Слово 18. Сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в Слово

1. Людина Божа ( Нав. 14:6 ), вірний раб ( Числ. 12:7 ), будівник таїн Божих ( 1Кор. 4:1 ), чоловік бажань ( Дан. 10:11 ), і до того ж духовних! Так називає Писання процвітаючих і високих у житті, що стали вище видимого. Але назву тебе ще богом фараону (Вих. 7:1), всієї єгипетської та супротивної сили, стовпом і утвердженням (1Тим. 3:15) Церкви, Господньою волею (Іс. 62:4), світилом у світі, що містить слово життя (Флп. 2:15–16). І чи можу перерахувати всі назви, які дала тобі чеснота, з кожним своїм виглядом приносячи і засвоюючи нове ім'я? 2. Скажи, однак, звідки приходиш і що твоє діяння (Ів. 1:8)? Що ти маєш намір зробити для нас? Бо знаю, що все зробиш ти з Богом, за Божим навіюванням і для блага тих, що тебе стріляють. Навіщо приходиш? Чи нас відвідати? Чи знайти пастиря? Чи оглянути паству? Ми майже не існуємо, а більшою частиною буття з ним переселилися звідси, обтяжуємося місцем озлоблення (Пс. 43:20), особливо нині, коли обізнаний керманич, або світильник нашого життя, згори показував нам спасіння, щоб, дивлячись на нього, з усім пастом, прямували ми шлях всій, яку набував довгим часом, залишив нас, сповнений днів розсудливості і, якщо можна сказати словами Соломона, увінчаний старістю хвали (Прип. 16:31). Паства здивовані і збентежені. І бачиш, якого зневіри, якої смутку вона сповнена, бо не впокоюється вже на місці злачному, не виховується на воді покійному (Пс. 22:2), але шукає стремнин, пустель і провалля, де може розвіятися і загинути; не сподівається отримати коли-небудь іншого розумного пастиря і, цілком впевнена, що не отримає рівного померлого, хотіла б, принаймні, мати хоч і гіршого, але не багатьом. 3. Тому ж, як сказав я, три причини і кожна однаково робить присутність твою необхідною, тобто ми, пастир і паства, то всім подай пристойне за духом служіння, що живе в тобі, і влаштуй слово на суді (Пс. 111:5), щоб ми ще більше дивувалися твоїй мудрості. Але як влаштувати тобі слово? Вихваляли спочиваючого, скільки потребує його чеснота, не тільки для того, щоб у надгробний дар чистому принести чисте слово, а й для того, щоб іншим уявити життя його в зразок і в урок благочестя. А нам коротко викладай будь-яке вчення про життя і смерть, про поєднання і розлучення душі з тілом, про два світи - про світ сьогодення і непостійний і про світ умоглядний і завжди перебуває; переконати нас зневажати в першому все оманливе, безладне, безладне, подібно до хвиль, то вгору то вниз привабливе і захоплене, приліплюватися ж до того, що є в останньому непорушного, постійного, боголіпного, завжди однакового, що не підлягає ніяким тривогам і збентеженням. Бо будемо менше журитися, і навіть ще радіти, про тих, що відходять від нас, коли слово твоє, відвернувши нас від земного, зведе до горнього, справжні прикрості закриє майбутнім і засвідчить, що й ми самі поспішаємо до доброго Владика, що осеління краще за пришестя, яке для плуту для тих, що для плута Тутешнього життя уявлення і втілення в життя майбутнє, або скільки зручностей і полегшення відчувають ті, хто здійснив далекий шлях у порівнянні з тими, які зазнають ще труднощів і неприємностей подорожі, стільки доля досягли небесного готелю краще і спокійніше долі тих, що йдуть ще негладким і стрімким шляхом цього життя. 4. Так можеш нас втішати. Але чим втішити паству? По-перше, обіцяй їй своє заступництво та керівництво; бо всім добре спочивати під твоїми крилами, і ми голосу твого прагнемо більше, ніж стомлені природною жагою – чистого джерела. По-друге, запевни, що й тепер не залишив нас добрий пастир, що думав душу за овець, але досі з нами, і пасе, і путеводить нас, і знає своїх, і свої його знають, хоча невидимий тілесно, але співає духовно, воює за паству з вовками і нікому не дозволяє розбійно, голосом відволікати та викрадати душі, право наставлені в істині. А я впевнений, що тепер молитвами зробить він більше, ніж раніше вченням, коли став ближчим до Бога, склавши з себе тілесні пута, звільнившись від бреху, що затьмарює розум, непокровним представши до непокровного першого і найчистішого Уму, сподобившись (якщо можу так сміливо висловитися). Все це сам ти по цій тобі силі слова і духу і розташуєш, і заповниш любов'ю набагато краще, ніж як міг би я накреслити. Але щоб через незнання доблестей пастиря не надто скоротилося слово про гідність його, зроблю в малому вигляді певний нарис похвали покійному, скориставшись тим, що мені відомо про нього, і передам це тобі, як чудовому описувачу таких предметів, щоб ти цілком зобразив красу його чесноти і повідомив на почуття. 5. За правилами похвального слова, належало б говорити про рід, батьківщину, тілесні досконалості, зовнішню знаменитість і про що ще високо думають люди. Але я, залишаючи це, почну з того, що для нас первісніше і всього ближче, і скажу (не соромлячись колишнього, бо сподіваюся на останнє), що він був галуззю кореня не дуже похвального, що не принесло плодів благочестя, не в домі Божому насадженого, але дуже дивного і дивного і дивного і дивного язичницької помилки та підзаконного мудрування, допустивши в собі деякі частини того й іншого, а деякі усунувши. Послідовники цього вчення, відкидаючи ідолів і жертви, поклоняються вогню і світильникам, а поважаючи суботу і до дрібниці дотримуючись постанов про тварин, не приймають обрізання. Іпсистаріями 118 називаються ці невисокі за віруванням люди і шанують єдиного Вседержителя. Але що ж є з людини, яка зросла як би в суто безбожності? Не знаю, що більше вихваляти: чи благодать, що його покликала, чи його власну волю? Принаймні, так він очистив розумне око від покривала його нечистоти і з такою швидкістю попрямував до істини, що для небесного Батька і для справжньої спадщини зважився до часу бути залишеним від матері і позбавленим майна і безчестя це прийняло охоче, ніж інші найвищі почесті. Але скільки це не дивно, я менш дивуюсь цьому. І чому? Тому що й багато інших приносили подібні пожертвування і всім належить зійти у великий невід Божий (Мф. 13:47), всіх має вловити слово рибалок, хоча Євангеліє бере в полон одних раніше, інших пізніше. Але вважаю за потрібне сказати про те, що представляється мені в ньому найдивовижнішим. 6. Ще не одного з нами будучи подвір'я, він був уже нашим, бо до нас належав за своїми звичаями. Як багато хто з наших буває не від нас, тому що життя робить їх чужими спільному тілу, так багато з тих, що не належать до нас, бувають наші, оскільки добрими вдачами передують віру і, володіючи самою річчю, не мають тільки імені. З-поміж останніх був мій батько – гілка ще чужа, але за життя схилена до нас. Він стільки відрізнявся цнотливістю, що був разом і дуже люб'язним, і найскромнішим, хоча важко зійтися обох цих якостей. А правдивість його чи потребує найсильнішого і найочевиднішого доказу, коли знаємо, що він, проходячи перші посади в державі, не примножив свого маєтку і однією драхмою 119 , хоча бачив, що інші на громадське надбання накладають бриареєві руки 120 і пухнуть від нісенітних обидва так мерзотних по мерзотних по такому мерзотному. Але те саме служить чималим доказом і розсудливістю; втім, він ще більше виявиться наступним словом; саму віру, як міркую, отримав він у нагороду за ці чесноти. І я поясню, яким саме чином одержав її, бо непристойно замовчувати про справу таку важливу. 7. Дружину доблю хто знайде (Припов. 31:10)? – каже, як чую, Божественне Писання. Це дар Божий, і Господь влаштовує добре подружжя. Так міркують навіть язичники; їхній вислів, що для людини прекрасне придбання – добра дружина і найгірше – зла 121 . І не можна сказати, щоб у цьому відношенні був хтось щасливіший за батька мого. Думаю, що якби хтось, шукаючи для себе досконалого подружжя, обійшов усі кінці землі та весь рід людський, то не знайшов би кращого та згіднішого. У ньому так з'єдналися всі чудові і чоловічі, і жіночі якості, що шлюб був не тілесним лише союзом, але не менше того і союзом чесноти. Подружжя, перевершуючи інших, не могло перевершити один одного, тому що в обох чеснота була однакової сили та ціни. 8. Дружина, дана Адаму помічником по ньому (Бут. 2:18), тому що добро людині бути не єдиній, з співробітниці стала ворогом, стала не дружиною, але противницею, звабивши чоловіка сластолюбством і древом пізнання позбавивши древа життя. Але дружина, дана Богом моєму батькові, була для нього не лише співробітницею, що ще не дуже дивно, а й провідникою. Вона сама і словом, і ділом спрямовувала його до всього чудового. І хоча вважала для себе першим обов'язком за законом подружжя підкорятися чоловікові в усьому іншому, проте не соромилася бути його наставницею в благочестя. Звичайно, гідна вона в цьому подиву, але ще більш дивовижно підкорює їй добровільно. Якщо інші дружини марнославляться і звеличуються красою, як природною, так і підробленою, то вона знала одну красу - красу душевну, і намагалася зберігати або усвідомлювати в собі, по мірі сил, образ Божий, а підроблені та штучні прикраси відкидала, надаючи їх визначили себе на видовища. Вона знала одну справжню шляхетність – бути благочестивою і знати, звідки ми походять і куди підемо; одне надійне і невід'ємне багатство – утримувати своє майно для Бога і для жебраків, особливо ж для родичів, що збідніли. Задовольнити їх потребам, на її думку, означало не припинити лихо, а нагадати про оном; благодіяти ж з усією щедрістю шанувала вона справою, яка могла принести і їй міцну славу, і їм досконалу втіху. Якщо одні з дружин відрізняються ощадливістю, а інші благочестям (бо важко поєднувати обидві якості), то вона перевершувала всіх тим і іншим, і в кожному досягла верху досконалості, і обидва вміла поєднати в одній собі. Опікунністю і невсипущістю, за розпорядженнями і правилами Соломоновим для дружини доблів, так вона помножила все в будинку, як би зовсім не знала благочестя. Але й така була старанна до Бога і до всього Божественного, як би нітрохи не займалася домашніми справами. Одне не терпіло в неї шкоди від іншого, але одне взаємно підтримувалося. 9. Чи сховався від неї якийсь час і місце молитви? Про це у неї щодня була найперша думка. Краще ж сказати: хто, приступаючи до молитви, мав стільки надії отримати те, що просить? Хто надавав таку повагу руці та обличчю священиків? Хто так високо цінував всякий рід будь-якого мудрого життя? Хто більше, ніж вона, виснажував тіло постом і чуванням? Хто благоговійніше за неї стояв під час всенощних і денних псалмоспівів? Хто частіше її вихваляв дівство, хоча сама несла шлюбні узи? Хто був найкращою заступницею вдів та сиріт? Хто такою мірою полегшував тяжкий стан тих, хто плаче? Та й наступне, для інших, можливо, маловажливе, навіть не має ніякої ціни, як не для багатьох доступне (бо що незручно, тому заздрість і віримо), для мене вельми гідна поваги, як винахід віри і порив духовного жару. У священних зборах і місцях, крім необхідних та таємничих виголошень, ніколи не чути було її голосу. 10. У давнину те, що на жертовник не сходила сокира і при спорудженні його не було видно і чутно знарядь кам'яносічців, мало важливість за тим вищим знаменням, що все, що присвячується Богу, має бути природним і невигадливим. Чому ж і в ній не визнати важливим те, що вшановувала святиню мовчанням, ніколи не звертала хребта до високоповажної трапези, не плювала на підлогу в Божому храмі; зустрівшись з язичницею, ніколи не складала руки з рукою, не торкалася вустами до уст, хоча б зустрілася відзначалася скромністю і була з найближчих; з їдою нечистої та поганої трапези не тільки добровільно, а й з примусу не поділяла солі, не могла, всупереч вимогі совісті, пройти повз і навіть бачити осквернений будинок; ні слуху, ні мови, якими приймала і віщала Божественне, не оскверняла язичницькими оповіданнями та видовищними піснями; бо освяченому непристойно все неосвячене. Але й цього дивовижніше те, що вона хоч і сильно вражалася прикрощами, навіть чужими, проте ніколи не вдавалася тілесному плачу до того, щоб скорботний голос вирвався раніше подяки, або сльоза впала на повіки, таємниче запечатані 122 , або при настанні світлого свята залишалася на ній сумна одяг. Бо душі боголюбній властиво підкоряти Божественному все людське. 11. Умовчу про справи ще більш потаємні, яким свідок один Бог і про які знали хіба вірні рабині, що були в тому її повіреними. А про те, можливо, не повинно й згадувати, що стосувалося мене; бо я не відповідаю її надіям, хоч і великих їй коштувало зусиль ще до народження, не боячись майбутнього обіцяти, а після народження незабаром присвятити мене Богові. Втім, Богові так було завгодно, що обітниця її не зовсім не виконана і приношення не відкинуто. Такі досконалості частиною були у ній, а частиною примножувалися і зростали поступово. Як сонце і ранковими променями справляє найприємнішу дію, але полуденні промені його тепліші і світліші, так і вона, показавши чималі успіхи в благочестя з самого початку, засяяла наостанок рясним світлом. Тому ввівши її в дім свій, як з давніх-давен і від предків боголюбну і христолюбну, від батьків, що отримала в спадок чесноту, а не від дикої маслини, подібно до нього, прищеплену до маслини доброї, - і тоді вже мав неабияке спонукання до благочестя. Вона з надлишком віри не зазнала бути в союзі з іновірним, і, хоча була найтерплячіша і наймужніша з дружин, проте в тому єдино не могла зберегти любов, щоб однією половиною бути в поєднанні з Богом, а іншою частиною самої себе залишатися в відчуженні від Бога. Навпаки, вона хотіла, щоб до союзу плотського приєднався і союз духовний. А тому день і ніч припадала до Бога, у пості і з багатьма сльозами просила у Нього дарувати спасіння голові її і невтомно діяла на чоловіка, намагалася придбати його різними способами: докорами, умовляннями, послугами, відлученням, а найбільше своїми звичаями і палкою ревністю про благочестя, добровільно даючи себе нудити до чесноти. 12. Їй треба було, як воді, пробивати камінь, невпинно падаючи на нього по краплині, від часу чекати успіху в тому, що намагалася, як і показало наслідок. Про це вона просила, цього сподівалася, не стільки з жаром юних років, скільки з палкою вірою. Бо й на теперішній час не покладався ніхто так сміливо, як вона на надію, з досвіду знаючи щедродаровитість Божу. Але в справі порятунку сприяв їй розум, що потроху приймав лікарство, сприяло і сонне бачення, які Бог нерідко посилає в дар душі, гідної спасіння. Яке ж бачення? Тут починається для мене найприємніша частина оповіді. Батькові моєму здалося, ніби (що ніколи раніше не робив, хоч і багато разів просила і благала про те дружина) співає він наступний вірш Давида: звеселялися про тих, що казали мені: до Господнього дому підемо (Пс. 121:1). І псалмоспів незвичайно, і разом із піснею вселяється саме бажання! А коли почула, що отримала виконання бажаного, користується часом, пояснює бачення в самий добрий бік, що було і справедливо; самою радістю своєю виявляє велич благодіяння і прискорює справу спасіння, щоб не перешкодило покликанню і не зруйнувало того, про що стільки намагалася. І як у той час збиралося в Нікею велике число архієреїв протистати Арієву шаленству - цьому злу, що нещодавно з'явилося і вводило перетин у Божестві, то батько зраджує себе Богу і проповідникам істини, сповідує перед ними своє бажання і шукає у них загального спасіння, тому що один з них був знаменитий Леонтій. І тут з благодаті відбулося диво, промовчавши про яке я багато б погрішив проти благодаті. Чимало людей, які були свідками цього. Вчителі точності впадають у певну духовну помилку, а благодать прообразує майбутнє, і до оголошення додається образ священства. Справді, мимовільне посвята! Йому наказують схилити коліно, і в цьому положенні відбувається він словами проголошення; чому багато хто з присутніх, не тільки люди високого розуму, а й набагато їх нижчі, пророкують майбутнє, не незрозумілими знаменами будучи засвідчені в тому, що має наслідувати. 11. Незабаром приєднується до цього дива інше. Запропоную про це на почутті одних вірних, бо душам нечистим все прекрасне здається неймовірним. Батько приступає до відродження водою і духом, через яке, як сповідуємо перед Богом, утворюється і звершується людина Христова, земне викладається в дух і відтворюється. Приступає ж до обмивання з полум'яним бажанням, зі світлою надією, очистивши себе, скільки міг, ставши до душі і по тілу тих, хто набагато чистіше готувався прийняти скрижалі від Мойсея. Бо їхнє очищення тяглося на один одяг, полягало в короткочасній цнотливості і в тому, щоб приборкати дещо черево; а для нього все життя, що пройшло, було приготуванням до освіти і очищенням до очищення, що захищає дар, щоб досконалість довірена була чистоті і дароване благо не наражалося на небезпеку від навичок, що протиборствують благодаті. При виході з води осяє його світло і слава, гідна того розташування, з яким приступив він до обдарування віри. Це виразно було і для інших. Хоча вони зберегли тоді диво в мовчанні, не наважуючись розголошувати, бо кожен шанував себе одного, хто бачив, проте незабаром повідомили про те один одному. Але тому, хто хрестив і здійснив його таїнством, видіння було дуже зрозуміле і зрозуміле, і він не міг зберегти його потай, але всенародно сповістив, що помазав Духом свого наступника. 12. І нехай не сумнівається в цьому ніхто з тих, хто чув і знає, що і Мойсей був ще малий, а на людську думку і зовсім не заслуговував на увагу, коли закликається купиною палаючої, але не згоряючої, вірніше ж - Тим, Хто з'явився в купині, і цим першим дивом стверджується в вірі, - той, , камінь випромінює воду, стовп вогненний і хмарний поперемінно керує, вплив рук служить переможним знаменням і, знаменуючи хрест, перемагає багато тисяч. І Ісая, глядач слави і Серафимів, а після нього Єремія, що здобув велику силу над народами та царями, – один до пророцтва чує Божий голос і очищається вугіллям (Іс. 6:7–8), а інший пізнається до створення і освячується до народження (Єр. 1:5). А Павло, великий проповідник істини, наставник язичників у вірі, будучи ще гонителем, осяється світлом, пізнає Гонімого, приймає на себе велике служіння і потім наповнює Євангелією всякий слух і розуміння. 15. Чи потрібно перераховувати всіх, хто покликаний і присвоєний Богом через чудеса, подібні до тих, якими затверджений у благочестя мій батько? І не можна сказати, що один початок був такий, такий неймовірний і надзвичайний, а подальші справи знеславили чимось попереднє, як буває з людьми, які незабаром починають відчувати пересичення в добрі і потім не дбають про успіх чи взагалі звертаються до колишніх пороків. Про нього, говорю, не можна цього сказати; навпаки, він був дуже уважний до самого себе і до початого. У ньому все мало взаємну згоду: і колишнє до священства – з перевагами священства, і колишнє після прийняття його – з колишніми досконалостями. Не інакше пристойно і починати, як він кінчив; не іншим чим має й закінчувати, як тим, із чого він почав. Він приймає священство не з такою необачністю, не з таким порушенням порядку, як робиться це нині, але коли нічого вже не було зневажено, щоб після очищення себе самого набути досвіду і силу очищати інших, як вимагає закон духовного наслідування. І коли приймає, тим більше прославляється в ньому благодать, як благодать істинно Божа, а не людська і не як самозаконне прагнення або, за словами Соломона, волю духу (Еккл. 1:14). 16. Бо Церква, яка йому довіряється, уподібнювалася до пажі, що заросла лісом і здичавіла; вона нещодавно вступила під єпископське правління і раніше мого батька прикрашалася єдиним тільки чоловіком, який був дивовижної та ангельської вдачі, але дуже простий у порівнянні з нинішніми предстоятелями народів. А як і той незабаром перестав, то вона знову залишалася довгий час у недбалості і від безначалія прийшла в запустіння. Але мій батько спочатку без особливих зусиль пом'якшив звичаї людей, як розсудливими пастирськими настановами, так і тим, що себе самого подібно до прекрасно обробленого духовного статуя пропонував в зразок будь-якої чудової справи. Потім, з усією старанністю зайнявшись Божим словом, хоч і пізно почав вчитися, в нетривалий час набув стільки мудрості, що нітрохи не поступався трудящимся довго, і отримав від Бога ту особливу благодать, що став батьком і вчителем Православ'я, не вагаючись в різні боки, дивлячись що хитро захищає наше вчення, як роблять люди, які не мають у собі твердої основи віри або що годують істиною. Навпаки, він був благочестивіший за сильних у слові і сильніший у слові, що відрізняються праводумством; справедливіше ж сказати - займаючи друге місце за даром слова, перевершував усіх благочестям. Ведаючи і єдиного Бога в Трійці поклоняється, і три (Іпостасі) в єдиному Божестві, він не тримався ні Савеллієвого вчення про єдине, ні Арієва про трьох, тобто Божества як не скорочував і не розкладав безбожно, так і не розсікав на особисті, нерівні або за величиною. Бо в кому все незбагненно і вище нашого розуміння, чи може бути осягнуто чи пояснено найвище? І як вимірювати нескінченне, щоб і Божество, знаходячи в Ньому ступеня збільшення і зменшення, підкорити тому самому, що властиво речам обмеженим? 17. Так міркуючи, цей великий Божий чоловік, істинний богослов, який не інакше як з Духом Святим приступав до таких предметів, зробив (про інше, що треба й казати?), що Церква ця могла найменуватися Новим Єрусалимом та іншим ковчегом, що носиться по водах, як за великого; особливо ж – ковчегом, тому що явно врятувалася від потоплення душ та устремління єретиків. І якою мірою вона поступалася іншим Церквам числом віруючих, такою ж мірою перевершила їх славою, випробувавши на собі те саме, що і священний Віфлеєм, якому ніщо не перешкоджало бути і малим градом, і матір'ю градів у всесвіті, тому що в ньому народився і виховувався Христос – і Творець. 18. Доказом сказаного служить наступне. Коли ми, залучені в худе спілкування хитромудрим писанням і промовою 123 , побачили проти нас обуреними ревнощів членів Церкви, тоді в міркуванні його одного були впевнені, що він не погрішив думкою і чорнило не очорнило його душі, хоч і уловлений від простоти і, імея. Він один чи, вірніше сказати, він перший примирив із собою та з іншими тих, які за ревнощами до благочестя повстали проти нас, і як останні залишили нас, так перші повернулися до нас з поваги до Пастиря і усвідомлюючи чистоту вчення. Так припинено велике сум'яття в Церквах і буря ста в тишу (Пс. 106:29), утримана його молитвами та умовляннями; причому (якщо має скільки-небудь похвалитися) і я брав участь у благочестя і діяльності, бо допомагав йому в усякому доброму ділі і ніби супроводжував і стежив за ним, чому й удостоївся зробити більшу частину справи. Але на цьому нехай зупиниться слово, яке попередило дещо порядок подій. 19. Хто ж чи обчислить безліч його доблестей, чи, бажаючи промовчати про деяких, легко знайде такі, про які можна й не говорити? Бо все, що не здасться знов розуму, виявляється найкращим від попереднього, і не можу зупинитися на цьому. Інші автори похвальних слів не можуть тим, про що їм говорити, а мені більше важко тим, про що мені не говорити. Найбільша кількість звертається мені якось на шкоду; і думка, намагаючись зважити його справи, сама піддається випробуванню, тому що не в силах знайти, якому з рівноцінних якостей віддати перевагу. Що бачимо на стоячих водах, коли камінь, що впав, стає осередком багатьох один за одним з'являються кіл, причому кожен коло, що утворюється всередині, безперестанку розриває собою круги зовнішні, те ж саме відбувається тепер і зі мною. Щойно приходить щось на думку, як уже слідує за тим і ще, і ще нове; і не встигну зробити вибору, як те, що представлялося раніше, поступилося вже місце тому, що представилося знову. 20. Хто був ревнішим за нього у справах суспільних? Хто надав більш любомудрості у домашніх справах? Бо і дім, і пропорційне майно дарував йому Бог, що все влаштовує премудро і різноманітно. А до жебраків – цієї найгіршої частини рівночесного з нами єства – у кого було співчутливіше серце, щедріша рука? Справді, як приставник чужого майна міркував він про власне, чим тільки міг, полегшуючи злидні й утримуючи не одні надлишки, а й найнеобхідніше, що, звісно, ​​є вельми ясним доказом його злиднів. Не тільки за законом Соломонову давав частину сьомих (Еккл. 11:2), але не розраховував, якщо приходить і восьмий; охоче марнував, чим інші купують; відібрав від себе соуз і рукобиття (що, як думаю, означає скупість і розвідування, гідний чи ні прийнятний милостиню) і дієслово нарікання при милостині (Іс. 58:9), чим страждають багато хто, подаючи, але без старанності, яка важливіша і досконаліша за саму милостиню. Бо краще для гідних простягати руку й негідним, ніж з побоювання зустрітися з негідними позбавляти благодіяння та гідних. Це, на мою думку, і означає те, що треба посилати свій хліб навіть на воду (Еккл. 11:1); він не розсипеться і не пропаде перед праведним Суддею, але досягне туди, де буде все ваше і де знайдемо його під час свого, хоча про те й не думаємо. 21. Але найпрекраснішим і найвищим у батьків було те, що, хоча він був байдужим до багатства, він був байдужим до слави. І я хочу показати, в якій мірі і яким чином. І майно, і старанність у подачі були спільними для нього та його дружини, бо обоє змагалися між собою у всьому прекрасному. Але найбільше милостині лежало в її руках, бо вона була найкращим і найвірнішим управителем у таких справах. І справді, щедра дружина! Якби вони дозволили їй черпати з Атлантики чи іншого величезного моря, їй би не вистачило, настільки великим і непомірним було її бажання давати милостиню! Вона наслідувала п’явку Соломонову (Приповістей 30:15), тільки навпаки – у своїй незадоволеності добрим, але вона подолала в собі жагу гіршого і не знала насичення лише в своїй ревності творити добро. Все майно, яке вони мали і яке згодом було додано, вона вважала мізерним для свого бажання; але коли б можна було, то віддала б і себе, і своїх дітей на користь бідних (як я від неї не раз чула). А тому батько їй надав милостиню на повну свободу, що, мені здається, вище за всякий приклад. Бо і в іншому можна легко знайти байдужість до багатства; його гублять, щоб змусити себе говорити і щоб набути значущість у суспільстві; його дають також у позику Богу через жебраків, і в цьому випадку марнотратники зберігають його для себе. Але навряд чи скоро знайдемо людину, яка б поступилася іншому і саму славу, яку набуває щедрість. Бо честолюбство робить багатьох готовими до марнотратства; але де милостиню не видно, там і витрачають неохоче. 22. Так розточувала рука мого батька, а більша частина цих діл його нехай залишиться відомою тільки тим, хто його знав. Якщо і про мене говорять щось подібне, воно виходить із того ж джерела і становить частину одного потоку. Про кого справедливіше можна сказати, що він з Богом діяв, коли обирав людей для вівтаря, чи ревнував про оману його, чи зі страхом очищав священну трапезу від неосвячених? Хто з такою непохитністю волі, з такою суворою справедливістю судив справи, ненавидів порок, шанував чесноту, віддавав перевагу чеснотним? Хто був стільки поблажливий до тих, хто грішить, і надавав стільки допомоги благоуспішним? Хто краще знав час жезла та палиці 124 (Пс. 22:4) і частіше діяв палицею? Чиї очі були більше на вірні землі (Пс. 100:6) і, крім інших, були на тих, які в самоті і поза шлюбом живуть для Бога, знехтувавши землю і все земне? 23. Хто більше приборкував зарозумілість і любив смиренномудрість? І любив не вдавано і не напоказ, як багато хто нині, що представляють із себе чоловіків любомудрих і на вигляд стільки ж ошатні, як і ті дурні дружини, які за браком власної краси вдаються до рум'ян і прекрасно (сказав би я) ганьблять себе, роблячись потворнішими від самого доброзичливості і мерзенних. Але він постачав смиренність не в одязі, а в благоустрої душі і висловлював її не згинанням шиї, не пониженням голосу, не нахиленням вниз обличчя, не густотою вусів, не обриванням голови, не ходою, бо все це прикриває людину ненадовго і незабаром викривається, бо й усе. Навпаки, він був усіх вищий за життя і всіх смиренні в думці про себе. По чесноті недоступний 125 , а в обігу досить доступний. Він не відрізняв себе одягом, однаково тікаючи і звеличення, і приниження, але внутрішньою гідністю був вищим за багатьох. І хоча щонайменше всякого іншого приборкувала недуга і ненаситність утроби, однак не думав про це високо: одне робив для того, щоб очистити себе; інше, щоб не запишатися, залучаючи славу новиною. Бо все робити і говорити про те, щоб за це прославляли сторонні, властиво людині мирській, для якої немає іншого блаженства, крім справжнього життя. А людина духовний і християнин повинен мати на увазі одне спасіння і, що веде до нього, високо цінувати, а що не веде, зневажати, як нічого не варте, і тому ні в що ставити все видиме, дбати ж єдино про те, як досягти внутрішньої досконалості, і те почитати вище за все, що може самого зробити найбільш гідним, а через нього. В останнього не бувало проміжку часу між доганою і прощенням, так що швидкістю помилування майже закривалося прикрість, заподіяне доганою. 25. Чуємо і віруємо, що є дріжджі гніву і в Богу - залишок обурення на гідних цього, бо Бог помсти Господь (Пс. 93:1). І хоча за людинолюбством Своїм схиляється Він від суворості до милосердя, однак не зовсім прощає грішників, щоб милість не зробила їх гіршими. Так і мій батько анітрохи не обурювався на тих, що засмучували, хоч і не був зовсім невразливим гнівом, особливо ж перемагався ревнощами у справах духовних, крім тих випадків, коли бував приготований і озброєний і образливе зустрічав як ворога, вбачаного здалеку; тоді, як кажуть, не похитнули б його й тисячі. Але й гнів його був приємний: він був не лють за подобою зміїну (Пс. 57:5), яка спалахує всередині, готова до помсти, з першого руху переходить у гнів і бажання відплати, але скидався на жало бджоли, що уразливе, а не умертвляє. Людинолюбство ж його було більш ніж людське. Серед погроз бували іноді колеса та бичі, були виконавці покарання; була небезпека потиску вух, удару в щоку, поразки в щелепу; і тим самим припинялася загроза. Зі злочинця знімали одяг і взуття, розповсюджували його по землі, і потім гнів звертаємо був не на кривдника, а на того, хто старанно сприяв, як на служителя злу. Чи міг хто бути його милостивішим і гіднішим приносити дари Богу? Нерідко ледве приходив у роздратування, як уже прощав роздратованого, соромлячись його падінь, як своїх власних. 26. Роса довше витримує сонячний промінь, що падає на неї вранці, ніж у ньому утримувався якийсь залишок гніву. Навпаки, тільки-но починав говорити, як зі словами відбувалося й обурення, залишаючи по собі одне добротолюбство. Та й ніколи не тривало його обурення після заходу сонця, не плекало гніву, який губить і розсудливих, не залишало поганих слідів у тілі, але зберігався спокій і серед самого обурення. А тому він випробував на собі ту незвичайність, що хоч не він один карався, проте його одного любили і поважали караючі, тому що він перемагав запальність милістю. І справді, терпіти покарання від праведного краще, ніж умащуватися оливою нечестивого. Бо сама суворість одного приємна через користь, а милість іншого підозріла через його лихоманство. Але за таких душевних якостей, маючи вдачу просту і богоподібну, батько мій був для образників дещо і страшний своїм благочестям; вірніше ж сказати, найбільше вражала їх сама нехтована ними простота. Бо не промовляв він жодного слова, молитовного чи клятвенного, за яким би не пішло одразу чи довготривале благо, чи тимчасова скорбота. Але перше виходило з глибини душі, а останнє було тільки на вустах і було одне батьківське намір. Так, багатьох з тих, що засмучили його, спіткало не пізніше відплату і правосуддя, що не позаду, як сказано у поета 126 , але вони були вражені при першому русі гніву, каялися, притікали до нього, падали на коліна, отримували прощення і відходили чудово переможеними, і відходили чудово переможеними, і відходили чудово переможеними. Бо і прощення не рідко веде до порятунку, приборкуючи кривдника соромом, зі стану страху наводячи його на почуття любові і найтвердіше прихильність. Розумні ж думки були різні: інших кидали вгору воли, здавлені ярмом і ненавмисно набігли, чого не траплялося з ними раніше; інших кидали на землю і тупотіли коні, доти найпокірніші і смирніші; а деяких осягала сильна гарячка і мучили мрії про власні провини. Для інших бували розуміння й іншого роду, і те, що вони терпіли, навчало їх послуху. 27. Така і така відома була в моїм батька лагідність! Але кому ж поступався він у мистецтві вести справи та у діяльності? Звісно, ​​нікому. Навпаки, хоча він був лагідний більшою мірою, ніж будь-хто інший, але при лагідності був і діяльний. Хоча простота і суворість суть дві якості, всього більше одне одному опираються і протилежні, тому що перша при лагідності не діяльна, а інша за діяльності не людинолюбна; втім, у ньому обидві ці якості були з'єднані чудовим чином. У клопотаннях, представництвах і в усіх справах правління він діяв як людина сувора, але з лагідністю і поступалася як людина недіяльна, але з мистецтвом. З'єднуючи в собі мудрість змія в міркуванні зла і незлобивість голуба в міркуванні добра, він не попускав і розсудливості ставати злотворним, і простоті доходити до недоумства, але з обох досконалостей, як можна було краще, склав одну чесноту. Що ж дивного, якщо за таких доблестей, так священноначальуючи і здобувши у всіх таку славу, удостоївся він нарешті і знамень, якими Бог утверджує благочестя? 28. Ось одне з чудес, що відбулися на ньому. Він страждав на недугу і знемог у тілесних силах. Та й чи дивно, що святі зазнають страждань? Це потрібно або для очищення навіть малої нечистоти, або для випробування в чесноті і для спокуси в будь-якому розумінні, або для настанови більш немічних, щоб з прикладу їх навчалися терпіння і не сумували в стражданнях. Отже, він був хворий, а настав час святої і преславної Великодня, цього царя днів, цієї пресвітлої ночі, що розвіяла гріховну темряву, - ночі, в яку при рясному світлі святкуємо власне своє спасіння і як померли з умертвленим за нас Світлом, так і повстаємо з Вос. У такий час спіткала його хвороба, і вона була, скажу не поширюючись, сильна гарячка з жаром; вся начинка палала, сили збідніли, а їжі не було, сон біг, хворий метався і відчував тріпотіння у всіх членах. У роті вся начинка, піднебіння і що далі піднебіння вкрилося вередами, стільки болючими і частими, що важко і небезпечно було проковтнути навіть води. Не допомагали ні мистецтво лікарів, ні невідступні домашні молитви, ні всі інші посібники. У такому становищі знаходився батько, дихав слабо і ледве помітно, не впізнавав майбутніх, але весь був зайнятий своєю смертю - тим, чого давно бажав і що йому було приготовлено. А ми були тоді в храмі, славили таємницю та молилися; бо, зневірившись в інших посібниках, вдалися до великого Лікаря, до сили цієї ночі – до цієї останньої допомоги. Але що нам готував день? Свято чи плач, торжество чи поховання того, хто не був з нами? Скільки сліз тоді пролито всім народом! Скільки чути було голосів, зойків і піснею, зрозчинених псалмоспівами! У святилища просили священика, у таїнства – таїнника, у Бога – гідного предстателя. І це відбулося з початку моєї Маріами, що вдаряє в тимпан не переможний, але молитовний і навчений скорботою вперше відкласти сором і кричати до людей і до Бога, благаючи людей розділити горе нарікає і пролити з нею сльози, а Бога просячи почути молящихся і спогади. винахідлива). 29. Що ж творить Бог цієї ночі та хворого? З трепетом приступаю до продовження оповіді; зі страхом слухайте і ви, слухачі, а не з сумнівом, що й непристойно, коли говорю я і про нього. Настав час таємнодії, почалося благоговійне стояння і чин безмовної уваги скоєному; і Животворчим мертвих також силою священної ночі відновлений хворий. У ньому виявляється спочатку слабкий, потім найсильніший рух, після цього, дуже тихим і невиразним голосом назвавши на ім'я одного з майбутніх служителів, велить йому підійти, подати одяг і підтримувати руки. Слуга з подивом підходить і охоче виконує наказ. Хворий, спираючись на його руки, як на жезл, наслідує Мойсея на горі і, знемоглі руки влаштувавши на молитву, разом з народом своїм старанно здійснює таїнство, або навіть починає скоєння короткими, скільки міг, словами, але найдосконалішим, як гадаю, розумом. І яке диво! Без вівтаря належить вівтареві, без жертовника жрець, що священнодіє далеко від священнодійного! Але й воно запропоноване було йому Святим Духом, що й усвідомлював сам він, але не бачили цього присутні. Потім, вимовивши, як слід, слова Подяки 127 і благословивши народ, лягає він знову на одр і, прийнявши кілька їжі, також скуштувавши сну, оновлюється в силах. Тим часом, поки зростало і зміцнювалося потроху здоров'я, настав новий день свята, як іменуємо перший Господній день, що настає за днем ​​Воскресіння. Тоді приходить у храм, з усім церковним собором оновлює порятунок і приносить у жертву Святі Дари. І це, на мою думку, чим менш дива, що відбулося на Єзекії, якого в хворобі за молитвою його прославив Бог додаванням років життя, і це саме на прохання зціленого ознаменував поверненням тіні на кілька ступенів, вшанувавши таким чином царя разом і благодаттю, і знаменням, додаванням довго? 30. Через деякий час сталося подібне диво і над моєю матір'ю, також гідне того, щоб не мовчати про нього. Бо, долучивши тут оповідь про він, скільки вшануємо її, гідну будь-якої честі, стільки благоугодимо і батькові. Мати моя завжди була міцна і мужня, на все життя не відчувала недуг, але і її осягає хвороба. З багатьох страждань, щоб не продовжити слова, наймену найтяжче - відраза від їжі, що тривало багато днів і не виліковується ніяким лікарським засобом. Як же живить її Бог? Не манну посилає, як древлі Ізраїлю; не камінь розкриває, щоб виточити воду спраглим людям; не через вранів живить, як Іллю; не через захопленого пророка насичує, як колись Даниїла, стомлюваного гладом у рові. Але яким чином? Їй уявилося, ніби я, особливо нею коханий (вона й уві сні не воліла мені нікого іншого), є до неї раптом вночі з кошиком і найбілішими хлібами, потім, промовивши над ними молитву і зафіксувавши їх хресним знаменням за введеним у нас звичаєм і тим самим поставлю їй. І це нічне бачення було для неї чимось справді суттєвим, бо з того часу прийшла вона до тями і стала не безнадійною. А те, що сталося з нею, виявилося ясним і очевидним чином. Коли я настав день рано вранці, з першого разу побачив її в кращому колишньому положенні; потім став, як завжди, питати, як провела ніч і що їй потрібно. Вона нітрохи не зволікаючи і речисто сказала: «Сам ти, любий сину, наситив мене і потім питаєш про моє здоров'я. Ти дуже добрий і співчутливий! У той же час служниці показували мені знаками, щоб я не суперечив, але прийняв слова її байдуже і відкриттям істини не засмучував. 31. Ще додам одну подію, що стосується обох. Плив я Парфенським морем на Єгінському кораблі з Олександрії до Греції. Час був незручний для плавання, але мене вабила пристрасть до наук, особливо ж підбадьорювало те, що корабельники були ніби свої. Але тільки-но ми зробили шляхи, зчинилася страшна буря, якої, за словами пливли зі мною, і не бувало доти на їхній пам'яті. Всі прийшли в страх, побачивши загальну смерть, але я, бідний, боявся найбільше за свою душу, бо наражався на небезпеку померти нехрещеним, і серед згубних вод бажав води духовної; тому кричав, просив і благав собі хоча б малої відстрочки. З'єднували крик свій і пливли зі мною, незважаючи на загальну небезпеку, старанніше інших родичів. Дивні, справді, людинолюбці, навчені співчуття лихом! Так страждав я, але зі мною страждали і батьки, у нічному видінні поділяючи моє лихо. Вони з суші подавали допомогу, своєю молитвою ніби замовляючи хвилі, про що дізнався я, коли згодом після повернення додому вирахував час. Те саме відкрив і нам рятівний сон, коли ми скуштували той, бо буря трохи вщухла. Ніч виразно мені уявила, що тримаю Ериннію, яка страшно дивиться і загрожує небезпекою. А хтось із тих, що пливли зі мною, що чинив до мене особливе прихильність і любов і дуже турбувався про мене, бачив, що під час небезпеки мати моя увійшла в море і, взявши корабель, легко витягла його на сушу. І видіння виправдалося, бо море почало приборкатися, а ми незабаром, після нетривалого лиха на морі, пристали до Родосу. Під час цієї небезпеки і я приніс себе в дар, давши обітницю, якщо спасусь, присвятити себе Богові, і, присвятивши, спасся. 32. І це стосується обох; але думаю, що деякі з тих, хто коротко знає мого батька, давно дивуються мені, який так довго зупиняюся на цих предметах, ніби це одне і можу ставити йому на похвалу, а досі не згадав про тяжкі часи, з якими він боровся, ніби цього чи не знаю, чи не вважаю за важливе. Отже, додамо це до сказаного. Наш час справило на світ перше, а думаю, і останнє зло: царя - відступника від Бога і здорового глузду. Вважаючи для себе малою справою підкорити персів, а великою - скинути християн, за сприяння демонів, що спонукають його до того, не залишив він без випробування жодного виду безбожності: переконував, погрожував, лжеумствував, привертав до себе не тільки хитрощами, а й силою. Він не мав приховатись, як не прикривав гоніння зловмисними вигадками, але не вживав своєї влади і відкритим чином, щоб ми неодмінно були уловлені як не є, чи обманом, чи насильством. Але чи знайдеться людина, яка б більше мого батька чи зневажала, чи послужила б для скидання цього царя? Доказом зневаги, крім іншого, служить таке. Коли стрілки, з провідником своїм послані царем віднімати у нас або руйнувати священні наші храми, після нападів на багато інших місць з такою ж зухвалою думкою прийшли сюди і начальник їх за царським указом став вимагати храму, тоді не тільки не зробив він бажаного, але якби за власною розсудливістю або за власним розсудливістю або за думкою то був би розтоптаний ногами. Так ієрей спалахував усіх гнівом на нього та ревнощами про храм! Але хто ж більше мого батька сприяв повалення відступника? Він і відкрито, незважаючи на обставини, всенародними молитвами і благаннями вражав губителя, і наодинці виводив проти нього своє нічне ополчення - простягнення на землі, виснаження старої і мастистої плоті своєї, зрошення статі сльозами. У таких подвигах провів майже цілий рік, любомудрствуя перед єдиним Тайноведцем, від нас намагаючись сховатися; бо, як сказав я, не любив хвалитися своєю побожністю. І, звичайно, приховався б, якби не зійшов я одного разу ненавмисно і, побачивши сліди його розтягнення на землі, не дізнався в одного зі служителів, що це означало, і таким чином не впізнав нічної таємниці. 33. Ось і інша розповідь про подібний досвід мужності і те, що стосується того ж часу. Кесарія була у хвилюванні з нагоди обрання архієрея, бо один помер і шукали іншого. Суперечки були жаркі, і важко було покласти їм край. Місто, за властивістю жителів, а особливо в цьому випадку за палкістю віри, схильний був до заколотів; а знаменитість кафедри ще більше посилювала пристрасть до дебатів. У такому становищі була справа, коли прибуло кілька єпископів, щоб дати місту архієрея. Народ розділився на багато частин, як звичайно буває в таких випадках: один пропонував того, інший – іншого, керуючись хтось дружніми зв'язками, хтось страхом Божим. Нарешті, всі приходять до згоди і одного з першорядних громадян 128 , відмінного по життю, але ще не зафіксованого Божественним хрещенням, взявши проти волі його за сприяння військової сили, що вступила тоді в місто, зводять на престол, а потім представляють єпископам, переконуючи їх і навіть насильно требу архієреєм. Вчинок не надто законний, проте показує сильну і полум'яну віру! І не можна сказати, щоб тут виявився хтось більш справедливим і богобоязливим, ніж мій батько. Бо чим закінчилася справа і до чого простягся заколот? Вимушені єпископи очистили обраного хрещенням, назвали і звели на престол, діючи руками більше, ніж свавіллям і настроєм, як показало наслідок. Бо вони, ледве з радістю відійшли з міста і отримали повну свободу мати у своєму розпорядженні собою, як радять між собою пораду (не знаю, чи духовний?) і визначають визнавати як все досконале ними не має сили, так і поставлення єпископа незаконним, постачаючи йому в провину зроблене їм примус (хоча і сам він не висловив). він ніби сказав тоді, показавши в них більш необачності, ніж мудрості. Але великий архієрей і правдивий поціновувач справ не послідував таким визначенням і не схвалив їх думки, але був непохитним і непереборним, як би він зовсім не зазнав жодного примусу. Бо міркував: бо примусові піддалися обидві сторони, то треба, щоб або обвинувачуючі були звинувачені, або прощаючі прощені, або, що справедливіше, прощаючі не прощені. Якщо ті, що поставили гідні вибачення, то необхідно гідний того і поставлений; а якщо останній не гідний, то ні в якому разі не гідні перші. Набагато було краще тоді зазнати лиха і впертись до кінця, ніж входити в нараду після, і до того в такі часи, коли корисніше припиняти старі ворожнечі, а не заводити нові. Так відбувалася справа. 34. Тим часом наближався цар, сповнений люті на християн, і, роздратований висвяченням, погрожував новопоставленому; місто було ніби на вістря бритви, і невідомо було, чи не загине він через день чи знайде ще скільки-небудь людинолюбства і врятується. Колишнє обурення на громадян за храм богині щастя, зруйнований ними за щасливих часів, посилено було останнім обранням єпископа, яке цар шанував нарівні з пограбуванням народного надбання. До того ж обласний начальник, який і раніше не був дружним з новопоставленим з роздумів у справах цивільних, намагався зробити йому якесь зло, щоб тим догодити часу. Тому писав він до висвячених, щоб звинуватили новопоставленого, і писав не просто, але навіть із погрозами, даючи знати, що вимагає цього сам цар. Тоді надійшов лист і до мого батька. Але він, нітрохи не злякавшись, негайно відповідав з усією сміливістю та повною присутністю духу, як бачимо із самої відповіді. Бо писав так: «Вельмишановний правитель! Ми в усіх своїх справах маємо єдиного Суддю і Царя, проти Якого нині повстають. Він і тепер буде судити нас за висвячення, яке здійснено нами законно і з Його волі. Вам дуже зручно, якщо захочете, зробити нам насильство у чомусь іншому; але ніхто не відніме у нас права захищати таку справу, яку вчинено нами законно і справедливо; хіба видасте ще закон, який забороняє нам мати в своєму розпорядженні і власні наші справи». Такій відповіді здивувався і той, хто його отримав, хоча кілька часу й обурювався на той, як говорили багато хто, що коротко знали цього начальника. Їм зупинено й прагнення царя; місто врятовано від небезпеки, а не погано додати ще, і ми позбавлені сорому. Так діяв єпископ малого міста, яке займало другорядну кафедру! Тож першувати не набагато краще, ніж мовити з вищих престолів? Чи не краще керувати справою, а не на ім'я тільки? 35. Хто ж так віддалений від нашого всесвіту, щоб не знав його діяння, останнього по порядку, але першого і найважливішого за силою? У тому самому місті і з такої ж причини сталося знову сум'яття, тому що потерпілий такий чудовий примус 129 незабаром помер і переселився до Бога, за Якого твердо і мужньо трудився він під час гоніння. Суперечки були тим нерозважливішими, чим спекотніше. Бо невідомо було, хто переважає перед усіма, як сонце перед зірками. Кожен бачив це ясно, особливо всі поважні і неупереджені з громадян, всі, що належали вівтарю, і наші назореї 130 , на яких одних, принаймні здебільшого, повинні були б лежати подібні обрання, в якому разі Церква не терпіла б ніякого зла, тоді як обрання з більших буйства і безрозсудності черні, навіть між чернью від людей останніх. Чому можна тепер думати, що народні начальства упорядкованіші за наше начальство, якому приписується Божественна благодать, і що в подібних справах кращий правитель страх, а не розум. Бо хто з благомислячих став би шукати іншого, пройшовши тебе, священний і божественний розділ 132 , - тебе, написаного на руках Господніх (Іс. 49:16 ), не пов'язаного шлюбними узами, нестяжателя, безтілесного і майже безкровного, у знанні словес першого по Слові, між моїми. висловлюся навіть сміливішим, співучасником душі моєї, що разом зі мною жив і навчався? Я хотів би, щоб слову дана була свобода, щоб воно зобразило тебе в іншому місці, а не в твоїй присутності це описувало, де має залишити більшу частину, уникаючи підозри лестощів. Але на чому зупинилося мовлення? Дух знав присного Йому (бо чи може не знати Він?), але заздрість протистоїла. Соромлюся говорити про це, не хотів би чути і від інших, які з такою старанністю насмілювалися наші справи. Подібно до річок обійдемо камені, що лежать на протязі, вшанувавши мовчанням гідне забуття, і звернемося до продовження слова. 36. Чоловік, сповнений Духа 133 , абсолютно знав, що завгодно Духу; він міркував, що не повинно принижуватися і в боротьбі з крамолою та упередженням поступатися більше людської милості, ніж Богу, а, навпаки, треба мати на увазі одне – користь Церков і спільне спасіння. Тому писав, умовляв, погоджував народ, священиків і всіх, що служили вівтарю, свідчив, подавав голос, висвячував навіть заочно і змушував чужих, подібно до своїх, поважати сивину. Нарешті, бо потребувала потреба, щоб рукоположення його було згідно з правилами, а число тих, хто нарікає, було неповно і бракувало одного, то сам, пригнічений старістю і недугою, відривається від болючого одра, з бадьорістю юнака йде або, краще сказати, з мертвим і ледве дихаючим ті, що дихають ті, що дихають то ця опікунність складе для нього прекрасну похоронну ризу. І тут відбувається щось дивне, але не неймовірне: він зміцнюється працею, юніє старанністю, розпоряджає, сперечується, зводить на престол, повертається додому, і носили його служать йому не труною, а Божим ківотом. І якщо нещодавно вихваляв я його великодушність, то в цьому випадку виявилося воно ще більшою мірою. Коли співслужителі його не могли знести сорому, що вони переможені, а старець з владою має у своєму розпорядженні справи, і за це обурювалися на нього і злословили його, тоді він зміцнився терпінням і здобув над ними верх, взявши в посібник собі дійсний засіб - лагідність і те, щоб на злослів'я не відповідати злослов'ям. Бо для того, хто переміг насправді, яка небезпека залишитися переможеним на словах? А тому коли саме час виправдала його думка, так полонив він великодушністю своїх супротивників, що, змінивши обурення на подив, вони вибачалися перед ним, припадали на коліна, соромилися колишніх вчинків і, відклавши ненависть, визнали його своїм патріархом, законодавцем і суддею. 37. З такою ж ревнощами повставав він і проти єретиків, коли ополчились на нас разом з безбожним царем і, поневоливши майже всіх, думали і нас спокусити і долучити до інших. І тут він надав нам чималу допомогу як сам, так, можливо, і через мене, якого він, як молодого пса нехудої породи, для вправи в благочестя виводив проти цих лютих звірів. Заодно скаржуся на обох 135 . Не засмучуйтесь моєю сміливістю, бо оголошу скорботу свою, хоч це й гірко! Нарікаю на обох, що мене, засмученого лихами життя цього, що любить пустелю, як навряд чи любить хтось інший з наших, що вживав усі зусилля якнайшвидше ухилитися від загальної бурі та праху і врятуватися в безпечне місце, під благовидним ім'ям священства (не знаю, яким чином зраджували). від чого чимало зла або вже я зазнав, або сподіваюся ще потерпіти; бо страждання, що я зазнала, зневажають навіть у майбутньому, хоча розум, припускаючи краще, і запевняє в іншому. А тому у кожного на язиці та в серці повага до нього більше, ніж людська. І нелегко знайти людину, яка б, згадуючи про неї, не лобизувала її у своїй уяві, за словом Писання, поклавши на втіху руку (Йов. 39:34). Таке було його життя, такі останні дні життя, така кончина! 39. Поскільки ж треба було, щоб і для потомства залишився пам'ятник його щедрості, то чи можна бажати кращого, ніж цей храм, споруджений ним Богові і для нас? Небагатьом скориставшись з народного милостині, а більшу частину пожертвувавши від себе, зробив він справу, про яку не можна замовчати, розумію храм, що завбільшки переважає багато і красою майже всі інші храми. Маючи вигляд рівностороннього восьмикутника, над прекрасними стовпами і ганками піднімає він вгору свої склепіння із зображеннями на них, що не поступаються самій природі, а зверху осяє небом і осяює погляди багатими джерелами світла, як справжня його обитель; з усіх боків оточений переходами, видатними під рівними кутами, зробленими з блискучої речовини і що містять у собі великий простір. Сяючи витонченістю дверей і присінків, запрошує він здалеку тих, що приходять; не кажу вже про зовнішню прикрасу, про красу чотирикутного каміння, непомітно між собою з'єднаних, з яких одні, в підставах і надголовьях, що прикрашають кути, мармурові, а інші здобуті тут, але нічим не поступаються чужоземним. Не говорю про різні, видом і кольором видалися і вдалися пояси від основи до вершини, яка, обмежуючи погляд, пригнічує собою глядача. Але як могло б слово в такий короткий час зобразити твір, який вимагав багато часу, багатьох праць і мистецтва? Або досить буде сказати одне те, що коли інші міста прикрашаються багатьма і приватними, і громадськими будинками, нам одна ця будівля набуде слави у багатьох. Такий цей храм! А як для храму потрібен став ієрей, то від себе ж дає і єрея, не можу сказати, чи храму відповідного, однак дає. Бо ж були потрібні і жертви, то пропонує в жертву страждання сина і його терпіння в стражданнях, нехай буде від нього Богові замість підзаконної жертви всепліддя словесне, жертва духовна, прекрасно споживана. 40. Що скажеш, батьку мій? Чи цього достатньо? І це моє похвальне слово, напутнє чи надгробне, чи приймеш у відплату за працю, якою ти обтяжував себе для моєї освіти? І чи даси за давнім звичаєм світ слову? Чи тут покладеш йому межу, не терплячи того, щоб вона цілком була пропорційна твоїм заслугам? Або забажаєш якихось доповнень? Знаю, що й цим задовольняєшся. Але, хоч і достатньо цього, дозволь ще додати наступне. Розкажи нам, якою сподобився ти слави, яким зодягнений світлом, яким зодягнеться незабаром подружниця твоя, яким одягнені чада, яких сам ти поховав; прийми і мене в ті ж селища або раніше нових лих страждань, або по короткому лиху в житті цьому! А перш гірських селищ цим солодким каменем, який приготував ти для обох, ще тут вшанувавши твого і соіменного тобі ієрея, вибач мене за це слово, з твого дозволу і запропоноване, і почате, і безбідно веди, по-перше, всю твою паству і всіх архієреїв, іменів примус і над яким ти панував батьківсько і духовно, – веди безбідно, щоб мені не завжди скаржитися на твій примус. 41. Що ж ти думаєш 136 , суддя слів і рухів моїх? Якщо сказаного достатньо і твоє очікування задоволене, вимови вирок – я приймаю оний. Бо суд твій воістину суд Божий. Якщо ж слово моє нижче і його слави, і твого очікування - помічник близько; як дочасний дощ, пішли голос твій, на якого чекають його доблесті. І, звичайно, важливі причини, через які він зобов'язує тебе до цього, і як пастир пастиря, і як батько сина з благодаті. Що дивного, якщо той, хто через тебе загримів уголос всесвіту, сам насолодиться скільки-небудь твоїм голосом? 42. Що залишається ще? Разом із духовною Саррою, дружиною великого отця нашого Авраама та йому рівнолітною, полюбомдрувати дещо про похоронне. Мати моя! Не однаково єство Боже і людське, або, говорячи спільне, не однаково єство Божественного і земного. У Божественному незмінне і безсмертне як саме буття, так і все, що має буття; бо у постійному все постійно. Що ж буває з нашим єством? Воно тече, стільовує і відчуває зміну за зміною. Тому життя і смерть, нами так звані, як не різні мабуть між собою, входять певним чином одна в одну і змінюють одна одну. Як життя, починаючись тлінням – нашою матір'ю, і продовжуючись через тління – невпинна зміна сьогодення, закінчується тлінням – руйнуванням цього життя, так смерть, що рятує нас від тутешніх лих і багатьох приводить у життя гірське, не знаю, чи може бути названа у власному розумінні смертю. 43. Тебе засмучує розлука; нехай зрадіє надія. Тобі страшно вдівство; але воно не страшне для нього. І де буде доброта любові, якщо будемо для себе обирати легке, а ближньому відокремлювати найважче? У всякому разі, що тяжкого для тієї, яка незабаром вирішиться? Термін близький; скорбота нетривала. Не станемо малодушними помислами перетворювати легеню на тяжке. Великого втратили ми, зате й мали великий. Втрати несуть усі, а мають мало хто. Нехай не руйнує перше, але нехай втішає останнє. Справедливість вимагає, щоб краще отримувало гору. Ти з великою мужністю та любомудрістю переносила втрату дітей, які були ще в квітучих літах та придатні для життя; перенеси ж смерть старої плоті, обтяженої вже життям, хоча душевна сила і зберігала у ній почуття здоровими. Але ти потребуєш піклувальника? Де ж твій Ісаак, якого він залишив тобі замість всіх? Вимагай від нього малого – керування й послуг, і віддай йому більше – матірніше благословення, молитви та майбутню свободу. Але ти обурюєшся за пропозицію порад – хвалю за це, бо сама подавала поради багатьом – усім, хто не вдавався до твоєї розсудливості під час тривалого твого життя. Не до тебе й слово, наймудріша з жінок; нехай буде воно загальним лікарством втіхи для тих, що плачуть, нехай розуміють це люди, що передають подібних до себе людей! Св. Григорій розуміє покійного батька свого. Батько св. Григорія Богослова. Найменування іпсистаріїв походить від слова ὕψιστος (найвищий). Бріарей, за язичницьким нечуваністю, був старукий і тому найхижий гігант. Слова Гесіода з творіння його під назвою «Праці та дні». Св. Григорій Богослов розуміє тут ту обставину, що трапилася з його батьком, що він просто підписався до викладу віри, складеному прихованими аріанами, в якому слово ὁμοούσιος (односущий) з малою зміною замінено було словом ὁμοιού Перший для покарання, другий – для підпори. Єпископ Кесарійський Євсевій. Св. Григорій звертає ці слова до св. Василю Великому. Св. Василя Великого в архієпископа Кесарійського. На свого батька та св. Василя Великого, з яких останній висвятив його в єпископа. Звернення до св. Василю Великому. Батька св. Григорія Богослова.