Слово 18. Сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в Слово

1. Човек Божији (Исус Навин 14:6), верни слуга (Бр. 12:7), градитељ тајни Божијих (1 Кор. 4:1), муж жеља (Дан. 10:11), и то духовних! Тако Свето Писмо назива оне који су успешни и високи у животу, који су постали виши од онога што је видљиво. Али зваћу те и Богом фараону (Изл. 7:1), од свих египатских и супротстављених сила, стуб и темељ (1 Тим. 3:15) Цркве, вољу Господњу (Ис. 62:4), светлост у свету, која садржи реч живота (Фил. 2:15–16, Духа), ослонац вере. А могу ли да набројим сва имена која ти је врлина дала, доносећи и усвајајући при сваком свом појављивању ново име? 2. Реци ми, међутим, одакле долазиш и шта радиш (Јн. 1,8)? Шта планирате да урадите за нас? Јер знам да све предузимате са Богом, по Божијем надахнућу и за добро оних који вас сусрећу. Зашто долазиш? Да ли би требало да нас посетите? Да нађем пастира? Или испитати стадо? Готово да и не постојимо, а највећим делом са њим 116 одавде смо се преселили, оптерећени смо местом горчине (Пс. 43, 20), посебно сада, када нам је зналачки кормилар, или светиљка живота нашег, који нам одозго показа спасење, да бисмо, гледајући у њега, усмерили пут свој, овај пастир, пастир, са свим дугим искуством стекли оставио нас, пун дана разборитости и, ако се може рећи Соломоновим речима, овенчан старошћу хвале (Прич. 16,31). Конгрегација је збуњена и збуњена. И видиш каквим је малодушјем, каквом тугом испуњена, јер више не мирује на зеленом месту, не диже се на мирним водама (Пс. 22,2), него тражи брзаке, пустиње и поноре, где да се распрши и пропадне; не нада се да ће икада добити другог разумног пастира и, сасвим уверена да неће добити равног покојнику, бар би волела да има горег, али не много. 3. Пошто, као што рекох, постоје три разлога и сваки подједнако чини неопходно ваше присуство, то јест ми, пастир и стадо, онда дајте свакоме што је долично по духу службе који живи у вама и уредите реч на суду (Пс. 112, 5), да бисмо се још више задивили мудрости вашој. Али како можете организовати свој говор? Хвалите упокојеног онолико колико то захтева његова врлина, не само да би пречистима донео чисту реч као погребни дар, него и да би свој живот приказао другима као узор и поуку побожности. И укратко нас научи мудром учењу о животу и смрти, о сједињењу и одвајању душе од тела, о два света – о садашњем и непролазном свету и о свету интуитивном и увек пребивајућем; Убеди нас да у првом презиремо све што је варљиво, нескладно, несређено, као таласи, понекад горе-доле, привлаче и заносе, и да се држимо онога што је у овом другом непоколебљиво, постојано, божанско, увек исто, неподложно никаквим стрепњама или пометњама. Јер мање ћемо туговати, па и радовати се за онима који од нас одлазе, када нас твоја реч, одвративши нас од земаљских ствари, одведе ка горем, садашње туге прикрије будућношћу и увери се да и сами журимо ка Господу доброме, да је пресељење боље него доћи, да је оно што је тихо уточиште за живот и прелазак у будућност, тако да је преокрет за живот и прелазак у будућност, колико удобности и олакшања осећају они који су прешли далек пут у поређењу са онима који још увек доживљавају тешкоће и невоље путовања, јер је судбина оних који су стигли до небеског хотела боља и мирнија од судбине оних који још увек корачају грубим и суровим путем овог живота. 4. Тако да нас можете утешити. Али како утешити стадо? Прво, обећајте јој своју заштиту и вођство; јер је добро да се сви одморе под твојим крилима, и више смо жедни твога гласа него што нас мучи природна жеђ за чистим извором. Друго, уверите нас да нас ни сада добри пастир, који је положио живот свој за овце, није напустио, него је још увек са нама, и пастира нас и води, и познаје своје, и његови га познају, иако невидљив физички, он је духовно присутан, бори се за стадо са вуковима и не дозвољава никоме да крадом скаче и крадом скаче кроз овце или отме. туђи глас, исправно упућен у истину. И сигуран сам да ће сада молитвама произвести више него раније учењем, пошто се приближио Богу, одбацио своје телесне окове, ослободио се глине која помрачује ум, приказавши откривено откривеном првом и најчистијем Уму, даровавши (ако могу тако смело да кажем) анђеоски чин и смелост. Ти ћеш сам, према снази говора и духа који ти је дат, уредити и испунити је мудрошћу много боље него што сам могао да замислим. Али да, због непознавања пастирских врлина, реч о његовом достојанству не буде сувише скраћена, направићу мали нацрт похвале за покојника, користећи оно што знам о њему, и то ћу вам, као одличном описивачу оваквих предмета, пренети, тако да у потпуности осликате лепоту његове врлине и чујете да је свако саопштава. 5. По правилима хвале треба говорити о раси, отаџбини, телесном савршенству, спољашњој славности и о чему још људи високо мисле. Али ја ћу, остављајући ово, почети са оним што нам је најпримарније и најближе, и рећи ћу (не стидећи се првога, јер се надам за ово друго) да је то 117 била гранчица корена која није била много похвална, није донела плодове побожности, није била засађена у дому Божијем, него веома чудна и настала од правне грешке и чудовишне грешке, монструозне две супротности. дозвољавајући у себи неке делове и једног и другог, а неке елиминишући. Следбеници овог учења, одбацујући идоле и жртве, обожавају ватру и светиљке, поштујући суботу и поштујући законе који се односе на животиње до најситнијих детаља, не прихватају обрезање. Ипсистарии 118 Ови људи, ниског веровања, позвани су и поштују једног Свемогућег. Али шта је особа која је, такорећи, одрасла у крајњој злини? Не знам шта да више похвалим: милост која га је позвала, или његову сопствену вољу? Бар је тако очистио своје умно око од нечистоће која га је прекривала и појурио ка истини таквом брзином да је ради Оца небеског и због истинског наследства одлучио да га мајка његова мајка зачас напусти и лиши имања, и прихватио је ову срамоту спремније од других највиших почасти. Али колико год ово било изненађујуће, мање сам изненађен овим. А зашто? Пошто су многи други донели сличне приносе и сви морају ући у велику мрежу Божију (Матеј 13:47), сви морају бити ухваћени речју рибара, иако Јеванђеље једне заробљава раније, друге касније. Али сматрам потребним да кажем оно што ми се о њему чини најизненађујућим. 6. Још није био истог суда са нама, већ је био наш, јер нам је припадао по свом моралу. Као што многи наши нису од нас, јер их живот чини туђим заједничком телу, тако су многи од оних који не припадају нама наши, јер добар морал претходи вери и, имајући саму ствар, нема само име. Међу овим последњима био је и мој отац - грана још увек ванземаљац, али нам се током живота клањао. Толико се одликовао својом чедношћу да је у исто време био и веома љубазан и најскромнији, иако је тешко спојити обе особине. Али зар је његовој истинитости потребан најјачи и најочигледнији доказ, када знамо да, држећи прве положаје у држави, није увећао своје имање ни за једну драхму 119, иако је видео да други полажу руке на јавну имовину 120 и да набубре од подлих изнуда, јер то је оно што ја зовем неправедним богаћењем. Али иста ствар служи као значајан доказ разборитости; међутим, то ће још више открити следећа реч; саму веру, како ја расуђујем, добио је као награду за ове врлине. И објаснићу како сам га тачно примио, јер је непристојно ћутати о тако важној ствари. 7. Ко ће наћи жену (Прич. 31:10)? - каже, како чујем, Божанско Писмо. Ово је дар од Бога, и Господ склапа добар брак. Чак и пагани размишљају на овај начин; њихова изрека да је за човека најлепша стечевина добра жена а најгора зла 121. И не може се рећи да је у том погледу било срећније од мог оца. Мислим да када би неко, тражећи за себе најсавршенији брак, обишао све крајеве земље и читав људски род, не би нашао најбољи и најскладнији. Све изврсне особине и мушкараца и жена биле су толико сједињене у њему да брак није био само телесна заједница, већ ни мање ни више него заједница врлине. Супружници, супериорнији у односу на друге, нису могли да надмаше један другог, јер су у обе врлине биле исте снаге и вредности. 8. Жена, дата Адаму као помоћница за њега (Пост. 2, 18), јер је човеку било добро да не буде сам, од сарадника је постала непријатељ, постала не жена, него противница, заводећи мужа сладострашћу и лишавајући дрво познања живота. Али жена коју је Бог дао мом родитељу није била само за њега сарадник, што није много изненађујуће, већ и вођа. Она га је сама, речју и делом, упућивала на све одлично. И мада је сматрала за своју прву дужност, по закону брака, да се у свему другом потчини своме мужу, није се стидела да му буде ментор у побожности. Наравно, она је вредна изненађења у томе, али још је невероватнија она која јој се добровољно покорава. Ако су друге жене сујетне и узвишене у лепоти, природној и лажној, онда је она познавала само једну лепоту – духовну лепоту, и трудила се да у себи сачува или разјасни, колико је могла, лик Божији, а одбацила је лажни и вештачки накит, препуштајући га онима који су одлучили да га виде. Знала је једно право благородство – да будемо побожни и да знамо одакле смо и куда ћемо; Једино поуздано и неотуђиво богатство је да своју имовину трошите за Бога и за сиротињу, посебно за осиромашене сроднике. Задовољити само њихове потребе, по њеном мишљењу, није значило окончање катастрофе, већ подсећање на њу; Чинити добро уз сву своју великодушност сматрала је делом које би им могло донети и њену трајну славу и потпуну утеху. Ако се неке од жена одликују штедљивошћу, а друге побожношћу (јер је тешко спојити обе особине), онда је она у оба надмашила све, и у свакој је достигла врхунац савршенства, и умела је и сама да споји обоје у једном. Марљивошћу и будношћу, по Соломоновим упутствима и правилима за племенитију жену, умножила је све у кући, као да није познавала никакву побожност. Али она је такође била тако ревносна за Бога и све Божанско, ма колико била заузета кућним пословима. Један није претрпео штету од другог, али је један био узајамно подржан од другог. 9. Да ли је неко време и место молитве било скривено од ње? Ово је била њена прва помисао сваког дана. Боље је рећи: ко је, када је почео да се моли, имао толико наде да ће добити оно што је тражио? Ко је показао такво поштовање према руци и лицу свештеника? Ко је тако високо ценио сваку врсту мудрог живота? Ко је више од ње изнурио плот постом и бдењем? Ко је стајао побожније од ње за време свеноћног бденија и дневне псалмопе? Ко је чешће од ње хвалио невиност, иако је она сама носила брачне везе? Ко је био најбољи посредник за удовице и сирочад? Ко је до те мере ублажио невољу оних који су плакали? Да, и следеће, за друге, можда и од малог значаја, чак и без икакве вредности, пошто многима није доступно (за оно што је неизводљиво, из зависти тешко верујемо), за мене је веома достојно поштовања, као изум вере и излив духовног жара. На светим састанцима и местима, осим потребних и тајанствених прогласа, њен глас се никада није чуо. 10. У античко доба, чињеница да на олтар није била постављена секира и да се приликом његове изградње није видело и чуло каменорезачко оруђе, било је важно због највишег знака да све што је Богу посвећено треба да буде природно и невештачко. Зашто у њој не бисмо препознали оно важно што је ћутањем почастила светињу, часном трпезом никада није окренула леђа, није пљувала на под у храму Божијем; упознавши пагана, никада се није спајала за руке, није додиривала усне уз усне, иако се онај кога је срела одликовао скромношћу и био један од најближих; она не само добровољно, него и под принудом, није делила со онима који су јели нечисто и гадно јело; није могла, противно захтевима своје савести, да прође, па чак ни да види оскврњену кућу; ни слух ни језик, којим је примала и преносила Божанско, нису оскрнављени паганским причама и спектакуларним песмама; јер је све неосвећено неприлично за онога који је освећен. But even more surprising than this is that although she was greatly struck by sorrows, even those of others, she never indulged in carnal crying until a mournful voice erupted before thanksgiving, or a tear fell on her eyelids, mysteriously sealed 122, or at the onset of a bright holiday, sad clothes remained on her, although many times many suffered her sorrows. Јер богољубива душа тежи да све људско подреди Божанском. 11. Прећутаћу о још скривенијим стварима, којима је сведок једини Бог и за које су знали само верни робови, који су јој били од поверења. А можда и не треба да помињем шта ме се тицало; пошто не одговарам њеним надама, иако ју је још пре рођења коштало великих напора, без страха за будућност, да обећа, а убрзо после рођења да ме посвети Богу. Међутим, Богу је било тако драго да њен завет није био потпуно неиспуњен и понуда није одбијена. Таква савршенства су делом већ била у њој, а делом су се множила и постепено расла. Као што сунце својим јутарњим зрацима чини најпријатније, али су му подневни зраци топлији и светлији, тако је и она, показавши приличан успех у побожности од самог почетка, најзад засијала најобилнијом светлошћу. Дакле, онај који ју је увео у своју кућу, као од давнина, био је богољубив и христољубив од њених предака, наследивши врлину од њених отаца, а не од дивље маслине, као он, накалемљене на добру маслину – и тада је већ имао приличан подстицај за побожност. Због свог вишка вере није толерисала да буде у заједници са неверником, и иако је била најстрпљивија и најхрабрија од жена, само у томе није могла да задржи мудрост мудрости, да једна половина буде у заједници са Богом, а други део себе да остане отуђен од Бога. Напротив, она је желела да се духовном сједињењу дода телесно. Стога је даноноћно припадала Богу, у посту и са многим сузама молила Га да спасе њену главу и неуморно деловала на свог мужа, покушавајући да га придобије на разне начине: прекорењима, опоменама, службама, изопћењем, а највише својим моралом и ватреном ревношћу за побожност, која се понајвише клања, вољно омекшава да јој срце омекшава. Али у питању спасења помагао јој је разум, постепено прихватајући исцељење, а помогло јој је и поспано виђење, које Бог често шаље као дар души достојној спасења. Шта је визија? Овде почиње за мене најпријатнији део приче. Мом оцу се чинило да (што никада раније није чинио, иако је његова жена више пута тражила и молила за то) да пева следећи Давидов стих: радовали смо се онима који су ми говорили: „Хајдемо у дом Господњи“ (Пс. 122,1). И псалмодија је изванредна, и уз песму се улива и сама жеља! А када је убрзо чула да је добила испуњење онога што је желела, искористила је време и објаснила визију на најлепши могући начин, што је било поштено; самом својом радошћу открива величину доброг дела и убрзава дело спасења, тако да ништа не омета призвање и уништава оно за шта се толико трудила. И као што се у то време окупљао велики број епископа у Никеји да се одупре аријевском гневу – овом злу које се недавно појавило и унело рез у Божанство, тада се родитељ издаје Богу и проповедницима истине, исповеда им своју жељу и тражи њихово заједничко спасење, јер је један од њих био славни Леонтије, тада ми је био славни Леонтије. И ево, по благодати, догодило се чудо, да сам о томе прећутао, веома бих се огрешио о благодат. Има доста људи који су томе били сведоци. Учитељи прецизности падају у неку духовну грешку, али благодат предочава будућност, а лик свештенства се меша у катихумен. Заиста, невољна посвећеност! Наређује му се да клекне, и у овом положају се изводи са речима најаве; зашто многи од присутних, не само људи високе интелигенције, већ и они много инфериорнији, пророкују будућност, не потврђујући се нејасним знацима онога што следи. Иако су тада чудо ћутали, не усуђујући се да га открију, јер је сваки себе сматрао јединим који га је видео, убрзо су га пријавили један другом. Али ономе који је крстио и обавио светотајинство, визија је била врло јасна и разумљива, и није могао то да таји, него је јавно објавио да је помазао свог наследника Духом. 12. И нека нико не сумња у ово ко је чуо и зна да је Мојсије још био мали, и по људском мишљењу уопште није заслужио пажњу, кога зове грм који гори, а не сагорева, тачније – Онај који се појавио у грму, и овим првим чудом се потврђује у вери – он, кажем, Мојсије, из кога ће изаћи вода, вода ће изаћи, излиће се камен. огњени стуб и облачни наизменично воде, дизање руку служи као знак победе и, означавајући крст, побеђује многе хиљаде. И Исаија, посматрач славе и Серафим, а после њега Јеремија, који је добио велику власт над народима и царевима – један пре пророштва чује глас Божији и угљем се чисти (Ис. 6, 7-8), а други је познат пре стварања и освећен је пре рођења (Јер. 1, 5). А Павле, велики проповедник истине, учитељ незнабожаца у вери, још док је прогонитељ, бива обасјан светлошћу, препознаје Прогоњеног, прихвата велику службу и тада испуњава свако ухо и разумевање јеванђељем. 15. Да ли је потребно набрајати све оне који су позвани и присвојени од Бога кроз чуда слична онима којима се мој родитељ потврдио у побожности? И не може се рећи да је један почетак био тако невероватан и изванредан, а да су потоња дела обешчастила претходни, као што се дешава код људи који убрзо почињу да се осећају ситости у доброти, а затим занемарују успех или се чак окрећу својим ранијим пороцима. О њему, кажем, ово се не може рећи; напротив, био је веома пажљив према себи и према ономе што је намеравао. Све се у њему слагало: и оно што је било пре свештенства – са предностима свештенства, и оно што је било после његовог примања – са истим савршенствима. Није пристојан начин да почне како је он завршио; Не би требало да се заврши другачије него тамо где је почео. Он прихвата свештенство не са таквом брзоплетошћу, не са таквим нарушавањем поретка као што се то чини сада, већ када ништа није занемарено, да би после очишћења стекао искуство и моћ да чисти друге, како то налаже закон духовног прејемства. А када прихвати, утолико се у њему прославља благодат, као благодат истински Божија, а не људска и не као самоправна жеља или, како је то Соломон рекао, воља духа (Проп. 1, 14). 16. Јер Црква, поверена му, била је уподобљена пашњаку, обраслом у шуму и дивљим; недавно је дошла под епископску власт и пре мог родитеља красио је само њен муж, који је био дивног и анђеоског карактера, али врло једноставан у поређењу са садашњим примасима народа. И тек што је он убрзо преминуо, она је опет дуго остала запуштена и пала у пустош од недостатка вођства. Али је мој отац у први мах, без много муке, омекшао морал људи, како разборитим пастирским упутствима, тако и приносећи себе, као лепо завршену духовну статуу, за узор сваког одличног дела. Затим, заокупивши се са свом ревношћу речју Божијом, иако је касно почео да учи, за кратко време стекао је толику мудрост да ни по чему није био инфериорнији од оних који су се дуго трудили, и примио од Бога ону нарочиту благодат да је постао отац и учитељ Православља, не колебајући се у различитим правцима, не колебајући се у различитим правцима, не колебајући се у нашим правцима, не у зависности од данашњих околности учење, као што то чине људи који немају чврсте темеље вере или се хране истином. Напротив, био је побожнији од оних који су јаки у говору и јачи у говору од оних који се одликују исправношћу; Праведније је рећи да је, иако је заузимао друго место у дару говора, надмашио све остале у побожности. Познавајући и једног Бога у Тројици коме се клања, и три (Ипостаси) у једном Божанству, он се није придржавао ни сабелијског учења о једном, ни аријевског о тројици, односно, није умањио и разградио Божанство безбожно, нити га је сецирао на појединце неједнаке ни по величини ни по природи. Јер у коме је све несхватљиво и изнад нашег разумевања, да ли се највише ствари могу схватити или објаснити? А како да измеримо бесконачно, па да Божанство, налазећи у Њему степене повећања и смањења, може бити подређено истоме што је својствено ограниченим стварима? 17. Овако расуђујући, овај велики човек Божији, прави богослов, који је таквим темама приступао само са Духом Светим, закључио је (има ли још нешто да се каже?) да би се ова Црква могла назвати Новим Јерусалимом и другим ковчегом ношеним по водама, као под великим Нојем, оцем овог другог света; нарочито ковчегом, јер је јасно спасена од утапања душа и тежњи јеретика. И колико је по броју верника била инфериорна у односу на друге Цркве, толико их је и надмашила у слави, доживевши исто што и свети Витлејем, коме ништа није сметало да буде и мали град и мајка градова у васељени, јер се у њему родио и васкрсао Христос – и Творац и света Победник. 18. Доказ реченог је следећи. Када смо, лукавим писањем и говором 123, увучени у лошу комуникацију, видели да се најревноснији чланови Цркве побуне против нас, тада смо већ у његовом расуђивању били уверени да није згрешио у мислима и да му мастило није оцрнило душу, иако је био ухваћен у простоти и, подмуклим срцем, није био заштићен од преваре. Он сам, тачније, први је помирио са собом и са другима оне који су се из ревности за побожност побунили против нас, и као што су нас ови напустили, тако су нам се први вратили из поштовања према Пастиру и спознавши чистоту учења. Тако су велика превирања у Црквама и бура ушли у тишину (Пс. 106,29), обуздани његовим молитвама и наговорима; Штавише (ако бих се на било који начин хвалио) и ја сам учествовао у побожности и делатности, јер сам му помагао у сваком добром делу и, такорећи, пратио га и бдео над њим, због чега ми је била част да завршим највећи део посла. Али нека реч стане на томе, пошто смо донекле унапред упозорили на редослед догађаја. 19. Ко ће или побројати мноштво његових врлина, или ће, желећи да прећути неке, лако наћи оне о којима не треба говорити? Јер све што се поново прикаже уму испада боље од онога што му је претходило, и ту се не могу зауставити. Другим писцима хвале је тешко шта да кажу, али ја сам више у недоумици шта не рећи. Само обиље се на неки начин окреће на моју штету; а мисао, покушавајући да одмери његова дела, сама је стављена на искушење, јер није у стању да пронађе коме од еквивалентних квалитета да да предност. Оно што видимо на стајаћим водама, када пали камен постане жариште многих кругова који се појављују један за другим, а сваки круг формиран унутра непрестано раствара спољашње кругове, исто се сада дешава и мени. Чим нешто падне на памет, следи нешто ново и нешто ново; и пре него што имам времена да направим избор, оно што је раније представљено уступило је место ономе што је поново представљено. 20. Ко је био ревнији од њега у јавним пословима? Ко је показао више мудрости у кућним пословима? Јер и кућу и одговарајуће имање дао му је Бог, који све мудро и разноврсно уређује. А сиромашнима - овом најодвратнијем делу наше једнаке природе - који су имали саосећајније срце, великодушнију руку? Заиста, као управитељ туђе имовине, говорио је о свом колико је могао, ублажавајући сиромаштво и трошећи не само вишак, већ и оно најнеопходније, што је, наравно, врло јасан доказ његове љубави према сиромаштву. Не само да је по закону Соломон дао део седмом (Проп. 11,2), него није рачунао да ли је дошао и осми; расипа вољније него што други стичу; Одузео сам од себе соуз и ударање у руку (што, мислим, значи шкртост и испитивање да ли је неко ко прима милостињу достојан или не) и глагол роптања при давању милостиње (Ис. 58,9), од којег многи пате, дајући, али без ревности, што је важније и савршеније од саме милостиње. Јер много је боље да достојни пруже руку недостојнима, него из страха од сусрета са недостојнима лишити достојног користи. То, по мом мишљењу, значи да свој хлеб морате слати чак и у воду (Проп. 11:1); неће се срушити и нестати пред праведним Судијом, него ће стићи до места где ће све ваше бити положено и где ћемо га наћи у своје време, иако о томе не размишљамо. 21. Али најизврснија и највиша ствар у вези са родитељем била је то што је, иако равнодушан према богатству, био равнодушан према слави. И желим да покажем тачно у којој мери и на који начин. И имање и његова марљивост у давању били су заједнички и њему и његовој жени, јер су се и једни и други надметали у свему лепом. Али већина милостиње лежала је у њеним рукама, јер је у таквим стварима била најбољи и највернији управник. И заиста, великодушна жена! Да су јој дозволили да црпи са Атлантика или неког другог огромног мора, не би јој било доста, толико је велика и претерана била њена жеља да даје милостињу! Угледала се на Соломонову пијавицу (Приче 30,15), само на супротан начин – у свом незадовољству добрима, али је у себи победила глад за најгорим и није познавала ситост само у ревности да чини добро. Сву имовину коју су имали и која је накнадно придодата сматрала је оскудном за своју жељу; али да је могуће дала би себе и своју децу у корист сиротиње (како сам од ње више пута чуо). Стога јој је њен родитељ давао милостињу у потпуној слободи, што је, чини ми се, ван сваког примера. Јер код других се лако може наћи равнодушност према богатству; уништава се да би се људи натерали да причају о њему и да би стекли значај у друштву; такође се даје као зајам Богу преко сиромаха, а само у овом случају они који га троше чувају га за себе. Али мало је вероватно да ћемо ускоро наћи особу која би другом уступила саму славу стечену великодушношћу. Јер амбиција многе чини спремнима на екстраваганцију; али где се милостиња не види, нерадо се троши. 22. Тако је била раскошена рука мог оца, и нека већина ових његових дела остане позната само онима који су га познавали. Ако се нешто слично каже о мени, то долази из истог извора и чини део истог тока. За кога се праведније може рећи да је поступио са Богом када је бирао људе за олтар, или је био љубоморан на прекоре које му се упућују, или са страхом чистио свештену трпезу од непосвећених? Ко је са таквом непоколебљивошћу воље, са тако строгом правдом судио случајеве, мрзео порок, частио врлину, преферирао врлине? Ко је био тако попустљив према онима који су грешили и пружао толике користи онима који су напредовали? Ко је боље познавао време штапа и тољаге 124 (Пс. 22,4) и чешће деловао тољагом? Чије су очи биле више упрте у верну земљу (Пс. 101, 6) и, поред других, на оне који живе за Бога у самоћи и ван брака, презирући земљу и све земаљско? 23. Ко је обуздавао охолост и више волео понизност? И волео је не хињено и не наметљиво, као многи данас, који се представљају као мудри мужеви, а по изгледу су паметни као оне глупе жене које због недостатка сопствене лепоте прибегавају румени и лепо (рекао бих) обешчашћују себе, постајући ружније од свог веома лепог изгледа и најподле због своје подлости. Али смирење није ставио у одећу, него у благостање душе, и то је исказао не савијањем врата, не спуштајући глас, не савијањем лица, ни густином бркова, ни бријањем главе, ни ходом, јер све то покрива човека за кратко време и убрзо бива разоткривено, јер је све што је човек глумио. Напротив, био је највиши у животу и најскромнији у свом мишљењу о себи. По врлини је недоступан 125, али је у промету врло приступачан. Није се истицао одевањем, избегавајући подједнако и узвишеност и понижење, али је по унутрашњем достојанству био супериорнији од многих. 24. Али најизврсније особине мог родитеља, које су му биле претежно својствене и многима нису биле непознате, биле су једноставност, расположење страно свакој превари и незаборавна злоба. И у Старом и у Новом Завету видимо да су једни успели у једном, други у другом, у којој мери се сваки удостојио да прими неку благодат од Бога, на пример: Јов – чврстина и непремостивост у страдању; Мојсије и Давид – кротост; Самуило – дар пророштва и увида у будућност; Финес је љубомора због које му је дато име; Петар и Павле – неуморност у проповеди; Синови Зеведејеви су гласни глас, због чега се називају синовима грома. Али зашто све набрајати? - кажем онима који знају. Стефан и мој отац се ни по чему нису толико разликовали колико по својој благости. Први, у опасности по живот, није мрзео убице, него се, каменован, молио за убице, као Христов ученик, за Христа, страдајући и доносећи плод Богу нешто више од саме смрти – дуготрпљење. Потоњи није имао временски размак између укора и опроштаја, тако да је брзина помиловања скоро покрила тугу изазвану укором. 25. Чујемо и верујемо да постоје квасци гнева и у Богу остаје гнев на оне који то заслужују, јер је Бог Господ освете (Пс. 93,1). И премда, из Своје човекољубља, Он тежи од строгости ка милосрђу, Он не опрашта потпуно грешницима, да их милост не би погоршала. Исто тако, мој родитељ није ни најмање гајио негодовање на оне који су их узнемирили, иако није био нимало нерањив од гнева, а нарочито га је обузела ревност у духовним стварима, осим у оним случајевима када је био припремљен и наоружан и дочекао увреду као непријатељ виђен из далека; тада га, како кажу, не би поколебале хиљаде. Али и његов гнев је био пријатан: то није био бес на подобију змије (Пс. 57, 5), који се изнутра распламса, спреман је за освету, и од првог покрета прелази у гнев и жељу за одмаздом, него је био као убод пчеле, рањавајући а не убијајући. Његова љубав према човечанству била је више него људска. Међу претњама понекад су били точкови и бичеви, а појављивали су се и извршиоци казне; постојала је опасност од дрхтања ушију, ударца у образ, ударца у вилицу; и тиме се претња завршила. Скинули су злочинцу одећу и обућу, раширили га по земљи, а онда је гнев био усмерен не на преступника, већ на онога који је ревносно сарађивао, као слугу зла. Може ли неко бити милостивији од њега и достојнији да принесе дарове Богу? Често је, чим би се раздражио, опраштао иританту, стидећи се својих падова као да је свој. 26. Роса подноси сунчев зрак који ујутро пада на њу дуже него што се у њој задржава било какав остатак гнева. Напротив, чим је почео да говори, огорчење је прошло са речима, оставивши за собом само љубав према доброти. И његово огорчење више није трајало после заласка сунца, није гајило гнев који уништава и разумне, није остављао рђаве трагове на његовом телу, али је остао миран и усред самог огорчења. Стога је доживео оно необично што је, иако није био једини који је кажњавао људе, само њега волели и поштовали кажњени, јер је милосрђем победио темперамент. И заиста, боље је претрпјети казну од праведника него помазати се уљем злих. Јер сама строгост једног је пријатна због своје користи, а милост другога је сумњива због свог злог карактера. Али са таквим духовним особинама, простог и боголиког расположења, мој родитељ је својом побожношћу помало плашио увредитеље; или боље речено, оно што их је највише погодило била је једноставност коју су занемарили. Јер није изговорио ниједну реч, молитву или заклетву, за којом не би одмах уследила ни дуготрајна корист ни привремена туга. Али прво је долазило из дубине душе, а друго се појављивало само на уснама и било је само очинско упозорење. Тако многи од оних који су га узнемирили нису претрпели каснију одмазду и правду која је долазила с леђа, како каже песник, 126 али су били погођени већ на први покрет гнева, покајали се, притекли к њему, пали на колена, добили опроштај и отишли ​​лепо поражени, исправљени, чедни и опроштени. Јер опраштање често води спасењу, обуздавајући увредника стидом, водећи га из стања страха у осећање љубави и најчвршће добронамерности. Опомене су биле различите: неке су волови бацили увис, згњечили јармом и случајно улетели, што им се никада раније није догодило; друге су бацали на земљу и газили коњи, до тада најпокорнији и најкроткији; а неке су обузеле силне грознице и мучене сновима о сопственим неделама. За друге је било опомена другачије врсте, и оно што су подносили научило их је послушности. 27. Таква и таква беше кротост мога родитеља! Али коме је био инфериоран у уметности пословања и у делатности? Наравно, нико. Напротив, иако је био кротак у већој мери од било кога другог, ипак је кротошћу био и активан. Иако су једноставност и строгост две особине, пре свега су супротстављене и супротне једна другој, јер први, са кротошћу, није активан, а други, када је активан, није човекољубив; међутим, у њему су се оба ова својства чудесно спојила. У молбама, представништвима и у свим пословима власти поступао је као строга особа, али са кротошћу, и попуштао као неактиван, али са уметношћу. Спајајући у себи мудрост змије у просуђивању зла и благост голуба у суђењу добра, он није дозволио да разборитост постане зло, а простота да дође до имбецилности, већ је од оба савршенства, што је могуће боље, образовао једну врлину. Да ли је изненађујуће да је, са таквом храброшћу, пошто је био такав вођа и стекао толику славу међу свима, коначно био награђен знацима којима Бог потврђује побожност? 28. Ево једног од чуда које се догодило на њему. Боловао је и био је исцрпљен у својим телесним снагама. Зар је чудо што свеци страдају? То је потребно или за очишћење и најмање нечистоте, или за испитивање у врлини и за испитивање у мудрости, или за назидање слабијих, да се на њиховом примеру науче трпљењу и не клону духом у страдању. Дакле, био је болестан, и дошло је време светог и славног Васкрса, овог цара дана, ове светле ноћи која је разагнала грешни мрак - ноћи у којој, обилатом светлошћу, славимо сопствено спасење и, као што смо умрли са Светлошћу која је за нас убијена, тако и васкрсавамо заједно са Васкрслим. У такво време га је задесила болест, и то је, рећи ћу без даљег, тешка грозница са грозницом; цела изнутра му је била у пламену, снага му је ослабила, али хране није било, сан је бежао, болесник се превртао и дрхтао у свим удовима. Читава унутрашњост уста, непце и све што је иза непца било је прекривено браздама, толико болним и честим да је било тешко и опасно прогутати чак и воду. Није помогла ни лекарска уметност, ни упорне молитве породице, ни сва друга помагала. Родитељ је био у овом положају, дисао је слабо и једва приметно, није препознао оне који су долазили, али је био потпуно заокупљен својом смрћу – оним што је дуго желео и што му је било суђено. И тада смо били у храму, славећи тајну и молећи се; јер су, очајавајући у другим помагалима, прибегли великом Лекару, моћи праве ноћи - овој последњој помоћи. Али шта нам је тај дан припремио? Прослава или туговање, славље или сахрана некога ко није био са нама? Колико је тада суза пролио сав народ! Колико се гласова, вапаја и песама чуло, помешаних са псалмодијом! Тражили су свештеника из светиње, тајно место од сакрамента, и достојног представника од Бога. И то се дешавало од почетка моје Маријеме, ударивши први пут у тимпанон не победнички, него молитвено и са ученом тугом, да одбацим срамоту и завапим људима и Богу, молећи људе да са њом поделе тугу јадикујућих и проливајући сузе, и молећи Бога да услиши све оне који се моле и сећају Његовог пређашњег мираца. 29. Шта Бог чини ове ноћи и болесници? Са стрепњом почињем да настављам причу; слушајте са страхом, слушаоци, а не са сумњом, што је непристојно када говорим о њему. Дошло је време тајне акције, почело је побожно стајање и обред тихе пажње на оно што се ради; а Онај који оживљава мртве и болесне подиже силом свете ноћи. У њему се јавља најпре слабашно, затим јаче кретање, после чега, врло тихим и неразговетним гласом, дозивајући по имену једног од надолазећих слугу, наређује му да приђе, да му одећу и подупре му руке. Слуга прилази зачуђено и вољно извршава наређење. Болесник, ослоњен на руке као на штап, угледа се на Мојсија на гори и, подигавши своје слабе руке на молитву, заједно са својим народом марљиво обавља тајну, или чак почиње славље што краћим речима, али најсавршенијим, како ја мислим, умом. И какво чудо! Без олтара постоји олтар, без олтара свештеник који врши свештене радње далеко од онога који обавља свете функције! Али то му је и принео Дух Свети, чега је и сам био свестан, али присутни то нису видели. Затим, прописно изговоривши речи благодарности 127 и благословивши народ, поново легне на своју постељу и, узевши мало хране и такође окусивши сан, обнови се снага. У међувремену, док се здравље постепено повећавало и јачало, стигао је нови дан празника, како ми зовемо први Господњи дан, после дана Васкрсења. Затим долази у храм, са целим црквеним сабором, обнавља спасење и приноси Свете Дарове. И ово је, по мом мишљењу, мање чудо које се догодило Језекији, кога је у болести, молитвом, Бог прославио додајући године живота, а управо је то, на захтев исцељеног, обележено повратком сенке на неколико степени, почастивши цара и благодаћу и знаком, додајући му као дужину дана живота? 30. После извесног времена десило се слично чудо мојој мајци, такође достојно да о томе не ћути. Јер, уневши овде причу о томе, колико њу поштујемо, сваке части, угодићемо и родитељу. Моја мајка је одувек била јака и храбра, никада се целог живота није разболела, али и њу је задесила болест. Од многих патњи, да не бих настављао речи, навешћу најтежу – одбојност према храни, која је трајала много дана и није се могла излечити никаквим лековима. Како је Бог храни? Он не спушта ману, као што је од давнина чинио Израиљу; То није камен који се отвара да изнесе воду жедним људима; Он се не храни кроз корвиде, као Илија; не кроз обожаваног пророка не задовољава, као некада Данило, измучен глађу у јарку. Али како? Замислила је да јој се ја, који сам од ње био посебно вољен (чак ни у сну није волела никог другог од мене), изненада ноћу указао са корпом и најбелим хлебовима, а затим сам, помоливши се над њима и запечативши их крсним знаком по обичају уведеном међу нама, дао укус и тиме повратио и ојачао њену снагу. И ово ноћно виђење било је за њу нешто заиста значајно, јер је од тада дошла себи и више није била безнадежна. А оно што јој се догодило открило се на јасан и очигледан начин. Када сам, по дану, рано ујутру пришао њој, од првог пута сам је видео у бољем положају; онда је почео по обичају да пита како је провела ноћ и шта јој треба. Без икаквог оклевања, елоквентно је рекла: "Ти си ме, драги сине, хранио, а онда питај за моје здравље. Веома си љубазан и саосећајан!" У исто време, служавке су ми показивале знаке да нисам противречио, већ су равнодушно прихватали њене речи и нису је обесхрабрили открићем истине. 31. Такође ћу додати један инцидент који се тиче обојице. Препловио сам Партенско море на броду Егински од Александрије до Грчке. Било је то најнезгодније време за пловидбу, али ме је привукла страст за науком, а посебно ме је охрабрило то што су бродари били као наши. Али чим смо направили неколико путовања, дигла се страшна олуја, каква се, по причању оних који су са мном једрили, никада раније није догодила у њиховом сећању. Сви су се уплашили при погледу на заједничку смрт, али ја сам се, сиромах, више него ико плашио за своју душу, јер ми је претила опасност да умрем некрштен, а међу водама погубним желео сам духовну воду; Стога је вапио, преклињао и молио за бар мало одлагање. Они који су са мном пловили, упркос заједничкој опасности, ујединили су свој вапај марљивије од осталих рођака. Чудни, заиста, човекољупци, несрећом научени саосећању! Тако сам патио, али и моји родитељи су патили са мном, деливши моју несрећу у ноћном виђењу. Давали су помоћ са копна, као да се обраћају таласима својом молитвом, за коју сам сазнао када сам касније, по повратку кући, рачунао време. То исто открио нам је спасоносни сан, како смо га убрзо окусили, јер је бура нешто утихнула. Ноћ ми је јасно показала да држим Ерињу, која је страшно гледала и претила ми је опасност. И један од оних који су пловили са мном, који ми је указивао посебну наклоност и љубав и који се веома бринуо за мене, видео је да је у време опасности моја мајка ушла у море и, узевши лађу, без већих потешкоћа довезла је на копно. И визија се остварила, јер је море почело да се смири, и убрзо смо, после кратког периода невоље на мору, пристали на Родос. За време ове опасности принео сам и себе на дар, давши завет, ако се спасем, да ћу се посветити Богу, и посветивши се, спасо сам се. 32. А ово се тиче обојице; али мислим да су ми се неки од оних који су кратко познавали мог родитеља одавно изненадили, који се тако дуго задржавају на овим темама, као да је то нешто што могу да га похвалим, а до сада нисам помињао тешка времена са којима се борио, као да ово или не знам или не сматрам важним. Дакле, додајмо ово на оно што је речено. Наше време је произвело прво, а мислим и последње, зло: краља који је отпадник од Бога и од здравог разума. Сматрајући да је за себе мала ствар да победи Персијанце, а велика да збаци хришћане, уз помоћ демона који су га на то подстицали, он није оставио ниједну врсту зла без искушења: убеђивао је, претио, обмањивао, привлачио к себи не само лукавством, већ и силом. Није морао да се крије, ма како прикривао прогон злонамерним измишљотинама, али своју моћ није искористио на отворен начин, да бисмо сигурно били ухваћени без обзира на све, било преваром или насиљем. Али постоји ли особа која би или презирала мог родитеља или би служила да свргне овог краља? Доказ занемаривања, између осталог, је и следећи. Када су стрелци, са својим вођом које је краљ послао да нам одузму или униште наше свете храмове, после напада на многа друга места са истом смелом мишљу, дошли овамо и њихов вођа, по царском указу, почео да захтева храм, онда не само да није урадио шта је хтео, него да, из своје разборитости или по туђем савету, није пристао да се покори под мојим очевим саветом. Тако је свештеник распалио све гневом на њега и ревношћу за храм! Али ко је више од мог родитеља допринео свргавању отпадника? Отворено је, упркос околностима, јавним молитвама и молбама победио рушитеља, а приватно је извео на њега своју ноћну милицију - ничице на земљи, исцрпљујући своје остарело и часно тело, поливајући под сузама. У таквим подвизима провео је скоро целу годину, филозофирајући пред једним Господаром Тајни, покушавајући да се сакрије од нас; јер, као што рекох, нисам волео да се хвалим својом побожношћу. И, наравно, сакрио бих се да нисам једног дана случајно пошао горе и, видевши његове трагове на земљи, упитао једног од присутних шта то значи, и тако нисам сазнао тајну ноћи. 33. Ево још једне приче о сличном искуству храбрости и односу на исто време. Кесарија је била у узбуђењу поводом избора за епископа, јер је један умро, а тражили су другог. Спорови су били жестоки, на њих је било тешко стати на крај. Град је, због природе својих становника, а посебно у овом случају због жара своје вере, био склон побуни; а славна личност одељења додатно је појачала страст за дебатом. То је била ситуација када је неколико епископа стигло да граду дају епископа. Народ је био подељен на многе делове, како то обично бива у таквим случајевима: једни су нудили ово, други – други, вођени неким пријатељским везама, неким страхом Божијим. Коначно, сви се слажу и један од водећих грађана 128, одликован животом, али још неопечаћен Божанским крштењем, узет против своје воље уз помоћ војне силе која је тада ушла у град, бива уздигнут на престо, а затим представљен епископима, убеђујући их, па чак и насилно захтевајући да се изабрани почасти и удостоји епископа. Тај чин није баш легалан, али ипак показује јаку и ватрену веру! И не може се рећи да се овде неко показао праведнијим и богобојажљивијим од мог родитеља. Јер како се ствар завршила и докле је побуна стигла? Присилни епископи су крштењем очистили изабраника, именовали га и узвели на престо, делујући више својим рукама него својом вољом и расположењем духа, што су последице показале. Јер једва да су радосно напустили град и добили потпуну слободу располагања, када су одржали међу собом сабор (не знам да ли је духовни?) и решили да признају и све што су урадили неважећим и постављање епископа незаконитим, окривљујући га за принуду коју је учинио (иако је и сам патио ништа мање) и користећи се неким раскалашним изразима у њима више него све мудрости. Али велики владика и истинољубиви судија ствари није следио оне који су дали такву дефиницију и није одобравао њихово мишљење, већ је остао непоколебљив и неодољив, као да уопште није претрпео никакву принуду. Јер је образложио: пошто су и једне и друге стране биле подвргнуте принуди, потребно је или оптужени који оптужују, или опроштени они који опраштају, или, што је поштеније, не опраштају они који праштају. Ако су они који су их испоручили достојни извињења, онда морају бити и они који су их испоручили; а ако ово друго није достојно, онда ни под којим условима ни прво није достојно. Тада је било много боље издржати несрећу и истрајати до краја, него касније улазити у конференцију, и штавише, у оним тренуцима када је најкорисније прекинути стара непријатељства, а не започети нова. Овако су се ствари дешавале. 34. У међувремену приђе цар, испуњен гневом на хришћане, и раздражен хиротоном запрети новопосвећеном; град је био, такорећи, на ивици бритве, и није се знало да ли ће за који дан пропасти или ће наћи још мало љубави према човечанству и спасти се. Досадашње огорчење према грађанима за храмом богиње среће, који су у срећна времена порушили, појачано је последњим избором епископа, који је краљ поштовао упоредо са пљачком народне имовине. Штавише, регионални командант, који се раније није спријатељио са новоименованим човеком због разлика у мишљењима у грађанским стварима, покушао је да му нанесе штету како би удовољио времену. Стога је писао онима који су их замолили да оптуже новопосвећеног, и писао је не једноставно, већ и уз претње, дајући им до знања да то захтева сам цар. Онда је мом родитељу стигло писмо. Али он, нимало уплашен, одмах одговори са свом храброшћу и пуним присуством духа, што видимо из самог одговора. Јер овако је писао: „Часни владару! У свим нашим пословима имамо једног Судију и Краља, против којих се сада бунимо. Он ће нам сада судити због наше хиротоније, коју смо извршили законито и по Његовој вољи. Врло је згодно да нам, ако хоћете, у нечем другом чините насиље; али нам нико неће одузети право да бранимо дело које смо законито и поштено учинили; Хоћете ли донети и закон којим нам се забрањује да сами управљамо својим пословима? Онај који га је добио био је изненађен оваквим одговором, иако је већ неко време био огорчен, како су кратко рекли многи који су познавали овог шефа. Такође је зауставио краљеву жељу; град је спасен од опасности, и није лоше додати још нешто, а ми смо избављени од срамоте. Овако је поступио епископ малог града, заузимајући споредно седиште! Дакле, зар није много боље бити сјајан него емитовати са највиших престола? Није ли боље бити задужен по самом делу, а не само по имену? 35. Ко је толико удаљен од васионе у којој живимо да не зна своје дело, последње по реду, али прво и најважније по моћи? У истом граду и из истог разлога поново је настала пометња, јер је онај који је претрпео тако дивну принуду 129 убрзо умро и преселио се Богу, за кога се чврсто и храбро борио током гоњења. Што су спорови били жешћи, то су били безобзирнији. Јер није било непознато ко је надвладао све, као сунце над звездама. То су сви јасно видели, а посебно сви најугледнији и непристраснији грађани, сви они који су припадали олтару, и наши назиреји 130, на којима су само, бар добрим делом, требало да почивају такви избори, у ком случају Црква не би толерисала никакво зло, док ови избори зависе од богатих и моћних људи, а још више од моћи, чак и од безбола и силе. најнижи људи. Зашто се сада може мислити да је народна власт уређенија од наших 131 власти, којима се приписује Божанска благодат, и да је у таквим стварима најбољи владар страх, а не разум. Јер ко би од разумних почео да тражи другога, прошавши тебе, свештену и божанствену главу 132 – тебе, написану у рукама Господа (Ис. 49, 16), невезану браком, непохлепну, бестелесну и скоро бескрвна, у познању речи првога у Речи, међу мудрима, међу светом, пријатељу премудрог, изразићу себе, пријатељу, премудром, још смелије, сапутник моје душе, заједно са мном живео и учио? Волео бих да се тој речи да слобода, како би вас сликала на другом месту, а не у вашем присуству описала где треба да напусти највећи део, избегавајући сумњу у ласкање. Али где је престао говор? Дух је познавао оне који су Му били блиски (јер како не би знао?), али се завист борила против Њега. Стидим се да причам о овоме; Не бих волео да чујем друге који с таквим жаром исмевају наше послове. Попут река, заобиђимо камење које лежи уз ток, почаствовајући у тишини достојно заборава, и окренимо се наставку речи. 36. Човек испуњен Духом 133 је савршено знао шта се свиђа Духу; резоновао је да се не треба понижавати и у борби против побуне и предрасуда више попуштати људској милости него Богу, већ, напротив, треба имати на уму једно – корист Цркава и опште спасење. Стога је писао, потицао, договарао се са народом, свештеницима и свима који служе олтару, сведочио, давао свој глас, хиротонисао чак и у одсуству и терао странце, попут својих, да поштују седе косе. Коначно, пошто је потреба захтевала да његово хиротонисање 134 буде у складу са правилима, а број оних који су хиротонисали био је непотпун и један је недостајао, онда се и сам, утучен старошћу и болешћу, отргне од своје болне постеље, корача ведрином младића, или, боље речено, са мртвим и са сигурношћу да се ово градско тело доведе у смрт, да се ово градско тело доведе у смрт, представљаће дивну сахрану за њега мисницу И ту се дешава нешто дивно, али не и невероватно: он се јача трудом, младостан ревношћу, наређује, расправља, устоличава, враћа се кући, а бреме му служи не као ковчег, већ као ковчег Божији. И ако сам недавно хвалио његову великодушност, онда се у овом случају испоставило да је још већа. Када његови саслужитељи нису могли да поднесу срамоту што су поражени, а старешина је управљао пословима, и због тога су се огорчили на њега и оклеветали га, тада се он ојачао трпљењем и победио над њима, узевши као помоћ најефикасније средство - кротост и не одговарајући на клевету клеветом. Јер каква опасност заиста постоји да онај ко је победник остане поражен на речима? И зато, када је само време оправдало његово мишљење, толико је заокупио великодушност својих противника да су му се они, мењајући огорчење у изненађење, извинили, пали на колена, постидели се својих претходних поступака и, одбацивши мржњу, признали га за свог патријарха, законодавца и судију. 37. Са истом ревношћу се побунио и против јеретика, када су се они заједно са опаким царем дигли на нас и, поробивши скоро све, мислили да нас заведу и да нас придруже другима. И ту нам је пружио знатну помоћ, како сам, тако и, можда, преко мене, кога је, као младог пса добре расе, извео против ових жестоких звери ради вежбања у побожности. У исто време жалим се и на једно и на друго 135. Не узнемиравај се због моје смелости, јер ћу тугу своју објавити, иако је тужна! Жалим се и једнима и другима да сам ја, ожалошћен недаћама овог живота, волећи пустињу, као што ретко ко други наш воли, улажући све напоре да што пре избегнем општу буру и прашину и побегнем на безбедно место, под веродостојним именом свештенства (не знам како) сте ме издали на ову немирну пијацу од које сам већ претрпео неспокојство и страдање. зло, или се надам да ћу још патити; јер патње које сам претрпео ме обесхрабрују и у будућности, иако ме разум, претпостављајући најбоље, уверава у супротно. 38. Али нећу прећутати следеће добре особине код родитеља. Био је стрпљив у свему и изнад потреба земаљске љуске. Када је боловао од последње болести која је почела са старошћу, веома дуге и болне, тада му је болно стање било нешто заједничко код свих људи, али у подношењу болести није имао ништа заједничко са другима; али напротив, овде се могло видети нешто само њему својствено и слично чудима која су му се раније дешавала. Често није прошао дан, па чак ни сат у којем није осећао болне нападе, већ се само једном Литургијом окрепио, а болест га је, као по нечијој заповести, напустила. Проживевши скоро сто година, преко граница које нам је Давид поставио за боравак на земљи, и од ових четрдесет и пет година, колико је мера људског живота, провевши у свештенству, он се коначно одриче живота у доброј старости. И како одустаје? У положају молитве и са речју молитве, не остављајући ни трага злобе, али остављајући многе споменике врлине. И зато, свако има више од људског поштовања према њему на језику и у срцу. И није лако наћи човека који га, сећајући се њега, не би пољубио у машти, по речи Писма, ставивши руку на његова уста (Јов. 39, 34). Такав је био његов живот, такви су били последњи дани његовог живота, таква је била његова смрт! 39. Пошто је било потребно да споменик његовој великодушности остане за потомство, да ли је могуће пожелети ишта боље од овог храма који је он подигао Богу и нама? Користећи понешто од народне милостиње, а већи део сам жртвујући, извршио је задатак о коме се не може прећутати, значи храм, који је по величини и лепоти превазишао многе од скоро свих других храмова. Имајући изглед једнакостраног осмоугла, изнад прелепих стубова и тремова уздиже своје сводове са сликама на њима, не инфериорним од саме природе, а одозго обасјава небо и обасјава очи обилним изворима светлости, као своје право пребивалиште; са свих страна окружени пролазима који вире под једнаким угловима, направљени од сјајне материје и садрже велики простор у себи. Сијајући милошћу својих врата и предворја, позива оне који долазе из далека; да не помињемо спољашњу декорацију, лепоту четвороугаоног камења, неупадљиво спојеног једно са другим, од којих су неки, у основама и главама које украшавају углове, мермерни, док су други овде ископани, али ни по чему нису инфериорни од страних. Не говорим о различитим, истакнутим и истуреним појасевима по изгледу и боји од основе до врха, који, ограничавајући поглед, потискују посматрача. Али како би реч, за тако кратко време, могла да ослика дело које је захтевало много времена, много рада и уметности? Или ће бити довољно рећи једно: када други градови буду украшени многим приватним и јавним зградама, ова једна зграда ће стећи славу међу многима. Овакав је овај храм! А пошто је свештеник постао потребан за храм, и свештеник даје у своје име; Не могу да кажем да ли је прикладно за храм, али он ипак даје. Пошто су биле потребне и жртве, он на жртву приноси страдање свога сина и своје трпљење у страдању, да би од њега, уместо подређене жртве, била од њега Богу пуна плодност речи, духовна жртва, лепо потрошена. 40. Шта кажеш, оче мој? Да ли је ово довољно? А хоћеш ли прихватити ову моју похвалну реч, опроштајне речи или сахрану, као награду за труд којим си се оптеретио за моје образовање? А хоћеш ли, по древном обичају, дати мир речи? Да ли ћете то ограничити, не толеришући да то буде у потпуности сразмерно вашим заслугама? Или бисте желели неке додатке? Знам да ћете и овим бити задовољни. Али, иако је ово довољно, да додам следеће. Реци нам каквом си славом удостојен, каквом си се светлошћу обукао, каквом ће се светлошћу ускоро обући жена твоја, којом су се обукла деца коју си сам сахранио; примите и мене у иста села или пре новог страдања, или после кратког страдања у овом животу! И пред планинским селима, овим слатким каменом који си припремио и за једне и за друге, још овде почастивши своје и свештеника имена твога, опрости ми за ову реч, по допуштењу, и предложеном и намераваном, и удобно води, најпре, сву своју паству и све епископе који су те оцем назвали, а посебно мене, који сам од тебе претрпео принуду и над којим сам ти и духовно утеха увек владао, тако и духовно владао, морати да се жалим на вашу принуду. 41. Шта мислиш 136, суди о мојим речима и покретима? Ако је то што је речено довољно и ваше очекивање испуњено, изнесите своју пресуду – прихватам је. Јер ваш суд је заиста суд Божији. Ако је моја реч нижа и од његове 137 славе и од вашег очекивања, помоћник је близу; као сезонска киша, пошаљи свој глас, који чека његова храброст. И, наравно, важни су разлози због којих вас он на то обавезује, и као пастир пастиру и као отац сина по милости. Шта је чудо да онај који је преко вас загрмио из свег гласа и сам у некој мери ужива у вашем гласу? 42. Шта још остаје? Заједно са духовном Саром, супругом нашег великог оца Авраама и њему равном, да мало филозофирамо о погребним стварима. Моја мајка! Природа Божанског и људског није иста, или, уопштено говорећи, природа Божанског и земаљског није иста. У Божанском је и само биће и све што има непроменљиво и бесмртно; јер је у сталном све постојано. Шта се дешава са нашом природом? Она тече, топи се и доживљава промене за променом. Дакле, живот и смрт, како их тако зовемо, ма колико изгледали да су различити један од другог, на неки начин улазе једно у друго и замењују једно друго. Као што живот, почевши од корупције – наше мајке, па настављајући кроз корупцију – сталну промену садашњости, завршава се корупцијом – уништењем овог живота, тако и смрт, која нас избавља од локалних катастрофа и многе доводи у живот изнад, не знам да ли се то може назвати смрћу у правом смислу. Она је страшна само именом, а не делом; и препуштамо се готово безобзирној страсти када се плашимо онога што није страшно, али јуримо, као за нечим прижељкиваним, за нечим чега се треба бојати. За нас постоји само један живот – да тежимо животу, и једна смрт – грех, јер уништава душу. Све остало, о чему други много размишљају, јесте поспана визија која се поиграва стварношћу, и варљив сан душе. Ако овако размишљамо, мајко моја, онда нећемо високо мислити о животу нити ћемо бити превише узнемирени смрћу. Шта је страшно у томе што ми мигрирамо одавде у истински живот, ослободивши се перипетија, понора, замки, срамних замка, и заједно са трајним и трајним бићима радоваћемо се као мала светила око велике Светлости? 43. Раздвојеност те растужује; нека се радује нада. Удовиштво је за вас страшно; али за њега није страшно. А где ће бити доброта љубави ако за себе изаберемо лако, а за ближње одвојимо најтеже? У сваком случају, шта је тешко једном што ће се ускоро решити? Крајњи рок је близу; туга је кратког века. Не претварајмо оно што је лако у нешто болно кукавним мислима. Изгубили смо нешто велико, али смо имали и нешто велико. Сви трпе губитке, али мало ко их има. Нека први не сломи, али нека други утеши. Правда захтева да победи најбољи. Са великом храброшћу и мудрошћу сте поднели губитак деце која су још била у најбољим годинама и способна за живот; подноси смрт остарелог тела, већ уморног од живота, иако је духовна снага одржавала његова осећања здравим. Али да ли вам је потребан повереник? Где је твој Исак, кога ти је за узврат свима оставио? Захтевајте од њега мале ствари - упутства и услуге, а дајте му велике ствари - материнске благослове, молитве и будућу слободу. Али ви сте огорчени што сте саветовали – ја вас хвалим због тога, јер сам и сам давао савете многима – свима који су током вашег дугог живота прибегли вашој разборитости. Ни речи теби, најмудрији од жена; нека буде општи лек за утеху за оне који плачу, да ово схвате људи који шаљу себи сличне! Свети Григорије значи његов покојни родитељ. Родитељ Светог Григорија Богослова. Име ипсистарии потиче од речи υψιστος (највиши). Бриареус је, према паганској бајки, био сторуки и стога најграбежљивији џин. Хесиодове речи из његовог дела под насловом „Радови и дани“. Свети Григорије Богослов овде разуме околност која се десила његовом родитељу, да се он, из простоте, приложио исказу вере који су саставили скривени аријанци, у коме је реч ομοουσιος (суштински) са незнатном променом замењена речју ομοουσιος (јединствени) речју ομοουσιος (јединствено) замењено речју ομοουσιος (свестанцијалан) ( суштина). Први је за казну, други за подршку. Епископ Кесарије Јевсевије. Свети Григорије обраћа ове речи светом Василију Великом. Свети Василије Велики као архиепископ Кесаријски. Родитељу и Светом Василију Великом, кога је овај поставио за епископа. Апел светом Василију Великом. Родитељ Светог Григорија Богослова.