Слово 18. Сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в Слово

1. Muž Boží (Jozua 14:6), verný služobník (Nm 12:7), staviteľ Božích tajomstiev (1. Kor. 4:1), manžel túžob (Dan. 10:11) a ešte k tomu duchovných! Tak nazýva Písmo tých, ktorí sú v živote úspešní a vysoko postavení, ktorí sa stali vyššími, než je viditeľné. Ale budem ťa volať aj Bohom k faraónovi (Ex 7:1), všetkých egyptských a protikladných síl, stĺpom a základom (1 Tim 3:15) Cirkvi, vôľou Pánovou (Iz. 62:4), svetlom vo svete, ktoré obsahuje slovo života (Flp 2:15–16), podporou Ducha, príbytkom. A môžem uviesť zoznam všetkých mien, ktoré vám dala cnosť, pričom s každým jej vystúpením prinášam a prijímam nové meno? 2. Povedz mi však, odkiaľ pochádzaš a čo robíš (Ján 1:8)? Čo pre nás plánujete urobiť? Lebo viem, že všetko podnikáte s Bohom podľa Božieho vnuknutia a pre dobro tých, ktorí sa s vami stretávajú. prečo ideš? Mali by ste nás navštíviť? Mám si nájsť pastiera? Alebo prieskum stáda? Takmer neexistujeme a z väčšej časti bytia s ním 116 sme sa odtiaľto presťahovali, sme zaťažení miestom trpkosti (Ž 43, 20), najmä teraz, keď vedomý kormidelník, či svetielko nášho života, ktorý nám zhora ukázal spásu, aby sme pri pohľade na neho usmernili našu cestu, tento pastier, ktorý nadobudol dlhý čas so všetkými, ktorí nás zanechali. plný dní obozretnosti a, ak sa dá povedať slovami Šalamúnových, korunovaný starobou chvály (Prísl. 16:31). Zhromaždenie je zmätené a zmätené. A vidíte, aká skľúčenosť, akým smútkom je naplnená, pretože už nespočíva na zelenom mieste, nedvíha sa na pokojných vodách (Ž 22, 2), ale hľadá pereje, púšte a priepasti, kde sa môže rozptýliť a zahynúť; nedúfa, že niekedy dostane iného rozumného pastiera, a celkom istá, že neprijme rovnakého ako zosnulý, by chcela mať aspoň horšieho, ale nie veľa. 3. Keďže, ako som povedal, sú tri dôvody a každý rovnako vyžaduje vašu prítomnosť, teda my, pastier a stádo, dajte potom každému, čo je vhodné podľa ducha služby, ktorý vo vás žije, a usporiadajte slovo na súde (Ž 112, 5), aby sme ešte viac žasli nad vašou múdrosťou. Ale ako si zariadiť svoj prejav? Chváľte zosnulého toľko, koľko si vyžaduje jeho cnosť, nielen preto, aby ste čistému priniesli čisté slovo ako pohrebný dar, ale aj preto, aby ste jeho život predstavili iným ako vzor a lekciu zbožnosti. A stručne nás nauč múdre učenie o živote a smrti, o spojení a oddelení duše od tela, o dvoch svetoch – o súčasnom a nestálom svete a o svete intuitívnom a vždy pretrvávajúcom; Presvedčte nás, aby sme pohŕdali všetkým, čo je v prvom rade klamlivé, nesúladné, neusporiadané, ako vlny, niekedy hore a dole, priťahujú a unášajú, a aby sme sa držali toho, čo je v tom druhom neotrasiteľné, stále, božské, stále rovnaké, nepodliehajúce žiadnej úzkosti alebo zmätku. Lebo budeme menej smútiť a dokonca sa radovať z tých, ktorí od nás odchádzajú, keď tvoje slovo, ktoré nás odvádza od pozemských vecí, nás vedie k tomu, čo je hore, zakrýva súčasné smútky budúcnosťou a uisťuje sa, že my sami sa ponáhľame k dobrému Pánovi, že presídlenie je lepšie ako príchod, že to, čo je pre plavcov pokojným útočiskom, taký je oddych a aký je budúci život, aký je pre mnohých tento život útechou a úľavou. pociťujú tí, ktorí majú za sebou dlhú cestu v porovnaní s tými, ktorí ešte stále pociťujú ťažkosti a ťažkosti cestovania, pretože osud tých, ktorí sa dostali do nebeského hotela, je lepší a pokojnejší ako osud tých, ktorí stále kráčajú po drsnej a drsnej ceste tohto života. 4. Aby ste nás mohli utešiť. Ale ako utešiť stádo? Najprv jej sľúbte svoju ochranu a vedenie; lebo každému je dobré odpočívať pod tvojimi krídlami a viac žíznime po tvojom hlase, ako nás trápi prirodzený smäd po čistom zdroji. Po druhé, uisti nás, že ani teraz nás dobrý pastier, ktorý položil svoj život za ovce, neopustil, ale je stále s nami, pastieri a vedie nás a pozná svoje a jeho poznajú ho, hoci je fyzicky neviditeľný, je duchovne prítomný, bojuje o stádo s vlkmi a nedovolí nikomu preskakovať cez ovčinec lúpežným prepadnutím, kradnutím a zradou. poučený o pravde. A som si istý, že teraz bude produkovať viac modlitbami ako predtým učením, pretože sa stal bližšie k Bohu, odložil svoje telesné okovy, oslobodil sa od hliny, ktorá zatemňoval myseľ, predstaví odhalenú prvú a najčistejšiu Myseľ, keď mu bola udelená (ak môžem tak smelo povedať) anjelská hodnosť a smelosť. Ty sám to podľa sily reči a ducha, ktoré ti boli dané, zariadiš a naplníš múdrosťou oveľa lepšie, ako som mohol zamýšľať. Aby sa však pre neznalosť pastierových cností príliš neskrátilo slovo o jeho dôstojnosti, urobím malý náčrt chvály zosnulému na základe toho, čo o ňom viem, a sprostredkujem to aj vám, ako vynikajúcemu opisovateľovi takýchto predmetov, aby ste krásu jeho cnosti naplno vykreslili a sprostredkovali všetkým na vypočutie a poučenie. 5. Podľa pravidiel chvály by sa malo hovoriť o rase, vlasti, telesnej dokonalosti, vonkajšej celebrite a o tom, čo si ľudia ešte myslia. Ale ja, keď toto nechám, začnem tým, čo je pre nás najprimárnejšie a najbližšie, a poviem (bez toho, aby som sa hanbil za prvé, pretože dúfam v to druhé), že to bola vetva koreňa, ktorá nebola veľmi chvályhodná, nepriniesla ovocie zbožnosti, nebola zasadená v dome Božom, ale veľmi podivná a obludná, ktorá sa skladala z dvoch častí, a to z niektorých protikladov a z niektorých protikladov - z pohanskej múdrosti. Vyznávači tohto učenia, ktorí odmietajú modly a obete, uctievajú oheň a lampy, rešpektujú sobotu a do najmenších detailov dodržiavajú zákony týkajúce sa zvierat, obriezku neprijímajú. Ipsistarii 118 Títo ľudia s nízkou vierou sa nazývajú a ctia jediného Všemohúceho. Ale čo je to za človeka, ktorý vyrastal v extrémnej skazenosti? Neviem, čo viac chváliť: milosť, ktorá ho povolala, alebo jeho vlastnú vôľu? Aspoň takto očistil svoje inteligentné oko od nečistoty, ktorá ho zakrývala, a rútil sa k pravde takou rýchlosťou, že sa pre dobro nebeského Otca a pre skutočné dedičstvo rozhodol nateraz opustiť matkou a pozbaviť ho majetku a túto potupu prijal ochotnejšie ako iné najvyššie vyznamenania. Ale akokoľvek je to prekvapujúce, som z toho menej prekvapený. a prečo? Pretože mnohí iní priniesli podobné obety a každý musí ísť hore do veľkej Božej siete (Matúš 13:47), každý musí byť zachytený slovom rybárov, hoci evanjelium niektorých chytí skôr, iných neskôr. Ale považujem za potrebné povedať, čo sa mi na ňom zdá najprekvapujúcejšie. 6. Nebyť s nami ešte z toho istého dvora, už bol náš, lebo k nám patril vo svojich mravoch. Ako mnohí naši nie sú od nás, lebo život ich odcudzuje spoločnému telu, tak aj mnohí z tých, čo nám nepatria, sú naši, lebo dobré mravy predchádzajú vieru a majúc vec samu, nemajú len meno. Medzi tými poslednými bol aj môj otec - obor stále cudzí, ale celý život sa nám klaňal. Vyznačoval sa tak svojou cudnosťou, že bol zároveň veľmi milý a zároveň najskromnejší, hoci je pre obe vlastnosti ťažké spojiť sa. Potrebuje však jeho pravdovravnosť ten najsilnejší a najzjavnejší dôkaz, keď vieme, že pri zastávaní prvých pozícií v štáte nezvýšil svoj majetok ani o jednu drachmu 119, hoci videl, že iní kládli ruky na verejný majetok 120 a nafúkli sa od odporných vydieraní, lebo tomu hovorím bezdôvodné obohatenie. Ale to isté slúži ako značný dôkaz obozretnosti; ešte viac to však prezradí nasledujúce slovo; samotnú vieru, ako sa domnievam, dostal ako odmenu za tieto cnosti. A presne vysvetlím, ako som to prijal, pretože mlčať o takej dôležitej veci je neslušné. 7. Kto si nájde ženu (Prísl. 31:10)? - hovorí, ako počujem, Písmo Božie. Toto je dar od Boha a Pán tvorí dobré manželstvo. Aj pohania takto uvažujú; ich výrok, že pre človeka je najkrajším akvizíciou dobrá manželka a najhoršia zlá 121. A nedá sa povedať, že by v tomto smere bol niekto šťastnejší ako môj otec. Myslím si, že keby niekto, hľadajúc pre seba to najdokonalejšie manželstvo, obišiel všetky končiny zeme a celé ľudské pokolenie, nenašiel by to najlepšie a najharmonickejšie. Všetky vynikajúce vlastnosti mužov i žien boli v ňom tak spojené, že manželstvo nebolo len telesným zväzkom, ale nie menej ako zväzkom cností. Manželia, nadradení ostatným, sa nemohli navzájom prevyšovať, pretože v oboch mali cnosti rovnakú silu a hodnotu. 8. Žena, daná Adamovi za pomocnicu (Gn 2, 18), pretože bolo dobré, aby človek nebol sám, z kolaboranta sa stal nepriateľom, stala sa nie manželkou, ale protivníkom, zvádzajúc svojho muža zmyselnosťou a zbavujúc strom poznania života. Ale manželka, ktorú Boh dal môjmu rodičovi, nebola pre neho len spolupracovníčka, čo nie je veľmi prekvapujúce, ale aj vedúca. Ona sama ho slovom i skutkom nasmerovala ku všetkému vynikajúcemu. A hoci považovala za svoju prvú povinnosť, podľa manželského zákona sa vo všetkom ostatnom podriadiť manželovi, nehanbila sa byť jeho mentorkou v zbožnosti. Samozrejme, v tomto je hodná prekvapenia, no ešte úžasnejší je ten, kto sa jej dobrovoľne podvolí. Ak sú iné manželky márnivé a vznešené v kráse, prirodzenej aj falošnej, potom poznala len jednu krásu – krásu duchovnú a snažila sa v sebe zachovať či objasniť, ako najlepšie vedela, Boží obraz a falošné a umelé šperky odmietla a ponechala ich tým, ktorí sa to rozhodli vidieť. Poznala jednu pravú šľachtu – byť zbožná a vedieť, odkiaľ sme prišli a kam pôjdeme; Jediným spoľahlivým a neodňateľným bohatstvom je míňať svoj majetok pre Boha a pre chudobných, najmä pre chudobných príbuzných. Uspokojovať len ich potreby podľa nej neznamenalo katastrofu ukončiť, ale pripomenúť im; Konanie dobra so všetkou štedrosťou považovala za skutok, ktorý by im mohol priniesť jej trvalú slávu a úplnú útechu. Ak sa niektoré z manželiek vyznačujú šetrnosťou a iné zbožnosťou (lebo je ťažké spojiť obe vlastnosti), potom prekonala všetkých v oboch a v každej dosiahla vrchol dokonalosti a sama dokázala spojiť obe v jedno. Usilovnosťou a bdelosťou, podľa Šalamúnových pokynov a pravidiel pre vznešenejšiu manželku, rozmnožila všetko v dome, ako keby vôbec nepoznala zbožnosť. Ale bola tiež taká horlivá pre Boha a všetko Božské, bez ohľadu na to, ako veľmi bola zaneprázdnená domácimi prácami. Jeden neutrpel škodu od druhého, ale jeden bol vzájomne podporovaný druhým. 9. Bol pred ňou skrytý nejaký čas a miesto modlitby? Toto bola jej prvá myšlienka každý deň. Je lepšie povedať: kto, keď sa začal modliť, mal toľko nádeje, že dostane to, o čo žiadal? Kto prejavil takú úctu ruke a tvári kňazov? Kto si tak vysoko cenil každý druh múdreho života? Kto viac ako ona vyčerpal telo pôstom a bdením? Kto stál s väčšou úctou ako ona počas celonočnej a dennej psalmódie? Kto chválil panenstvo častejšie ako ona, hoci ona sama niesla manželské putá? Kto bol najlepším príhovorcom za vdovy a siroty? Kto zmiernil trápenie tých, ktorí v takej miere plakali? Áno, a to nasledujúce, pre iných možno málo dôležité, dokonca bez akejkoľvek hodnoty, keďže je to pre mnohých nedostupné (lebo čo nie je možné, zo závisti nám ťažko verí), pre mňa je to veľmi hodné úcty, ako vynález viery a výbuch duchovného zápalu. Na posvätných stretnutiach a miestach, okrem nevyhnutných a tajomných vyhlásení, jej hlas nikdy nezaznel. 10. V staroveku bola skutočnosť, že na oltári nebola nasadená sekera a že pri jeho stavbe nebolo vidno ani počuť kamenárske nástroje, dôležitá ako najvyššie znamenie, že všetko zasvätené Bohu má byť prirodzené a neumelé. Prečo by sme v nej nerozpoznali to dôležité, že si uctila svätyňu mlčaním, nikdy sa neotočila chrbtom k úctyhodnému jedlu, nepľula na podlahu v Božom chráme; keď stretla pohana, nikdy si nespojila ruky, nedotýkala sa pier, hoci ten, s ktorým sa stretla, sa vyznačoval skromnosťou a bol jedným z najbližších; nielen dobrovoľne, ale aj z donútenia sa nedelila o soľ s tými, ktorí jedli nečisté a škaredé jedlo; nemohla, v rozpore s požiadavkami svojho svedomia, prejsť okolo alebo dokonca vidieť poškvrnený dom; ani sluch, ani jazyk, ktorými prijímala a vysielala Božské, neboli znesvätené pohanskými rozprávaniami a veľkolepými piesňami; pretože všetko neposvätené je neslušné pre toho, kto je posvätený. Ešte prekvapivejšie však je, že hoci ju veľmi zasiahli smútky, dokonca aj iných, nikdy sa neoddávala telesnému plaču, kým pred vďakyvzdaním nezaznel smútočný hlas, alebo jej slza padla na viečka, záhadne zapečatené 122, alebo na začiatku jasného sviatku na nej zostali smutné šaty, hoci mnohí trpeli jej žiaľmi. Lebo duša milujúca Boha má tendenciu podriaďovať všetko ľudské Božstvu. 11. O ešte skrytejších veciach, ktorých je svedkom jedine Boh a o ktorých vedeli len verní otroci, ktorí boli jej dôverníkmi, budem mlčať. A možno by som ani nemal spomínať, čo sa ma týkalo; keďže nezodpovedám jej nádejam, hoci ju to stálo ešte pred narodením veľké úsilie, bez strachu z budúcnosti sľúbiť a hneď po narodení zasvätiť ma Bohu. Boh sa však tak potešil, že jej sľub nebol úplne nesplnený a ponuka nebola odmietnutá. Takéto dokonalosti v nej sčasti už boli a sčasti sa postupne množili a rástli. Tak ako slnko svojimi rannými lúčmi pôsobí najpríjemnejšie, no jeho poludňajšie lúče sú teplejšie a jasnejšie, tak aj ona, prejavujúc od začiatku značný úspech v zbožnosti, zažiarila napokon najhojnejším svetlom. Preto ten, kto ju priviedol do svojho domu, bol od pradávna milujúci Boha a Krista od jej predkov, pretože zdedil cnosť po jej otcoch, a nie od divokej olivy, ako on, naštepenej na dobrý olivovník – a vtedy už mal značný podnet k zbožnosti. Pre svoju nadmieru viery neznášala spojenie s neveriacim, a hoci bola zo žien najtrpezlivejšia a najodvážnejšia, nedokázala si zachovať múdrosť múdrosti len v tomto, aby jedna polovica mohla byť v jednote s Bohom a druhá časť jej samej zostala Bohu odcudzená. Naopak, chcela, aby sa k telesnému zjednoteniu pridalo aj duchovné spojenie. Preto dňom i nocou padala k Bohu, v pôste a s mnohými slzami Ho prosila, aby udelil spásu jej hlave a neúnavne pôsobila na jej manžela, snažiac sa ho získať rôznymi spôsobmi: výčitkami, napomenutiami, službami, exkomunikáciou a predovšetkým svojou morálkou a ohnivým zápalom pre zbožnosť, ktorá zo všetkého najviac skláňa a obmäkčuje jej srdce, dobrovoľne sa núti byť. 12. Musela preraziť kameň, ako voda, neustále naň kvapkajúcu kvapku, a z času na čas očakávať úspech v tom, čo vyskúšala, ako ukázal dôsledok. O toto žiadala, v to dúfala nie tak s vrúcnosťou mladosti, ale vervou svojej viery. Nikto sa totiž nespoliehal na súčasnosť tak smelo ako ona na to, v čo dúfala, pretože zo skúsenosti poznala Božiu štedrosť. Ale vo veci spásy jej pomáhal rozum, ktorý postupne prijímal uzdravenie, asistovalo jej aj ospalé videnie, ktoré Boh často posiela ako dar duši hodnej spasenia. Aká je vízia? Tu sa pre mňa začína najpríjemnejšia časť príbehu. Môjmu otcovi sa zdalo, že (čo nikdy predtým neurobil, hoci sa jeho žena o to viackrát pýtala a prosila) spieva nasledujúci Dávidov verš: radovali sme sa z tých, ktorí mi povedali: „Poďme do domu Pánovho“ (Ž 122, 1). A psalmódia je mimoriadna a spolu s piesňou je naplnená samotná túžba! A keď čoskoro počula, že sa jej splnilo to, čo chcela, využila čas a vysvetlila víziu tým najláskavejším možným spôsobom, čo bolo spravodlivé; svojou radosťou odhaľuje veľkosť dobrého skutku a urýchľuje dielo spásy, aby nič neprekážalo volaniu a nezničilo to, o čo sa tak usilovala. A tak ako sa v tom čase v Nikáji zhromaždilo veľké množstvo biskupov, aby odolali árijskej zúrivosti - tomuto zlu, ktoré sa nedávno objavilo a zaviedlo rez do božstva, vtedy sa rodič vydáva Bohu a hlásateľom pravdy, vyznáva im svoju túžbu a hľadá ich spoločnú spásu, pretože jedným z nich bol vtedy slávny Leondtius, ktorý vládol našej metropole. A tu sa z milosti stal zázrak, keby som o tom mlčal, veľmi by som sa prehrešil proti milosti. Je pomerne veľa ľudí, ktorí toho boli svedkami. Učitelia presnosti upadajú do nejakého duchovného omylu, ale milosť predznamenáva budúcnosť a do katechumena sa mieša obraz kňazstva. Naozaj, nedobrovoľné zasvätenie! Je mu nariadené pokľaknúť a v tejto polohe sa vykonáva so slovami oznámenia; prečo mnohí z prítomných, nielen ľudia s vysokou inteligenciou, ale aj oveľa menejcenní, prorokujú budúcnosť, pričom ich nepotvrdzujú nejasné znaky toho, čo bude nasledovať. 11. Čoskoro sa k tomuto zázraku pridá ďalší zázrak. Navrhnem to len na vypočutie verných, pretože nečistým dušiam sa všetko krásne zdá neuveriteľné. Rodič začína znovuzrodenie z vody a ducha, prostredníctvom ktorých, ako vyznávame pred Bohom, sa formuje a zdokonaľuje Kristov človek, pozemské veci sa premieňajú na ducha a znovu sa vytvárajú. Začína sa umývať ohnivou túžbou, jasnou nádejou, očistiac sa, ako len mohol, stal sa oveľa čistejším na duši i na tele ako tí, ktorí sa pripravovali na prijatie Mojžišových tabuliek. Pretože ich očista rozšírená aj na samotné oblečenie, pozostávala z krátkodobej cudnosti a trocha uzdeného brucha; a celý uplynulý život bol pre neho prípravou na osvietenie a očistenie pred očistením, chrániac dar, aby dokonalosť bola zverená čistote a udelený úžitok nebol ohrozený zručnosťami, ktoré sú v rozpore s milosťou. Keď sa vynorí z vody, zažiari naňho svetlo a sláva hodná rozpoloženia, s akým začal rozdávať vieru. To bolo jasné aj ostatným. Hoci potom o zázraku mlčali, netrúfali si ho prezradiť, pretože každý sa považoval za jediného, ​​kto ho videl, čoskoro si to navzájom oznámili. Ale tomu, kto krstil a vykonával sviatosť, bolo videnie veľmi jasné a zrozumiteľné a nemohol to utajiť, ale verejne oznámil, že pomazal svojho nástupcu Duchom. 12. A o tom nech nepochybuje nik, kto počul a vie, že Mojžiš bol ešte malý a podľa ľudského názoru si vôbec nezaslúžil pozornosť, keď ho volá ker, ktorý horí, ale nestrávi, alebo skôr - Ten, ktorý sa zjavil v kríku, a týmto prvým zázrakom je potvrdená viera - on, hovorím, Mojžiš, od ktorého sa more rozštiepilo, chlieb vyleje vodu a stĺp vyleje striedavo oheň, kameň vôľu striedavo. ruky slúžia ako znamenie víťazstva a znamenajúce kríž, dobýva mnoho tisíc. A Izaiáš, pozorovateľ slávy a Serafíni, a po ňom Jeremiáš, ktorý dostal veľkú moc nad národmi a kráľmi - jeden pred proroctvom počuje Boží hlas a je očistený uhlím (Iz. 6:7-8) a druhý je známy pred stvorením a je posvätený pred narodením (Jer 1:5). A Pavol, veľký hlásateľ pravdy, učiteľ pohanov vo viere, zatiaľ čo je stále prenasledovateľom, je osvetlený svetlom, spoznáva Prenasledovaného, ​​prijíma veľkú službu a potom napĺňa každé ucho a pochopenie evanjeliom. 15. Je potrebné vymenovať všetkých, ktorých Boh povolal a privlastnil si zázrakmi podobnými tým, ktorými bol môj rodič utvrdzovaný v zbožnosti? A nedá sa povedať, že jeden začiatok bol taký neuveriteľný a výnimočný a že nasledujúce skutky zneuctili ten predchádzajúci, ako sa to stáva u ľudí, ktorí sa čoskoro začnú cítiť nasýtení dobrom a potom zanedbávajú úspech alebo sa dokonca obrátia k svojim bývalým zlozvykom. O ňom hovorím, to sa nedá povedať; naopak, bol veľmi pozorný k sebe a k tomu, čo zamýšľal. Všetko v ňom malo vzájomnú zhodu: aj to, čo bolo pred kňazstvom – s výhodami kňazstva, aj to, čo bolo po jeho prijatí – s rovnakými dokonalosťami. Nie je inak slušné začať tak, ako skončil; Nemalo by to skončiť inak, ako tam, kde začal. Kňazstvo prijíma nie s takou unáhlenosťou, nie s takým porušovaním poriadku, ako sa to robí teraz, ale vtedy, keď sa nič nezanedbalo, aby po očistení nadobudol skúsenosť a silu očisťovať iných, ako to vyžaduje zákon duchovnej postupnosti. A keď prijme, o to viac sa v ňom oslavuje milosť ako milosť skutočne Božej, a nie ľudskej, a nie ako samozákonná túžba alebo, ako povedal Šalamún, vôľa ducha (Kaz 1:14). 16. Jemu zverená Cirkev bola prirovnaná k pastve, zarastenej lesom a divočinou; nedávno sa dostala pod biskupskú vládu a pred mojím rodičom ju zdobil len jej manžel, ktorý bol síce úžasnej a anjelskej povahy, ale v porovnaní so súčasnými primasmi národov veľmi jednoduchý. A keď čoskoro zomrel, zostala opäť dlho zanedbávaná a upadla do pustatiny z nedostatku vedenia. Ale môj otec spočiatku bez väčších ťažkostí obmäkčoval mravy ľudí, jednak rozvážnymi pastoračnými pokynmi, jednak tým, že sa ako nádherne hotová duchovná socha ponúkal za vzor každého vynikajúceho činu. Potom, keď sa so všetkou horlivosťou zaoberal Božím slovom, hoci začal študovať neskoro, v krátkom čase nadobudol toľko múdrosti, že nebol v ničom horší ako tí, ktorí dlho pracovali, a dostal od Boha tú zvláštnu milosť, že sa stal otcom a učiteľom pravoslávia, nekolísajúc v rôznych smeroch, v závislosti od okolností, ako sú dnes mudrci, ktorí neobhajujú pevný základ nášho učenia a viery. alebo kŕmenie sa pravdou. Naopak, bol zbožnejší ako tí, ktorí sú silní v reči a silnejší v reči, ako tí, ktorí sa vyznačujú svojou správnosťou; Je spravodlivejšie povedať, že hoci zaujímal druhé miesto v dare reči, prekonal všetkých ostatných v zbožnosti. Keďže poznal jedného Boha v Trojici uctievaného, ​​ako aj tri (hypostázy) v jedinom Božstve, nepridŕžal sa ani sabellovského učenia o jednom, ani Arieva o troch, to znamená, že Božstvo bezbožne nezmenšoval a nerozkladal, ani ho nerozoberal na jedincov nerovnakých veľkosťou alebo povahou. Pre koho je všetko nepochopiteľné a nad naše chápanie, možno najvyššie veci pochopiť alebo vysvetliť? A ako môžeme merať nekonečno, aby Božstvo, nachádzajúce v ňom stupne nárastu a poklesu, mohlo byť podriadené tomu istému, čo je charakteristické pre obmedzené veci? 17. Takto uvažujúc, tento veľký Boží muž, skutočný teológ, ktorý k takýmto témam pristupoval iba s Duchom Svätým, dospel k záveru (je k tomu potrebné ešte niečo povedať?), že túto Cirkev možno nazvať Novým Jeruzalemom a inú archu niesť po vodách, ako za veľkého Noeho, otca tohto druhého sveta; najmä archou, pretože bola jednoznačne zachránená pred utopením duší a ašpiráciami heretikov. A do tej miery, do akej bola v počte veriacich nižšia ako ostatné cirkvi, do tej istej miery ich prevyšovala v sláve tým, že zažila to isté ako posvätný Betlehem, ktorému nič nebránilo byť malým mestom a zároveň matkou miest vo vesmíre, pretože sa v ňom narodil a vyrástol Kristus – Stvoriteľ aj Dobyvateľ sveta. 18. Dôkaz toho, čo bolo povedané, je nasledujúci. Keď sme, zatiahnutí do zlej komunikácie prefíkaným písaním a rečou 123, videli, ako sa proti nám búria najhorlivejší členovia Cirkvi, potom už len v jeho úvahách sme si boli istí, že nezhrešil v myšlienkach a atrament mu nezačernil dušu, hoci bol pristihnutý v jednoduchosti a so zákerným srdcom nebol chránený pred klamstvom. On jediný, lepšie povedané, on bol prvý, kto zmieril sám so sebou a s ostatnými tých, ktorí sa z horlivosti pre zbožnosť proti nám vzbúrili, a tak ako nás títo opustili, tak sa k nám prví vrátili z úcty k Pastierovi a uvedomujúc si čistotu učenia. Tak veľký nepokoj v cirkvách a búrka prepukli do ticha (Ž 106, 29), obmedzované jeho modlitbami a nabádaním; Navyše (ak by som sa mal nejako pochváliť) podieľal som sa aj na zbožnosti a činnosti, lebo som mu pomáhal pri každom dobrom skutku a akoby som ho sprevádzal a bdel, a preto mi bolo cťou dokončiť väčšinu práce. Ale nech sa to slovo zastaví tam, keďže trochu vopred varovalo poradie udalostí. 19. Kto buď spočíta množstvo jeho cností, alebo chcúc o niektorých mlčať, ľahko nájde tie, o ktorých netreba hovoriť? Lebo všetko, čo je mysli opäť prezentované, sa ukazuje byť lepšie ako to, čo tomu predchádzalo, a pri tom sa nemôžem zastaviť. Iným autorom chvály je ťažké, čo povedať, ale ja som skôr v rozpakoch, čo nepovedať. Sama hojnosť sa nejakým spôsobom obracia v môj neprospech; a myšlienka, ktorá sa snaží zvážiť svoje činy, je sama vystavená skúške, pretože nie je schopná nájsť, ktorej z ekvivalentných vlastností dať prednosť. To, čo vidíme na stojatých vodách, keď sa padnutý kameň stáva ohniskom mnohých kruhov, ktoré sa objavujú jeden po druhom, a každý kruh vytvorený vo vnútri neustále rozpúšťa vonkajšie kruhy, to isté sa teraz deje mne. Len čo príde na myseľ čokoľvek, nasleduje niečo nové a niečo nové; a kým si stihnem vybrať, to, čo bolo prezentované predtým, ustúpilo tomu, čo bolo prezentované znova. 20. Kto bol vo veciach verejných horlivejší ako on? Kto prejavil viac múdrosti v domácich záležitostiach? Lebo aj dom aj primeraný majetok mu dal Boh, ktorý všetko zariaďuje múdro a rôznorodo. A k chudobným – tejto najohavnejšej časti našej rovnej povahy – kto mal súcitnejšie srdce, štedrejšiu ruku? Ako správca cudzieho majetku totiž hovoril o svojom, ako najlepšie vedel, zmierňoval chudobu a míňal nielen prebytky, ale aj to najnutnejšie, čo, samozrejme, veľmi jasne svedčí o jeho láske k chudobe. Nielen podľa zákona dal Šalamún časť siedmemu (Kaz. 11:2), ale nepočítal, či prišiel aj ôsmy; mrhá ochotnejšie, než iní nadobúdajú; Odňal som zo seba súz a bitie do ruky (čo, myslím, znamená lakomosť a skúmanie, či ten, kto prijíma almužnu, je hoden alebo nie) a sloveso reptania pri dávaní almužny (Iz 58,9), ktorým mnohí trpia, dávaním, ale bez horlivosti, ktoré je dôležitejšie a dokonalejšie ako almužna samotná. Lebo je oveľa lepšie, keď hodní načiahnu ruku k nehodnému, ako zo strachu zo stretnutia s nehodnými pripraviť hodných o výhody. To podľa mňa znamená, že svoj chlieb musíte poslať aj do vody (Kaz 11:1); nerozpadne sa a nezmizne pred spravodlivým Sudcom, ale príde na miesto, kde bude všetko tvoje uložené a kde to v pravý čas nájdeme, hoci na to nemyslíme. 21. Najúžasnejšia a najvyššia vec na rodičovi však bolo, že hoci bol ľahostajný k bohatstvu, bol ľahostajný k sláve. A chcem presne ukázať, do akej miery a akým spôsobom. Majetok aj usilovnosť v rozdávaní boli jemu a jeho manželke spoločné, pretože obaja medzi sebou súperili vo všetkom krásnom. Väčšina almužny však ležala v jej rukách, pretože v takýchto veciach bola najlepšou a najvernejšou manažérkou. A skutočne, štedrá manželka! Keby jej dovolili čerpať z Atlantiku alebo iného obrovského mora, nemala by dosť, taká veľká a prehnaná bola jej túžba dávať almužnu! Napodobňovala Šalamúnovu pijavicu (Príslovia 30:15), len opačne – v nespokojnosti s dobrými vecami, no premohla v sebe hlad po najhoršom a sýtosti nepoznala len v zápale konať dobro. Všetok majetok, ktorý mali a ktorý bol následne pridaný, považovala pre svoju túžbu za skromný; ale keby to bolo možné, dala by seba a svoje deti v prospech chudobných (ako som od nej neraz počul). Preto jej rodič dal almužnu v úplnej slobode, ktorá, ako sa mi zdá, presahuje akýkoľvek príklad. Lebo u iných možno ľahko nájsť ľahostajnosť k bohatstvu; ničí sa, aby prinútil ľudí hovoriť o ňom a získal význam v spoločnosti; dáva sa aj ako pôžička Bohu prostredníctvom chudobných a v tomto jedinom prípade si ju tí, ktorí ju míňajú, šetria pre seba. Ale je nepravdepodobné, že čoskoro nájdeme človeka, ktorý by sa poddal druhému slávu získanú štedrosťou. Lebo ctižiadostivosť robí mnohých pripravených na márnotratnosť; ale kde almužnu nevidno, tam neradno míňať. 22. Takto bola hýrivá ruka môjho otca a väčšina z týchto jeho skutkov ostala známa len tým, ktorí ho poznali. Ak sa niečo podobné hovorí o mne, pochádza to z rovnakého zdroja a tvorí súčasť toho istého prúdu. O kom možno spravodlivejšie povedať, že konal s Bohom, keď si vyvolil ľudí na oltár, alebo žiarlil na výčitky voči nemu, alebo so strachom odstraňoval posvätný pokrm od neposvätených? Kto s takou nezlomnou vôľou, s takou prísnou spravodlivosťou súdil prípady, nenávidel neresť, ctil cnosť, dával prednosť cnostným? Kto bol taký zhovievavý k tým, ktorí zhrešili, a poskytoval toľko výhod tým, ktorí prosperovali? Kto vedel lepšie čas udice a palice 124 (Ž 22:4) a častejšie jednal s palicou? Koho oči boli viac na vernej zemi (Ž 101:6) a okrem iného na tých, ktorí žijú pre Boha v samote a mimo manželstva, pohŕdajúc zemou a všetkým pozemským? 23. Kto viac potláčal aroganciu a miloval pokoru? A nemiloval predstierane a nie na parádu, ako mnohí dnes, ktorí sa prezentujú ako múdri manželia a na pohľad sú múdri ako tie hlúpe manželky, ktoré sa kvôli nedostatku vlastnej krásy uchýlia k rúžom a krásne (povedal by som) sa dehonestujú, stávajú sa škaredšími od svojho veľmi pekného vzhľadu a nanajvýš odpornými pre svoju podlosť. Pokoru však nevložil do odevu, ale do blaha duše a vyjadril ju nie ohnutím šije, neznížením hlasu, neohnutím tváre, ani hrúbkou fúzov, oholením hlavy, nie chôdzou, keďže toto všetko človeka nakrátko zakryje a čoskoro sa odhalí, lebo všetko predstierané je nestále. Naopak, bol najvyšší v živote a najskromnejší v názore na seba. V cnosti je neprístupný 125, ale v obehu je veľmi prístupný. Nerozlišoval sa odevom, vyhýbal sa povýšeniu aj ponižovaniu rovnakou mierou, ale vo vnútornej dôstojnosti bol nad mnohými. A hoci skrotil chorobu a obžerstvo brucha o nič menej ako ktokoľvek iný, nemyslel si to vysoko: urobil jednu vec, aby sa očistil; iný, aby sa nestal hrdým, priťahuje slávu novinkami. Pre svetského človeka, pre ktorého neexistuje iná blaženosť ako skutočný život, je charakteristické robiť a hovoriť všetko, aby za to boli oslavovaní cudzinci. Duchovný človek a kresťan však musia mať na mysli jednu spásu a vysoko si vážiť to, čo k nej vedie, a pohŕdať tým, čo nevedie, ako bezcenné, a preto si vážiť všetko viditeľné za nič, starať sa len o to, ako dosiahnuť vnútornú dokonalosť, a potom ctiť nadovšetko to, čo sa môže stať najcennejším, a prostredníctvom toho pritiahnuť k dokonalosti iných. 24. Ale najúžasnejšie vlastnosti môjho rodiča, ktoré boli pre neho prevažne charakteristické a pre mnohých neboli neznáme, boli jednoduchosť, náklonnosť cudzia akejkoľvek lsti a nezabudnuteľná zloba. V Starom aj Novom zákone vidíme, že jeden uspel v jednom, druhý v druhom, do akej miery bol každý hodný prijať nejakú milosť od Boha, napr.: Jób - pevnosť a neprekonateľnosť v utrpení; Mojžiš a Dávid - miernosť; Samuel – dar proroctva a náhľadu do budúcnosti; Phinehas je žiarlivosť, pre ktorú bolo dané jeho meno; Petra a Pavla – neúnavnosť v kázaní; Synovia Zebedeovi sú silným hlasom, preto sa nazývajú synmi hromu. Ale prečo uvádzať všetkých? - Hovorím tým, ktorí vedia. Štefan a môj otec sa v ničom nelíšili tak ako v jemnosti. Prvý, v nebezpečenstve svojho života, neznášal vrahov, ale ukameňovaný modlil sa za vrahov, ako Kristov učeník, za Krista, trpiaceho a prinášajúceho Bohu ovocie niečo vyššie, než je samotná smrť – zhovievavosť. Ten nemal medzi napomenutím a odpustením žiadny časový interval, takže rýchlosť omilostenia takmer prekryla smútok spôsobený napomenutím. 25. Počujeme a veríme, že sú kvasy hnevu a v Bohu je pozostatok rozhorčenia voči tým, ktorí si to zaslúžia, lebo Boh je Pánom pomsty (Ž 93:1). A hoci sa zo svojej lásky k ľudstvu prikláňa od prísnosti k milosrdenstvu, hriešnikom úplne neodpúšťa, aby ich milosrdenstvo nezhoršilo. Rovnako ani môj rodič neprechovával ani v najmenšom rozhorčenie voči tým, ktorí ich rozčúlili, hoci nebol vôbec nezraniteľný hnevom a zvlášť ho premohla horlivosť v duchovných veciach, okrem tých prípadov, keď bol pripravený a vyzbrojený a stretol sa s urážkou ako z diaľky videný nepriateľ; potom by ho, ako sa hovorí, tisíce neotriasli. Ale aj jeho hnev bol príjemný: nebol to hnev v podobe hada (Ž 57,5), ktorý sa vo vnútri zapaľuje, je pripravený na pomstu a od prvého pohybu sa mení na hnev a túžbu po odplate, ale bol ako bodnutie včely, zraňuje a nezabíja. Jeho láska k ľudskosti bola viac ako ľudská. Medzi vyhrážkami boli niekedy kolesá a biče a objavili sa vykonávatelia trestov; hrozilo nebezpečenstvo trasenia uší, úderu do líca, úderu do čeľuste; a tým sa hrozba skončila. Zločinca vyzliekli z šiat a topánok, rozložili ho na zem a hnev potom smeroval nie na páchateľa, ale na toho, kto usilovne spolupracoval, ako na služobníka zla. Mohol by byť niekto milosrdnejší ako on a viac hoden prinášať Bohu dary? Často, len čo sa rozčúlil, odpustil dráždivému, hanbil sa za svoje pády, ako keby bol jeho. 26. Rosa znesie slnečný lúč dopadajúci na ňu ráno dlhšie, než sa v nej udrží nejaký zvyšok hnevu. Naopak, len čo začal rozprávať, rozhorčenie pominulo so slovami a zanechalo za sebou len láskavosť. A jeho rozhorčenie nikdy nepokračovalo ani po západe slnka, neprechovával v sebe hnev, ktorý ničí aj rozvážnych, nezanechával zlé stopy na jeho tele, ale zostal pokojný aj uprostred samotného rozhorčenia. Preto zažil tú mimoriadnu vec, že ​​hoci nebol jediný, kto trestal ľudí, iba on bol trestaný milovaný a rešpektovaný, pretože nad temperamentom zvíťazil milosrdenstvom. A skutočne, je lepšie znášať trest od spravodlivých, ako sa pomazávať olejom bezbožných. Lebo samotná prísnosť jedného je príjemná pre svoj prospech a milosrdenstvo druhého je podozrivé pre jeho zlý charakter. Ale s takými duchovnými vlastnosťami, s jednoduchou a božskou povahou, bol môj rodič svojou zbožnosťou trochu strašidelný urážok; alebo lepšie povedané, najviac ich zarazila jednoduchosť, ktorú zanedbávali. Nevyslovil totiž jediné slovo, modlitbu alebo prísahu, po ktorej by bezprostredne nenasledovala ani dlhodobá výhoda, ani dočasný smútok. Ale to prvé prišlo z hĺbky duše a to druhé sa zjavovalo len na perách a bolo tam len otcovské napomenutie. A tak mnohí z tých, ktorí ho rozrušili, nedostali žiadnu neskoršiu odplatu a žiadnu spravodlivosť, ktorá neprišla zozadu, ako hovorí básnik, 126 ale boli zasiahnutí pri prvom pohnutí hnevu, kajali sa, prúdili k nemu, padli na kolená, dostali odpustenie a odišli krásne porazení, napravení, cudní a odpustení. Lebo odpustenie často vedie k spáse, obmedzuje previnilca hanbou, vedie ho zo stavu strachu k pocitu lásky a najpevnejšej dobrej vôle. Napomenutia boli rôzne: niektorých vyvrhli voly, rozdrvené jarmo a náhodne vbehli, čo sa im predtým nikdy nestalo; iní boli zvrhnutí na zem a pošliapaní koňmi, doteraz najpoddajnejší a krotší; a niektorých zachvátili prudké horúčky a sužovali ich sny o svojich vlastných previneniach. Iní mali napomenutia iného druhu a to, čo znášali, ich naučilo poslušnosti. 27. Taká a taká bola miernosť môjho rodiča! Voči komu však bol podradný v umení podnikať a v činnosti? Samozrejme, nikto. Naopak, hoci bol krotký vo väčšej miere ako ktokoľvek iný, s miernosťou bol tiež aktívny. Hoci jednoduchosť a prísnosť sú dve vlastnosti, predovšetkým sú protikladné a protikladné, pretože prvá, s miernosťou, nie je aktívna a druhá, keď je aktívna, nie je filantropická; v ňom sa však zázračne spojili obe tieto vlastnosti. V petíciách, reprezentáciách a vo všetkých záležitostiach vlády vystupoval ako človek prísny, ale s miernosťou a ustupoval ako nečinný, ale s umením. Spojiac v sebe múdrosť hada pri posudzovaní zla a jemnosť holubice pri posudzovaní dobra, nedovolil, aby sa rozvážnosť stala zlom a jednoduchosť dospela k imbecilite, ale z oboch dokonalostí, pokiaľ možno, vytvoril jednu cnosť. Je prekvapujúce, že s takou odvahou, keď bol takým vodcom a získal takú slávu medzi všetkými, nakoniec dostal znamenia, ktorými Boh potvrdzuje zbožnosť? 28. Tu je jeden zo zázrakov, ktoré sa na ňom udiali. Trpel chorobou a bol vyčerpaný vo svojej telesnej sile. Je divu, že svätí trpia? To je potrebné buď na očistenie čo i len najmenšej nečistoty, alebo na skúšanie v cnosti a na skúšanie v múdrosti, alebo na vzdelávanie slabších, aby sa z ich príkladu naučili trpezlivosti a nestrácali odvahu v utrpení. Bol teda chorý a prišiel čas svätej a slávnej Veľkej noci, tohto kráľa dní, tejto svetlej noci, ktorá rozptýlila hriešnu temnotu – noci, v ktorej hojným svetlom oslavujeme svoju vlastnú spásu a tak ako sme zomreli so Svetlom, ktoré bolo za nás zabité, tak vstávame spolu so Zmŕtvychvstalým. V takom čase ho postihla choroba a bola to, poviem bez ďalšieho, ťažká horúčka s horúčkou; celé jeho vnútro bolo v plameňoch, sily mu ubúdali, ale nebolo jedla, spánok utekal, pacient sa zmietal a cítil chvenie vo všetkých končatinách. Celé vnútro úst, podnebie a všetko mimo podnebia bolo pokryté škvrnami, ktoré boli také bolestivé a časté, že bolo ťažké a nebezpečné prehltnúť čo i len vodu. Nepomohlo ani umenie lekárov, ani vytrvalé modlitby rodiny, ani všetky ostatné pomôcky. Rodič bol v tejto polohe, dýchal slabo a sotva postrehnuteľne, nespoznával tých, ktorí prichádzali, ale bol úplne zamestnaný svojou smrťou – tým, po čom dlho túžil a čo mu bolo súdené. A potom sme boli v chráme, oslavovali tajomstvo a modlili sa; lebo v zúfalstve z iných pomôcok sa uchýlili k veľkému Lekárovi, k sile skutočnej noci – k tejto poslednej pomoci. Čo si však pre nás deň pripravil? Oslava alebo smútok, oslava alebo pohreb niekoho, kto u nás nebol? Koľko sĺz vtedy vyronili všetci ľudia! Koľko hlasov, výkrikov a piesní bolo počuť, zmiešaných s psalmódiou! Žiadali kňaza zo svätyne, tajné miesto pred sviatosťou a dôstojného zástupcu Boha. A to sa dialo od začiatku mojej Mariam, prvýkrát som udieral na tympanón nie víťazne, ale s modlitbou a s naučeným smútkom, aby som odložil hanbu a kričal k ľuďom a Bohu, prosil ľudí, aby s ňou zdieľali smútok náreku a prelievali slzy, a prosil Boha, aby vypočul tých, ktorí sa modlia a pamätajú pred Ním na všetky jeho predchádzajúce zázraky (lebo smútok je vynaliezavý). 29. Čo robí Boh túto noc a chorých? S obavami začínam pokračovať v príbehu; počúvajte so strachom, vy poslucháči, a nie s pochybnosťami, čo je neslušné, keď o ňom hovorím. Nastal čas tajnej akcie, začalo sa pietne postavenie a obrad tichej pozornosti k tomu, čo sa deje; a Ten, ktorý dáva život mŕtvym, kriesi mocou posvätnej noci aj chorých. Najprv je v ňom slabý, potom silnejší pohyb, po ktorom veľmi tichým a nezreteľným hlasom, volajúc po mene jedného z nastávajúcich sluhov, mu prikáže, aby prišiel, dal mu šaty a podopieral si ruky. Sluha v úžase pristúpi a ochotne vykoná príkaz. Chorý, opretý o ruky ako o palicu, napodobňuje Mojžiša na vrchu a pozdvihnúc svoje slabé ruky k modlitbe, spolu so svojím ľudom usilovne vykonáva sviatosť, alebo dokonca začína slávenie čo najkratšími slovami, ale s najdokonalejšou, ako si myslím, mysľou. A aký zázrak! Bez oltára je oltár, bez oltára je kňaz vykonávajúci posvätné úkony ďaleko od toho, ktorý vykonáva posvätné úkony! No ponúkol mu to aj Duch Svätý, čo si aj on sám uvedomoval, ale prítomní to nevideli. Potom, keď správne vyslovil slová vďakyvzdania 127 a požehnal ľud, ľahol si opäť na posteľ a keď sa najedol a okúsil aj spánok, jeho sila sa obnoví. Medzitým, kým sa zdravie postupne zvyšovalo a upevňovalo, prišiel nový deň sviatku, ktorý nazývame prvý Pánov deň po dni zmŕtvychvstania. Potom prichádza do chrámu s celou cirkevnou radou, obnovuje spásu a obetuje sväté dary. A toto je podľa mňa tým menším zázrakom, ktorý sa stal na Ezechiášovi, ktorého v chorobe, modlitbou, Boh oslávil pridaním rokov života, a práve táto vec bola na žiadosť uzdraveného človeka poznačená návratom tieňa do niekoľkých stupňov, čím poctil kráľa milosťou aj znamením, pridal dĺžku dňa a uistil ho o pripočítaní dní? 30. Po nejakom čase sa mojej mame stal podobný zázrak, tiež hodný toho, aby som o tom nemlčala. Lebo keď sme sem zaradili príbeh o tom, ako si ju ctíme, hodné všetkej cti, potešíme aj rodiča. Moja mama bola vždy silná a odvážna, za celý život jej nebolo zle, ale choroba dolieha aj na ňu. Z množstva utrpenia, aby som nepokračoval v slovách, vymenujem to najťažšie – averziu k jedlu, ktorá trvala mnoho dní a nedala sa vyliečiť žiadnym liekom. Ako ju Boh kŕmi? Neposiela dolu mannu, ako kedysi Izraelovi; Nie je to kameň, ktorý sa otvára, aby priniesol vodu smädným ľuďom; Nekŕmi sa cez krkavcov, ako Eliáš; nie prostredníctvom obdivovaného proroka neuspokojuje, ako kedysi Daniel, sužovaný hladom v priekope. Ale ako? Predstavovala si, že ja, ktorý bola ňou obzvlášť milovaná (ani vo svojom sne nedala prednosť nikomu inému predo mnou), som sa jej zrazu v noci zjavil s košíkom a najbielejšími chlebmi, potom som sa nad nimi pomodlil a zapečatil znakom kríža podľa zvyku, ktorý je medzi nami zavedený, dal som jej ochutnať a tým som jej obnovil a posilnil silu. A toto nočné videnie bolo pre ňu niečo skutočne významné, pretože od tej chvíle sa spamätala a už nebola beznádejná. A to, čo sa jej stalo, sa ukázalo jasným a zrejmým spôsobom. Keď som za denného svetla skoro ráno k nej išiel, od prvého okamihu, keď som ju videl v lepšej bývalej polohe; potom sa ako obvykle začal pýtať, ako strávila noc a čo potrebovala. Bez váhania povedala veľavravne: „Sám si ma živil, drahý syn, a potom sa spýtaj na moje zdravie. Si veľmi láskavý a súcitný!“ Slúžky mi zároveň ukazovali znamenia, aby som neodporoval, ale prijal jej slová ľahostajne a neodradil ju objavením pravdy. 31. Pridám aj jednu príhodu, ktorá sa týka oboch. Plavil som sa Parténskym morom na lodi Eginsky z Alexandrie do Grécka. Bol to najnevhodnejší čas na plavbu, ale lákala ma vášeň pre vedu a povzbudzovalo ma najmä to, že lodníci boli ako naši. Ale len čo sme urobili pár ciest, strhla sa hrozná búrka, aká sa podľa tých, čo sa plavili so mnou, ešte nikdy v ich pamäti nestala. Všetci prepadli strachu pri pohľade na spoločnú smrť, ale ja, chudák, som sa viac ako ktokoľvek iný bál o svoju dušu, lebo mi hrozilo, že zomriem nepokrstený, a medzi ničivými vodami som túžil po duchovnej vode; Preto kričal, prosil a prosil aspoň o malý odklad. Tí, ktorí sa plavili so mnou, napriek spoločnému nebezpečenstvu spojili svoj plač usilovnejšie ako ostatní príbuzní. Zvláštne, naozaj, milovníci ľudskosti, naučili súcitu katastrofou! Tak som trpel, ale so mnou trpeli aj moji rodičia, ktorí sa o moje nešťastie delili v nočnom videní. Pomáhali zo zeme, akoby sa modlili k vlnám, o čom som sa dozvedel, keď som neskôr po návrate domov vypočítal čas. Záchranný sen nám prezradil to isté, ako skoro sme ho ochutnali, lebo búrka sa akosi utíšila. Noc mi jasne predstavila, že držím Erinnyu, ktorá vyzerala strašne a hrozilo nebezpečenstvo. A jeden z tých, ktorí sa plavili so mnou, ktorý mi prejavil zvláštnu priazeň a lásku a veľmi sa o mňa bál, videl, že v čase nebezpečenstva moja matka vstúpila do mora a vzala loď a bez väčších problémov ju priviedla na pevninu. A vízia sa naplnila, pretože more sa začalo upokojovať a my sme čoskoro, po krátkom období tiesne na mori, pristáli na Rodose. Počas tohto nebezpečenstva som sa tiež ponúkol ako dar, keď som sľúbil, že ak budem spasený, že sa budem venovať Bohu, a keď som sa zasvätil, bol som spasený. 32. A to sa týka oboch; no myslím si, že niektorí z tých, čo môjho rodiča poznali krátko, sa mi už dlho čudovali, že sa tak dlho venujem týmto témam, že toto je jedna vec, ktorú ho môžem pochváliť, a doteraz som nespomenul ťažké časy, s ktorými zápasil, ako keby som to buď nevedel, alebo to nepovažoval za dôležité. Pridajme to teda k tomu, čo bolo povedané. Naša doba splodila prvé a myslím, že aj posledné zlo: kráľa, ktorý je odpadlíkom od Boha a zdravého rozumu. Vzhľadom na to, že dobyť Peržanov a veľkú vec zvrhnúť kresťanov za pomoci démonov, ktorí ho k tomu nabádali, považoval za malú vec, nenechal ani jeden druh skazenosti bez skúšky: presviedčal, vyhrážal sa, klamal, priťahoval k sebe nielen triky, ale aj silou. Nemusel sa skrývať, akokoľvek zakrýval prenasledovanie zlomyseľnými výmyslami, ale svoju moc nepoužil otvorene, aby sme určite boli bez ohľadu na to dolapení, či už podvodom alebo násilím. Existuje však niekto, kto by pohŕdal mojim rodičom alebo by slúžil na zvrhnutie tohto kráľa? Dôkaz o zanedbaní, okrem mnohých iných vecí, je aj nasledujúci. Keď sem prišli lukostrelci so svojím vodcom, ktorého poslal kráľ, aby nám vzal alebo zničil naše posvätné chrámy, po útokoch na mnohé iné miesta s rovnakou trúfalou myšlienkou a ich vodca sa kráľovským dekrétom začal domáhať chrámu, potom nielenže neurobil, čo chcel, ale ak by z vlastnej obozretnosti alebo na radu niekoho iného nesúhlasil, že sa podvolí môjmu otcovi, bol by pošliapaný. Kňaz teda všetkých rozpálil hnevom na neho a horlivosťou pre chrám! Ale kto viac ako môj rodič prispel k zvrhnutiu odpadlíka? Otvorene, napriek okolnostiam, porazil ničiteľa verejnými modlitbami a prosbami a súkromne proti nemu vytiahol svoju nočnú milíciu - ležal na zemi, vyčerpával jeho zostarnuté a úctyhodné mäso, zalial podlahu slzami. Strávil takmer celý rok v takýchto skutkoch, filozofoval pred jediným majstrom tajomstiev a snažil sa pred nami skrývať; lebo, ako som povedal, nerád som sa chválil svojou zbožnosťou. A, samozrejme, skryl by som sa, keby som jedného dňa náhodou nevyšiel hore a keď som uvidel jeho stopy ležiace na zemi, spýtal som sa jedného zo sprievodcov, čo to znamená, a tak som sa nedozvedel tajomstvo noci. 33. Tu je ďalší príbeh o podobnom zážitku odvahy, ktorý sa týka rovnakého času. Cézarea bola pri príležitosti voľby biskupa nadšená, pretože jeden zomrel a hľadali druhého. Spory boli ostré a bolo ťažké ich ukončiť. Mesto kvôli povahe svojich obyvateľov, a najmä v tomto prípade kvôli vrúcnosti svojej viery, bolo náchylné k vzbure; a osobnosť oddelenia ešte viac zintenzívnila vášeň pre debaty. To bola situácia, keď prišlo niekoľko biskupov, aby dali mestu biskupa. Ľudia boli rozdelení do mnohých častí, ako sa to v takýchto prípadoch zvyčajne stáva: jedna ponúkala toto, druhá druhá, vedená nejakými priateľskými zväzkami, iní strachom z Boha. Nakoniec všetci dospejú k dohode a jeden z popredných občanov 128, v živote znamenitý, ale ešte nespečatený Božím krstom, proti svojej vôli prijatý pomocou vojenskej sily, ktorá potom vstúpila do mesta, je povýšený na trón a potom predstavený biskupom, presviedčajúc ich a dokonca aj násilne žiadajúc, aby bol vyvolený poctený sviatosťami a menovaný za biskupa. Tento čin nie je veľmi legálny, ale napriek tomu ukazuje silnú a horlivú vieru! A nedá sa povedať, že by sa tu niekto ukázal ako spravodlivejší a bohabojnejší ako môj rodič. Lebo ako sa to skončilo a kam až vzbura siahala? Nútení biskupi krstom očistili vyvoleného, ​​pomenovali ho a povýšili na trón, pričom konali viac rukami ako vôľou a duchom, ako to ukázali následky. Sotva s radosťou opustili mesto a dostali úplnú slobodu nakladať so sebou, keď medzi sebou usporiadali koncil (neviem, či bol duchovný?) a rozhodli sa uznať všetko, čo urobili, za neplatné a dosadenie biskupa za nezákonné, obviňujúc ho z nátlaku, ktorý vykonal (hoci on sám trpel o nič menej), a pomocou niektorých výrazov, ktoré vraj vtedy vyslovil, prejavoval v nich viac unáhlene než múdro. Ale veľký biskup a pravdivý sudca vecí nenasledoval tých, ktorí dali takúto definíciu a neschvaľovali ich názor, ale zostal neoblomný a neodolateľný, ako keby vôbec netrpel žiadnym nátlakom. Uvažoval: keďže obe strany boli vystavené nátlaku, je potrebné, aby boli obvinení buď tí, ktorí obviňujú, alebo tým, ktorí odpúšťajú, sa odpúšťa, alebo, čo je spravodlivejšie, tým, ktorí odpúšťajú, nebolo odpustené. Ak sú hodní ospravedlnenia tí, ktorí ich vyslobodili, potom aj tí, ktorí ich vyslobodili, musia byť toho hodní; a ak ten druhý nie je hoden, potom za žiadnych okolností nie je hoden ten prvý. Vtedy bolo oveľa lepšie vydržať katastrofu a vytrvať až do konca, než vstúpiť do konferencie neskôr, a navyše v časoch, keď je najužitočnejšie ukončiť staré nepriateľstvo a nezačínať nové. Takto sa veci diali. 34. Medzitým pristúpil kráľ, naplnený hnevom proti kresťanom, a podráždený vysviackou sa vyhrážal novovysvätenému; mesto bolo akoby na hrane žiletky a nevedelo sa, či do dňa zahynie, alebo či nájde ešte nejakú lásku k ľudstvu a bude zachránené. Doterajšie rozhorčenie voči občanom za chrám bohyne šťastia, ktorý v šťastných časoch ničili, umocnila posledná voľba biskupa, ktorú si kráľ vážil na úrovni rabovania majetku ľudu. Navyše krajský veliteľ, ktorý sa predtým s novovymenovaným mužom nespriatelil pre názorové rozdiely v občianskych veciach, sa mu snažil trochu ublížiť, aby potešil dobu. Preto napísal tým, ktorí ich vysvätili, aby obvinili novovysväteného, ​​a písal nielen jednoducho, ale dokonca aj vyhrážkami, aby vedeli, že to žiada sám kráľ. Potom prišiel list môjmu rodičovi. Ale on, vôbec sa nebál, okamžite odpovedal so všetkou odvahou a plnou duchaprítomnosťou, ako vidíme zo samotnej odpovede. Lebo napísal takto: „Ctihodný vládca! Vo všetkých našich záležitostiach máme jedného sudcu a kráľa, proti ktorému sa teraz búrime. Teraz nás bude súdiť za našu vysviacku, ktorú sme vykonali zákonne a podľa Jeho vôle. Veľmi sa ti hodí, ak chceš, robiť nám násilie v niečom inom; ale nikto nám nevezme právo obhajovať skutok, ktorý sme vykonali zákonne a spravodlivo; Vydáte aj zákon, ktorý nám zakáže spravovať si vlastné záležitosti? Ten, kto ju dostal, bol touto odpoveďou prekvapený, aj keď bol nad ňou istý čas rozhorčený, ako sa v krátkosti vyjadrili mnohí, ktorí tohto šéfa poznali. Zastavil aj kráľovu túžbu; mesto je zachránené pred nebezpečenstvom a nie je zlé dodať ešte jednu vec a sme oslobodení od hanby. Takto konal biskup malého mesta, ktorý obsadil vedľajšiu stolicu! Nie je teda oveľa lepšie vynikať ako vysielať z najvyšších trónov? Nie je lepšie byť vo vedení samotným skutkom, a nielen podľa mena? 35. Kto je tak vzdialený od vesmíru, ktorý obývame, že nepozná svoj čin, posledný v poradí, ale prvý a najdôležitejší v moci? V tom istom meste a z toho istého dôvodu opäť nastal zmätok, pretože ten, kto podstúpil taký nádherný nátlak 129, čoskoro zomrel a prisťahoval sa k Bohu, za ktorého počas prenasledovania pevne a odvážne bojoval. Čím boli spory ostrejšie, tým boli nerozvážnejšie. Nebolo neznáme, kto zvíťazil nad všetkými, ako slnko nad hviezdami. Všetci to jasne videli, najmä všetci najváženejší a nestranní občania, všetci tí, ktorí patrili k oltáru, a naši naziriti 130, na ktorých jedine, aspoň z väčšej časti, mali takéto voľby spočívať, v takom prípade by cirkev netolerovala žiadne zlo, pričom tieto voľby závisia od bohatých a mocných ľudí, a ešte viac od násilia a bezohľadnosti ľudí, dokonca aj medzi davom. Prečo si teraz môžeme myslieť, že ľudové autority sú lepšie organizované ako našich 131 autorít, ktorým sa pripisuje Božia milosť, a že v takýchto veciach je najlepším vládcom strach, nie rozum. Lebo kto zo správneho zmýšľajúceho by začal hľadať inú, prejdúc okolo teba, posvätnú a božskú hlavu 132 - teba, napísaného v rukách Pána (Iz. 49:16), nezviazaného manželstvom, nežiadúci, bez tela a takmer bez krvi, so znalosťou slov prvého v Slove, medzi múdrymi najmúdrejšími a najmierumilovnejšími kolegom, medzi najmúdrejšími, medzi najmúdrejšími. smelo, partner mojej duše, spolu žili a študovali so mnou? Bol by som rád, keby slovo dostalo slobodu, aby vás zobrazovalo na inom mieste, a nie vo vašej prítomnosti, aby opisovalo, kde by malo z väčšej časti zanechať, vyhýbajúc sa podozreniu z lichotenia. Kde sa však reč zastavila? Duch poznal svojich blízkych (pretože ako by to nemohol vedieť?), ale závisť bojovala proti Nemu. Hanbím sa o tom hovoriť; Nerád by som počul od iných, ktorí sa s takou horlivosťou vysmievajú našim záležitostiam. Ako rieky obíďme kamene ležiace pozdĺž prúdu, uctievajme v tichosti hodné zabudnutia a obráťme sa k pokračovaniu slova. 36. Muž naplnený Duchom 133 dokonale vedel, čo sa páči Duchu; zdôvodnil, že sa netreba ponižovať a v boji proti poburovaniu a predsudkom sa viac poddávať ľudskému milosrdenstvu ako Bohu, ale naopak, treba mať na pamäti jedno – prospech cirkví a spoločnú spásu. Preto písal, nabádal, súhlasil s ľudom, kňazmi a všetkými slúžiacimi pri oltári, svedčil, dával svoj hlas, ordinoval aj v neprítomnosti a nútil cudzincov, ako svojich, aby rešpektovali šediny. Napokon, keďže potreba vyžadovala, aby jeho vysviacka 134 bola v súlade s pravidlami, a počet tých, ktorí ordinovali, bol neúplný a jeden chýbal, potom sa on sám, skľúčený starobou a chorobou, odtrhne od bolestivej postele, kráča s veselosťou mladého muža, alebo, lepšie povedané, s mŕtvym a sotva dýchajúcim telom, bude privezený do mesta, ktoré bude zázračným pohrebom. ornát A tu sa stane niečo úžasné, ale nie neuveriteľné: je posilnený prácou, mladistvý horlivosťou, dáva príkazy, háda sa, tróni, vracia sa domov a jeho bremeno mu neslúži ako rakva, ale ako Božia archa. A ak som nedávno chválil jeho štedrosť, tak v tomto prípade sa to ukázalo byť ešte väčšie. Keď jeho spolusluhovia nedokázali zniesť hanbu, že boli porazení, a starší mal na starosti záležitosti, a preto sa naňho rozhorčovali a ohovárali ho, potom sa posilnil trpezlivosťou a zvíťazil nad nimi, pričom si vzal za pomoc najúčinnejší prostriedok - miernosť a nereagoval na ohováranie ohováraním. Aké nebezpečenstvo v skutočnosti hrozí tomu, kto zvíťazí, aby zostal porazený slovami? A preto, keď práve čas ospravedlňoval jeho názor, tak zaujal veľkorysosť svojich odporcov, že rozhorčenie zmenili na prekvapenie, ospravedlnili sa mu, padli na kolená, hanbili sa za svoje predchádzajúce činy a odložili nenávisť a uznali ho za svojho patriarchu, zákonodarcu a sudcu. 37. S rovnakou horlivosťou sa vzbúril proti kacírom, keď sa proti nám spolu so zlým kráľom chopili zbraní a zotročili takmer všetkých a mysleli si, že nás zvedú a spoja s inými. A tu nám poskytol nemalú pomoc ako sám, tak azda aj cezo mňa, ktorého ako mladého psa dobrého plemena vyviedol proti týmto zúrivým šelmám na cvičenie v zbožnosti. Zároveň sa sťažujem na obe 135. Nehnevajte sa mojou smelosťou, lebo vyhlásim svoj smútok, hoci je smutný! Sťažujem sa obom, že ja, zarmútený nešťastiami tohto života, milujem púšť, ako málokto z nás miluje, vynakladám všetko úsilie, aby som sa čo najrýchlejšie vyhol všeobecnej búrke a prachu a utiekol na bezpečné miesto, pod hodnoverným menom kňazstva (neviem ako) ste ma zradili buď tomuto nepokojnému a zákernému, z ktorého trhoviska mám ešte stále nádej. trpieť; lebo utrpenie, ktoré som vytrpel, ma skľučuje aj v budúcnosti, hoci rozum, predpokladajúc to najlepšie, ma uisťuje o opaku. 38. Ale nebudem mlčať o nasledujúcej dobrej vlastnosti môjho rodiča. Bol trpezlivý vo všetkom a nad potrebami pozemskej škrupiny. Keď trpel poslednou chorobou, ktorá sa začala starobou, veľmi dlhou a bolestivou, vtedy bol bolestivý stav pre neho niečím spoločným pre všetkých ľudí, ale v znášaní choroby nemal nič spoločné s ostatnými; ale naopak, tu bolo možné vidieť niečo zvláštne pre neho samotného a podobné zázrakom, ktoré sa mu diali predtým. Často neprešiel ani deň, ba ani hodina, počas ktorej nepociťoval bolestivé záchvaty, ale posilnil sa jedinou liturgiou a choroba ho, akoby niečím príkazom, opustila. Po takmer sto rokoch prežitých za hranicami, ktoré Dávid stanovil pre náš pobyt na zemi, a z týchto štyridsiatich piatich rokov, ktoré sú meradlom ľudského života, strávených v kňazstve, sa napokon v dobrej starobe zrieka života. A ako sa vzdáva? V pozícii modlitby a so slovom modlitby, nezanechávajúc žiadne stopy zloby, ale zanechávajúc veľa pamätníkov cnosti. A preto má každý k nemu na jazyku a v srdci viac ako ľudskú úctu. A nie je ľahké nájsť človeka, ktorý by ho pri spomienke na neho nepobozkal vo svojej predstave, podľa slova Písma, a nepoložil by si ruku na ústa (Jób 39:34). Taký bol jeho život, také boli posledné dni jeho života, taká bola jeho smrť! 39. Keďže bolo nevyhnutné, aby pomník jeho štedrosti zostal pre potomstvo, možno si želať niečo lepšie ako tento chrám, ktorý postavil Bohu a nám? Využitím mála z ľudových almužen a obetovaním väčšiny sám vykonal úlohu, o ktorej nemožno mlčať, teda chrám, ktorý svojou veľkosťou a krásou prevyšuje mnohé takmer všetky ostatné chrámy. Majúc vzhľad rovnostranného osemuholníka, nad krásnymi stĺpmi a verandami dvíha svoje klenby s obrazmi na nich, ktoré nie sú podradné samotnej prírode, a zhora osvetľuje oblohu a osvetľuje oči hojnými zdrojmi svetla, ako jej skutočný príbytok; obklopené zo všetkých strán priechodmi vyčnievajúcimi v rovnakých uhloch, vyrobenými z lesklej hmoty a obsahujúcimi v sebe veľký priestor. Svieti milosťou svojich dverí a predsiení, pozýva tých, ktorí prichádzajú zďaleka; nehovoriac o vonkajšej výzdobe, kráse štvorhranných kameňov, nenápadne na seba nadväzujúcich, z ktorých niektoré v podstavcoch a hlavičkách zdobiacich nárožia sú mramorové, iné sa tu ťažili, no nie sú nijako horšie ako cudzie. Nehovorím o odlišných, výrazných a vyčnievajúcich pásoch vo vzhľade a farbe od základne až po vrch, ktoré obmedzujú výhľad a potláčajú diváka. Ale ako mohlo slovo v tak krátkom čase zobraziť dielo, ktoré si vyžadovalo veľa času, veľa práce a umenia? Alebo bude stačiť povedať jednu vec: keď budú iné mestá vyzdobené mnohými súkromnými a verejnými budovami, táto jedna budova si získa slávu medzi mnohými. Takto vyzerá tento chrám! A keďže kňaz sa stal potrebným pre chrám, kňaz dáva aj vo svojom mene; Nemôžem povedať, či je to vhodné pre chrám, ale napriek tomu dáva. Keďže sa vyžadovali aj obety, ponúka utrpenie svojho syna a svoju trpezlivosť v utrpení ako obetu, aby z neho namiesto podriadenej obete bola od neho Bohu plná plodnosť slov, duchovná obeta, krásne strávená. 40. Čo hovoríš, otec môj? Stačí toto? A prijmeš toto moje chvályhodné slovo, slová na rozlúčku alebo pohreb, ako odmenu za námahu, ktorou si sa zaťažoval pre moje vzdelanie? A dáš, podľa starodávneho zvyku, pokoj na slovo? Je to miesto, kde to obmedzíte a nebudete tolerovať, aby to bolo úplne úmerné vašim zásluhám? Alebo by ste chceli nejaké doplnky? Viem, že aj s týmto budete spokojní. Ale aj keď to stačí, dovoľte mi dodať nasledovné. Povedz nám, akou slávou si bol ocenený, akým svetlom si bol oblečený, akým svetlom sa čoskoro oblečie tvoja žena, akým sú odeté deti, ktoré si sám pochoval; prijmi aj mňa do tých istých dedín buď pred novým utrpením, alebo po krátkom utrpení v tomto živote! A pred horskými dedinami, s týmto sladkým kameňom, ktorý si pripravil pre oboch, zatiaľ čo si tu stále ctíš svojho a kňaza svojho mena, mi odpusť toto slovo, s tvojím dovolením, navrhnuté aj zamýšľané a pohodlne viesť, po prvé, celé svoje stádo a všetkých biskupov, ktorí ťa nazývali svojím otcom, a najmä mňa, ktorý som od teba trpel nátlakom a nad ktorým si vždy pohodlne, otcovsky a duchovne vládol, aby som sa sťažoval na tvoje donútenie. 41. Čo myslíš 136, posúď moje slová a pohyby? Ak to, čo bolo povedané, stačí a vaše očakávania sú splnené, vyslovte svoj verdikt - akceptujem ho. Lebo tvoj súd je skutočne súdom Božím. Ak je moje slovo nižšie ako jeho sláva a vaše očakávanie, pomocník je blízko; ako príležitostný dážď, pošli svoj hlas, na ktorý jeho odvaha čaká. A samozrejme, dôležité sú dôvody, prečo ťa k tomu zaväzuje, ako pastier pastierovi, tak aj ako otec syna z milosti. Čo sa čudovať, ak ten, kto cez teba nahlas hromžil do vesmíru, si do určitej miery užíva tvoj hlas? 42. Čo ešte zostáva? Poďme si spolu s duchovnou Sárou, manželkou nášho veľkého otca Abraháma a jemu rovnou, trochu zafilozofovať o pohrebných veciach. Moja matka! Božská a ľudská povaha nie je rovnaká, alebo, všeobecne povedané, povaha Božskej a pozemskej nie je rovnaká. V Božskom je samo bytie aj všetko, čo má bytie, nemenné a nesmrteľné; lebo v konštante je všetko stále. Čo sa stane s našou prírodou? Plynie, rozplýva sa a zažíva zmenu za zmenou. Preto život a smrť, ako ich tak nazývame, bez ohľadu na to, aké odlišné sa od seba zdajú, nejakým spôsobom vstupujú do seba a nahrádzajú sa. Tak ako život začínajúci korupciou – naša matka a pokračujúci korupciou – neustálou zmenou súčasnosti, končí korupciou – zničením tohto života, tak smrťou, ktorá nás vyslobodzuje z miestnych katastrof a mnohých privádza do vyššieho života, neviem, či sa to dá nazvať smrťou v správnom zmysle. Je hrozná len v mene, a nie v skutkoch; a oddávame sa takmer bezohľadnej vášni, keď sa bojíme toho, čo nie je desivé, ale ženieme sa akoby za niečím vytúženým, za čím sa treba báť. Pre nás je len jeden život – usilovať sa o život, a jedna smrť – hriech, pretože ničí dušu. Všetko ostatné, o čom iní veľa premýšľajú, je ospalá vízia hrajúca sa s realitou a klamlivý sen duše. Ak takto uvažujeme, moja matka, nebudeme zmýšľať vysoko o živote ani nebudeme príliš rozrušení zo smrti. Čo je strašné na tom, že odtiaľto migrujeme do skutočného života, keď sme sa oslobodili od peripetií, priepastí, nástrah, hanebných abstinentov a spolu s trvalými a trvalými bytosťami sa budeme radovať ako malé svetielka okolo veľkého Svetla? 43. Rozchod ťa zarmúti; nech sa nádej raduje. Vdovstvo je pre teba desivé; ale nie je to pre neho strašné. A kde bude láskavosť lásky, ak si vyberieme ľahké pre seba a oddelíme to najťažšie pre svojho blížneho? V každom prípade, čo je ťažké pre človeka, ktorý sa čoskoro vyrieši? Termín sa blíži; smútok je krátkodobý. Nepremieňajme zbabelými myšlienkami to, čo je ľahké, na niečo bolestivé. Prišli sme o niečo skvelé, ale mali sme aj niečo skvelé. Každý utrpí straty, ale málokto ich má. Nech prví nedrvia, ale nech tí druhí utešujú. Spravodlivosť vyžaduje, aby zvíťazili tí najlepší. S veľkou odvahou a múdrosťou ste znášali stratu detí, ktoré boli ešte v najlepších rokoch a schopné života; zniesť smrť zostarnutého tela, už unaveného životom, hoci duchovná sila udržala jeho city zdravé. Potrebujete však správcu? Kde je tvoj Izák, ktorého ti nechal na oplátku za všetkých? Vyžadujte od neho maličkosti – vedenie a služby a dávajte mu veľké veci – materské požehnania, modlitby a budúcu slobodu. Ale ty sa rozhorčuješ, že dávaš rady – za to ťa chválim, lebo sám som dával rady mnohým – každému, kto sa počas tvojho dlhého života uchýlil k tvojej obozretnosti. Ani slovo k tebe, najmúdrejšia zo žien; nech je to všeobecný liek útechy pre plačúcich, aby to pochopili ľudia, ktorí posielajú ľudí ako sú oni sami! Svätý Gregor znamená jeho zosnulého rodiča. Rodič svätého Gregora Teológa. Názov ipsistarii pochádza zo slova ὕψιστος (najvyšší). Briareus bol podľa pohanskej bájky storamenný a teda najdravejší obr. Hesiodove slová z jeho diela s názvom „Diela a dni“. Svätý Gregor Teológ tu chápe okolnosť, ktorá sa stala jeho rodičovi, že sa z jednoduchosti prihlásil k vyjadreniu viery zostavenému skrytými ariánmi, v ktorom bolo slovo ὁμοούσιος (konsubstanciálny) s miernou zmenou nahradené slovom ὁμοιούσιος (podobná podstata). Prvý je za trest, druhý za podporu. Cézarejský biskup Eusebius. Svätý Gregor obracia tieto slová na svätého Bazila Veľkého. Svätý Bazil Veľký ako arcibiskup z Cézarey. Svojmu rodičovi a svätému Bazilovi Veľkému, z ktorého ho tento vysvätil za biskupa. Odvolajte sa na svätého Bazila Veľkého. Rodič svätého Gregora Teológa.