Слово 18. Сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в Слово

1. Un om al lui Dumnezeu (Iosua 14:6), un slujitor credincios (Numeri 12:7), un ziditor al tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4:1), un soț al dorințelor (Dan. 10:11) și, la fel, spirituali! Acesta este ceea ce Scriptura îi numește pe cei care au succes și sunt înalți în viață, care au devenit mai înalți decât ceea ce este vizibil. Dar te voi chema și Dumnezeu la Faraon (Ex. 7:1), al tuturor forțelor egiptene și opuse, stâlp și temelie (1 Tim. 3:15) al Bisericii, voia Domnului (Is. 62:4), o lumină în lume, care conține cuvântul vieții (Fil. 2:15–16), sprijinul credinței, Duhul. Și pot enumera toate denumirile pe care ți le-a dat virtutea, aducând și adoptând un nou nume cu fiecare apariție? 2. Spune-mi, totuși, de unde vii și ce faci (Ioan 1:8)? Ce ai de gând să faci pentru noi? Căci știu că toate lucrezi cu Dumnezeu, după inspirația lui Dumnezeu și pentru binele celor care te întâlnesc. De ce vii? Ar trebui să ne vizitezi? Ar trebui să găsesc un cioban? Sau cercetează turma? Aproape că nu existăm și, în cea mai mare parte, fiind cu el 116 ne-am mutat de aici, suntem împovărați de un loc de amărăciune (Ps. 43, 20), mai ales acum, când cârmaciul priceput, sau lampa vieții noastre, care de sus ne-a arătat mântuirea, pentru ca, privindu-l, să ne îndreptăm calea, acest păstor, cu toată experiența pastorală, pe care a dobândit-o cu toată experiența pastorală. noi, plini de zile de prudență și, dacă se poate spune în cuvintele lui Solomon, încununați cu bătrânețe de laudă (Prov. 16:31). Adunarea este perplexă și confuză. Și vezi de ce deznădejde, de ce tristețe se umple, pentru că nu se mai odihnește într-un loc verde, nu se înalță pe ape liniștite (Ps. 22, 2), ci caută repezi, pustii și prăpastii, unde să se împrăștie și să piară; nu speră să primească vreodată un alt păstor rezonabil și, destul de încrezătoare că nu va primi un egal cu cel decedat, și-ar dori măcar să aibă unul mai rău, dar nu mulți. 3. Întrucât, după cum am spus, sunt trei motive și fiecare face necesară în mod egal prezența voastră, adică noi, păstorul și turma, atunci dă fiecăruia ceea ce este de cuviință după duhul de slujire care trăiește în tine și rânduiește cuvântul în curte (Ps. 112, 5), ca să fim și mai uimiți de înțelepciunea ta. Dar cum îți poți aranja discursul? Lăudați pe răposat atât cât cere virtutea lui, nu numai pentru a aduce un cuvânt curat ca dar funerar celor curați, ci și pentru a-și prezenta viața altora ca model și lecție de evlavie. Și învață-ne pe scurt învățătura înțeleaptă despre viață și moarte, despre unirea și despărțirea sufletului de trup, despre două lumi - despre lumea prezentă și cea nepermanentă și despre lumea intuită și mereu stăruitoare; Convinge-ne să disprețuim tot ceea ce în primul este înșelător, discordant, dezordonat, ca valurile, uneori în sus și în jos, atrăgător și dus, și să ne alipim de ceea ce este în cel din urmă de nezdruncinat, constant, divin, mereu același, nesupus vreunei neliniști sau confuzii. Căci ne vom întrista mai puțin și chiar ne vom bucura de cei care se îndepărtează de la noi, când cuvântul Tău, distrasându-ne de la lucrurile pământești, ne conduce spre cele de sus, acoperă suferințele prezente cu viitorul și se asigură că noi înșine ne grăbim către Bunul Dumnezeu, că reașezarea este mai bună decât să vină, că ceea ce este un refugiu liniștit, așa că este un refugiu liniștit pentru cei înotători și trecerea la viață în acest viitor. viața, sau câte mângâieri și ușurare simt cei care au făcut o călătorie lungă în comparație cu cei care încă se confruntă cu dificultățile și necazurile călătoriei, deoarece soarta celor care au ajuns la hotelul ceresc este mai bună și mai calmă decât soarta celor care încă merg pe calea aspră și aspră a acestei vieți. 4. Așa că ne poți mângâia. Dar cum să consolezi turma? Mai întâi, promite-i protecția și îndrumarea ta; căci este bine ca toată lumea să se odihnească sub aripile tale, iar noi însetăm după glasul tău mai mult decât ne chinuie setea firească de izvor curat. În al doilea rând, asigură-ne că și acum păstorul cel bun, care și-a dat viața pentru oi, nu ne-a părăsit, ci este încă cu noi și ne păstorește și ne călăuzește și îi cunoaște pe ai lui, și ai lui îl cunosc, deși invizibil fizic, el este prezent spiritual, luptă pentru turmă cu lupi și nu permite nimănui să sară prin tâlhărie, prin stâne sau prin stâne. o voce străină, instruită pe bună dreptate în adevăr. Și sunt sigur că acum va produce mai mult prin rugăciuni decât înainte prin învățătură, de vreme ce s-a apropiat de Dumnezeu, lăsându-și deoparte cătușele trupești, eliberându-se de lutul care întunecă mintea, prezentându-se dezvelită celui dintâi și cel mai curat Minte, fiindu-i acordat (dacă pot spune așa cu îndrăzneală) rangul și îndrăzneala îngerească. Tu însuți, după puterea vorbirii și spiritului care ți s-a dat, o vei aranja și o vei umple de înțelepciune mult mai bine decât mi-aș fi dorit. Dar pentru ca, din necunoașterea virtuților ciobanului, cuvântul despre demnitatea lui să nu fie prea scurtat, voi face o mică schiță de laudă pentru defunct, folosind ceea ce știu despre el, și vă voi transmite acest lucru, ca un excelent descriitor al unor astfel de obiecte, astfel încât să descrieți pe deplin frumusețea virtuții sale și să o comunicați pentru edificarea tuturor celor care o vor comunica. 5. Conform regulilor laudei, ar trebui să vorbim despre rasă, patrie, perfecțiunea trupului, celebritatea externă și despre ce altceva cred oamenii. Dar eu, lăsând aceasta, voi începe cu ceea ce este mai primar și mai apropiat pentru noi și voi spune (fără să-mi fie rușine de primul, căci sper pentru cel din urmă) că 117 a fost o ramură a unei rădăcini care nu era prea lăudabilă, nu a adus roadele evlaviei, nu a fost sădită în casa lui Dumnezeu, ci foarte ciudată și monstruoasă, care a fost alcătuită din două greșeli și înțelepciune păgână, în sine, opusă și înțelepciunea păgână. unele părți ale ambelor și eliminând unele. Adepții acestei învățături, respingând idolii și jertfele, se închină la foc și lămpi, respectând Sabatul și respectând legile referitoare la animale până la cel mai mic detaliu, nu acceptă tăierea împrejur. Ipsistarii 118 Acești oameni, slabi în credință, sunt chemați și cinstesc pe cel Atotputernic. Dar ce este o persoană care a crescut, parcă, într-o răutate extremă? Nu știu ce să laud mai mult: harul care l-a chemat sau propria lui voință? Cel puțin în felul acesta și-a curățat ochiul inteligent de necurăția care-l acoperea și s-a repezit spre adevăr cu atâta viteză, încât de dragul Tatălui ceresc și pentru adevărata moștenire a hotărât deocamdată să fie părăsit de mama sa și lipsit de proprietate și a acceptat această dezonoare cu mai multă bunăvoință decât alte cinste cele mai înalte. Dar, oricât de surprinzător este, pe atât sunt mai puțin surprins de asta. Și de ce? Pentru că mulți alții au adus daruri asemănătoare și toți trebuie să se suie în plasa cea mare a lui Dumnezeu (Matei 13:47), toți trebuie să fie prinși de cuvântul pescarilor, deși Evanghelia îi ia în robie pe unii mai devreme, pe alții mai târziu. Dar consider că este necesar să spun ceea ce mi se pare cel mai surprinzător despre el. 6. Nefiind încă de aceeași curte cu noi, era deja al nostru, căci ne aparținea în moravurile sale. Așa cum mulți dintre ai noștri nu sunt de la noi, pentru că viața îi face străini de corpul comun, tot așa mulți dintre cei care nu ne aparțin sunt ai noștri, pentru că bunele moravuri preced credința și, având lucrul în sine, nu au doar un nume. Printre cei din urmă s-a numărat și tatăl meu - o ramură încă străină, dar de-a lungul vieții s-a închinat în fața noastră. S-a remarcat atât de mult prin castitatea sa, încât a fost în același timp și foarte amabil și cel mai modest, deși este dificil ca ambele calități să se îmbine. Dar adevărul lui are nevoie de cea mai puternică și mai evidentă dovadă, când știm că, deținând primele funcții în stat, nu și-a mărit moșia nici măcar cu o drahmă 119, deși a văzut că alții puneau mâna pe proprietatea publică 120 și se umflau din stricarea ticăloasă, căci asta numesc îmbogățire nedreaptă. Dar același lucru servește ca dovadă considerabilă de prudență; cu toate acestea, se va dezvălui și mai mult prin cuvântul următor; credința însăși, așa cum raționez, a primit-o drept răsplată pentru aceste virtuți. Și o să explic exact cum l-am primit, pentru că este indecent să taci despre o chestiune atât de importantă. 7. Cine va găsi o soție (Prov. 31:10)? - spune, după cum aud, Scriptura Divină. Acesta este un dar de la Dumnezeu, iar Domnul face o căsătorie bună. Chiar și păgânii raționează astfel; spuna lor ca pentru o persoana cea mai frumoasa dobandire este o sotie buna si cel mai rau lucru este una rea ​​121. Si nu se poate spune ca in aceasta privinta a fost cineva mai fericit decat tatal meu. Cred că dacă cineva, căutând pentru el însuși cea mai perfectă căsătorie, ar merge prin toate marginile pământului și întregul neam uman, nu ar găsi pe cea mai bună și mai armonioasă. Toate calitățile excelente atât ale bărbaților, cât și ale femeilor erau atât de unite în el, încât căsătoria nu era doar o unire trupească, ci nu mai puțin decât o unire a virtuții. Soții, superiori celorlalți, nu se puteau întrece, pentru că în ambele virtuți erau de aceeași forță și valoare. 8. Soția, dată lui Adam ca ajutor pentru el (Gen. 2, 18), pentru că era bine ca bărbatului să nu fie singur, din colaborator a devenit dușman, a devenit nu soție, ci potrivnică, ademenindu-și soțul cu voluptate și privând pomul de cunoașterea vieții. Dar soția pe care Dumnezeu i-a dat-o părintelui meu nu a fost doar o colaboratoare pentru el, ceea ce nu este foarte surprinzător, ci și un lider. Ea însăși, în cuvânt și faptă, l-a îndreptat spre tot ce era excelent. Și deși considera ca prima ei datorie, conform legii căsătoriei, să se supună soțului ei în orice altceva, nu i-a fost rușine să-i fie mentor în evlavie. Desigur, este demnă de surprins în acest sens, dar și mai uimitor este cel care i se supune de bună voie. Dacă alte soții sunt zadarnice și înălțate în frumusețe, atât naturală, cât și falsă, atunci ea cunoștea o singură frumusețe - frumusețea spirituală și încerca să păstreze sau să clarifice în ea însăși, cât mai bine, imaginea lui Dumnezeu și a respins bijuteriile false și artificiale, lăsându-le celor care s-au hotărât să o vadă. Ea cunoștea o singură noblețe adevărată - să fie evlavioasă și să știe de unde venim și unde vom merge; Singura avere de încredere și inalienabilă este să-ți cheltuiești averea pentru Dumnezeu și pentru cei săraci, mai ales pentru rudele sărace. A satisface doar nevoile lor, în opinia ei, nu însemna să pună capăt dezastrului, ci să le amintească de el; Ea a considerat să facă binele cu toată generozitatea ei ca pe o faptă care le-ar putea aduce atât gloria ei trainică, cât și mângâierea deplină. Dacă unele dintre soții se disting prin cumpătare, iar altele prin evlavie (căci este dificil să combine ambele calități), atunci ea i-a întrecut pe toți în ambele și în fiecare a atins culmea perfecțiunii și a putut să le combine pe ambele într-una singură. Prin sârguință și vigilență, conform instrucțiunilor și regulilor lui Solomon pentru o soție mai nobilă, ea a înmulțit totul în casă, de parcă nu ar fi cunoscut nicio evlavie. Dar era și atât de râvnoasă pentru Dumnezeu și tot ceea ce era Divin, indiferent cât de ocupată era cu treburile casnice. Unul nu a suferit daune de la celălalt, dar unul s-a sprijinit reciproc de celălalt. 9. I-a fost ascuns vreun timp și loc de rugăciune? Acesta a fost primul ei gând în fiecare zi. Este mai bine să spunem: cine, când a început să se roage, a avut atâta speranță să primească ceea ce a cerut? Cine a arătat un asemenea respect față de mâna și fața preoților? Cine a apreciat atât de mult orice fel de viață înțeleaptă? Cine mai mult decât ea a epuizat carnea cu post și priveghere? Cine a stat mai cu evlavie decât ea în timpul privegherii toată noaptea și a psalmodiei de zi? Cine a lăudat mai des fecioria decât ea, deși ea însăși a purtat legăturile căsătoriei? Cine a fost cel mai bun mijlocitor pentru văduve și orfani? Cine a alinat situația celor care plângeau într-o asemenea măsură? Da, și următoarele, pentru alții, poate de puțină importanță, chiar și fără nicio valoare, întrucât nu este accesibilă multora (pentru ceea ce nu este fezabil, din invidie ne este greu să credem), pentru mine este foarte demn de respect, ca invenție a credinței și un izbucnire de fervoare spirituală. În întâlnirile și locurile sacre, cu excepția proclamațiilor necesare și misterioase, vocea ei nu a fost auzită niciodată. 10. În cele mai vechi timpuri, faptul că pe altar nu era montat un topor și că în timpul construcției lui uneltele tăietorilor de pietre nu se vedeau sau nu se auzeau era important din cauza semnului cel mai înalt că tot ceea ce este dedicat lui Dumnezeu trebuie să fie natural și neartificial. De ce nu ar trebui să recunoaștem lucrul important în ea că a onorat altarul cu tăcere, nu a întors niciodată spatele la masa venerabilă, nu a scuipat pe podea în templul lui Dumnezeu; cunoscând un păgân, nu s-a împreunat niciodată între ele, nu s-a atins de buze de buze, deși cel pe care l-a întâlnit se distingea prin modestie și era unul dintre cei mai apropiați; ea nu numai de bunăvoie, ci și prin constrângere, nu împărțea sare cu cei care mâncau o masă necurată și urâtă; ea nu putea, contrar cerinţelor conştiinţei ei, să treacă şi nici măcar să vadă o casă spurcată; nici auzul, nici limba, cu care ea a primit și a difuzat Divinul, nu a fost profanată de narațiunile păgâne și de cântecele spectaculoase; pentru că tot ceea ce este nesfințit este indecent pentru cel care este sfințit. Dar și mai surprinzător decât aceasta este că, deși a fost puternic lovită de dureri, chiar și de cele ale altora, nu s-a lăsat niciodată îngăduit cu plânsul trupesc până când a izbucnit un glas jalnic înainte de mulțumire, sau o lacrimă i-a căzut pe pleoape, pecetluită misterios 122, sau la începutul unei sărbători strălucitoare, hainele triste i-au rămas de multe ori suferința asupra ei. Căci sufletul iubitor de Dumnezeu tinde să subordoneze tot ceea ce este omenesc Divinului. 11. Voi păstra tăcerea despre lucruri și mai ascunse, la care numai Dumnezeu este martor și despre care numai sclavii credincioși, care erau confidentii ei, știau. Și poate că nici nu ar trebui să menționez ce mă preocupa pe mine; din moment ce nu corespund sperantelor ei, desi i-a costat eforturi mari chiar inainte de nastere, fara teama de viitor, sa promita, iar la scurt timp dupa nastere sa ma dedice lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu a fost atât de mulțumit că jurământul ei nu a fost complet neîmplinit și jertfa nu a fost respinsă. Astfel de perfecțiuni erau parțial deja în ea și parțial s-au înmulțit și au crescut treptat. Așa cum soarele produce cel mai plăcut efect cu razele sale de dimineață, dar razele sale de amiază sunt mai calde și mai strălucitoare, tot așa ea, după ce a dat dovadă de un succes considerabil în evlavie de la bun început, a strălucit în cele din urmă cu cea mai abundentă lumină. Prin urmare, cel care a adus-o în casa lui, ca din cele mai vechi timpuri, fusese iubitor de Dumnezeu și de Hristos de la strămoșii ei, moștenind virtutea de la părinții ei, și nu de la un măslin sălbatic, ca el, altoit pe un măslin bun - și atunci avea deja un îndemn considerabil la evlavie. Datorită excesului ei de credință, ea nu a tolerat să fie în unire cu un necredincios și, deși era cea mai răbdătoare și curajoasă dintre femei, nu a putut păstra înțelepciunea înțelepciunii numai în aceasta, astfel încât o jumătate să poată fi în unire cu Dumnezeu, iar cealaltă parte a ei să rămână înstrăinată de Dumnezeu. Dimpotrivă, ea dorea ca unirea spirituală să fie adăugată la unirea trupească. De aceea, zi și noapte a căzut la Dumnezeu, în post și cu multe lacrimi L-a rugat să-i dea mântuirea capului și a acționat neobosit asupra soțului ei, încercând să-l câștige în diverse moduri: reproșuri, îndemnuri, slujbe, excomunicare și, mai ales, cu morala și râvna ei înfocată pentru evlavie, care mai ales își îngăduie virtutea să se plece și să se încline de bunăvoie. 12. A trebuit să spargă o piatră, ca apa, care cade constant pe ea picătură cu picătură și din când în când să se aștepte la succes în ceea ce a încercat, după cum a arătat consecința. Asta a cerut, asta a sperat, nu atât cu fervoarea tinereții ei, cât cu fervoarea credinței ei. Căci nimeni nu s-a bazat pe prezent cu atâta îndrăzneală ca ea pe ceea ce s-a sperat, cunoscând din experiență generozitatea lui Dumnezeu. Dar în chestiunea mântuirii, rațiunea ei a ajutat-o, acceptând treptat vindecarea, și a ajutat-o ​​și vederea somnoroasă, pe care Dumnezeu o trimite adesea în dar unui suflet demn de mântuire. Care este viziunea? Aici începe cea mai plăcută parte a poveștii pentru mine. Tatălui meu i s-a părut că (ceea ce nu mai făcuse până acum, deși soția sa a întrebat și a implorat în repetate rânduri despre asta) cânta următorul vers al lui David: ne-am bucurat de cei care mi-au spus: „Să mergem la casa Domnului” (Ps. 122, 1). Iar psalmodia este extraordinară, iar alături de cântec se infuzează însăși dorința! Și când a auzit curând că a primit împlinirea a ceea ce își dorea, a profitat de timp și a explicat viziunea în cel mai bun mod cu putință, ceea ce era corect; cu însăși bucuria ei dezvăluie măreția faptei bune și grăbește lucrarea mântuirii, astfel încât nimic să nu interfereze cu chemarea și să distrugă ceea ce a încercat atât de mult. Și așa cum la vremea aceea se adunau în Niceea un număr mare de episcopi pentru a rezista furiei ariene - acest rău care a apărut recent și introducea o tăietură în Divinitate, atunci părintele se trădează lui Dumnezeu și propovăduitorilor adevărului, le mărturisește dorința și caută mântuirea lor comună, pentru că unul dintre ei era faimosul Leon Ourtius, mitropolie atunci. Și aici, prin har, s-a întâmplat o minune, dacă aș fi tăcut despre asta aș fi păcătuit mult împotriva harului. Sunt destul de mulți oameni care au fost martori. Învățătorii de precizie cad într-o eroare spirituală, dar harul prefigurează viitorul, iar imaginea preoției este amestecată în catehumen. Într-adevăr, o dedicare involuntară! I se ordonă să îngenuncheze, iar în această poziție este executat cu cuvinte de anunț; de ce mulți dintre cei prezenți, nu doar oameni de înaltă inteligență, ci și cei mult inferioare, profețesc viitorul, nefiind confirmați de semne neclare despre ceea ce urmează. 11. În curând se va adăuga o altă minune acestui miracol. Voi propune asta numai în auzul credincioșilor, căci sufletelor necurate tot ce este frumos pare incredibil. Părintele începe renașterea prin apă și spirit, prin care, așa cum mărturisim în fața lui Dumnezeu, omul lui Hristos este format și desăvârșit, lucrurile pământești sunt transformate în spirit și recreate. Începe să se spele cu o dorință de foc, cu nădejde strălucitoare, curățindu-se cât a putut, devenind mult mai curat în suflet și trup decât cei care se pregăteau să primească tablele de la Moise. Căci purificarea lor s-a extins numai la îmbrăcăminte, a constat în castitate pe termen scurt și oarecum înfrânare pântecele; iar pentru el, întreaga viață care trecuse era o pregătire pentru iluminare și purificare înainte de purificare, ocrotirea darului, astfel încât perfecțiunea să fie încredințată curăției și beneficiul revărsat să nu fie pus în pericol de aptitudinile care se opuneau harului. Când iese din apă, lumina și slava strălucesc asupra lui, demne de dispoziția cu care a început să dea credință. Acest lucru a fost clar și pentru alții. Deși atunci au ținut minunea în tăcere, neîndrăznind să-l dezvăluie, pentru că fiecare se considera singurul care o văzuse, curând s-au raportat unul altuia. Dar celui care a botezat și a săvârșit sacramentul, viziunea i-a fost foarte clară și inteligibilă și nu a putut să o țină secretă, ci a anunțat public că și-a uns cu Duhul succesorul. 12. Și nimeni să nu se îndoiască de acest lucru, cine a auzit și știe că Moise era încă mic și, în opinia oamenilor, nu merita deloc atenție, când este chemat de un tufiș care arde, dar nu se mistuie, sau mai degrabă - de Cel care s-a arătat în tufiș și prin această primă minune se confirmă în credință - el, zic eu, Moise, din care va ieși o piatră de apă va ieși, va ieși o piatră de apă. focul și cel înnorat ghidează alternativ, ridicarea mâinilor servește drept semn de biruință și, semnificând crucea, cucerește multe mii. Și Isaia, privitorul slavei și serafimii, și după el Ieremia, care a primit mare putere asupra neamurilor și regilor - unul înainte de profeție aude glasul lui Dumnezeu și este curățit cu cărbuni (Is. 6:7-8), iar celălalt este cunoscut înainte de creație și este sfințit înainte de naștere (Ier. 1:5). Iar Pavel, marele propovăduitor al adevărului, învăţătorul păgânilor în credinţă, încă persecutor, este luminat de lumină, îl recunoaşte pe Cel Prigonit, acceptă mare slujire şi apoi umple fiecare ureche şi înţelegere cu Evanghelia. El acceptă preoția nu cu atâta temeritate, nu cu o asemenea încălcare a ordinii cum se face acum, ci când nimic nu a fost neglijat, astfel încât, după ce s-a purificat, va dobândi experiență și puterea de a-i purifica pe alții, așa cum cere legea succesiunii spirituale. Iar atunci când acceptă, cu atât mai mult har este slăvit în el, ca har al lui Dumnezeu cu adevărat, și nu uman și nu ca o dorință auto-legală sau, așa cum a spus Solomon, voința duhului (Ecl. 1:14). 16. Căci Biserica, care i-a fost încredinţată, era asemănată cu păşunea, plină de pădure şi sălbatică; ea a intrat recent sub stăpânire episcopală și înaintea părintelui meu a fost împodobită doar de soțul ei, care era de o dispoziție minunată și angelica, dar foarte simplu în comparație cu actualele primate ale neamurilor. Și tocmai când el a murit curând, ea a rămas din nou neglijată mult timp și a căzut în dezolare din cauza lipsei de conducere. Dar tatăl meu la început, fără prea multă dificultate, a înmuiat moravurile oamenilor, atât cu instrucțiuni pastorale prudente, cât și oferindu-se, ca o statuie duhovnicească frumos terminată, ca model al oricărei fapte excelente. Apoi, ocupandu-se de Cuvântul lui Dumnezeu cu toată râvna, deși a început să învețe târziu, a dobândit în scurt timp atât de multă înțelepciune, încât nu a fost cu nimic mai prejos decât cei care au muncit multă vreme și a primit de la Dumnezeu acel har deosebit, încât a devenit părintele și învățătorul Ortodoxiei, neclintind în direcții diferite, în funcție de împrejurările de azi, neapărându-ne reciproc, ca viclenia și viclenia noastră. oamenii care nu au o bază solidă de credință sau nu se hrănesc cu adevărul. Dimpotrivă, el era mai evlavios decât cei care sunt puternici în vorbire și mai puternic în vorbire decât cei care se remarcă prin dreptatea lor; Este mai corect să spunem că, în timp ce ocupa locul al doilea în darul vorbirii, el i-a întrecut pe toți ceilalți în evlavie. Cunoscând atât pe singurul Dumnezeu în Treime la care s-a închinat, cât și pe cei trei (Ipostaze) în singura Divinitate, el nu a aderat nici la învățătura sabeliană despre una, nici la Ariev despre cele trei, adică nu a redus și dezintegrat Divinitatea neevlavioasă și nici nu a disecat-o în indivizi inegale nici ca mărime, nici ca natură. Căci în cine este totul de neînțeles și mai presus de înțelegerea noastră, lucrurile cele mai înalte pot fi înțelese sau explicate? Și cum putem măsura infinitul, astfel încât Divinitatea, găsind în El grade de creștere și scădere, să poată fi subordonată aceluiași lucru care este caracteristic lucrurilor limitate? 17. Raționând astfel, acest mare om al lui Dumnezeu, un adevărat teolog, care a abordat astfel de subiecte numai cu Duhul Sfânt, a concluzionat (mai e ceva de spus?) că această Biserică se poate numi Noul Ierusalim și un alt chivot purtat pe ape, ca sub marele Noe, părintele acestei a doua lumi; mai ales de chivot, pentru că ea a fost în mod clar salvată de înecarea sufletelor și aspirațiile ereticilor. Și în măsura în care era inferioară celorlalte Biserici în numărul de credincioși, în aceeași măsură le-a depășit în slavă, după ce a experimentat același lucru ca Betleemul sfânt, pe care nimic nu l-a împiedicat să fie atât un oraș mic, cât și mama orașelor din univers, pentru că Hristos S-a născut și a crescut în el - atât Creatorul, cât și Cuceritorul lumii. 18. Dovada celor spuse este următoarea. Când noi, atrași într-o comunicare proastă de scrisul și vorbirea vicleană 123, i-am văzut pe cei mai zeloși membri ai Bisericii răzvrătindu-se împotriva noastră, atunci numai în raționamentul lui am fost încrezători că nu a păcătuit în gând și că cerneala nu-i înnegrise sufletul, deși era prins de simplitate și, având o inimă insidioasă, nu era ferit de înșelăciune. El singur, sau mai bine zis, a fost cel dintâi care a împăcat cu sine și cu ceilalți pe cei care, din râvna pentru evlavie, s-au răzvrătit împotriva noastră și, după cum cei din urmă ne-au părăsit, tot așa s-a întors la noi primul din respect pentru Păstor și dând seama de curăția învățăturii. Astfel marea frământare din Biserici și furtuna s-au ridicat în tăcere (Ps. 106:29), înfrânate de rugăciunile și îndemnurile sale; Mai mult decât atât (dacă mă laud în vreun fel), am participat și la evlavie și la activitate, căci l-am ajutat în orice faptă bună și, parcă, l-am însoțit și l-am vegheat, de aceea am fost onorat să duc la bun sfârșit cea mai mare parte a lucrării. Dar să se oprească cuvântul aici, după ce a prevenit oarecum ordinea evenimentelor. 20. Cine a fost mai zelos decât el în treburile publice? Cine a dat dovadă de mai multă înțelepciune în treburile casnice? Căci atât casa, cât și proprietatea adecvată i-au fost date de Dumnezeu, care aranjează totul cu înțelepciune și variat. Și celor săraci - această parte cea mai disprețuitoare a naturii noastre egale - care avea o inimă mai plină de compasiune, o mână mai generoasă? Într-adevăr, în calitate de administrator al proprietății altora, a vorbit despre a lui cât a putut mai bine, atenuând sărăcia și cheltuind nu numai excesele, ci și cele mai necesare lucruri, ceea ce, desigur, servește ca o dovadă foarte clară a dragostei sale pentru sărăcie. Nu numai conform legii Solomon a dat o parte celui de-al șaptelea (Ecl. 11:2), dar nu a socotit dacă a venit și al optulea; el risipește mai bine decât dobândesc alții; Mi-am luat de la mine souz și bătaia de mână (ceea ce, cred, înseamnă zgârcenie și cercetarea dacă cineva care acceptă milostenie este vrednic sau nu) și verbul a mormăi când dau milostenie (Isa. 58:9), de care suferă mulți, dând, dar fără râvnă, care este mai important și mai desăvârșit decât pomana însăși. Căci este mult mai bine ca cei vrednici să-și întindă mâna către cei nevrednici, decât de frica de a-i întâlni pe nevrednici să-i lipsească pe cei vrednici de folos. 21. Dar cel mai excelent și cel mai înalt lucru despre părinte a fost că, deși era indiferent față de bogăție, el era indiferent față de faimă. Și vreau să arăt exact în ce măsură și în ce fel. Atât proprietatea, cât și sârguința de a dărui erau comune lui și soției sale, pentru că ambele se întreceau în tot ceea ce este frumos. Dar cele mai multe pomane erau în mâinile ei, pentru că era cea mai bună și mai credincioasă administratoră în astfel de chestiuni. Și cu adevărat, o soție generoasă! Dacă i-ar fi permis să atragă din Atlantic sau din altă mare mare, nu s-ar fi săturat, atât de mare și exorbitantă era dorința ei de a face pomană! Ea a imitat lipitoarea lui Solomon (Proverbe 30:15), numai în sens invers - în nemulțumirea ei față de lucrurile bune, dar a biruit în ea însăși foamea de ce este mai rău și nu cunoștea sațietatea doar în râvna ei de a face bine. Toate proprietățile pe care le aveau și care i-au fost adăugate ulterior, ea le considera slabe pentru dorința ei; dar dacă ar fi posibil, s-ar dărui pe ea și pe copiii ei în folosul săracilor (cum am auzit de la ea de mai multe ori). Prin urmare, părintele ei i-a dat pomana în deplină libertate, ceea ce, mi se pare, este dincolo de orice exemplu. Căci în alții se poate găsi cu ușurință indiferență față de bogăție; este distrus pentru a forța oamenii să vorbească despre el și să capete semnificație în societate; se dă şi ca împrumut lui Dumnezeu prin săraci, iar în acest singur caz cei care o cheltuiesc o păstrează pentru ei înşişi. Dar este puțin probabil să găsim în curând o persoană care să cedeze altuia însăși gloria dobândită prin generozitate. Căci ambiția îi pregătește pe mulți pentru extravaganță; dar acolo unde pomana nu este vizibilă, ei sunt reticenți să cheltuiască. 22. Astfel a fost mâna tatălui meu împodobită și a lăsat cele mai multe dintre aceste fapte ale lui să rămână cunoscute numai de cei care l-au cunoscut. Dacă se spune ceva similar despre mine, provine din aceeași sursă și face parte din același flux. Despre cine se poate spune mai îndreptăţit că a acţionat cu Dumnezeu când a ales oameni pentru altar, sau a fost gelos pe reproşurile aduse lui, sau cu frică a curăţat masa sfântă de cei neconsacraţi? Cine, cu atâta statornicie a voinței, cu atâta dreptate strictă, a judecat cauzele, a urât viciul, a cinstit virtutea, a preferat pe cei virtuosi? Cine a fost atât de îngăduitor cu cei care au păcătuit și a oferit atâtea foloase celor care au prosperat? Cine știa mai bine timpul toiagului și bâtului 124 (Ps. 22:4) și a acționat mai des cu bâta? Ai cui ochi erau mai mult pe pământul credincios (Ps. 101, 6) și, pe lângă alții, pe cei care trăiesc pentru Dumnezeu în singurătate și în afara căsătoriei, disprețuind pământul și tot ce este pământesc? 23. Cine a înfrânat aroganța și a iubit mai mult smerenia? Și a iubit nu prefăcut și nu pentru spectacol, ca mulți azi, care se prezintă ca soți înțelepți și în aparență sunt la fel de deștepți ca acele soții proaste care, din lipsa propriei frumuseți, apelează la ruj și frumos (aș zice) se dezonorează, devenind mai urâți din înfățișarea lor foarte bună și mai ticăloși din cauza ticăloșiei lor. Dar nu a pus smerenie în îmbrăcăminte, ci în bunăstarea sufletului și a exprimat-o nu prin îndoirea gâtului, fără coborând vocea, nu aplecând fața în jos, nu prin grosimea mustații, nu prin bărbierirea capului, nu prin mers, deoarece toate acestea acoperă o persoană pentru scurt timp și sunt în curând expuse, pentru că totul prefăcut este impermanent. Dimpotrivă, era cel mai înalt în viață și cel mai umil în opinia lui despre sine. În virtute este inaccesibil 125, dar în circulaţie este foarte accesibil. Nu s-a remarcat prin îmbrăcăminte, evitând atât exaltarea, cât și umilirea în egală măsură, dar în demnitatea interioară era superior multora. Și deși a îmblânzit boala și lăcomia pântecei nu mai puțin decât oricine altcineva, nu s-a gândit prea bine la aceasta: a făcut un lucru ca să se curețe; alta, ca să nu devină mândră, atrăgând faima cu vești. Căci să faci și să spui totul pentru ca cei din afară să fie glorificați pentru asta este caracteristic unei persoane lumești, pentru care nu există altă fericire decât viața reală. Dar o persoană spirituală și un creștin trebuie să aibă în minte o singură mântuire și să prețuiască foarte mult ceea ce duce la ea și să disprețuiască ceea ce nu duce ca lipsit de valoare și, prin urmare, să prețuiască tot ceea ce este vizibil la nimic, să se preocupe doar de cum să ajungă la perfecțiunea interioară și apoi să cinstească mai presus de toate ceea ce se poate face pe sine cel mai demn și prin aceasta să-i atragă pe alții la perfecțiune. 24. Dar cele mai excelente calități ale părintelui meu, predominant caracteristice lui și nu necunoscute pentru mulți, au fost simplitatea, o dispoziție străină oricărei viclenie și o răutate de neuitat. Atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament vedem că unul a reușit într-un lucru, celălalt în altul, în ce măsură fiecare a fost vrednic să primească un fel de har de la Dumnezeu, de exemplu: Iov - fermitate și netrecut în suferință; Moise și David - blândețe; Samuel - darul profeției și al înțelegerii viitorului; Fineas este gelozia pentru care i-a fost dat numele; Petru și Pavel - neobosit în predicare; Fiii lui Zebedeu sunt vocea tare, de aceea sunt numiți fii ai tunetului. Dar de ce lista pe toți? – le spun celor care știu. Ştefan şi tatăl meu nu diferă în nimic atât de mult decât în ​​blândeţea lor. Cel dintâi, aflat în primejdia vieții sale, nu i-a urât pe ucigași, ci, fiind ucis cu pietre, s-a rugat pentru ucigași, ca ucenic al lui Hristos, pentru Hristos, suferind și dând roade lui Dumnezeu ceva mai presus decât moartea însăși - îndelungă răbdare. Acesta din urmă nu a avut nici un interval de timp între mustrare și iertare, astfel încât viteza grațierii aproape că a acoperit durerea provocată de mustrare. 25. Auzim și credem că sunt drojdii de mânie și în Dumnezeu este o rămășiță de mânie împotriva celor care merită, căci Dumnezeu este Domnul răzbunării (Ps. 93:1). Și deși, din dragostea Sa față de oameni, El înclină de la severitate către milă, El nu iartă cu totul pe păcătoși, ca nu cumva mila să-i înrăutățească. La fel, părintele meu nu a adăpostit câtuși de puțin indignare față de cei care i-au supărat, deși nu era deloc invulnerabil de mânie și era mai ales copleșit de râvna în chestiuni spirituale, decât în ​​acele cazuri când era pregătit și înarmat și întâmpina insulta ca pe un dușman văzut de departe; atunci, după cum se spune, mii nu l-ar fi zguduit. Dar mânia lui a fost și plăcută: nu a fost mânie în asemănarea șarpelui (Ps. 57, 5), care se aprinde înăuntru, este gata de răzbunare și de la prima mișcare se transformă în mânie și dorință de răzbunare, ci era ca înțepătura unei albine, rănind și nu ucigând. Dragostea lui pentru umanitate era mai mult decât umană. Printre amenințări se numărau uneori roți și bici, iar executorii pedepsei apăreau; exista pericolul de a scutura urechile, o lovitură în obraz, o lovitură în maxilar; și astfel amenințarea s-a încheiat. L-au dezbrăcat pe criminal de hainele și încălțămintea lui, l-au întins pe pământ, iar apoi mânia s-a îndreptat nu asupra infractorului, ci asupra celui care coopera cu sârguință, ca un slujitor al răului. Ar putea fi cineva mai milos decât el și mai vrednic să aducă daruri lui Dumnezeu? Adesea, de îndată ce devenea iritat, îl ierta pe iritant, rușinându-se de căderile sale de parcă ar fi ale lui. 26. Roua îndură razele soarelui căzând asupra ei dimineața mai mult decât orice rămășiță de mânie este reținută în ea. Dimpotrivă, de îndată ce a început să vorbească, indignarea a trecut odată cu cuvintele, lăsând în urmă doar dragostea de bunătate. Iar indignarea lui nu a continuat niciodată după apusul soarelui, nu a adăpostit mânia care-i distruge nici pe cei prevăzători, nu și-a lăsat urme rele pe trup, dar a rămas calm chiar și în mijlocul indignării însăși. Prin urmare, a experimentat lucrul extraordinar că, deși nu a fost singurul care a supus oamenii la pedepse, el singur a fost iubit și respectat de cei pedepsiți, pentru că a cucerit temperamentul cu milă. Și într-adevăr, este mai bine să înduri pedeapsa celor drepți decât să te ungi cu untdelemnul celor răi. Căci însăși severitatea unuia este plăcută datorită beneficiului ei, iar mila altuia este suspectă din cauza caracterului său rău. Dar cu asemenea calități spirituale, având o dispoziție simplă și dumnezeiască, părintele meu era oarecum înspăimântător pentru insultători cu evlavia lui; sau mai bine zis, ceea ce i-a frapat cel mai mult a fost simplitatea pe care au neglijat. Căci nu a rostit nici măcar un cuvânt, rugăciune sau jurământ, care să nu fie urmat imediat de beneficii pe termen lung sau de întristare temporară. Dar cele dintâi veneau din adâncul sufletului, iar cele din urmă apăreau doar pe buze și nu exista decât îndemnul părintesc. Astfel, mulți dintre cei care l-au supărat nu au suferit nicio pedeapsă ulterioară și nicio dreptate venind din spate, precum spune poetul, 126 dar au fost loviți la prima mișcare de mânie, s-au căit, s-au revărsat spre el, au căzut în genunchi, au primit iertarea și au plecat frumos învinși, îndreptați, casți și iertați. Căci iertarea duce deseori la mântuire, înfrânând pe infractor cu rușine, conducându-l de la o stare de frică la un sentiment de iubire și cea mai fermă bunăvoință. Avertismentele au variat: unii au fost aruncați în sus de boi, zdrobiți de un jug și intră accidental, ceea ce nu li se mai întâmplase până atunci; alții au fost aruncați la pământ și călcați în picioare de cai, până atunci cei mai supuși și blânzi; iar unii au fost cuprinsi de febre violente și chinuiți de vise ale propriilor fapte rele. Pentru alții existau îndemnuri de alt fel, iar ceea ce au îndurat i-a învățat să asculte. 27. Cutare și cutare a fost blândețea părintelui meu! Dar cui era inferior în arta de a face afaceri și în activitate? Desigur, nimeni. Dimpotrivă, deși era blând într-o măsură mai mare decât oricine altcineva, totuși cu blândețe era și activ. Deși simplitatea și severitatea sunt două calități, mai ales sunt opuse și opuse una cu cealaltă, pentru că prima, cu blândețe, nu este activă, iar cealaltă, când este activă, nu este filantropică; totuși, în el ambele calități s-au îmbinat în mod miraculos. În petiții, reprezentări și în toate chestiunile de guvernare, a acționat ca o persoană strictă, dar cu blândețe, și a cedat ca o persoană inactivă, dar cu art. Îmbinând în sine înțelepciunea șarpelui la judecata răului și blândețea porumbelului la judecata binelui, nu a lăsat ca prudența să devină rea, iar simplitatea să ajungă la punctul de imbecilitate, ci din ambele desăvârșiri, cât mai bine, a format o singură virtute. Este surprinzător dacă, cu atâta vitejie, fiind un asemenea conducător și dobândind atâta glorie în rândul tuturor, i s-au acordat în sfârșit semnele cu care Dumnezeu confirmă evlavia? 28. Iată una dintre miracolele care s-au întâmplat pe el. A suferit de boală și a fost epuizat în forțele sale trupești. Este de mirare că sfinții suferă? Aceasta este necesar fie pentru curățirea chiar și a celei mai mici necurății, fie pentru încercarea în virtute și pentru încercarea în înțelepciune, fie pentru zidirea celor mai slabi, pentru ca din exemplul lor să învețe răbdarea și să nu se piardă inima în suferință. Așadar, a fost bolnav și a venit vremea sfântului și slăvitului Paște, acest rege al zilelor, această noapte strălucitoare care a risipit întunericul păcătos - noaptea în care, cu lumină din belșug, sărbătorim propria noastră mântuire și, așa cum am murit cu Lumina care a fost ucisă pentru noi, așa și înviem împreună cu Cel Înviat. Într-o asemenea vreme, l-a cuprins o boală, și a fost, voi spune fără să mai prelungesc, o febră severă cu febră; tot interiorul îi ardea, puterea îi era diminuată, dar nu era mâncare, somnul fugea, pacientul se zvârcoli și simțea tremurând în toate membrele. Întregul interior al gurii, cerul gurii și tot ce se afla dincolo de palat era acoperit cu urme, atât de dureroase și de frecvente încât era dificil și periculos să înghiți chiar și apă. Nici arta doctorilor, nici rugăciunile persistente ale familiei, nici toate celelalte ajutoare nu au ajutat. Părintele se afla în această poziție, respirând slab și abia vizibil, nu îi recunoștea pe cei care veneau, dar era complet ocupat cu moartea lui - cu ceea ce își dorea de mult și ceea ce îi era destinat. Și atunci eram în biserică, slăvind taina și ne rugăm; căci, deznădăjduind de alte ajutoare, au recurs la marele Medic, la puterea nopţii adevărate – la acest ultim ajutor. Dar ce ne-a rezervat ziua? Sărbătoare sau doliu, sărbătoare sau înmormântare a cuiva care nu a fost prezent cu noi? Câte lacrimi au vărsat atunci toți oamenii! Câte voci, strigăte și cântece s-au auzit, amestecate cu psalmodie! Ei au cerut un preot de la sanctuar, un loc ascuns de la sacrament și un reprezentant vrednic de la Dumnezeu. Și aceasta s-a întâmplat de la începutul Mariamului meu, lovind timpanul nu biruitor, ci cu rugăciune și cu întristare învățată pentru prima dată pentru a lăsa deoparte rușinea și a striga oamenilor și lui Dumnezeu, rugându-i pe oameni să împărtășească durerea plângerii și să vărseze lacrimi cu ea și rugându-i pe Dumnezeu să-i audă pe cei rugându-se și aducându-și aminte înaintea Lui (căci toate minunile Lui anterioare sunt inventate). 29. Ce face Dumnezeu în această noapte și bolnavii? Încep să continui povestea cu trepidație; ascultați cu frică, voi ascultătorilor, și nu cu îndoială, ceea ce este indecent când vorbesc despre el. A venit timpul pentru acțiunea secretă, au început starea de respect și ritul atenției tăcute la ceea ce se face; iar Cel ce dă viaţă morţilor înviază şi bolnavii prin puterea nopţii sfinte. În el este mai întâi o mișcare slabă, apoi mai puternică, după care, cu o voce foarte liniștită și nedeslușită, chemând pe nume pe unul dintre slujitorii care se apropie, îi poruncește să vină sus, să-i dea haine și să-și sprijine mâinile. Servitorul se apropie uimit și execută de bunăvoie ordinul. Bolnavul, sprijinindu-se de mâini ca pe un toiag, îl imită pe Moise pe munte și, ridicându-și mâinile slabe la rugăciune, împreună cu poporul său săvârșește cu sârguință Taina, sau chiar începe sărbătoarea cu cuvinte cât mai scurte, dar cu mintea cea mai desăvârșită, după cum cred eu. Și ce minune! Fără altar, există un altar, fără altar, un preot care săvârșește acte sacre departe de cel care îndeplinește funcții sacre! Dar i-a fost oferită și de Duhul Sfânt, de care el însuși era conștient, dar cei prezenți nu l-au văzut. Apoi, după ce a rostit corect cuvintele de Ziua Recunoștinței 127 și a binecuvântat poporul, se culcă din nou pe patul său și, după ce a luat ceva de mâncare și a gustat și somnul, puterea i se reînnoiește. Între timp, în timp ce sănătatea creștea și se întărea treptat, a sosit o nouă zi de sărbătoare, așa cum numim prima zi a Domnului, după ziua Învierii. Apoi vine la biserică, cu tot soborul bisericesc, reînnoiește mântuirea și jertfește Sfintele Daruri. Și aceasta, după părerea mea, este cu atât mai puțin o minune care s-a petrecut asupra lui Ezechia, pe care în boală, prin rugăciune, Dumnezeu l-a slăvit adăugând ani de viață și chiar acest lucru, la cererea omului vindecat, a fost marcat de întoarcerea umbrei în mai multe grade, cinstindu-l pe rege atât cu har, cât și cu un semn, adăugându-i durata zilei, asigurându-i durata zilei? Ea și-a închipuit că eu, care eram în mod deosebit iubit de ea (nici și în visul ei nu mi-a preferat pe nimeni altcineva decât mine), i-am apărut deodată noaptea cu un coș și cele mai albe pâini, apoi, după ce a spus o rugăciune asupra lor și le-am pecetluit cu semnul crucii, după obiceiul introdus printre noi, i-am dat un gust și, prin aceasta, i-am redat și întărit puterea. Și această viziune de noapte a fost ceva cu adevărat semnificativ pentru ea, căci din acel moment și-a revenit în fire și nu mai era fără speranță. Iar ceea ce s-a întâmplat cu ea a fost dezvăluit într-un mod clar și evident. Când, la lumina zilei, m-am urcat la ea dis-de-dimineață, de prima dată când am văzut-o într-o poziție mai bună; apoi începu, ca de obicei, să întrebe cum și-a petrecut noaptea și de ce avea nevoie. Fără nicio ezitare, ea a spus elocvent: "Tu însuți, fiule drag, m-ai hrănit și apoi întreabă de sănătatea mea. Ești foarte bun și plin de compasiune!" În același timp, slujnicele mi-au dat semne ca să nu contrazic, ci să-i accept cuvintele indiferent și să nu o descurajez cu descoperirea adevărului. 31. Voi adăuga, de asemenea, un incident care îi privește pe amândoi. Am navigat prin Marea Partenică cu nava Eginsky din Alexandria până în Grecia. Era momentul cel mai incomod pentru navigație, dar m-a atras pasiunea pentru știință și m-a încurajat mai ales faptul că marinarii erau ca unul de-al nostru. Dar de îndată ce am făcut câteva călătorii, s-a iscat o furtună cumplită, care, după spusele celor care navigau cu mine, nu se mai întâmplase până acum în memoria lor. Toată lumea a căzut în frică la vederea morții obișnuite, dar eu, bietul om, m-am temut mai mult decât oricine altcineva pentru sufletul meu, căci eram în primejdie să mor nebotezat, iar printre apele distrugătoare voiam apă duhovnicească; Prin urmare, a strigat, a implorat și a implorat măcar o mică amânare. Cei care au navigat cu mine, în ciuda pericolului comun, și-au unit strigătul cu mai multă sârguință decât alte rude. Ciudat, cu adevărat, iubitori de umanitate, învățați compasiunea prin dezastru! Așa că am suferit, dar și părinții mei au suferit alături de mine, împărtășindu-mi nenorocirea într-o viziune de noapte. Au dat ajutor de pe pământ, parcă vorbeau valurilor cu rugăciunea lor, despre care am aflat când mai târziu, la întoarcerea acasă, am calculat timpul. Visul salvator ne-a dezvăluit același lucru, cât de repede l-am gustat, pentru că furtuna se potolise oarecum. Noaptea mi-a arătat clar că o țin în brațe pe Erinnya, care arăta îngrozitor și amenința cu pericol. Iar unul dintre cei care navigau cu mine, care mi-a arătat o favoare și dragoste deosebită și era foarte îngrijorat pentru mine, a văzut că într-un timp de primejdie mama a intrat în mare și, luând corabia, fără prea multe greutăți a adus-o la uscat. Și viziunea s-a împlinit, căci marea a început să se liniștească și noi curând, după o scurtă perioadă de necaz pe mare, am aterizat la Rodos. În timpul acestui pericol, m-am oferit și eu în dar, făcând un jurământ, dacă eram mântuit, să mă dedic lui Dumnezeu și, dedicându-mă, am fost mântuit. 32. Și aceasta îi privește pe amândouă; dar cred că unii dintre cei care l-au cunoscut pe scurt pe părintele meu au fost de mult surprinși de mine, care mă opresc atât de mult pe aceste subiecte, de parcă acesta ar fi un lucru pe care îl pot lăuda și până acum nu am pomenit de vremurile grele cu care s-a luptat, de parcă fie nu știu asta, fie nu consider că este important. Deci, să adăugăm asta la cele spuse. Când arcașii, cu conducătorul lor trimis de rege să ne ia sau să distrugă bisericile noastre sacre, după atacuri în multe alte locuri cu același gând îndrăzneț, au venit aici și conducătorul lor, prin decret regal, a început să ceară biserica, atunci nu numai că nu a făcut ce a vrut, dar dacă, din propria lui prudență sau din sfatul altcuiva, n-ar fi fost de acord să călce tatăl meu, n-ar fi fost de acord cu tatăl meu. sub picioare. Așa că preotul i-a aprins pe toți cu mânie față de el și râvnă pentru biserică! Dar cine a contribuit mai mult decât părintele meu la răsturnarea apostatului? El în mod deschis, în ciuda circumstanțelor, l-a învins pe distrugător cu rugăciuni și cereri publice și și-a scos în privat miliția de noapte împotriva lui - prosternat pe pământ, epuizându-și carnea îmbătrânită și venerabilă, udând podeaua cu lacrimi. A petrecut aproape un an întreg în astfel de isprăvi, filozofând în fața singurului Maestru al Secretelor, în timp ce încerca să se ascundă de noi; pentru că, după cum am spus, nu-mi plăcea să mă laud cu evlavia mea. Și, bineînțeles, m-aș fi ascuns dacă nu m-aș fi urcat accidental într-o zi și, văzând urme ale lui prosternat pe pământ, l-am întrebat pe unul dintre însoțitori ce înseamnă asta și, astfel, n-aș fi aflat secretul nopții. 33. Iată o altă poveste despre o experiență similară a curajului și legată de același timp. Cezareea era entuziasmată cu ocazia alegerii unui episcop, pentru că unul murise și ei îl căutau pe altul. Disputele au fost aprinse și a fost greu de pus capăt. Orașul, datorită naturii locuitorilor săi, și mai ales în acest caz datorită fervoarei credinței sale, era predispus la răzvrătire; iar celebritatea departamentului a intensificat și mai mult pasiunea pentru dezbatere. Aceasta a fost situația când au sosit mai mulți episcopi pentru a da orașului un episcop. Oamenii erau împărțiți în mai multe părți, așa cum se întâmplă de obicei în astfel de cazuri: unul a oferit asta, altul – altul, călăuzit de niște legături de prietenie, unele de frica de Dumnezeu. În cele din urmă, toată lumea ajunge la o înțelegere și unul dintre cetățenii de frunte 128, distins în viață, dar nepecetluit încă cu botezul divin, luat împotriva voinței sale cu ajutorul forței militare care a intrat apoi în oraș, este ridicat pe tron ​​și apoi prezentat episcopilor, convingându-i și chiar cerând cu forța ca cel ales să fie cinstit cu taine și nume cu taine. Actul nu este foarte legal, dar arată totuși o credință puternică și arzătoare! Și nu se poate spune că aici cineva s-a dovedit a fi mai drept și mai temător de Dumnezeu decât părintele meu. Căci cum s-a încheiat problema și cât de departe s-a extins rebeliunea? Episcopii forțați l-au purificat pe ales prin botez, l-au numit și l-au înălțat pe tron, acționând mai mult cu mâinile decât cu voința și dispoziția lor de duh, după cum au arătat consecințele. Căci cu greu părăsiseră cu bucurie orașul și primiseră libertatea deplină de a dispune de ei înșiși, când au ținut un consiliu între ei (nu știu dacă era spiritual?) și au hotărât să recunoască atât tot ceea ce făcuseră drept invalid, cât și instalarea episcopului drept ilegală, acuzându-l pentru constrângerea pe care o făcuse (deși el însuși nu mai puțin) și folosind niște expresii pe care le pretindea mai mult înțelepciune decât înțelepciunea. Dar marele episcop și judecător al treburilor veridic nu i-a urmat pe cei care au dat o asemenea definiție și nu au aprobat părerea lor, ci a rămas neclintit și irezistibil, de parcă n-ar fi suferit deloc constrângere. Căci el a raționat: întrucât ambele părți au fost supuse constrângerii, este necesar ca fie cei care acuză să fie acuzați, fie cei care iartă să fie ierți, fie, ceea ce este mai corect, cei care iartă să nu fie ierți. Dacă cei care le-au eliberat sunt demni de scuze, atunci și cei care le-au livrat trebuie să fie demni de ea; iar dacă cel din urmă nu este vrednic, atunci în niciun caz primul nu este vrednic. Era mult mai bine atunci să înduri dezastrul și să persiste până la sfârșit, decât să intri într-o conferință mai târziu și, mai mult, în acele momente când este cel mai util să punem capăt dușmănilor vechi și nu să începi altele noi. Așa s-au întâmplat lucrurile. 34. Între timp, regele s-a apropiat, plin de mânie împotriva creștinilor și, iritat de hirotonire, l-a amenințat pe cel nou hirotonit; orașul era, parcă, pe muchia briciului și nu se știa dacă va pieri într-o zi sau dacă va găsi mai multă dragoste pentru umanitate și va fi mântuit. Indignarea anterioară față de cetățeni pentru biserica zeiței fericirii, pe care l-au distrus în vremuri fericite, a fost întărită de ultima alegere a unui episcop, pe care regele o venera la egalitate cu jefuirea proprietății poporului. Mai mult, comandantul regional, care anterior nu fusese prieten cu noul numit din cauza divergențelor de opinie în materie civilă, a încercat să-i facă ceva rău pentru a-i face pe plac vremurilor. De aceea, le-a scris celor care i-au hirotonit să-l acuze pe cel nou hirotonit și a scris nu simplu, ci chiar cu amenințări, dându-le să știe că regele însuși cere acest lucru. Apoi a venit o scrisoare către părintele meu. Dar el, deloc speriat, a răspuns imediat cu tot curaj și prezență deplină a sufletului, după cum vedem din răspunsul însuși. Căci el a scris astfel: „Onorat domnitor! În toate treburile noastre avem un judecător și un singur rege, împotriva căruia acum ne răzvrătim. El ne va judeca acum pentru hirotonirea noastră, pe care am săvârșit-o legal și după voia Lui. Este foarte convenabil pentru tine, dacă vrei, să ne faci violență în altceva; dar nimeni nu ne va lua dreptul de a apăra o faptă pe care am făcut-o în mod legal și corect; Veți emite și o lege care să ne interzică să ne gestionăm propriile afaceri? Cel care l-a primit a fost surprins de acest răspuns, deși a fost indignat de el de ceva vreme, așa cum au spus pe scurt mulți dintre cei care l-au cunoscut pe acest șef. El a oprit, de asemenea, dorința regelui; Orașul este salvat de pericol și nu este rău să mai adăugăm un lucru și suntem eliberați de rușine. Așa a procedat episcopul unui oraș mic, ocupând un scaun secundar! Deci, nu este mult mai bine să excelezi decât să difuzezi de pe cele mai înalte tronuri? Nu este mai bine să fii la conducere prin faptă în sine, și nu doar după nume? 35. Cine este atât de îndepărtat de universul în care locuim, încât să nu-și cunoască fapta, ultima în ordine, ci cea dintâi și cea mai importantă în putere? În același oraș și din același motiv, s-a produs din nou confuzie, pentru că cel care suferise atât de minunată constrângere 129 a murit curând și s-a mutat la Dumnezeu, pentru care a luptat cu fermitate și curaj în timpul persecuției. Cu cât disputele erau mai aprinse, cu atât erau mai nesăbuite. Căci nu se știa cine a biruit asupra tuturor, ca soarele asupra stelelor. Toți au văzut acest lucru limpede, în special toți cei mai respectabili și imparțiali dintre cetățeni, toți cei care aparțineau altarului și nazireții noștri 130, numai asupra cărora, cel puțin în cea mai mare parte, ar fi trebuit să se bazeze astfel de alegeri, caz în care Biserica nu ar tolera niciun rău, în timp ce aceste alegeri depind de bogații și puternicii oameni, și cu atât mai mult de mulțime dintre cei mai de jos violență și rebeliune dintre cei mai josniți oameni. oameni. De ce se poate crede acum că autoritățile poporului sunt mai bine organizate decât autoritățile noastre 131, cărora le este atribuită harul divin și că în astfel de chestiuni cel mai bun conducător este frica, nu rațiunea. Căci cine dintre cei cuminte ar începe să caute pe altul, trecând pe lângă tine, sfântul și dumnezeiesc cap 132 - tu, scris în mâinile Domnului (Is. 49, 16), nelegat prin căsătorie, nelacom, neîntrupat și aproape fără sânge, în cunoașterea cuvintelor celui dintâi din Cuvânt, între cei înțelepți, prietenul meu cel mai înțelept și voinic, exprim cel mai înțelept și plin de voință. și mai îndrăzneț, partenerul sufletului meu, am trăit și am studiat împreună cu mine? Mi-ar plăcea ca cuvântului să i se dea libertate, astfel încât să te înfățișeze în alt loc, și nu în prezența ta să descrie unde ar trebui să plece în cea mai mare parte, evitând suspiciunea de lingușire. Dar unde s-a oprit discursul? Duhul îi cunoștea pe cei apropiați (căci cum să nu știe?), dar invidia a luptat împotriva Lui. Mi-e rușine să vorbesc despre asta; Nu mi-ar plăcea să aud de la alții care ridiculizează treburile noastre cu atâta râvnă. Asemenea râurilor, să ocolim pietrele întinse de-a lungul curentului, cinstind în tăcere demnă de uitare, și să ne întoarcem la continuarea cuvântului. 36. Omul plin de Duhul 133 știa perfect ce îi plăcea Duhului; a raționat că nu trebuie să se umilească și, în lupta împotriva răzvrătirii și a prejudecăților, să cedeze mai mult milostivirii umane decât lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, trebuie să ținem cont de un lucru - folosul Bisericilor și mântuirea comună. De aceea, a scris, a îndemnat, a convenit cu oamenii, preoții și toți cei care slujeau altarul, a mărturisit, și-a dat glasul, a rânduit chiar și în lipsă și i-a obligat pe străini, ca ai săi, să respecte părul cărunt. În sfârşit, de vreme ce nevoia cerea ca hirotonirea lui 134 să fie conformă cu regulile, iar numărul celor care i-au hirotonit era incomplet şi lipsea unul, atunci el însuşi, abătut de bătrâneţe şi boală, se desprinde din patul său dureros, merge cu veselia unui tânăr sau, mai bine zis, cu un mort şi abia respirat, încrezător că atunci când acest oraş va cădea, va fi încrezător, care va fi adus la moarte în cetatea. minunata inmormantare pentru el casula Și aici se întâmplă ceva minunat, dar nu incredibil: el este întărit de muncă, tânăr de zel, dă ordine, se ceartă, întronează, se întoarce acasă, iar povara lui îi servește nu ca un sicriu, ci ca pe chivotul lui Dumnezeu. Și dacă recent i-am lăudat generozitatea, atunci în acest caz s-a dovedit a fi și mai mare. Când tovarășii săi de slujire nu au putut suporta rușinea că au fost învinși, iar bătrânul era responsabil de treburile, și pentru aceasta s-au indignat pe el și l-au defăimat, atunci s-a întărit cu răbdare și i-a biruit, luând drept ajutor cel mai eficient mijloc - blândețea și nerăspunzând calomniilor cu calomnie. Căci ce primejdie există cu adevărat ca cel care este biruitor să rămână învins în cuvinte? Și de aceea, când chiar timpul i-a justificat părerea, el a captivat atât de mult generozitatea adversarilor săi, încât, schimbând indignarea în surprindere, aceștia i-au cerut scuze, au căzut în genunchi, s-au rușinat de acțiunile lor anterioare și, lăsând ura deoparte, l-au recunoscut ca patriarh, legiuitor și judecător al lor. 37. Cu aceeași râvnă s-a răzvrătit împotriva ereticilor, când au luat armele împotriva noastră împreună cu împăratul cel rău și, după ce i-au înrobit pe aproape pe toți, s-au gândit să ne ademenească și să ne alăture altora. Și aici ne-a oferit un ajutor considerabil, atât el însuși, cât și, poate, prin mine, pe care el, ca un câine tânăr de rasă bună, l-a scos împotriva acestor fiare înverșunate pentru exercițiu de evlavie. În același timp mă plâng de amândoi 135. Nu vă supărați îndrăzneala mea, că-mi voi declara întristarea, deși este tristă! Mă plâng amândurora că eu, întristat de nenorocirile acestei vieți, iubind deșertul, așa cum aproape nimeni altcineva de-al nostru îl iubește, depunând toate eforturile pentru a scăpa cât mai repede de furtuna generală și de praf și de a scăpa într-un loc sigur, sub numele plauzibil de preoție (nu știu cum) m-ai trădat în această piață neliniștită, în care am suferit deja o mulțime de suflete. rău, sau sper să mai sufăr; căci suferința pe care am suferit-o mă descurajează și în viitor, deși rațiunea, presupunând ce este mai bun, mă asigură contrariul. 38. Dar nu voi păstra tăcerea despre următoarea bună calitate a părintelui meu. A avut răbdare în toate și mai presus de nevoile cochiliei pământești. Când a suferit de ultima boală care a început odată cu bătrânețea, una foarte lungă și dureroasă, atunci starea dureroasă era ceva comun pentru el tuturor oamenilor, dar îndurând boala nu avea nimic în comun cu ceilalți; ci dimpotrivă, aici se putea vedea ceva specific lui singur și asemănător cu minunile care i se întâmplaseră înainte. Adesea nu trecea nici o zi, nici măcar o oră în care să nu simtă atacuri dureroase, dar se întărea cu o singură Liturghie, iar boala, parcă mânată de porunca cuiva, l-a părăsit. După ce a trăit aproape o sută de ani, dincolo de limitele puse de David pentru șederea noastră pe pământ, și din acești patruzeci și cinci de ani, care este măsura vieții omenești, petrecuți în preoție, el renunță în cele din urmă la viață la o bătrânețe bună. Și cum renunță? În poziție de rugăciune și cu cuvântul de rugăciune, fără a lăsa urme de răutate, dar lăsând multe monumente de virtute. Și, prin urmare, toată lumea are mai mult decât un respect uman pentru el pe limba și în inimile lor. Și nu este ușor să găsești o persoană care, amintindu-și de el, să nu-l sărute în închipuire, după cuvântul Scripturii, punându-și mâna pe gură (Iov 39:34). Așa a fost viața lui, așa au fost ultimele zile ale vieții lui, așa a fost moartea lui! 39. Întrucât era necesar ca un monument al generozității sale să rămână pentru posteritate, este posibil să ne dorim ceva mai bun decât acest biserică ridicat de el lui Dumnezeu și pentru noi? Folosind puțin din milostenia poporului, și sacrificând el însuși cea mai mare parte, a îndeplinit o sarcină despre care nu poate fi tăcută, adică o biserică, depășind pe mulți ca mărime și frumusețe a aproape tuturor celorlalte biserici. Având înfățișarea unui octogon echilateral, deasupra frumoșilor stâlpi și pridvoruri își ridică bolțile cu imagini pe ele, deloc inferioare naturii însăși, iar de sus luminează cerul și luminează ochii cu surse abundente de lumină, ca adevărata ei sălaș; inconjurate din toate laturile de pasaje care ies in unghiuri egale, realizate dintr-o substanta lucioasa si continand un spatiu mare in interiorul lor. Strălucind cu grația ușilor și a vestibulelor sale, îi invită pe cei care vin de departe; ca să nu mai vorbim de decorația exterioară, de frumusețea pietrelor patrulatere, legate discret între ele, unele dintre ele, în bazele și capetele care împodobesc colțurile, sunt din marmură, în timp ce altele au fost extrase aici, dar nu sunt în niciun caz inferioare celor străine. Nu vorbesc despre curele diferite, proeminente și proeminente ca aspect și culoare de la bază până la vârf, care, limitând vederea, suprimă privitorul. Dar cum ar putea un cuvânt, într-un timp atât de scurt, să înfățișeze o lucrare care necesită mult timp, multă muncă și artă? Sau va fi suficient să spunem un lucru: atunci când alte orașe sunt decorate cu multe clădiri private și publice, această clădire va câștiga faimă printre multe. Așa este acest biserică! Și de vreme ce un preot a devenit nevoie pentru biserică, preotul dă și în numele său; Nu pot spune dacă este potrivit pentru biserică, dar totuși dă. Întrucât s-au cerut și jertfe, el oferă ca jertfă suferința fiului său și răbdarea în suferință, pentru ca de la el, în loc de jertfă subordonată, să fie de la el către Dumnezeu o rodnicie deplină a cuvintelor, o jertfă duhovnicească, frumos mistuită. 40. Ce spui, tată? Este suficient? Și vei accepta acest cuvânt lăudabil al meu, cuvinte de despărțire sau înmormântare, ca răsplată pentru munca cu care te-ai împovărat pentru educația mea? Și vei da, după obiceiul străvechi, pace cuvântului? Acesta este locul în care îi vei pune o limită, fără a tolera ca aceasta să fie pe deplin proporțională cu meritele tale? Sau ai dori vreo completare? Știu că și tu vei fi mulțumit de asta. Dar, deși acest lucru este suficient, permiteți-mi să adaug următoarele. Spune-ne cu ce fel de slavă ai fost acordat, cu ce lumină ai fost îmbrăcat, cu ce lumină se va îmbrăca în curând soția ta, cu care sunt îmbrăcați copiii pe care tu însuți i-ai îngropat; acceptă-mă și pe mine în aceleași sate fie înainte de noi suferințe, fie după o scurtă suferință în această viață! Iar înaintea satelor de munte, cu această piatră dulce pe care ai pregătit-o pentru amândoi, pe când încă cinstindu-l aici pe al tău și pe preotul numelui tău, iartă-mă pentru acest cuvânt, cu permisiunea ta, propusă și intenționată, și conduci comod, în primul rând, toată turma ta și pe toți episcopii care te-au numit tată, și mai ales pe mine, care am suferit constrângere din partea ta și asupra căruia m-am mângâiat cu paternitate și duhovnicește, așa că m-am mângâiat mereu, atât de patern și duhovnicesc. să te plângi de constrângerea ta. 41. Ce crezi 136, judecător al cuvintelor și mișcărilor mele? Dacă ceea ce s-a spus este suficient și așteptările tale sunt satisfăcute, pronunță-ți verdictul - îl accept. Căci judecata ta este cu adevărat judecata lui Dumnezeu. Dacă cuvântul meu este mai mic atât decât gloria lui 137 cât și așteptarea ta, ajutorul este aproape; ca ploaia potrivită, trimite glasul tău, pe care îl așteaptă vitejia lui. Și, bineînțeles, motivele pentru care te obligă la asta sunt importante, atât ca păstor la un păstor, cât și ca tată de fiu prin har. Ce e de mirare dacă cel care prin tine a tunat cu voce tare către univers însuși se bucură de vocea ta într-o oarecare măsură? 42. Ce mai rămâne? Împreună cu duhovnicească Sara, soția marelui nostru părinte Avraam și egală cu el, să filosofăm puțin despre chestiunile funerare. Mama mea! Natura Divinului și a omului nu este aceeași sau, vorbind în general, natura Divinului și cea pământească nu este aceeași. În Divin, atât ființa însăși, cât și tot ceea ce are ființă sunt neschimbabile și nemuritoare; căci în constantă totul este constant. Ce se întâmplă cu natura noastră? Curge, se topește și experimentează schimbări după schimbare. Prin urmare, viața și moartea, așa cum le numim noi, indiferent cât de diferite par să fie una de cealaltă, într-un fel intră una în alta și se înlocuiesc reciproc. Așa cum viața, începând cu corupția - mama noastră și continuând prin corupție - schimbarea constantă a prezentului, se termină cu corupția - distrugerea acestei vieți, așa și moartea, care ne eliberează de dezastrele locale și îi aduce pe mulți la viața de sus, nu știu dacă poate fi numită moarte în sensul propriu. Ea este groaznică numai în nume, și nu în faptă; și ne complacăm într-o pasiune aproape nesăbuită când ne este frică de ceea ce nu este înfricoșător, dar urmărim, parcă după ceva râvnit, ceva de care ar trebui de temut. Pentru noi există o singură viață – să ne străduim pentru viață, și o singură moarte – păcatul, pentru că distruge sufletul. Tot restul, la care alții se gândesc mult, este o viziune adormită care se joacă cu realitatea și un vis înșelător al sufletului. Dacă gândim așa, mama mea, atunci nu ne vom gândi prea bine la viață și nu vom fi prea supărați de moarte. Ce este îngrozitor în faptul că migrăm de aici la viața adevărată, eliberându-ne de vicisitudințe, prăpastii, curse, scăpări rușinoase și împreună cu ființe permanente și trainice ne vom bucura ca niște luminițe în jurul Marii Lumini? 43. Despărțirea te întristează; sa se bucure speranta. Văduvie este înfricoșătoare pentru tine; dar nu este înfricoșător pentru el. Și unde va fi bunătatea iubirii dacă alegem ceea ce este ușor pentru noi înșine și despărțim cel mai greu pentru aproapele nostru? În orice caz, ce este greu pentru unul care va fi rezolvat în curând? Termenul limită este aproape; durerea este de scurtă durată. Să nu transformăm ceea ce este ușor în ceva dureros cu gânduri lași. Am pierdut ceva grozav, dar am avut și ceva grozav. Toată lumea suferă pierderi, dar puțini le au. Să nu-l zdrobească pe primul, ci pe cel din urmă să se consoleze. Dreptatea cere ca cei mai buni să prevaleze. Cu mult curaj și înțelepciune ai îndurat pierderea copiilor care erau încă în floarea lor și apți pentru viață; îndura moartea cărnii bătrâne, deja obosită de viață, deși puterea spirituală îi păstra sentimentele sănătoase. Dar ai nevoie de un mandatar? Unde este Isaac al tău, pe care te-a lăsat în schimbul tuturor? Cere-i lucruri mărunte - îndrumare și servicii și dă-i lucruri mărețe - binecuvântări materne, rugăciuni și libertate viitoare. Dar ești indignat că ai dat sfaturi - te laud pentru asta, pentru că eu însumi le-am dat sfaturi multora - tuturor celor care au recurs la prudența ta în timpul lungii tale vieți. Nici un cuvânt pentru tine, cea mai înțeleaptă dintre femei; să fie un medicament general de mângâiere pentru cei care plâng, ca oamenii care trimit oameni ca ei să înțeleagă asta! Sfântul Grigorie înseamnă părintele său decedat. Părinte al Sfântului Grigorie Teologul. Numele ipsistarii provine de la cuvântul ὕψιστος (cel mai înalt). Briareus, conform fabulei păgâne, era un gigant cu o sută de brațe și, prin urmare, cel mai prădător. Cuvintele lui Hesiod din lucrarea sa intitulată „Lucrări și zile”. Sfântul Grigorie Teologul înțelege aici împrejurarea care s-a întâmplat părintelui său, că acesta, din simplitate, a subscris declarației de credință întocmite de arienii ascunși, în care cuvântul ὁμοούσιος (consubstanțial) cu o ușoară modificare a fost înlocuit cu cuvântul ὁμοιούσιος (similar în esență). Prima este pentru pedeapsă, a doua pentru sprijin. Episcopul Cezareei Eusebiu. Sfântul Grigorie întoarce aceste cuvinte către Sfântul Vasile cel Mare. Sfântul Vasile cel Mare ca Arhiepiscop de Cezareea. Părintelui său și Sfântului Vasile cel Mare, dintre care acesta din urmă l-a hirotonit episcop. Apel la Sfântul Vasile cel Mare. Părinte al Sfântului Grigorie Teologul.