Слово 18. Сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в Слово

1. Човек Божји (Исус Навин 14:6), верен слуга (4. Мој. 12:7), градител на Божјите тајни (1. Кор. 4:1), маж на желбите (Дан. 10:11), а притоа духовните! Така Светото Писмо ги нарекува оние кои се успешни и високи во животот, кои станале повисоки од она што е видливо. Но, исто така, ќе те повикам Бог кај фараонот (2. Мој. 7:1), на сите египетски и спротивставени сили, столб и темел (1. Тим. 3:15) на Црквата, волјата Господова (Ис. 62:4), светлина во светот, која го содржи словото на животот (Фил. 2:15–16), потпора на верата. И дали можам да ги набројам сите имиња што ви ги дала доблестта, носејќи и усвојувајќи ново име со секое нејзино појавување? 2. Меѓутоа, кажи ми од каде доаѓаш и што правиш (Јован 1:8)? Што планираш да направиш за нас? Зашто знам дека сè преземате со Бога, според Божјата вдахновение и за доброто на оние што ве среќаваат. Зошто доаѓаш? Дали треба да не посетите? Дали да најдам овчар? Или анкетирајте го стадото? We almost do not exist, and for the most part of being with him 116 we moved from here, we are burdened by a place of bitterness (Ps. 43:20), especially now, when the knowledgeable helmsman, or the lamp of our life, who from above showed us salvation, so that, looking at him, we would direct our path, this shepherd with all the virtues, with all the pastoral experience that he acquired over a long времето, ни остави, исполнето со денови разумност и, ако може да се каже според зборовите на Соломон, крунисано со старост на пофалба (Изр. 16:31). Собранието е збунето и збунето. And you see what despondency, what sadness she is filled with, because she no longer rests in a green place, is not raised on calm waters (Ps. 22:2), but seeks rapids, deserts and abysses, where she can scatter and perish; does not hope to ever receive another reasonable shepherd and, quite confident that she will not receive an equal to the deceased, she would at least like to have a worse one, but not many. 3. Бидејќи, како што реков, постојат три причини и секоја подеднакво го прави неопходно вашето присуство, односно ние, пастирот и стадото, тогаш дајте му го на секого она што е соодветно според духот на службата што живее во вас и распоредете го зборот на суд (Пс. 112:5), така што уште повеќе ќе се чудиме на вашата мудрост. Но, како можете да го организирате вашиот говор? Пофалете го покојникот онолку колку што бара неговата доблест, не само за да им донесе чист збор како погребен подарок на чистите, туку и за да им го претстави својот живот на другите како модел и поука за благочестието. И накратко научи нè на мудрото учење за животот и смртта, за соединувањето и одвојувањето на душата од телото, за два света - за сегашниот и непостојаниот свет и за интуитивниот и секогаш пребитниот свет; Убеди нè да презираме сè во првото што е измамливо, неусогласено, неуредно, како бранови, понекогаш горе-долу, привлекување и занесување, и да се приврземе кон она што во второто е непоколебливо, постојано, божествено, секогаш исто, кое не е предмет на никаква вознемиреност или збунетост. Зашто помалку ќе тагуваме, па дури и ќе се радуваме на оние што заминуваат од нас, кога твојот збор, откако нѐ оддалечи од земните работи, ќе нѐ води кон она што е горе, ќе ги покрие сегашните таги со иднината и ќе се погрижи ние самите да брзаме кон добриот Господ, дека преселувањето е подобро од доаѓањето, дека она што е тивко засолниште за капачите и преодниот живот во овој или за оние што се преселуваат во иднина. колку утеха и олеснување чувствуваат оние кои направиле долго патување во споредба со оние кои сè уште ги доживуваат тешкотиите и неволјите на патувањето, бидејќи судбината на оние што стигнале до небесниот хотел е подобра и помирна од судбината на оние што сè уште одат по грубиот и груб пат на овој живот. 4. Така можете да не утешите. Но, како да се утеши стадото? Прво, ветете и ја вашата заштита и водство; зашто е добро секој да почива под твоите крилја, а ние повеќе жедни за твојот глас отколку што не мачи природна жед за чист извор. Второ, уверете нè дека и сега добриот пастир, кој го даде својот живот за овците, не нè напушти, туку е сè уште со нас, и овчари и нè води, и ги познава своите, а неговите го познаваат, иако физички невидлив, духовно е присутен, се бори за стадото со волци и не дозволува никој да скока со разбојништво и да се расфрла низ овците. вонземски глас, со право поучен за вистината. И сигурен сум дека сега ќе произведува повеќе преку молитвите отколку порано преку поучувањето, бидејќи стана поблизок до Бога, оставајќи ги настрана своите телесни окови, ослободувајќи се од глината што го затемнува умот, презентирајќи му откриен на разоткриениот прв и најчист ум, кој доби (ако можам така смело да кажам) ангелски чин и смелост. Ти самиот, според моќта на говорот и духот што ти е дадена, ќе го уредиш и ќе го исполниш со мудрост многу подобро отколку што можев да замислам. Но, за, поради непознавање на доблестите на пастирот, зборот за неговото достоинство да не биде премногу скратен, ќе направам мал преглед на пофалби за покојникот, користејќи го она што го знам за него, и тоа ќе ви го пренесам, како одличен опишувач на таквите предмети, за целосно да ја отсликате убавината и доблестот на неговото слушање и комуникација на сите. 5. Според правилата за пофалба, треба да се зборува за расата, татковината, телесното совршенство, надворешната славна личност и за што друго луѓето многу мислат. Но, јас, оставајќи го ова, ќе започнам со она што ни е најпримарно и најблиско и ќе кажам (без да се срамам од првото, зашто се надевам на второто) дека тоа 117 беше гранка на коренот што не беше многу за пофалба, не даваше плодови на побожност, не беше засаден во Божјиот дом, туку многу чудни и монструозни, кои дозволуваа две заблуди и легални, кои беа направени од самото незнабожечко потекло. некои делови од двете, и елиминирање на некои. Следбениците на ова учење, отфрлајќи ги идолите и жртвите, обожаваат оган и светилки, почитувајќи ја саботата и почитувајќи ги законите во врска со животните до најмалите детали, не прифаќаат обрежување. Ipsistarii 118 Овие луѓе со ниски верувања се повикани и го почитуваат семоќниот. Но, што е човек кој пораснал, како да се каже, во крајно зло? Не знам што да пофалам повеќе: благодатта што го повика или неговата сопствена волја? Барем така го исчисти своето умно око од нечистотијата што го покриваше и со таква брзина ита кон вистината што заради небесниот Отец и заради вистинското наследство, засега реши мајка му да го остави и да му го одземе имотот, и тој срам го прифати поволно од другите највисоки почести. Но, колку и да е ова изненадувачки, јас сум помалку изненаден од ова. И зошто? Бидејќи многу други донесоа слични приноси и секој мора да оди во големата Божја мрежа (Матеј 13:47), сите мора да бидат фатени од зборот на рибарите, иако Евангелието заробува едни порано, други подоцна. Но, сметам дека е потребно да го кажам она што ми изгледа најизненадувачки за него. 6. Уште не беше на истиот двор со нас, тој веќе беше наш, зашто ни припаѓаше по својот морал. Како што многу од нашите не се од нас, затоа што животот ги прави туѓи на заедничкото тело, така и многу од оние што не ни припаѓаат се наши, бидејќи добриот морал ѝ претходи на верата и, имајќи ја самата работа, немаат само име. Меѓу вторите беше и татко ми - гранка сè уште туѓа, но низ животот ни се поклонуваше. Толку се одликуваше со својата целомудрие што беше истовремено и многу љубезен и најскромно, иако тешко е да се спојат и двете особини. Но, дали за неговата вистинитост е потребен најсилен и најочигледен доказ, кога знаеме дека, додека ги држел првите функции во државата, не си го зголемил имотот ниту за една драхма 119, иако видел дека другите полагаат раце на јавниот имот 120 и отекуваат од гнасните изнудувања, зашто тоа го нарекувам неоправдано богатење. Но, истото служи како значителен доказ за претпазливост; сепак, тоа уште повеќе ќе се открие со следниот збор; самата вера, како што расудувам, тој ја доби како награда за овие доблести. И ќе објаснам точно како го примив, бидејќи е непристојно да се молчи за толку важна работа. 7. Кој ќе најде жена (Изр. 31:10)? - вели, како што слушам, Божественото писмо. Ова е дар од Бога, а Господ прави добар брак. Дури и паганите размислуваат на овој начин; нивната изрека дека за човекот најубавото стекнување е добрата сопруга, а најлошото е злобната 121. И не може да се каже дека во овој поглед имало некој посреќен од татко ми. Мислам дека ако некој, барајќи го за себе најсовршениот брак, ги обиколи сите краеви на земјата и целиот човечки род, немаше да го најде најдобриот и најхармоничен. Сите одлични особини и на мажите и на жените беа толку обединети во него што бракот не беше само телесна заедница, туку не помалку туку заедница на доблест. Сопружниците, супериорни од другите, не можеа да се надминат еден со друг, бидејќи и во двете доблести беа со иста сила и вредност. 8. Жената, дадена на Адама како помошник за него (1. Мој. 2,18), бидејќи на човекот му било добро да не биде сам, од соработник стана непријател, не станала жена, туку противничка, заведувајќи го својот маж со сладострасност и лишувајќи го дрвото од знаење за животот. Но, жената која Бог му ја дал на мојот родител не само што му беше соработник, што не е многу изненадувачки, туку и водач. Самата со збор и со дело го упатила на се одлично. И иако таа сметаше за своја прва должност, според законот за брак, да му се потчинува на сопругот во сè друго, таа не се срамеше да биде негов ментор во побожноста. Се разбира, таа е достојна за изненадување во ова, но уште позачудувачка е онаа која доброволно и се потчинува. Ако другите сопруги се суетни и возвишени по убавина, природна и лажна, тогаш таа знаела само една убавина - духовната убавина, и се трудела да го зачува или разјасни во себе, најдобро што можела, ликот Божји и го отфрлила лажниот и вештачки накит, оставајќи им ги на оние кои решиле да го видат. Таа знаеше едно вистинско благородништво - да биде побожна и да знае од каде дојдовме и каде ќе одиме; Единственото доверливо и неотуѓиво богатство е да го потрошите својот имот за Бога и за сиромашните, особено за сиромашните роднини. Задоволувањето само на нивните потреби, според нејзиното мислење, не значело ставање крај на катастрофата, туку потсетување на неа; Правењето добро со сета своја дарежливост го сметаше за дело што може да им донесе и нејзина трајна слава и целосна утеха. Ако некои од сопругите се одликуваат со штедливост, а други по побожност (зашто е тешко да се комбинираат двете особини), тогаш таа ги надмина сите и во двете, и во секоја го достигна врвот на совршенството и можеше да ги спои и двете во едното. Со трудољубивост и будност, според Соломоновите упатства и правила за поблагородна жена, таа умножуваше сè во куќата, како воопшто да не знаеше за побожност. Но, таа исто така беше толку ревносна за Бога и за сè Божествено, без разлика колку беше зафатена со домашни работи. Едниот не претрпел штета од другиот, но едниот бил взаемно поддржан од другиот. 9. Дали некое време и место на молитва било скриено од неа? Ова беше нејзината прва мисла секој ден. Подобро е да се каже: кој, кога почна да се моли, имаше толку многу надеж да го добие она што го побара? Кој покажа толкава почит кон раката и лицето на свештениците? Кој толку високо го ценел секој вид мудар живот? Кој повеќе од таа го исцрпуваше телото со пост и бдение? Кој стоеше попочитувано од неа за време на целоноќното бдение и дневната псалмодија? Кој почесто од неа ја фалеше невиноста, иако таа самата ги носеше брачните врски? Кој бил најдобриот посредник за вдовиците и сираците? Кој им ја ублажи маката на тие што до толку плачеа? Да, и следново, за другите, можеби од мала важност, дури и без никаква вредност, бидејќи на многумина не им е достапно (за она што не е остварливо, од завист ни е тешко да веруваме), за мене е многу достојно за почит, како изум на верата и излив на духовен жар. На светите состаноци и места, освен потребните и мистериозни објави, нејзиниот глас никогаш не се слушаше. 10. Во античко време, фактот дека на олтарот не била монтирана секира и дека за време на неговата изградба не се гледале или слушале алатите на каменорезниците, бил важен поради највисокиот знак дека сè што е посветено на Бога треба да биде природно и невештачко. Зошто да не го препознаеме важното нешто во неа што го почитуваше светилиштето со тишина, никогаш не го сврте грбот кон преподобниот оброк, не плукаше на подот во Божјиот храм; запознавајќи се со незнабожец, таа никогаш не се спојуваше еден со друг, не допираше усни до усни, иако оној што го запозна се одликуваше со скромност и беше еден од најблиските; таа не само доброволно, туку и присилно не делела сол со оние што јаделе нечист и гаден оброк; таа не можеше, спротивно на барањата на нејзината совест, да помине, па дури и да види извалкана куќа; ниту слухот ниту јазикот, со кој таа го примаше и емитуваше Божественото, не беа осквернавени со пагански наративи и спектакуларни песни; бидејќи сè што е неосветено е непристојно за оној што е осветен. Но, уште поизненадувачки од ова е тоа што иако беше многу погодена од таги, дури и од туѓи, таа никогаш не се препушташе на телесен плач додека не избувна тажен глас пред благодарноста, или солза ѝ падна на очните капаци, мистериозно ги запечати 122, или на почетокот на светлиот празник, иако тажните облеки и останаа многу пати тажни на неа. Зашто богољубивата душа се стреми да му подреди на Божественото сè човечко. 11. Ќе молчам за уште повеќе скриени работи, на кои сведок е само Бог и за кои знаеја само верните робови, кои беа нејзини доверливи. И можеби не треба ни да спомнувам што ме засега; бидејќи јас не одговарам на нејзините надежи, иако ѝ чинеше големи напори и пред раѓањето, без страв од иднината, да ветува, а набргу по раѓањето да ме посвети на Бога. Меѓутоа, Бог толку многу се радувал што нејзиниот завет не бил целосно неисполнет и приносот не бил отфрлен. Таквите совршенства делумно веќе беа во неа, а делумно се множеа и растеа постепено. Како што сонцето го дава најпријатниот ефект со своите утрински зраци, но неговите пладневни зраци се потопли и посветли, така и таа, откако покажа значителен успех во побожноста од самиот почеток, конечно заблеска со најобилната светлина. Затоа, оној што ја довел во својата куќа, како од античко време, бил богољубив и христољубив од нејзините предци, наследувајќи доблест од нејзините татковци, а не од дива маслинка, како него, накалемена на добра маслинка - и тогаш веќе имал значителен поттик за побожност. Поради вишокот на вера, таа не поднесуваше да биде во заедница со неверник, и иако беше најтрпелива и најхрабра од жените, не можеше да ја задржи мудроста на мудроста само во ова, за едната половина да биде во единство со Бога, а другиот дел од себе да остане отуѓен од Бога. Напротив, таа сакаше духовното соединување да се додаде на телесното соединување. Затоа, дење и ноќе паѓаше кај Бога, во пост и со многу солзи Го молеше да ѝ даде спас на главата и неуморно постапуваше врз нејзиниот сопруг, обидувајќи се да го придобие на различни начини: прекор, опомена, служба, екскомуникација, а најмногу со својот морал и огнената ревност за побожност, што најмногу и дозволува да се поклонува и да го разнежни нејзиното срце. 12. Мораше да пробие камен, како вода, постојано да паѓа врз него капка по капка, и одвреме-навреме да очекува успех во тоа што го проба, како што покажа и последицата. Таа го бараше ова, се надеваше на ова, не толку со жарот на нејзината младост, колку со жарот на верата. Зашто никој не се потпираше на сегашноста толку смело како таа на очекуваното, знаејќи од искуство за дарежливоста на Бога. Но, во врска со спасението, нејзиниот разум ѝ помогнал, постепено прифаќајќи исцеление, а и помогнал и сонливиот вид, кој Бог честопати го испраќа како дар на душата достојна за спасение. Која е визијата? Овде започнува за мене најпријатниот дел од приказната. На татко ми му се чинеше дека (што никогаш порано не го направил, иако неговата сопруга постојано прашуваше и молеше за тоа) го пее следниот Давидови стих: се радувавме на оние што ми велеа: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 122:1). А псалмодијата е извонредна, а заедно со песната се влева и самата желба! И кога наскоро слушна дека го добила исполнувањето на она што го сака, го искористи времето и на најљубезен можен начин ја објасни визијата, што беше праведно; со самата своја радост ја открива големината на доброто дело и ја забрзува работата на спасението, за ништо да не го попречува повикот и да го уништи она за што толку се трудела. И како што во тоа време голем број епископи се собираа во Никеја за да се спротивстават на ариевската жестина - ова зло што неодамна се појави и воведуваше пресек во Божеството, тогаш родителот се предава на Бога и на проповедниците на вистината, им ја исповеда својата желба и бара нивно заедничко спасение, зашто еден од нив беше нашиот познат Летрополис, кој тогаш владееше. И еве, по благодат, се случи чудо, ако го премолчев, многу ќе згрешив на благодатта. Има многу луѓе кои биле сведоци на тоа. Учителките на прецизноста паѓаат во некаква духовна грешка, но благодатта ја навестува иднината, а сликата на свештенството се меша во катихумот. Навистина, неволна посветеност! Нему му е наредено да клекне, а на оваа позиција се изведува со најава; зошто многу од присутните, не само луѓе со висока интелигенција, туку и многу инфериорни, ја пророкуваат иднината, а не се потврдуваат со нејасни знаци за тоа што следи. 11. Наскоро на ова чудо ќе му се додаде уште едно чудо. Ова ќе го предложам само на верните, зашто на нечистите души сè убаво им изгледа неверојатно. Родителот го започнува повторното раѓање со вода и дух, преку кои, како што се исповедаме пред Бога, се формира и усовршува Христовиот човек, земните нешта се претвораат во дух и повторно се создаваат. Почнува да се мие со огнена желба, со светла надеж, прочистувајќи се колку што можеше, станувајќи многу почист по душа и тело од оние што се подготвуваа да ги примат плочите од Мојсеј. Зашто нивното прочистување се прошируваше само на облеката, се состоеше од краткотрајна целомудрие и донекаде зауздување на стомакот; а за него целиот живот што поминал бил подготовка за просветлување и очистување пред очистувањето, заштитувајќи го дарот, така што совршенството и било доверено на чистотата и дадената придобивка не била загрозена од вештините што се спротивставуваат на благодатта. Кога ќе излезе од водата, светлината и славата светат врз него, достојни за диспозицијата со која почна да дава вера. Ова им беше јасно и на другите. Иако тогаш чудото го премолчиле, не осмелувајќи се да го откријат, бидејќи секој се сметал себеси за единствениот што го видел, набргу си го пријавиле тоа. Но, на оној што го крстил и извршил светата тајна, видението му било многу јасно и разбирливо и не можел да го чува во тајност, туку јавно објавил дека со Дух го помазал својот наследник. 12. И никој да не се сомнева во ова, кој слушнал и знае дека Мојсеј бил уште мал, и според човечкото мислење, воопшто не заслужувал внимание, кога ќе биде повикан од грмушка што гори, но не ја троши, поточно - од Оној што се појави во грмушката, и со ова прво чудо се потврдува во верата - тој, велам, Мојсеј, од кого ќе излезе леб од морето. огнот и облачното наизменично водат, кревањето раце служи како знак на победа и, означувајќи го крстот, освојува многу илјади. И Исаија, гледачот на славата и Серафимите, а по него Еремија, кој доби голема моќ над народите и царевите - едниот пред пророштвото го слуша Божјиот глас и се очистува со јаглен (Ис. 6, 7-8), а другиот е познат пред создавањето и се осветува пред раѓањето (Ерем. 1:5). А Павле, големиот проповедник на вистината, учителот на незнабошците во верата, додека сè уште е прогонител, се осветлува од светлината, го препознава Прогонетиот, прифаќа голема служба и потоа секое уво и разбирање го исполнува со евангелието. 15. Дали е потребно да се наведат сите оние кои се повикани и присвоени од Бога преку чуда слични на оние со кои мојот родител беше потврден во побожност? И не може да се каже дека еден почеток бил толку неверојатен и извонреден, и дека последователните дела го обесчестиле претходниот, како што се случува со луѓето кои наскоро почнуваат да се чувствуваат заситени во добрината, а потоа го занемаруваат успехот или дури се свртуваат кон своите поранешни пороци. За него, велам, ова не може да се каже; напротив, тој беше многу внимателен кон себе и кон она што го имаше замислено. Сè во него имало меѓусебна согласност: и она што било пред свештенството - со предностите на свештенството, и она што било по неговото примање - со исти совршенства. На друг начин не е пристојно да се започне како што заврши; Не треба да заврши на друг начин освен онаму каде што тој почна. Тој го прифаќа свештенството не со таква избрзаност, не со такво нарушување на редот како што се прави сега, туку кога ништо не е занемарено, така што откако ќе се очисти ќе стекне искуство и моќ да ги очисти другите, како што налага законот за духовно наследување. И кога ќе прифати, дотолку повеќе се прославува во него благодатта, како благодат на вистински Бог, а не човечка и не како самозаконска желба или, како што рекол Соломон, волја на духот (Проп. 1,14). 16. Зашто Црквата, која му беше доверена, беше споредена со пасиште, обрасната во шума и дива; таа неодамна дојде под епископска власт и пред мојот родител го красеше само нејзиниот сопруг, кој беше со чудесна и ангелска наклонетост, но многу едноставен во споредба со сегашните примати на народите. И како што тој набрзо почина, таа повторно остана долго време запоставена и падна во пустош од недостаток на лидерство. Но, татко ми најпрво, без многу потешкотии, го омекнуваше моралот на луѓето, и со разумни пастирски упатства, и нудејќи се себеси, како убаво завршена духовна статуа, како модел на секое одлично дело. Потоа, откако со сета ревност се занимаваше со Божјото слово, иако доцна почна да учи, за кратко време се здоби со толку многу мудрост што во никој случај не беше инфериорен во однос на оние кои долго време се трудеа, и ја прими од Бога посебната благодат што стана татко и учител на православието, не колебајќи се во различни правци, во зависност од нашите независни и незаштитени околности денес. поучување, како што прават луѓето кои немаат цврста основа на вера или се хранат со вистината. Напротив, тој беше побожен од оние што се силни во говорот и посилен во говорот од оние што се одликуваа со исправноста; Поправедно е да се каже дека, додека го зазема второто место во дарот на говор, тој ги надмина сите други во побожност. Познавајќи го и единствениот Бог во Троица што го обожаваше и трите (Ипостази) во едното Божество, тој не се придржуваше ниту на Сабелското учење за едното, ниту на Ариевското учење за трите, односно не го намали и распадна Божеството безбожно, ниту го расцепи на поединци нееднакви ниту по големина, ниту по природа. За кого сè е неразбирливо и над нашето разбирање, може ли да се сфатат или објаснат највисоките нешта? И како да го измериме бесконечното, за да може Божеството, наоѓајќи во Него степени на зголемување и намалување, да се подреди на истото нешто што е карактеристично за ограничените нешта? 17. Така расудувајќи, овој великан Божји, вистински теолог, кој на таквите теми им пристапувал само со Светиот Дух, заклучил (дали има нешто друго да се каже?) дека оваа Црква може да се нарече Нов Ерусалим и уште една арка да се носи на водите, како под големиот Ное, таткото на овој втор свет; особено од ковчегот, затоа што таа беше јасно спасена од давење на душите и стремежите на еретиците. И колку што беше инфериорен во однос на другите Цркви по бројот на верници, во иста мера ги надмина по слава, откако го доживеа истото како светиот Витлеем, кој ништо не го спречуваше да биде и мал град и мајка на градовите во вселената, бидејќи Христос се роди и израсна во него - и Создателот и Освојувачот на светот. 18. Доказ за кажаното е следниот. Кога ние, вовлечени во лоша комуникација со лукавото пишување и говор 123, видовме дека најревносните членови на Црквата се бунтуваат против нас, тогаш само во неговото расудување бевме уверени дека тој не згрешил во мислите и мастилото не му ја поцрнило душата, иако беше фатен во едноставноста и, имајќи подмолно срце, не беше заштитен од измама. Само тој, или подобро кажано, прв ги помири со себе и со другите оние кои од ревност за побожност се побунија против нас и како што вторите не оставија, така и првите ни се вратија од почит кон Пастирот и согледувајќи ја чистотата на учењето. Така големиот немир во Црквите и бурата станаа во тишина (Пс. 106,29), воздржани од неговите молитви и опомени; Згора на тоа (ако треба на некој начин да се пофалам) и јас учествував во благочестието и активноста, зашто му помагав во секое добро дело и, како што рече, го придружував и бдеев над него, поради што имав чест да го завршам најголемиот дел од работата. Но, зборот нека застане тука, откако донекаде го предупреди редоследот на настаните. 19. Кој или ќе ги брои мноштвото негови доблести, или, сакајќи да молчи за некои, лесно ќе ги најде оние за кои не треба да се зборува? Зашто сè што ќе му се претстави на умот повторно се покажува како подобро од она што му претходело и не можам да застанам тука. На другите писатели на пофалби им е тешко што да кажат, но јас сум повеќе во загуба за тоа што да не кажам. Самото изобилство на некој начин се врти на моја штета; а мислата, обидувајќи се да ги одмери неговите дела, сама по себе е ставена на тест, затоа што не може да најде на која од еквивалентните квалитети да му даде предност. Она што го гледаме на застојаните води, кога паднатиот камен станува фокус на многу кругови кои се појавуваат еден по друг, а секој круг формиран внатре постојано ги раствора надворешните кругови, истото сега ми се случува и мене. Штом нешто ќе ви падне на ум, следува нешто ново и нешто ново; и пред да имам време да изберам, претходно презентираното отстапи место на она што беше повторно презентирано. 20. Кој бил поревносен од него во јавните работи? Кој покажа повеќе мудрост во домашните работи? Зашто и куќата и соодветен имот му ги даде Бог, кој сè уредува мудро и различно. А на сиромашните - овој најодвратен дел од нашата рамноправна природа - кој имаше помилосрдно срце, подарежлива рака? Навистина, како управител на туѓиот имот, тој зборуваше за својот најдобро што можеше, ублажувајќи ја сиромаштијата и трошејќи ги не само прекумерните, туку и најпотребните работи, што, се разбира, служи како многу јасен доказ за неговата љубов кон сиромаштијата. Не само што според законот Соломон му дал дел на седмиот (Проп. 11:2), туку не сметал дали дојде и осмиот; тој расфрла повеќе доброволно отколку што другите стекнуваат; Си го зедов од себе сосот и чукањето со рака (што, мислам, значи скржавост и истражување дали некој што прима милостина е достоен или не) и глаголот мрморење при давањето милостина (Иса. 58:9), од кој многумина страдаат, давајќи, но без ревност, што е поважно и посовршено од самата милостина. Зашто, многу подобро е достојниот да ја подаде раката кон недостојниот, отколку од страв да не се сретне со недостојниот да го лиши достојниот од придобивките. Тоа, според мене, значи дека лебот мора да го испратиш дури и до водата (Проп. 11:1); нема да се урне и да исчезне пред праведниот Судија, туку ќе стигне до местото каде што ќе биде таложено сето твое и каде што ќе го најдеме во свое време, иако не размислуваме за тоа. 21. Но, најодличното и највисокото нешто кај родителот беше тоа што, иако беше рамнодушен кон богатството, тој беше рамнодушен кон славата. И сакам да покажам точно до кој степен и на кој начин. И имотот и трудољубивоста во дарувањето беа заеднички за него и неговата сопруга, бидејќи и двајцата се натпреваруваа меѓу себе во се убаво. Но, најголемиот дел од милостината лежеше во нејзините раце, бидејќи таа беше најдобриот и најверниот менаџер во таквите работи. И навистина, дарежлива сопруга! Да и дозволија да црпи од Атлантикот или од некое друго пространо море, немаше да и биде доста, толку голема и преголема беше нејзината желба да дава милостина! Ја имитирала Соломоновата пијавица (Изреки 30:15), само на спротивен начин - во незадоволството од добрите работи, но во себе ја победила гладта за најлошото и не ја познавала ситоста само во својата ревност да прави добро. Сиот имот што го имаа и што потоа беше додаден, таа го сметаше за скуден за нејзината желба; но ако беше можно, таа ќе се даде себеси и нејзините деца за доброто на сиромашните (како што слушнав од неа повеќе од еднаш). Затоа, нејзиниот родител ѝ дал милостина во целосна слобода, што, ми се чини, е надвор од секој пример. Зашто кај другите лесно може да се најде рамнодушност кон богатството; тој е уништен за да ги принуди луѓето да зборуваат за него и да добие значење во општеството; се дава и како заем на Бога преку сиромашните, а во овој единствен случај оние што го трошат си го чуваат за себе. Но, малку е веројатно дека наскоро ќе најдеме личност која на друг ќе му ја предаде самата слава стекната со великодушност. Зашто амбицијата прави многумина подготвени за екстраваганција; но таму каде што милостината не е видлива, тие не сакаат да трошат. 22. Така беше раскошна раката на мојот татко, и повеќето од овие негови дела нека останат познати само на оние што го познаваа. Ако се каже нешто слично за мене, тоа доаѓа од истиот извор и е дел од истиот поток. За кого може поправедно да се каже дека постапувал со Бога кога избирал луѓе за жртвеник, или бил љубоморен на прекорите кон него или со страв го исчистил светиот оброк од неосветените? Кој, со таква цврстина на волјата, со таква строга правда, судеше случаи, го мразеше порокот, ја почитуваше доблеста, го претпочита доблесниот? Кој беше толку попустлив кон оние кои згрешија и даваа толку многу придобивки на оние кои напредуваа? Кој подобро го знаел времето на шипката и палката 124 (Пс. 22:4) и почесто дејствувал со палката? Чии очи беа повеќе кон верната земја (Пс. 101:6) и, покрај другите, кон оние што живеат за Бога во осаменост и надвор од бракот, презирајќи ја земјата и сè што е земно? 23. Кој повеќе ја ограничи ароганцијата и ја сакаше понизноста? И сакаше не фингирано и не за прикажување, како многумина денес, кои се претставуваат како мудри сопрузи, а по изглед се паметни како оние глупавите сопруги кои поради недостаток на сопствена убавина прибегнуваат кон ружите и убаво (јас би рекол) се обесчестуваат, станувајќи погрди од нивниот многу добар изглед, а најгнасни поради нивната подлост. Но, тој не ставаше понизност во облеката, туку во благосостојбата на душата, и тоа го изразуваше не со свиткување на вратот, не спуштање на гласот, не виткање на лицето надолу, не со дебелината на мустаќите, не со бричење на главата, не со одење, бидејќи сето тоа го покрива човекот за кратко време и набргу се разоткрива, бидејќи сè што се фингира е нечовечко. Напротив, тој беше највисокиот во животот и најскромниот според своето мислење за себе. Во доблест тој е недостапен 125, но во оптек е многу достапен. Тој не се одликуваше по облеката, избегнувајќи и воздигнување и понижување подеднакво, но во внатрешното достоинство беше супериорен над многумина. И иако ја скротуваше болеста и ненаситноста на стомакот не помалку од кој било друг, тој не мислеше високо на ова: направи едно нешто за да се очисти; друг, за да не се гордееме, привлекувајќи слава со вести. Зашто сè прави и кажува за да се слават надворешните, за тоа е карактеристично за световниот човек, за кого нема друго блаженство освен вистинскиот живот. Но, духовниот човек и христијанинот мора да имаат на ум едно спасение и високо да го ценат она што води до него, и да го презираат она што не води како безвредно, и затоа да го ценат сè што е видливо без ништо, грижејќи се само за тоа како да се постигне внатрешно совршенство, а потоа да го почитуваат пред се она што може да се направи себеси најдостоен и преку него да ги привлече другите кон совршенство. 24. Но, најубавите особини на мојот родител, доминантно карактеристични за него и не на многумина непознати, беа едноставноста, наклонетоста туѓо на секоја измама и незаборавната злоба. И во Стариот и во Новиот завет гледаме дека едниот успеал во едно, другиот во друго, колку секој бил достоен да прими некаква благодат од Бога, на пример: Работа - цврстина и непремостливост во страдањата; Мојсеј и Давид - кротост; Самуил - дар на пророштво и увид во иднината; Финес е љубомората поради која е дадено неговото име; Петар и Павле - неуморност во проповедта; Синовите на Заведеев се силниот глас, затоа се нарекуваат синови на громот. Но, зошто да ги наведете сите? - им велам на оние кои знаат. Стефан и татко ми не се разликуваа по ништо толку многу колку во нивната благост. Првиот, во опасност по својот живот, не ги мразел убијците, туку, каменуван, се молел за убијците, како Христов ученик, за Христос, страдајќи и давајќи му плод на Бога нешто повисоко од самата смрт - долготрпеливоста. Вториот немаше временски интервал помеѓу опомена и простување, така што брзината на помилувањето речиси ја покриваше тагата предизвикана од опомената. Му ги соблекле алиштата и обувките на злосторникот, го рашириле на земја, а потоа гневот не бил насочен кон престапникот, туку кон оној што ревносно соработувал, како слуга на злото. Може ли некој да биде помилостив од него и подостоен да му носи дарови на Бога? Често, штом се нервирал, му простувал на надразнувачот, засрамен од неговите падови како да е негов. 26. Росата го поднесува сончевиот зрак што паѓа врз неа наутро, подолго отколку што се задржува во неа каков било остаток од гнев. Напротив, штом почна да зборува, огорченоста помина со зборовите, оставајќи зад себе само љубов кон добрината. И неговата огорченост никогаш не продолжи по заоѓањето на сонцето, не го чуваше гневот што ги уништува дури и разумните, не остави лоши траги на неговото тело, но остана смирен дури и среде самата огорченост. Затоа, тој го доживеа извонредното нешто што иако не беше единствениот што ги подложуваше луѓето на казнување, само тој беше сакан и почитуван од казнуваните, бидејќи со милост го освојуваше темпераментот. И навистина, подобро е да трпиш казна од праведникот отколку да се помазаш со маслото на злите. Зашто, самата строгост на едниот е пријатна поради неговата корист, а милоста на другиот е сомнителна поради неговиот лош карактер. Но, со такви духовни особини, имајќи едноставна и богоподобна наклонетост, мојот родител беше малку застрашувачки за навредувачите со својата побожност; или подобро кажано, она што најмногу ги погоди беше едноставноста што ја занемарија. Зашто тој не изговорил ниту еден збор, молитва или заклетва, по што нема веднаш да следи ниту долготрајна корист, ниту привремена тага. Но првото доаѓаше од длабочините на душата, а второто се појавуваше само на усните и имаше само татковска опомена. Така, многумина од оние што го вознемириле не претрпеле подоцнежна одмазда и правда, како што вели поетот, 126, туку биле погодени од првото движење на гневот, се покајале, долеа кон него, паднаа на колена, добија прошка и си заминаа убаво поразени, поправени, чесни и простени. Зашто простувањето често води до спасение, спречувајќи го насилникот со срам, доведувајќи го од состојба на страв до чувство на љубов и најцврста добра волја. Опомените беа различни: некои беа фрлени нагоре од волови, згмечени од јарем и случајно втрчаа внатре, што никогаш претходно не им се случило; други беа фрлени на земја и газени од коњи, досега најпокорни и најкротки; а некои беа опфатени со силни трески и мачени од соништата за сопствените злодела. За други имало опомени од поинаков вид, а она што го трпеле ги научило на послушност. 27. Таква и таква беше кроткоста на мојот родител! Но, на кого тој беше инфериорен во уметноста на водење бизнис и во активност? Се разбира, никој. Напротив, иако беше кроток во поголема мера од кој било друг, сепак со кроткост беше и активен. Иако едноставноста и строгоста се две особини, тие најмногу се спротивставени и спротивни една на друга, бидејќи првата, со кроткост, не е активна, а другата, кога е активна, не е човекољубива; сепак, во него и двете овие особини беа чудесно комбинирани. Во молбите, застапувањата и во сите работи на власта се однесуваше како строга личност, но со кроткост и попушташе како неактивен човек, но со уметност. Соединувајќи ја во себе мудроста на змијата во судот на злото и нежноста на гулабот во судот на доброто, тој не дозволи разумноста да стане зло, а едноставноста да стигне до точка на безобразие, туку од двете совршенства, што е можно подобро, формираше една доблест. Зарем е чудно ако со таква храброст, откако бил таков водач и стекнал таква слава меѓу сите, конечно му биле доделени знаците со кои Бог ја потврдува побожноста? 28. Еве едно од чудата што се случиле на него. Тој страдал од болест и бил исцрпен во својата телесна сила. Дали е чудно што светите страдаат? Тоа е неопходно или за очистување и на најмала нечистотија, или за испитување во добродетелта и за испитување на мудроста, или за издигнување на послабите, за од нивниот пример да научат трпение и да не се губат срцето во страдањето. Така, тој беше болен, и дојде времето на светиот и славен Велигден, овој крал на деновите, оваа светла ноќ што ја разби гревовната темнина - ноќта во која, со обилна светлина, го празнуваме сопственото спасение и, како што умревме со Светлината што беше убиена за нас, така воскреснуваме заедно со Воскреснатиот. Во такво време, го снајде болест, а тоа беше, без понатамошно одложување ќе кажам, силна треска со треска; Целата внатрешност му беше запалена, силата му беше намалена, но немаше храна, спиењето избега, пациентот се фрли наоколу и почувствува треперење во сите екстремитети. Целата внатрешност на устата, непцето и се што е надвор од непцето беше покриена со напнатини, толку болни и чести што беше тешко и опасно да се проголта дури и вода. Ниту уметноста на лекарите, ниту упорните молитви на семејството, ниту сите други помагала не помогнаа. Родителот беше во оваа положба, дишеше слабо и едвај забележливо, не ги препознаваше оние што доаѓаа, но беше целосно зафатен со неговата смрт - со она што долго го посакуваше и што му беше предодредено. И тогаш бевме во храмот, ја прославувавме тајната и се молевме; зашто, очајувајќи се од другите помагала, прибегнаа кон големиот Лекар, кон силата на вистинската ноќ - кон оваа последна помош. Но, што ни приреди денот? Прослава или жалост, славење или погреб на некој што не бил присутен кај нас? Колку солзи пролеа тогаш целиот народ! Колку гласови, плач и песни се слушнаа, измешани со псалмодија! Побараа свештеник од светилиштето, тајно место од светата тајна и достоен претставник од Бога. И тоа се случи од почетокот на мојата Маријам, удирајќи во тимпанумот не победнички, туку молитвено и со научена тага за првпат да го оставам настрана срамот и да извикам кон луѓето и кон Бога, молејќи ги луѓето да ја споделат тагата на плачот и пролеваат солзи со неа, и молејќи го Бога да ги слушне оние што се молат и се сеќаваат пред Него (за сета негова претходна тага е восхитувана Неговата тага). 29. Што прави Бог оваа ноќ и болните? Почнувам да ја продолжувам приказната со трепет; слушајте со страв, вие слушатели, а не со сомнеж, што е непристојно кога зборувам за него. Дојде времето за тајната акција, почна почитното стоење и обредот на тивко внимание на она што се прави; а Оној кој ги оживува мртвите, ги воскреснува и болните со силата на светата ноќ. Во него има прво слабо, а потоа посилно движење, по што со многу тивок и нејасен глас, повикувајќи го по име еден од претстојните слуги, му наредува да дојде, да му даде облека и да му ги поддржи рацете. Слугата зачудено приоѓа и доброволно ја извршува наредбата. Болниот, потпрен на рацете како на прачка, го имитира Мојсеј на планината и, откако ги подигнал своите слаби раце на молитва, заедно со својот народ ревносно ја извршува светата тајна или дури го започнува празнувањето со најкратки зборови што може, но со најсовршениот, како што мислам, умот. И какво чудо! Без жртвеник има жртвеник, без олтар свештеник кој врши свети дела далеку од оној што врши свети функции! Но, тоа му го понудил и Светиот Дух, за што и самиот бил свесен, но присутните не го виделе. Потоа, откако правилно ги изговори зборовите на Денот на благодарноста 127 и го благослови народот, тој повторно легна на својот кревет и земајќи малку храна и вкуси сон, неговата сила се обновува. Во меѓувреме, додека здравјето постепено се зголемуваше и зајакнуваше, дојде нов празник, како што го нарекуваме првиот Господов ден, по денот на Воскресението. Потоа доаѓа во храмот, со целиот црковен собор, го обновува спасението и ги жртвува Светите Дарови. И ова, според мене, е помалото чудо што му се случи на Езекија, кого во болест, преку молитва, Бог го прослави со додавање години на животот, а токму тоа, на барање на исцелениот човек, беше обележано со враќање на сенката на неколку степени, со што го удостои царот и со благодат и со знак, со додавање на должината на денот на денот? 30. По некое време, слично чудо и се случи на мајка ми, исто така достојно да не молчи за тоа. Зашто, откако овде ставивме приказна за тоа, колку што ја почитуваме, достојна за секоја чест, ќе му угодиме и на родителот. Мајка ми отсекогаш била силна и храбра, не ѝ се слошило цел живот, но и неа ја погодува болеста. Од многуте страдања, за да не продолжам со зборовите, ќе го именувам најтешкото - одбивноста кон храната, која траеше многу денови и не можеше да се излечи со ниту еден лек. Како Бог ја храни? Тој не испраќа мана, како што правеше во минатото на Израел; Тоа не е камен што се отвора за да им извади вода на жедните луѓе; Тој не се храни преку корвиди, како Илија; не преку восхитуваниот пророк не задоволува, како некогаш Даниел, измачуван од глад во ровот. Но, како? Таа замисли дека јас, која ѝ бев особено сакана (дури ни во сон таа не преферираше никого друг пред мене), одеднаш ѝ се јавив ноќе со кошница и најбели лебови, а потоа, откако кажав молитва над нив и ги запечатив со знакот на крстот според обичајот воведен меѓу нас, ѝ дадов вкус и со тоа и ја вратив и зацврстив нејзината сила. И оваа ноќна визија беше нешто навистина значајно за неа, бидејќи оттогаш таа се освести и повеќе не беше безнадежна. А тоа што и се случи се откри на јасен и очигледен начин. Кога, на бел ден, отидов кај неа рано наутро, од првиот пат кога ја видов во подобра поранешна положба; потоа почна, како и обично, да прашува како ја поминала ноќта и што и треба. Без никакво двоумење, таа елоквентно рече: „Ти самиот, драг сине, ме нахрани, а потоа прашај за моето здравје. Ти си многу љубезен и сочувствителен!“ Притоа, слугинките ми покажаа знаци за да не се противречам, туку рамнодушно ги прифатив нејзините зборови и не ја обесхрабрив со откривањето на вистината. 31. Ќе додадам и еден инцидент што ги засега и двајцата. Пловев низ Партеното Море со бродот Егински од Александрија до Грција. Тоа беше најнезгодно време за пловење, но ме привлече страста за науката, а особено ме охрабри тоа што бродарите беа како наши. Но, штом направивме неколку патувања, се појави страшна бура, која, според оние што пловеа со мене, никогаш порано не се случила во нивното сеќавање. Сите паднаа во страв пред глетката на заедничката смрт, но јас, сиромав, повеќе од кој било друг се плашев за својата душа, зашто ми се закануваше да умрам некрстен, а меѓу разорните води посакував духовна вода; Затоа, тој извика, молеше и молеше за барем мало одложување. Оние што пловеа со мене, и покрај заедничката опасност, го обединија својот крик повнимателно од другите роднини. Чудни, навистина, љубители на човештвото, научени на сочувство од катастрофа! Така и јас страдав, но со мене страдаа и моите родители, споделувајќи ја мојата несреќа во ноќно гледање. Дадоа помош од копно, како да им зборуваат на брановите со нивната молитва, за која дознав кога подоцна, по враќањето дома, го пресметав времето. Спасоносниот сон ни го откри истото, колку брзо го вкусивме, бидејќи бурата донекаде стивнала. Ноќта јасно ми покажа дека ја држам Ериња, која страшно изгледаше и се закануваше на опасност. А еден од оние што пловеа со мене, кој ми покажа посебна милост и љубов и беше многу загрижен за мене, виде дека мајка ми во време на опасност влегла во морето и, земајќи го бродот, без многу потешкотии го донела на копно. И визијата се оствари, зашто морето почна да се смирува, а ние наскоро, по краток период на неволја на море, слетавме на Родос. За време на оваа опасност, и јас се понудив себеси како подарок, давајќи завет, ако бидам спасен, да му се посветам на Бога и откако се посветив, бев спасен. 32. И ова се однесува на двете; но мислам дека некои од оние кои накратко го познаваа мојот родител веќе долго време се изненадени од мене, кои толку долго се задржувам на овие теми, како да е една работа што можам да го пофалам, а до сега не сум ги спомнал тешките времиња со кои се борел, како да ова или не го знам или не го сметам за важно. Значи, да го додадеме ова на она што е кажано. Нашето време го создаде првото, а мислам и последното зло: цар кој е отпадник од Бога и од здравиот разум. Сметајќи дека за себе е мала работа да ги освои Персијците, а голема работа да ги собори христијаните, со помош на демоните кои го поттикнуваа да го стори тоа, тој не остави ниту еден вид злоба без испит: тој убедуваше, се закануваше, измами, привлече кон себе не само со трикови, туку и со сила. Не мораше да се крие, колку и да го прикриваше прогонството со злонамерни изуми, но не ја искористи својата моќ на отворен начин, за секако да бидеме фатени без разлика на се, било со измама или насилство. Но, дали постои човек кој или би го презрел мојот родител или би послужил за соборување на овој крал? Доказ за занемарување, меѓу многу други работи, е и следново. Кога стрелците, со нивниот водач испратен од кралот да ни ги одземе или да ги уништи нашите свети храмови, по нападите на многу други места со истата смела мисла, дојдоа овде и нивниот водач, со кралска наредба, почна да го бара храмот, тогаш не само што не го направи она што го сакаше, туку ако, од своја разумност или по туѓ совет, не би се согласил да биде престапен. Така свештеникот ги разгори сите со гнев кон него и ревност за храмот! Но, кој повеќе од мојот родител придонел за соборувањето на отпадникот? Тој отворено, и покрај околностите, го победи уништувачот со јавни молитви и молби и приватно ја изведе својата ноќна милиција против него - ничкум на земја, исцрпувајќи го своето остарено и преподобно месо, полевајќи го подот со солзи. Тој помина речиси цела година во такви подвизи, филозофирајќи пред единствениот Господар на тајните, додека се обидуваше да се сокрие од нас; бидејќи, како што реков, не сакав да се фалам со својата побожност. И, се разбира, ќе се скрев ако еден ден случајно не се качев и, гледајќи ги трагите од него како ничкум на земја, не прашав еден од присутните што значи тоа, и со тоа не ја дознав тајната на ноќта. 33. Еве уште една приказна за слично искуство на храброст и поврзаност со истото време. Цезареја беше во возбуда по повод изборот за епископ, затоа што еден умрел, а друг барале. Спорите беа вжештени и тешко беше да се стави крај на нив. Градот, поради природата на своите жители, а особено во овој случај поради жарот на својата вера, бил склон кон бунт; а славната личност на одделот дополнително ја засили страста за дебата. Таква била ситуацијата кога пристигнале неколку епископи да му дадат епископ на градот. Народот беше поделен на многу делови, како што обично се случува во такви случаи: едниот го нудеше ова, другиот – друг, водејќи се од некои пријателски врски, некои од стравот Божји. Конечно, сите се согласуваат и еден од водечките граѓани 128, одликуван во животот, но сè уште незапечатен со Божествено крштевање, земен против негова волја со помош на воената сила што потоа влегла во градот, е издигнат на тронот, а потоа претставен на епископите, убедувајќи ги, па дури и насилно барајќи избраниот да биде удостоен и именуван со епископ. Но, големиот владика и вистинит судија на работите не ги следел оние кои дале таква дефиниција и не го одобрувал нивното мислење, туку останал непопустлив и неодолив, како воопшто да не претрпел никаква принуда. Зашто тој образложи: бидејќи и двете страни биле подложени на принуда, потребно е или оние што обвинуваат да бидат обвинети, или да им се прости на оние што простуваат или, што е уште поправедно, да не им се прости на оние што простуваат. Ако оние што ги испорачале се достојни за извинување, тогаш и оние што ги предале мора да бидат достојни за тоа; а ако второто не е достојно, тогаш во никој случај првото не е достојно. Тогаш беше многу подобро да се издржи катастрофата и да се истрае до крај, отколку подоцна да се влезе на конференција, а згора на тоа, во такви моменти кога е најкорисно да се прекинат старите непријателства, а не да се започнуваат нови. Вака се случија работите. 34. Во меѓувреме, царот се приближи, исполнет со гнев против христијаните, и изнервиран од ракополагањето, му се закани на новоракопомогнатиот; градот беше, како да беше, на работ од жилет и не се знаеше дали ќе загине за еден ден или дали ќе најде уште малку љубов кон човештвото и ќе се спаси. Досегашната огорченост кон граѓаните за храмот на божицата на среќата, која ја уриваа во среќни времиња, ја засили и последниот избор за епископ, кој кралот го почитуваше на исто ниво со грабежот на народниот имот. Згора на тоа, регионалниот командант, кој претходно не се дружел со новоименуваниот човек поради разлики во мислењата во граѓански прашања, се обидел да му нанесе некоја штета за да му угоди на времето. Затоа, тој им пишал на оние што ги ракополагале да го обвинат новоракоположенот, и пишувал не само, туку дури и со закани, давајќи им до знаење дека тоа го бара самиот цар. Потоа дојде писмо до мојот родител. Но, тој, воопшто не исплашен, веднаш одговори со сета храброст и целосно присуство на умот, како што гледаме од самиот одговор. Зашто тој напиша вака: „Почитуван владетел! Во сите наши работи имаме еден Судија и Цар, против кои сега се бунтуваме. Тој сега ќе ни суди за нашето ракополагање, кое го извршивме законски и по Негова волја. Многу ви одговара, ако сакате, да ни вршите насилство во нешто друго; но никој нема да ни го одземе правото да браниме дело што сме го направиле законски и праведно; Дали ќе донесете и закон со кој ќе ни забраните да управуваме со нашите работи? Оној што го добил бил изненаден од овој одговор, иако извесно време бил огорчен на тоа, како што накратко рекоа многумина кои го познаваа овој газда. Тој, исто така, ја запре желбата на кралот; градот е спасен од опасност и не е лошо да се додаде уште една работа и ние се избавивме од срам. Вака постапил владиката на еден мал град, заземајќи секундарна столица! Значи, зарем не е многу подобро да се истакнувате отколку да се емитува од највисоките тронови? Зарем не е подобро да се биде главен со самото дело, а не само по име? 35. Кој е толку отстранет од вселената во која живееме што не го знае своето дело, последно по ред, туку прв и најважен во моќта? Во истиот град и од истата причина повторно настана збунетост, зашто набргу умре оној кој претрпе таква прекрасна принуда 129 и се пресели кај Бога, за кого цврсто и храбро се бореше за време на прогонството. Колку повеќе беа жестоки споровите, толку беа поневнимателни. Зашто не беше непознато кој преовладуваше над сите, како сонцето над ѕвездите. Тоа јасно го видоа сите, особено сите најпочитуваните и најнепристрасните од граѓаните, сите оние што му припаѓаа на олтарот и нашите назири 130, на кои само, барем во најголем дел, требаше да почиваат вакви избори, во кој случај Црквата нема да толерира никакво зло, додека овие избори зависат од богатите и моќните луѓе, а уште повеќе од најниската толпа и од толпата. Зошто сега може да се мисли дека народните власти се поорганизирани од нашите 131 власт, на кои им се припишува Божествената благодат, и дека во такви работи најдобар владетел е стравот, а не разумот. Зашто, кој од правоумните би почнал да бара друг, откако ќе помине покрај тебе, светата и божествена глава 132 - ти, напишана во рацете Господови (Ис. 49:16), неврзана со брак, несакана, бестелесна и речиси без крв, во знаење на зборовите на првиот во Словото, меѓу најмудрите, најмудриот колега, меѓу најмудрите и најмудрите во светот. смело, партнерот на мојата душа, заедно живееле и учеле со мене? Би сакал на зборот да му се даде слобода, за да те отслика на друго место, а не во твое присуство да опишува каде најмногу треба да остави, избегнувајќи сомнеж за ласкање. Но, каде застана говорот? Духот ги познаваше блиските (зашто како не можеше да знае?), но зависта се бореше против Него. Се срамам да зборувам за ова; Не би сакал да слушам други кои со таква ревност ги исмеваат нашите работи. Како реки, да ги заобиколиме камењата што лежат покрај струјата, почитувајќи во тишина достојни за заборав и да се свртиме кон продолжението на зборот. 36. Човекот исполнет со Дух 133 совршено знаеше што му угодува на Духот; резонираше дека не треба да се понижува себеси и, во борбата против бунтот и предрасудите, повеќе да се попушта на човечката милост отколку на Бога, туку, напротив, треба да има предвид едно нешто - користа на Црквите и заедничкото спасение. Затоа, пишуваше, поттикнуваше, се согласуваше со народот, свештениците и сите што му служеа на олтарот, сведочеше, го даде својот глас, ракополагаше дури и во отсуство и ги принудуваше странците, како неговите, да ја почитуваат седата коса. Конечно, бидејќи потребата бараше неговото ракополагање 134 да биде во согласност со правилата, а бројот на оние што ракополагаа беше нецелосен, а еден недостасуваше, тогаш тој самиот, потресен од староста и болеста, се откинува од болната постела, оди со веселост на млад човек или, подобро кажано, со мртов и едвај е убеден дека градот дише. ќе претставува прекрасен погреб за него chasuble И тука се случува нешто прекрасно, но не и неверојатно: тој се зајакнува со труд, младешки со ревност, дава наредби, се расправа, се устоличува, се враќа дома, а неговиот товар не му служи како ковчег, туку како Божји ковчег. И ако неодамна ја пофалив неговата великодушност, тогаш во овој случај се покажа дека е уште поголема. Кога неговите колеги-слуги не можеа да го поднесат срамот што беа поразени, а старецот беше задолжен за работите, и поради тоа тие се огорчеа на него и го клеветат, тогаш тој се зацврсти со трпение и надвладеа над нив, земајќи го како своја помош најефикасните средства - кроткоста и не одговарајќи на клеветата со клевета. Зашто каква опасност навистина постои победникот да остане поразен со зборови? И затоа, кога самото време го оправда неговото мислење, тој толку ја плени великодушноста на своите противници што, менувајќи ја огорченоста во изненадување, тие му се извинија, паднаа на колена, се засрамија од своите претходни постапки и, оставајќи ја настрана омразата, го препознаа за свој патријарх, законодавец и судија. 37. Со иста ревност се побуни против еретиците, кога тие заедно со злиот цар се фрлија против нас и, откако ги поробија речиси сите, помислија да нè заведат и да нè придружат со другите. И тука ни пружи значителна помош, и самиот тој и, можеби, преку мене, кого како младо куче од добра раса го изведе против овие жестоки ѕверови за вежбање во побожност. Во исто време се жалам и за двете 135. Не се вознемирувај од мојата смелост, зашто ќе ја кажам својата тага, иако е тажно! И на двајцата им се жалам дека, тажен поради несреќите на овој живот, сакајќи ја пустината, како што ретко кој друг наш ја сака, вложувајќи максимални напори да ја избегнам општата бура и прашина што е можно побрзо и да избегам на безбедно место, под веродостојното име на свештенството (не знам како) ме предадовте на овој немирен пазар од кој веќе имав многу страдања. зло, или се надевам дека уште ќе страдам; зашто страдањето што го претрпев ме обесхрабрува и во иднина, иако разумот, претпоставувајќи го најдоброто, ме уверува во спротивното. 38. Но нема да го премолчам следниов добар квалитет кај мојот родител. Тој беше трпелив во сè и над потребите на земната обвивка. Кога настрада од последната болест која започна со старост, многу долга и болна, тогаш болната состојба му беше нешто заедничко со сите луѓе, но во поднесувањето на болеста немаше ништо заедничко со другите; туку напротив, овде можеше да се види нешто чудно само за него и слично на чудата што му се случија претходно. Честопати не поминуваше ниту еден ден, па дури ни час во кој не чувствуваше болни напади, туку се зацврстуваше со една Литургија, а болеста, како по нечија заповед, го напушташе. Живеејќи речиси сто години, надвор од границите што Давид ги постави за нашиот престој на земјата, и од овие четириесет и пет години, што е мерка на човечкиот живот, поминато во свештенството, тој конечно се откажува од животот во добра старост. И како се откажува? Во положба на молитва и со молитвен збор, не оставајќи ни трага од злоба, туку оставајќи многу споменици на доблеста. И затоа, секој има повеќе од човечка почит кон него на јазикот и во своето срце. И не е лесно да се најде човек кој, сеќавајќи се на него, не би го бакнал во својата имагинација, според словото на Светото писмо, ставајќи ја раката на неговата уста (Јов 39:34). Таков му беше животот, такви му беа последните денови од животот, таква беше неговата смрт! 39. Бидејќи беше неопходно споменикот на неговата дарежливост да остане за потомството, дали е можно да посакаме нешто подобро од овој храм подигнат од него на Бога и на нас? Користејќи малку од народната милостина и жртвувајќи го најголемиот дел сам, тој оствари задача за која не може да се премолчи, значи храм, надминувајќи многу по големина и убавина од речиси сите други храмови. Имајќи изглед на рамностран октагон, над прекрасните столбови и тремови ги крева своите сводови со слики на нив, не инфериорни во однос на самата природа, а одозгора го осветлува небото и ги осветлува очите со изобилни извори на светлина, како неговото вистинско живеалиште; опкружени од сите страни со премини испакнати под еднакви агли, направени од сјајна материја и содржат голем простор во себе. Блескајќи со благодатта на своите врати и предворје, ги повикува оние што доаѓаат од далеку; да не зборуваме за надворешната декорација, убавината на четириаголните камења, незабележително поврзани еден со друг, од кои некои, во основите и главите што ги украсуваат аглите, се мермерни, додека други се ископани овде, но во никој случај не се инфериорни во однос на странските. Не зборувам за различните, истакнати и испакнати појаси по изглед и боја од основата до врвот, кои ограничувајќи го погледот, го потиснуваат гледачот. Но, како може еден збор, за толку кратко време, да отслика дело кое бара многу време, многу работа и уметност? Или ќе биде доволно да се каже едно: кога другите градови ќе бидат украсени со многу приватни и јавни згради, оваа зграда ќе стекне слава меѓу многумина. Еве каков е овој храм! А бидејќи за храмот бил потребен свештеник, свештеникот дава и за негово име; Не можам да кажам дали е соодветно за храмот, но тој сепак дава. Бидејќи се барале и жртви, тој како жртва го принесува страдањето на својот син и трпението во страдањето, за од него, наместо подредена жртва, од него кон Бога да има целосна плодност на зборовите, духовна жртва, убаво потрошена. 40. Што велиш, татко мој? Дали е ова доволно? И дали ќе го прифатите овој мој пофален збор, разделни зборови или погреб, како награда за трудот со кој се оптоварувавте за моето образование? А дали според древниот обичај ќе му дадеш мир на зборот? Дали овде ќе ставите ограничување, не поднесувајќи да биде целосно сразмерно на вашите заслуги? Или би сакале некои додатоци? Знам дека и со ова ќе бидете задоволни. Но, иако ова е доволно, дозволете ми да го додадам следново. Кажете ни каква слава сте наградени, со каква светлина сте облечени, со каква светлина наскоро ќе се облече вашата жена, со која се облечени децата што вие самите ги погребавте; прифатете ме и мене во истите села или пред ново страдање, или по кратко страдање во овој живот! И пред планинските села, со овој сладок камен што си го приготвил и за двајцата, додека сеуште овде ги почитуваш твоите и свештеникот по име, прости ми за овој збор, со твоја дозвола, предложена и намерна, и удобно поведи го, прво, целото твое стадо и сите епископи кои те нарекоа свој татко, а особено јас, кој трпев присила од тебе и над кои отсекогаш така тажно и духовно владеев. да се жалите на вашата принуда. 41. Што мислиш 136, суди за моите зборови и движења? Ако кажаното е доволно, а вашите очекувања се задоволени, изречете ја својата пресуда - ја прифаќам. Зашто вашиот суд е навистина Божји суд. Ако мојот збор е понизок и од неговата 137 слава и од твоето очекување, помошникот е блиску; како сезонскиот дожд, прати го твојот глас, кој го чека неговата храброст. И, се разбира, важни се причините зошто те обврзува на тоа, и како овчар кон пастир и како татко на син по благодат. Што е чудо ако тој што преку тебе гласно грмеше кон вселената донекаде ужива во твојот глас? 42. Што друго останува? Заедно со духовната Сара, сопругата на нашиот голем татко Авраам и рамна со него, да филозофираме малку за погребните работи. Мајка ми! Природата на Божественото и човечкото не е иста, или, општо земено, природата на Божественото и земното не е иста. Во Божественото, и самото битие и сè што има битие се непроменливи и бесмртни; бидејќи во константата сè е постојано. Што се случува со нашата природа? Тече, се топи и доживувањата се менуваат по промената. Затоа, животот и смртта, како што ги нарекуваме ние, колку и да изгледаат различни еден од друг, на некој начин влегуваат еден во друг и се заменуваат. Како што животот, почнувајќи со корупција - нашата мајка, и продолжувајќи низ корупцијата - постојаната промена на сегашноста, завршува со корупција - уништување на овој живот, така и смртта, која нè избавува од локални катастрофи и носи многумина во животот горе, не знам дали може да се нарече смрт во вистинска смисла. Страшна е само по име, а не и по дело; и се препуштаме на речиси непромислена страст кога се плашиме од она што не е страшно, туку се стремиме, како по нешто посакувано, нешто од што треба да се плашиме. За нас постои само еден живот – да се стремиме кон живот, а една смрт – гревот, бидејќи тој ја уништува душата. Сето останато, за кое другите многу размислуваат, е заспана визија поигрување со реалноста и измамен сон на душата. Ако мислиме вака, мајка ми, тогаш нема да мислиме високо на животот или да бидеме претерано вознемирени од смртта. Што е страшно во тоа што оттука мигрираме во вистинскиот живот, откако се ослободивме од перипетии, бездни, замки, срамни попуштања и заедно со трајните и трајни суштества ќе се радуваме како мали светла околу големата Светлина? 43. Разделбата те растажува; нека се радува надежта. Вдовицата е страшна за тебе; но за него не е страшно. А каде ќе биде љубезноста на љубовта ако за себе си го избереме лесното, а за ближниот го одвојуваме најтешкото? Во секој случај, што е тешко за оној што наскоро ќе се реши? Крајниот рок е близу; тагата е краткотрајна. Да не го претвораме лесното во нешто болно со кукавички мисли. Изгубивме нешто големо, но имавме и нешто големо. Сите трпат загуби, но малкумина ги имаат. Нека не се скрши првото, туку второто нека теши. Правдата бара да надвладее најдоброто. Со голема храброст и мудрост ја издржавте загубата на децата кои сè уште беа во цут и способни за живот; издржи ја смртта на остареното тело, веќе изморено од животот, иако духовната сила ги одржуваше нејзините чувства здрави. Но, дали ви треба повереник? Каде е твојот Исак, кого те остави за возврат за сите? Барајте ситници од него - водство и услуги, и дајте му големи нешта - мајчински благослови, молитви и идна слобода. Но, вие сте огорчени што давате совети - ве фалам за ова, бидејќи јас самиот им дадов совет на многумина - на сите што прибегнаа кон вашата разумност за време на вашиот долг живот. Ниту еден збор за тебе, најмудра меѓу жените; нека биде општ лек за утеха за тие што плачат, да го сфатат ова луѓе што праќаат такви! Свети Григориј значи неговиот починат родител. Родител на свети Григориј Богослов. Името ipsistarii доаѓа од зборот ὕψιστος (највисок). Бријареус, според паганската басна, бил стооружен и затоа најграблив џин. Зборовите на Хесиод од неговото дело под наслов „Дела и денови“. Свети Григориј Богослов овде ја разбира околноста што му се случила на неговиот родител, дека тој, од едноставност, се претплатил на изјавата за верата составена од скриените Аријани, во која зборот ὁμοούσιος (консуштински) со мала промена е заменет со зборот ὁμοιούσιος (сличен по ес). Првата е за казна, втората е за поддршка. Епископот Кесариски Евсевиј. Свети Григориј овие зборови ги врти кон свети Василиј Велики. Свети Василиј Велики како архиепископ Кесариски. На неговиот родител и свети Василиј Велики, од кого овој го ракоположи за епископ. Апел до Свети Василиј Велики. Родител на свети Григориј Богослов.