Слово 18. Сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в Слово

1. Божий човек (Исус Навиев 14:6), верен слуга (Числа 12:7), строител на Божиите тайни (1 Кор. 4:1), съпруг на желанията (Дан. 10:11), при това духовни! Така Писанието нарича онези, които са успешни и високо в живота, които са станали по-високи от това, което е видимо. Но аз също ще те нарека Бог на фараона (Изход 7:1), на всички египетски и противни сили, стълб и основа (1 Тим. 3:15) на Църквата, волята на Господа (Ис. 62:4), светлина в света, съдържаща словото на живота (Фил. 2:15-16), опора на вярата, обиталище на Духа. И мога ли да изброя всички имена, които добродетелта ти е дала, носейки и приемайки ново име с всяка своя поява? 2. Кажи ми обаче откъде идваш и какво правиш (Йоан 1:8)? Какво смяташ да направиш за нас? Защото знам, че предприемате всичко с Бога, според Божието вдъхновение и за доброто на тези, които ви срещат. защо идваш Трябва ли да ни посетите? Да си намеря овчар? Или да изследвате стадото? Ние почти не съществуваме и през по-голямата част от това, че сме с него 116 се преместихме оттук, ние сме обременени от място на горчивина (Пс. 43:20), особено сега, когато знаещият кормчия, или светилото на нашия живот, който ни показа спасението отгоре, така че, като го гледаме, да насочим нашия път, този пастир с всички добродетели, с целия пастирски опит, който той придоби за дълго време, ни остави, пълен с дни благоразумие и, ако може да се каже по думите на Соломон, увенчан със старост на хвала (Притчи 16:31). Паството е объркано и объркано. И виждате с какво униние, с каква тъга е изпълнена тя, защото вече не почива на зелено място, не се издига на тихи води (Пс. 22:2), а търси бързеи, пустини и бездни, където да се разпръсне и да загине; не се надява някога да получи друг разумен пастир и, напълно уверена, че няма да получи равен на починалия, би искала поне по-лош, но не много. 3. Тъй като, както казах, има три причини и всяка еднакво прави вашето присъствие необходимо, тоест ние, пастирът и стадото, тогава дайте на всеки това, което е подходящо според духа на служба, живеещ във вас, и подредете словото в съда (Пс. 112:5), така че да бъдем още по-удивени от вашата мъдрост. Но как можете да подредите речта си? Хвалете починалия толкова, колкото изисква неговата добродетел, не само за да донесете чисто слово като гробница на чистите, но и за да представите живота му на другите като образец и урок на благочестие. И ни научи накратко мъдрото учение за живота и смъртта, за съединението и отделянето на душата от тялото, за два свята - за сегашния и непреходния свят и за интуитивния и винаги пребъдващ свят; Убедете ни да презираме всичко в първото, което е измамно, несъгласувано, безредно, като вълни, понякога нагоре и надолу, привличащо и увлечено, и да се придържаме към онова, което във второто е непоклатимо, постоянно, божествено, винаги едно и също, неподвластно на никакво безпокойство или объркване. Защото ние ще скърбим по-малко и дори ще се радваме за онези, които си отиват от нас, когато Твоето слово, отклонило ни от земните неща, ни води към това, което е горе, покрива настоящите скърби с бъдещето и се уверява, че ние самите бързаме към добрия Господ, че преселването е по-добро от идването, че това, което е тихо пристанище за плувците, така е покоят и преходът към бъдещия живот за претоварените в този живот, или колко много комфорт и облекчение се чувстват от тези, които са направили дълго пътуване в сравнение с тези, които все още изпитват трудностите и неприятностите на пътуването, тъй като съдбата на тези, които са стигнали до небесния хотел, е по-добра и по-спокойна от съдбата на тези, които все още вървят по грубия и груб път на този живот. 4. Така че можете да ни утешите. Но как да утешим стадото? Първо, обещайте й своята защита и напътствие; защото е добре за всички да почиват под твоите крила и ние жадуваме за твоя глас повече, отколкото се измъчваме от естествена жажда за чист източник. Второ, уверете ни, че дори и сега добрият пастир, който даде живота си за овцете, не ни е изоставил, но е все още с нас, и пастир и ни води, и познава своите, и своите го познават, макар и невидим физически, той присъства духовно, бори се за стадото с вълци и не позволява на никого да прескочи кошарата с грабеж или предателство, да разсейва и краде души с извънземен глас, правилно инструктиран в истината. И аз съм сигурен, че сега той ще произведе повече чрез молитви, отколкото преди чрез учение, тъй като той е станал по-близо до Бога, оставяйки настрана телесните си окови, освобождавайки се от глината, която помрачава ума, представяйки се открит на разкрития първи и най-чист Ум, като му е даден (ако мога да се изразя така смело) ангелски ранг и дързост. Ти сам, според дадената ти сила на словото и духа, ще го подредиш и изпълниш с мъдрост много по-добре, отколкото бих могъл да възнамеря. Но така че поради непознаване на добродетелите на пастира, думата за неговото достойнство няма да бъде твърде съкратена, аз ще направя малък план на похвала за починалия, използвайки това, което знам за него, и ще ви предам това, като отличен описател на такива предмети, така че да изобразите напълно красотата на неговата добродетел и да я предадете за слушане и назидание на всички. 5. Според правилата на похвалата трябва да се говори за раса, отечество, телесно съвършенство, външна знаменитост и какво друго хората мислят високо. Но аз, оставяйки това, ще започна с най-първоначалното и най-близкото за нас и ще кажа (без да се срамувам от първото, защото се надявам на второто), че това 117 беше клонка на корен, който не беше много похвален, не даде плодовете на благочестието, не беше посаден в Божия дом, но много странен и чудовищен, който беше съставен от две противоположности - от езическата грешка и правната мъдрост, допускаща в себе си някои части от двете и елиминиране на някои. Последователите на това учение, отхвърляйки идолите и жертвоприношенията, почитайки огъня и светилниците, зачитайки съботата и спазвайки законите за животните до най-малката подробност, не приемат обрязването. Ipsistarii 118 Тези хора с ниска вяра се наричат ​​и почитат единия Всевишен. Но какво е човек, който е израснал, така да се каже, в изключително нечестие? Не знам какво да хваля повече: благодатта, която го е призувала, или собствената му воля? Поне по този начин той очисти умното си око от нечистотата, която го покриваше, и се втурна към истината с такава бързина, че в името на небесния Баща и в името на истинското наследство реши за известно време да бъде изоставен от майка си и лишен от имущество, и той прие това безчестие по-охотно от другите най-високи почести. Но колкото и изненадващо да е това, аз съм по-малко изненадан от това. и защо Тъй като много други донесоха подобни приноси и всеки трябва да отиде в голямата мрежа на Бог (Матей 13:47), всеки трябва да бъде уловен от словото на рибарите, въпреки че Евангелието пленява някои по-рано, други по-късно. Но считам за необходимо да кажа какво ми се струва най-изненадващо за него. 6. Тъй като все още не беше от един съд с нас, той вече беше наш, защото ни принадлежеше в морала си. Както много от нашите не са от нас, защото животът ги прави чужди на общото тяло, така и много от онези, които не ни принадлежат, са наши, защото добрите нрави предшестват вярата и, имайки самото нещо, нямат само име. Сред последните беше баща ми - клон все още чужд, но през целия живот ни се кланяше. Той толкова се отличаваше с целомъдрието си, че беше едновременно много любезен и най-скромен, въпреки че е трудно двете качества да се съчетаят. Но дали неговата правдивост се нуждае от най-силното и очевидно доказателство, когато знаем, че докато заемаше първите постове в държавата, той не увеличи имуществото си дори с една драхма 119, въпреки че видя, че други слагат ръка върху обществената собственост 120 и набъбват от гнусни изнудвания, защото това е, което аз наричам неоснователно обогатяване. Но същото нещо служи като значително доказателство за благоразумие; обаче, това ще бъде разкрито още повече от следната дума; самата вяра, както разсъждавам, той получи като награда за тези добродетели. И ще обясня как точно го приех, защото е неприлично да се мълчи по толкова важен въпрос. 7. Кой ще си намери жена (Притчи 31:10)? - казва, както чувам, Божественото писание. Това е дар от Бога и Господ прави добър брак. Дори езичниците разсъждават по този начин; тяхната поговорка, че за един човек най-красивата придобивка е добра жена, а най-лошото нещо е зла 121. И не може да се каже, че в това отношение е имало някой по-щастлив от баща ми. Мисля, че ако някой, търсейки най-съвършения брак за себе си, обиколи всички краища на земята и целия човешки род, той няма да намери най-добрия и най-хармоничния. Всички отлични качества на мъжете и жените бяха така обединени в него, че бракът беше не само плътски съюз, но не по-малко от съюз на добродетелта. Съпрузите, превъзхождащи другите, не можеха да се надминат, защото и в двамата добродетелите бяха с еднаква сила и стойност. Тя знаеше едно истинско благородство - да бъдем благочестиви и да знаем откъде идваме и къде ще отидем; Единственото надеждно и неотменимо богатство е да харчите имуществото си за Бога и за бедните, особено за бедните роднини. Задоволяването само на техните нужди според нея не означаваше да се сложи край на бедствието, а да им се напомни за него; Тя смяташе да прави добро с цялата си щедрост като дело, което можеше да донесе както нейната трайна слава, така и пълна утеха за тях. Ако някои от съпругите се отличават с пестеливост, а други с благочестие (защото е трудно да се съчетаят и двете качества), тогава тя надмина всички и в двете, и във всяко достигна висотата на съвършенството и успя да съчетае и двете в едно. С усърдие и бдителност, според указанията и правилата на Соломон за по-благородна съпруга, тя умножи всичко в къщата, сякаш изобщо не познаваше благочестие. Но тя също беше толкова ревностна за Бога и всичко Божествено, колкото и да беше заета с домакински задължения. Единият не е претърпял щети от другия, но единият е бил взаимно подкрепян от другия. 9. Беше ли скрито от нея време и място за молитва? Това беше първата й мисъл всеки ден. По-добре е да кажем: кой, когато е започнал да се моли, е имал толкова голяма надежда да получи това, което е поискал? Кой показа такова уважение към ръката и лицето на свещениците? Кой ценеше толкова високо всеки вид мъдър живот? Кой повече от нея изтощи плътта с пост и бдение? Кой стоеше по-благоговейно от нея по време на всенощното бдение и дневния псалм? Кой възхваляваше по-често девствеността от нея, въпреки че самата тя носеше оковите на брака? Кой беше най-добрият ходатай за вдовици и сираци? Кой облекчи съдбата на тези, които плачеха до такава степен? Да, и следното, за други може би малко важно, дори без никаква стойност, тъй като е недостъпно за мнозина (за това, което не е възможно, от завист ни е трудно да повярваме), за мен е много достойно за уважение, като изобретение на вярата и изблик на духовен плам. На свещени събрания и места, с изключение на необходимите и тайнствени прокламации, гласът й никога не се чуваше. Но още по-изненадващо от това е, че въпреки че беше силно поразена от скърбите, дори тези на другите, тя никога не се отдаде на плътски плач, докато не изригна печален глас преди благодарността, или сълзата не падна върху клепачите й, тайнствено запечатана 122, или при настъпването на светъл празник, тъжните дрехи останаха върху нея, въпреки че много пъти много страдаха от нейните скърби. Защото боголюбивата душа е склонна да подчини всичко човешко на Божественото. 11. Ще замълча за още по-скрити неща, на които само Бог е свидетел и за които знаеха само верните роби, които бяха нейни довереници. И може би дори не трябва да споменавам какво ме вълнува; тъй като аз не отговарям на нейните надежди, въпреки че й струваше големи усилия още преди раждането, без страх от бъдещето, да обещае и скоро след раждането да ме посвети на Бога. Въпреки това Бог благоволи, че нейният обет не беше напълно неизпълнен и приносът не беше отхвърлен. Такива съвършенства отчасти вече бяха в нея, а отчасти се умножаваха и нарастваха постепенно. Точно както слънцето произвежда най-приятен ефект със своите утринни лъчи, но неговите обедни лъчи са по-топли и по-ярки, така и тя, след като от самото начало показа значителен успех в благочестието, накрая блесна с най-изобилна светлина. Следователно този, който я е въвел в дома си, както от древни времена, е бил боголюбив и христолюбив от нейните предци, наследил добродетелта от нейните бащи, а не от дива маслина, като него, присадена на добро маслиново дърво - и тогава вече е имал значителен стимул към благочестие. Поради прекомерната си вяра, тя не толерираше да бъде в съюз с невярващ и въпреки че беше най-търпеливата и смела от жените, тя не можа да запази мъдростта на мъдростта само в това, така че едната половина да бъде в единство с Бога, а другата част от себе си да остане отчуждена от Бога. Напротив, тя искаше към плътския съюз да се присъедини духовният съюз. Затова денем и нощем тя падаше при Бога, в пост и с много сълзи тя молеше да даде спасение на главата й и неуморно действаше на мъжа си, опитвайки се да го спечели по различни начини: укори, увещания, услуги, отлъчване, а най-вече с морала и пламенната си ревност за благочестие, което най-вече прекланя и смекчава сърцето й, оставяйки се доброволно да бъде принудена добродетелта. 12. Тя трябваше да пробие камък, като вода, непрекъснато да пада върху него капка по капка и от време на време да очаква успех в това, което опита, както показа следствието. Тя поиска това, надяваше се на това не толкова с плама на младостта си, колкото с плама на вярата. Защото никой не разчиташе на настоящето така смело, както тя на очакваното, познавайки от опит щедростта на Бога. Но по въпроса за спасението нейният разум й помогна, постепенно приемаше изцеление, а също й помогна сънливото зрение, което Бог често изпраща като дар на душа, достойна за спасение. Каква е визията? Тук започва най-приятната част от историята за мен. На баща ми се стори, че (което никога преди не беше правил, въпреки че жена му многократно го питаше и молеше за това) той пее следния стих на Давид: зарадвахме се на онези, които ми казаха: „Да отидем в дома Господен“ (Пс. 122:1). И псалмодията е необикновена, и заедно с песента се влива самото желание! И когато скоро чу, че е получила изпълнението на това, което искаше, тя се възползва от времето и обясни видението по възможно най-милия начин, който беше справедлив; със самата си радост тя разкрива величието на доброто дело и ускорява делото на спасението, така че нищо да не попречи на призванието и да не унищожи това, за което тя се стараеше. И тъй като по това време в Никея се събираха голям брой епископи, за да се противопоставят на арийската ярост - това зло, което се появи наскоро и внасяше прорез в Божеството, тогава родителят се предава на Бога и проповедниците на истината, изповядва им желанието си и търси общото им спасение, защото един от тях беше известният Леонтий, който тогава управляваше нашата митрополия. И ето, по благодат се случи чудо, ако бях премълчал за това, щях да съгреша много против благодатта. Има доста хора, които са го свидетели. Учителите на прецизност изпадат в някаква духовна грешка, но благодатта предвещава бъдещето и образът на свещеничеството се смесва с катехумена. Наистина, неволно посвещение! Заповядват му да коленичи и в това положение той се изпълнява с думи на съобщение; защо много от присъстващите, не само хора с висок интелект, но и много по-ниски, пророкуват бъдещето, без да се потвърждават от неясни знаци за това, което ще последва. 11. Скоро към това чудо ще се добави още едно чудо. Ще предложа това в ухото само на вярващите, защото за нечистите души всичко красиво изглежда невероятно. Родителят започва прераждане чрез вода и дух, чрез което, както изповядваме пред Бога, се оформя и усъвършенства Христовият човек, земните неща се трансформират в дух и се пресъздават. Той започва да се мие с пламенно желание, със светла надежда, като се е очистил, доколкото е могъл, ставайки много по-чист по душа и тяло от онези, които се готвеха да получат скрижалите от Моисей. Защото тяхното пречистване, разширено само до дрехите, се състоеше от краткотрайно целомъдрие и донякъде обуздаване на корема; и за него целият изминал живот беше подготовка за просветление и пречистване преди пречистването, защитавайки дара, така че съвършенството беше поверено на чистотата и дадената полза не беше застрашена от умения, които се противопоставят на благодатта. Когато излиза от водата, светлина и слава го огряват, достойни за разположението, с което той започна да дарява вярата. Това беше ясно и на другите. Въпреки че тогава премълчаха чудото, без да смеят да го разкрият, тъй като всеки смяташе, че е единственият, който го е видял, те скоро съобщиха един на друг. Но за този, който кръщаваше и извършваше тайнството, видението беше много ясно и разбираемо и той не можа да го запази в тайна, а публично обяви, че е помазал своя приемник с Духа. 12. И нека никой не се съмнява в това, който е чул и знае, че Мойсей беше още малък и според човешкото мнение изобщо не заслужаваше внимание, когато го повикат от храст, който гори, но не изгаря, или по-скоро - от Онзи, който се яви в храста, и с това първо чудо се утвърждава във вярата - той, казвам, Моисей, от когото се разцепва морето, хлябът ще дойде, камъкът ще излее вода, огнен стълб и облачният стълб се редуват, вдигането на ръце служи като знак за победа и, означавайки кръста, побеждава много хиляди. И Исая, гледачът на славата и серафимите, и след него Еремия, който получи голяма власт над народи и царе - единият преди пророчеството чува Божия глас и се очиства с въглен (Ис. 6:7-8), а другият е познат преди сътворението и е осветен преди раждането (Йер. 1:5). И Павел, великият проповедник на истината, учителят на езичниците във вярата, докато е още гонител, бива осветен от светлината, разпознава Преследвания, приема голямо служение и след това изпълва всяко ухо и разбиране с благовестието. 15. Нужно ли е да изброявам всички онези, които са призвани и присвоени от Бога чрез чудеса, подобни на тези, чрез които моят родител беше утвърден в благочестие? И не може да се каже, че едно начало е било толкова невероятно и необикновено и че следващите дела са опозорили предишното, както се случва с хора, които скоро започват да се чувстват наситени с доброта и след това пренебрегват успеха или дори се обръщат към предишните си пороци. About him, I say, this cannot be said; напротив, той беше много внимателен към себе си и към това, което беше намислил. Всичко в него имаше взаимно съгласие: и това, което беше преди свещенството - с предимствата на свещенството, и това, което беше след получаването му - със същите съвършенства. Няма друг начин да започнем така, както той завърши; Не трябва да свършва по друг начин освен там, където е започнал. След това, като се зае с Божието слово с цялото си усърдие, въпреки че започна да учи късно, той за кратко време придоби толкова много мъдрост, че не беше по-нисък от онези, които се бяха трудили дълго време, и получи от Бога тази особена благодат, че стана баща и учител на Православието, без да се колебае в различни посоки, в зависимост от обстоятелствата, като днешните мъдреци, не взаимно и хитро защитавайки нашето учение, както правят хората, които го правят нямат солидна основа от вяра или хранене с истината. Напротив, той беше по-благочестив от онези, които са силни в словото и по-силен в словото от онези, които се отличават с правотата си; По-справедливо е да се каже, че макар да заема второ място по дар слово, той превъзхожда всички останали по благочестие. Познавайки както единия Бог в почитаната Троица, така и трите (Ипостаси) в единната Божественост, той не се придържаше нито към сабелийското учение за единия, нито към Ариевото за трите, тоест не намаляваше и разпадаше Божеството безбожно, нито го разчленяваше на индивиди, неравни по размер или по природа. Защото в когото всичко е непонятно и над нашето разбиране, могат ли най-висшите неща да бъдат разбрани или обяснени? И как можем да измерим безкрайното, така че Божествеността, намирайки в Него степени на нарастване и намаляване, да бъде подчинена на същото, което е характерно за ограничените неща? 17. Така разсъждавайки, този велик Божи човек, истински богослов, който се доближаваше до такива теми само със Светия Дух, заключи (има ли още нещо да се каже?), че тази Църква може да се нарече Новият Ерусалим и друг ковчег, носен по водите, както при великия Ной, бащата на този втори свят; особено от ковчега, защото явно е била спасена от удавяне на души и стремежи на еретици. И доколкото тя отстъпваше на другите църкви по броя на вярващите, дотолкова ги превъзхождаше и по слава, преживявайки същото като свещен Витлеем, на който нищо не пречеше да бъде едновременно малък град и майка на градовете във вселената, защото в него се роди и израсна Христос – и Създателят, и Победителят на света. 18. Доказателството за казаното е следното. Когато ние, въвлечени в лошо общуване чрез хитро писане и говорене 123, видяхме как най-ревностните членове на Църквата се бунтуват срещу нас, тогава само в неговите разсъждения бяхме уверени, че той не е съгрешил в мисълта си и мастилото не е почернило душата му, въпреки че той беше уловен в простотата и, като имаше коварно сърце, не беше защитен от измама. Само той, или по-точно, той пръв помири със себе си и с другите онези, които от ревност за благочестие се разбунтуваха срещу нас, и както последните ни напуснаха, така и първите се върнаха при нас от уважение към Пастира и осъзнавайки чистотата на учението. Така големият смут в църквите и бурята се превърнаха в мълчание (Пс. 106:29), въздържани от неговите молитви и увещания; Освен това (ако трябва да се похваля по някакъв начин) аз също участвах в благочестие и дейност, защото му помагах във всяко добро дело и като че ли го придружавах и бдях над него, поради което бях удостоен да завърша по-голямата част от работата. Но нека думата спре дотук, като донякъде предупреди реда на събитията. 19. Кой или ще преброи множеството му добродетели, или, като иска да премълчи за някои, лесно ще намери онези, за които не е необходимо да се говори? Защото всичко, което се представя на ума, отново се оказва по-добро от това, което го е предшествало, и не мога да спра дотук. Други автори на похвали намират за трудно какво да кажат, но аз съм по-загубен какво да не кажа. Самото изобилие се обръща по някакъв начин в моя вреда; и мисълта, опитвайки се да претегли делата му, сама е подложена на изпитание, защото не е в състояние да намери на кое от еквивалентните качества да даде предимство. Това, което виждаме в застоялите води, когато паднал камък се превръща във фокус на много кръгове, появяващи се един след друг, и всеки кръг, образуван вътре, постоянно разтваря външните кръгове, същото нещо се случва и с мен. Щом нещо дойде на ум, следва нещо ново и нещо ново; и преди да имам време да направя избор, това, което беше представено преди, отстъпи място на това, което беше представено отново. Това, според мен, означава, че трябва да изпратите хляба си дори във водата (Екл. 11:1); няма да се разпадне и да изчезне пред праведния Съдия, но ще стигне до мястото, където ще бъде депозирано всичко твое и където ще го намерим навреме, макар и да не мислим за това. За кого може да се каже по-справедливо, че е действал с Бога, когато е избирал хора за олтара, или е ревнив към укорите към него, или със страх е изчистил свещената трапеза от неосветеното? Кой с такава твърдост на волята, с такава строга справедливост отсъждаше делата, мразеше порока, почиташе добродетелта, предпочиташе добродетелния? Кой беше толкова снизходителен към онези, които съгрешиха и осигури толкова много облаги на онези, които просперираха? Кой познаваше по-добре времето на тоягата и тоягата 124 (Пс. 22:4) и по-често действаше с тоягата? Чии очи бяха повече към верната земя (Пс. 101:6) и освен другите към онези, които живеят за Бога в уединение и извън брака, презирайки земята и всичко земно? 23. Кой обузда високомерието и обичаше смирението повече? И той обичаше не престорено и не за показ, както мнозина днес, които се представят за мъдри съпрузи и на вид са толкова умни, колкото онези глупави съпруги, които поради липса на собствена красота прибягват до руж и красиво (бих казал) се обезчестяват, ставайки по-грозни от много хубавия си външен вид и най-подли поради своята мерзост. Но той не постави смирението в облеклото, а в благосъстоянието на душата и го изрази не с прегъване на врата, без понижаване на гласа, не с навеждане на лицето надолу, не с дебелината на мустаците, не с бръсненето на главата, не с походката, тъй като всичко това покрива човек за кратко време и скоро се разкрива, защото всичко престорено е нетрайно. Напротив, той беше най-висшият в живота и най-скромният в мнението си за себе си. В добродетелта той е недостъпен 125, но в обращение е много достъпен. Той не се отличаваше с облекло, избягваше в еднаква степен както възвисяването, така и унижението, но по вътрешно достойнство превъзхождаше мнозина. И въпреки че той не по-малко от всеки друг укроти болестта и лакомията на корема, той не се похвали с това: той направи едно нещо, за да се очисти; друг, за да не се възгордеят, привличайки слава с новини. Да правиш и говориш всичко, за да бъдат прославени външните, е присъщо на светски човек, за когото няма друго блаженство освен истинския живот. Но духовният човек и християнинът трябва да имат предвид едно спасение и да ценят високо това, което води до него, и да презират това, което не води като безполезно, и следователно да ценят всичко видимо на нищо, като се грижат само за това как да постигнат вътрешно съвършенство, а след това да почитат преди всичко това, което може да направи себе си най-достоен, и чрез това да привлече другите към съвършенство. 24. But the most excellent qualities in my parent, predominantly characteristic of him and not unknown to many, were simplicity, a disposition alien to any guile, and unforgettable malice. Both in the Old and New Testaments we see that one succeeded in one thing, the other in another, to what extent each was worthy to receive some kind of grace from God, for example: Job - firmness and insurmountability in suffering; Моисей и Давид – кротост; Самуил - дарбата на пророчеството и прозрението в бъдещето; Phinehas is the jealousy for which his name was given; Петър и Павел - неуморност в проповядването; The sons of Zebedee are the loud voice, which is why they are called the sons of thunder. Но защо да изброявам всички? – казвам на знаещите. Стефан и баща ми не се различаваха толкова по нищо, колкото по нежност. The first, in danger of his life, did not hate the murderers, but, being stoned, he prayed for the murderers, as a disciple of Christ, for Christ, suffering and bearing fruit to God something higher than death itself - long-suffering. Последният нямаше времеви интервал между порицанието и прошката, така че скоростта на помилването почти покриваше скръбта, причинена от порицанието. 25. Чуваме и вярваме, че има квас на гнева и в Бог има остатък от негодувание срещу онези, които го заслужават, защото Бог е Господар на отмъщението (Пс. 93:1). И въпреки че поради Своята любов към човечеството Той клони от строгост към милост, Той не прощава напълно на грешниците, за да не би милостта да ги направи по-лоши. По същия начин моят родител не таеше ни най-малко възмущение към онези, които ги разстройваха, въпреки че изобщо не беше неуязвим от гняв и беше особено завладян от ревност в духовните въпроси, освен в онези случаи, когато беше подготвен и въоръжен и посрещна обидата като враг, видян отдалеч; тогава, както се казва, хиляди не биха го разтърсили. Но гневът му беше и приятен: това не беше ярост по подобие на змия (Пс. 57:5), която пламва отвътре, е готова за отмъщение и от първото движение се превръща в гняв и желание за възмездие, а беше като ужилване на пчела, раняващо, а не убиващо. Любовта му към човечеството беше повече от човешка. Сред заплахите понякога имаше колела и камшици и се появиха изпълнителите на наказанието; имаше опасност от разклащане на ушите, удар по бузата, удар по челюстта; и така заплахата приключи. Те съблякоха престъпника от дрехите и обувките му, разпръснаха го на земята и тогава гневът беше насочен не към нарушителя, а към този, който усърдно съдействаше, като слуга на злото. Може ли някой да бъде по-милостив от него и по-достоен да принесе дарове на Бога? Често щом се раздразнеше, той прощаваше на дразнещия, срамувайки се от паденията си, сякаш бяха свои. 26. Росата търпи слънчевите лъчи, падащи върху нея сутрин, по-дълго, отколкото всеки остатък от гняв се задържа в нея. Напротив, щом започна да говори, възмущението премина заедно с думите, оставяйки след себе си само любовта към добротата. И възмущението му никога не продължаваше след залеза на слънцето, не таеше гнева, който погубва и благоразумния, не оставяше лоши белези по тялото му, но той оставаше спокоен дори и сред самото негодувание. Затова той изпита необикновеното, че макар и не само той да подлага хората на наказание, само той беше обичан и уважаван от наказаните, защото побеждаваше темперамента с милост. И наистина, по-добре е да изтърпиш наказание от праведния, отколкото да се помажеш с маслото на нечестивия. Защото самата строгост на един е приятна поради своята полза, а милостта на друг е подозрителна поради злия му характер. Но с такива духовни качества, имайки прост и богоподобен нрав, моят родител донякъде плашеше обидителите със своето благочестие; или по-скоро това, което ги порази най-много, беше простотата, която пренебрегнаха. Защото той не произнесе нито една дума, молитва или клетва, която да не бъде последвана веднага от дългосрочна полза или временна скръб. Но първото идваше от дълбините на душата, а второто се появяваше само на устните и имаше само бащински съвет. Така много от онези, които го разстроиха, не претърпяха по-късно възмездие и никаква справедливост, идваща отзад, както казва поетът, 126 но бяха поразени при първото движение на гняв, покаяха се, потекоха към него, паднаха на колене, получиха прошка и си тръгнаха красиво победени, поправени, целомъдрени и простени. Защото прошката често води до спасение, обуздава обидчика със срам, води го от състояние на страх към чувство на любов и най-твърда добронамереност. Увещанията бяха различни: някои бяха хвърлени нагоре от волове, смачкани от ярем и случайно налетяха, което никога преди не им се беше случвало; други бяха хвърлени на земята и стъпкани от коне, дотогава най-покорни и кротки; а някои бяха обхванати от силни трески и измъчвани от сънища за собствените си злодеяния. За други имаше увещания от различен вид и това, което изтърпяха, ги научи на покорство. 27. Такава и такава беше кротостта на моя родител! Но на кого отстъпваше той в изкуството на правене на бизнес и в дейността? Разбира се, никой. Напротив, въпреки че беше кротък в по-голяма степен от всеки друг, но с кротостта той беше и активен. Въпреки че простотата и строгостта са две качества, най-вече те са противопоставени и противоположни едно на друго, защото първото, с кротостта, не е активно, а другото, когато е активно, не е човеколюбива; обаче в него и двете тези качества бяха чудодейно съчетани. В петиции, представителства и по всички въпроси на управлението той действаше като строг човек, но с кротост, и отстъпваше като бездействен човек, но с изкуство. Съчетавайки в себе си мъдростта на змията в преценката на злото и нежността на гълъба в преценката на доброто, той не позволи благоразумието да стане зло и простотата да достигне до безумие, но от двете съвършенства, възможно най-добре, той формира една добродетел. Учудващо ли е, ако с такава доблест, като е бил такъв водач и е спечелил такава слава сред всички, той най-накрая е удостоен със знаците, с които Бог потвърждава благочестието? 28. Ето едно от чудесата, които се случиха на него. Той страдаше от болест и беше изтощен в телесните си сили. Чудно ли е, че светиите страдат? Това е необходимо или за очистване дори на най-малката нечистота, или за изпитание в добродетелта и за изпитание в мъдростта, или за назидание на по-слабите, за да се учат от техния пример на търпение и да не падат духом в страданието. И така, той беше болен и дойде времето на светия и славен Великден, този цар на дните, тази светла нощ, която разпръсна греховната тъмнина - нощта, в която с изобилна светлина празнуваме собственото си спасение и както умряхме с убитата за нас Светлина, така възкръсваме заедно с Възкръсналия. В такъв момент го сполетя една болест и това беше, ще кажа без повече думи, тежка треска с треска; цялото му вътрешно гореше, силата му беше намаляла, но нямаше храна, сънят избяга, пациентът се мяташе и усещаше треперене във всичките си крайници. Цялата вътрешност на устата, небцето и всичко извън небцето беше покрито с рани, толкова болезнени и чести, че беше трудно и опасно да се преглъща дори вода. Нито изкуството на лекарите, нито упоритите молитви на семейството, нито всички други помощни средства помогнаха. Родителят беше в това положение, дишаше слабо и едва забележимо, не разпознаваше идващите, но беше изцяло зает със смъртта си - с това, което отдавна желаеше и което му беше предопределено. И тогава бяхме в храма, прославяйки тайната и се молехме; защото, отчаяни от други помощи, те прибягнаха до великия Лекар, до силата на истинската нощ - към тази последна помощ. Но какво ни е подготвил денят? Честване или траур, честване или погребение на някой, който не е присъствал с нас? Колко сълзи проляха тогава всички хора! Колко много гласове, викове и песни се чуха, примесени с псалмопение! Те поискаха свещеник от светилището, тайно място от причастието и достоен представител от Бога. И това се случи от началото на моята Мариам, удряйки тимпана не победоносно, а молитвено и с научена скръб за първи път, за да остави настрана срама и да извика към хората и към Бога, молейки хората да споделят скръбта на оплакващата се и пролива сълзи с нея и молейки Бог да чуе онези, които се молят и си спомнят пред Него всичките Му предишни чудеса (защото скръбта е изобретателна). 29. Какво прави Бог тази нощ и болните? Започвам да продължавам разказа с трепет; слушайте със страх, вие слушатели, а не със съмнение, което е неприлично, когато говоря за него. Дойде времето за тайното действие, започнаха благоговейното стоене и обредът на мълчаливото внимание към извършеното; и Този, който дава живот на мъртвите, съживява и болните чрез силата на свещената нощ. Първо има слабо, после по-силно движение в него, след което с много тих и неясен глас, като извика по име един от идващите слуги, той му нарежда да се качи, да му даде дрехи и да подпре ръцете му. Слугата се приближава учудено и с готовност изпълнява заповедта. Болният, подпрян на ръцете си като на пръчка, подражава на Мойсей на планината и, вдигнал слабите си ръце за молитва, заедно с хората си усърдно извършва тайнството или дори започва празника с възможно най-кратки думи, но с най-съвършения, според мен, ум. И какво чудо! Без олтар има олтар, без олтар свещеник, който извършва свещени действия, далеч от този, който извършва свещени функции! Но и това му беше предложено от Светия Дух, което той самият съзнаваше, но присъстващите не го виждаха. След това, след като произнесе правилно думите на Деня на благодарността 127 и благослови хората, той отново ляга на леглото си и след като се нахрани и вкуси съня, силата му се подновява. Междувременно, докато здравето постепенно нарастваше и укрепваше, настъпи нов ден от празника, както наричаме първия Господен ден, след деня на Възкресението. След това идва в храма, с целия църковен събор, възобновява спасението и принася в жертва светите Дарове. И това, според мен, е по-малкото чудо, което се случи на Езекия, когото в болестта, чрез молитва, Бог прослави чрез добавяне на години живот и точно това нещо, по молба на изцеления човек, беше отбелязано с връщане на сянката на няколко степени, като по този начин почете царя както с благодат, така и със знак, като добави продължителността на деня, уверявайки го в добавянето на дни живот? 30. След известно време подобно чудо се случи с майка ми, също достойно да не се мълчи за него. Защото, като включим тук разказ за това, колкото я почитаме, достойна за всяка почит, толкова ще зарадваме и родителя. Майка ми винаги е била силна и смела, през целия си живот не е боледувала, но и нея я сполетяват болести. От многото страдания, за да не продължавам с думите, ще назова най-тежкото - отвращение към храната, което продължи много дни и не можеше да бъде излекувано с никакви лекарства. Как Бог я храни? Той не изпраща манна, както правеше в древността на Израел; Не е камък, който се отваря, за да извади вода на жадните хора; Той не се храни чрез корвиди, като Илия; не чрез възхищавания пророк той удовлетворява, както някога Данаил, измъчван от глад в рова. Но как? Тя си представи, че аз, който бях особено обичан от нея (дори в съня си тя не предпочиташе никой друг пред мен), внезапно й се явих през нощта с кошница и най-бели хлябове, след което, като се помолих над тях и ги запечатах с кръстното знамение според въведения у нас обичай, аз й дадох да вкуси и с това възстанових и укрепих силите й. И това нощно видение беше нещо наистина важно за нея, защото от този момент нататък тя дойде на себе си и вече не беше безнадеждна. И това, което се случи с нея, беше разкрито по ясен и очевиден начин. Когато през деня се качих при нея рано сутринта, за първи път я видях в по-добра предишна позиция; след това започна, както обикновено, да я разпитва как е прекарала нощта и от какво има нужда. Без никакво колебание тя каза красноречиво: "Ти сам, скъпи сине, ме нахрани и след това попитай за здравето ми. Ти си много мил и състрадателен!" В същото време камериерките ми показваха знаци, за да не противореча, а да приема думите й безразлично и да не я обезсърчавам с разкриването на истината. 31. Ще добавя и един инцидент, който засяга и двамата. Плавах през Партенско море на кораба Егински от Александрия за Гърция. Това беше най-неудобното време за плаване, но ме привличаше страстта към науката и особено ме насърчаваше фактът, че корабните кораби бяха като наши. Но веднага след като направихме няколко пътувания, се издигна ужасна буря, каквато, според тези, които плаваха с мен, не се беше случвала досега в тяхната памет. Всички изпадаха в страх при вида на обикновената смърт, но аз, бедният, се страхувах повече от всеки друг за душата си, тъй като имах опасност да умра некръстен и сред гибелните води пожелах духовна вода; Затова той викаше, молеше и молеше за поне малка отсрочка. Тези, които плаваха с мен, въпреки общата опасност, обединиха своя вик по-усърдно от други роднини. Странни, наистина, любители на човечеството, научени на състрадание от бедствието! Така страдах аз, но родителите ми също страдаха с мен, споделяйки нещастието ми в нощно видение. Те дадоха помощ от земята, сякаш говореха на вълните с молитвата си, за която научих, когато по-късно, когато се върнах у дома, изчислих времето. Спасителната мечта ни разкри същото, колко скоро я вкусихме, защото бурята беше малко утихнала. Нощта ясно ми показа, че държа Ериня, която изглеждаше ужасно и заплашваше опасност. И един от тези, които плаваха с мен, който ми показа специална благосклонност и любов и беше много притеснен за мен, видя, че по време на опасност майка ми влезе в морето и като взе кораба, без особени затруднения го изведе на сушата. И видението се сбъдна, защото морето започна да се успокоява и ние скоро, след кратък период на бедствие в морето, акостирахме на Родос. По време на тази опасност и аз принесох себе си като дар, давайки обет, ако се спася, да се посветя на Бога и като се посветих, бях спасен. 32. И това се отнася и за двете; но мисля, че някои от онези, които познаваха родителя ми за кратко, отдавна се учудват на мен, който се занимавам с тези теми толкова дълго, сякаш това е едно нещо, което мога да го похваля, и досега не съм споменавал трудните моменти, с които той се бореше, сякаш или не знам това, или не го смятам за важно. И така, нека добавим това към казаното. Нашето време създаде първото и мисля, че последното зло: крал, който е отстъпник от Бога и от здравия разум. Смятайки, че за себе си е малък въпрос да завладее персите и голям да събори християните, с помощта на демоните, които го подтикваха да направи това, той не остави без изпитание нито един вид нечестие: той убеждаваше, заплашваше, мамеше, привличаше към себе си не само с хитрости, но и със сила. Той не трябваше да се крие, колкото и да прикриваше преследването със злонамерени измислици, но не използваше властта си открито, така че със сигурност щяхме да бъдем хванати независимо от всичко, било чрез измама, било чрез насилие. Но има ли човек, който или би презрял моя родител, или би служил за свалянето на този крал? Доказателство за пренебрегване, наред с много други неща, е следното. Когато стрелците, с техния водач, изпратен от краля да ни отнеме или разруши свещените ни храмове, след нападения на много други места със същата дръзка мисъл, дойдоха тук и техният водач, с кралски указ, започна да иска храма, тогава той не само не направи това, което искаше, но ако поради собственото си благоразумие или по съвет на някой друг не се беше съгласил да отстъпи на баща ми, щеше да бъде стъпкан под краката. Така свещеникът разпали всички с гняв към него и ревност към храма! Но кой повече от моя родител допринесе за свалянето на отстъпника? Той открито, въпреки обстоятелствата, победи унищожителя с публични молитви и молби и насаме изведе нощното си опълчение срещу него - проснат на земята, изтощавайки възрастната му и почтена плът, напоявайки пода със сълзи. Той прекара почти цяла година в такива подвизи, философствайки пред единствения Учител на тайните, докато се опитваше да се скрие от нас; защото, както казах, не обичах да се хваля с благочестието си. И, разбира се, щях да се скрия, ако един ден случайно не се бях качил горе и като видях следи от него проснат на земята, попитах един от служителите какво означава това и така не научих тайната на нощта. 33. Ето още една история за подобно преживяване на смелост и се отнася до същото време. Кесария беше във вълнение по повод избора на епископ, защото един беше починал и се търсеше друг. Споровете бяха разгорещени и беше трудно да им се сложи край. Градът, поради природата на своите жители и особено в този случай поради пламенността на своята вяра, беше склонен към бунт; и знаменитостта на отдела допълнително засилиха страстта за дебат. Това беше ситуацията, когато няколко епископи пристигнаха, за да дадат на града епископ. Хората се разделиха на много части, както обикновено се случва в такива случаи: едни предлагаха това, други – друго, водени едни от приятелски връзки, едни от страх от Бога. Накрая всички стигат до съгласие и един от водещите граждани 128, изтъкнат приживе, но все още неподпечатан с божествено кръщение, взет против волята си с помощта на военната сила, която тогава влезе в града, е издигнат на престола и след това е представен на епископите, убеждавайки ги и дори насилствено изисквайки избраният да бъде почетен с тайнствата и наречен епископ. Актът не е много законен, но въпреки това показва силна и пламенна вяра! И не може да се каже, че тук някой се е доказал като по-справедлив и богобоязлив от моя родител. Защото как свърши въпросът и докъде се разпростря бунтът? Принудените епископи пречистиха избрания чрез кръщението, нарекоха го и го издигнаха на престола, действайки повече с ръцете си, отколкото с волята и разположението на духа си, както показаха последствията. Защото едва бяха напуснали радостно града и получиха пълна свобода да се разпореждат, когато проведоха съвет помежду си (не знам дали беше духовен?) и решиха да признаят както всичко, което са направили, за невалидно, така и поставянето на епископа за незаконно, обвинявайки го за принудата, която е извършил (въпреки че самият той страда не по-малко) и използвайки някои изрази, които той уж изрече тогава, показвайки в тях повече прибързаност, отколкото мъдрост. Но великият владика и правдив съдия не последва тези, които дадоха такова определение и не одобри мнението им, а остана непреклонен и неотразим, сякаш не беше подложен на никаква принуда. Защото той разсъждава: тъй като и двете страни са били подложени на принуда, необходимо е или тези, които обвиняват, да бъдат обвинени, или тези, които прощават, да бъдат простени, или, което е по-справедливо, тези, които прощават, да не бъдат простени. Ако онези, които са ги предали, са достойни за извинение, тогава тези, които са ги предали, също трябва да бъдат достойни за това; и ако последният не е достоен, тогава при никакви обстоятелства първите не са достойни. Тогава беше много по-добре да издържиш бедствието и да упорстваш докрай, вместо да влизаш в съвещание по-късно, и освен това в такива моменти, когато е най-полезно да се прекратят старите вражди, а не да се започват нови. Така се случиха нещата. 34. Междувременно царят се приближи, изпълнен с ярост срещу християните и, раздразнен от ръкополагането, заплаши новоръкоположения; градът беше като че ли на ръба на бръснача и не се знаеше дали ще загине за един ден или ще намери още малко любов към човечеството и ще бъде спасен. Предишното възмущение към гражданите за храма на богинята на щастието, който те разрушиха в щастливи времена, беше засилено от последния избор на епископ, който царят почиташе наравно с ограбването на народното имущество. Освен това областният командир, който преди това не беше приятелски настроен с новоназначения човек поради различия в мненията по граждански въпроси, се опита да му навреди, за да угоди на времето. Затова той писа до тези, които ги ръкоположиха, да обвинят новопосветения, и той не просто, но дори със заплахи, като им даде да разберат, че самият цар изисква това. Тогава дойде писмо до родителя ми. Но той, без да се страхува, веднага отговори с пълна смелост и пълно присъствие на духа, както виждаме от самия отговор. Защото той пише така: „Уважаеми владетелю! Във всички наши дела имаме един съдия и крал, срещу когото сега се бунтуваме. Сега Той ще ни съди за нашето ръкополагане, което извършихме законно и според Неговата воля. Много ти е удобно, ако искаш, да ни направиш насилие в нещо друго; но никой няма да ни отнеме правото да защитим дело, което сме извършили законно и честно; Ще издадете ли и закон, който да ни забранява да управляваме собствените си работи? Този, който го получи, беше изненадан от този отговор, но известно време се възмущаваше от него, както казаха мнозина, които бегло познаваха този шеф. Той също спря желанието на краля; градът е спасен от опасност и не е лошо да добавим още нещо и сме избавени от срама. Така е постъпил епископът на малък град, заемащ второстепенна катедра! И така, не е ли много по-добре да се отличаваш, отколкото да излъчваш от най-високите тронове? Не е ли по-добре да управляваш само по дело, а не само по име? 35. Кой е толкова отдалечен от вселената, която обитаваме, че не знае своето дело, последното по ред, но първото и най-важното по сила? В същия град и по същата причина отново настъпи объркване, тъй като този, който беше претърпял такава чудесна принуда 129, скоро умря и се пресели при Бога, за Когото се бореше твърдо и смело по време на гонението. Колкото по-разгорещени бяха споровете, толкова по-безразсъдни бяха те. Защото не беше неизвестно кой надделя над всички, както слънцето над звездите. Всички видяха това ясно, особено всички най-уважавани и безпристрастни граждани, всички онези, които принадлежаха към олтара, и нашите назиреи 130, на които сами, поне в по-голямата си част, трябваше да почиват такива избори, в който случай Църквата нямаше да толерира никакво зло, докато тези избори зависят от богатите и могъщи хора и още повече от насилието и безразсъдството на тълпата, дори сред тълпата от най-ниските хората. Защо сега може да се мисли, че народните власти са по-добре организирани от нашите 131 власти, на които се приписва Божествената благодат, и че в такива работи най-добрият владетел е страхът, а не разумът. Защото кой от праведните би почнал да търси друг, като подмине теб, свещената и божествена глава 132 - теб, написана в ръцете на Господа (Ис. 49:16), несвързана с брак, безсребреница, безплътна и почти безкръвна, в знанието на думите на първите в Словото, между мъдрите мъдрите, между светските най-миролюбивите, приятелю и колега, ще се изразя още повече смело, партньорът на моята душа, заедно живееше и учеше с мен? Бих искал да се даде свобода на думата, за да те изобрази на друго място, а не в твое присъствие да описва къде трябва да остави по-голямата част, избягвайки подозрение за ласкателство. Но къде спря речта? Духът познаваше близките Си (защото как да не знае?), но завистта се бореше срещу Него. Срам ме е да говоря за това; Не бих искал да чуя други, които с такова усърдие се присмиват на нашите работи. Като реки, нека заобикаляме камъните, лежащи по течението, почитайки в мълчание, достойни за забрава, и се обръщаме към продължението на словото. 36. Човекът, изпълнен с Духа 133, знаеше перфектно какво е угодно на Духа; той разсъждаваше, че човек не трябва да се унижава и в борбата с размириците и предразсъдъците да се поддава повече на човешката милост, отколкото на Бога, а напротив, трябва да се помни едно - ползата от църквите и общото спасение. Затова той пишеше, увещаваше, съгласуваше се с хората, свещениците и всички, които обслужваха олтара, свидетелстваше, даваше гласа си, ръкополагаше дори задочно и принуждаваше чужди, като своите, да уважават сивата коса. Най-после, тъй като нуждата изискваше ръкополагането му 134 да бъде в съответствие с правилата, а броят на ръкополагащите беше непълен и един липсваше, тогава самият той, унил от старост и болест, се откъсва от болезненото си легло, върви с бодростта на млад човек, или, по-добре казано, с мъртво и едва дишащо тяло, е доведен в града, уверен, че ако смъртта го сполети, тогава тази грижа ще представлява прекрасно погребение за него И тук се случва нещо чудесно, но не и невероятно: той укрепен от труд, млад от усърдие, заповядва, спори, възцарява се, връща се у дома и бремето му служи не като ковчег, а като божи ковчег. И ако наскоро похвалих щедростта му, то в случая тя се оказа още по-голяма. Когато неговите съслужители не можеха да понесат срама, че бяха победени, а старейшината ръководеше делата и затова се възмутиха от него и го наклеветиха, тогава той се укрепи с търпение и надделя над тях, като взе като своя помощ най-ефикасното средство - кротостта и не отговаряше на клеветата с клевета. Защото каква всъщност е опасността този, който е победител, да остане победен на думи? И затова, когато самото време оправда мнението му, той толкова плени щедростта на противниците си, че, променяйки възмущението на изненада, те му се извиниха, паднаха на колене, засрамиха се от предишните си действия и, оставяйки настрана омразата, го признаха за свой патриарх, законодател и съдия. 37. Със същата ревност той се разбунтува срещу еретиците, когато те вдигнаха оръжие срещу нас заедно с нечестивия цар и, като поробиха почти всички, мислеха да ни съблазнят и да ни присъединят към други. И тук той ни оказа значителна помощ, както сам, така и може би чрез мен, когото той, като младо куче от добра порода, изведе срещу тези свирепи зверове за упражнение в благочестие. В същото време се оплаквам и от двете 135. Не се разстройвайте от дързостта ми, защото ще изявя скръбта си, въпреки че е тъжна! Оплаквам се и на двамата, че аз, натъжен от нещастията на този живот, обичайки пустинята, както едва ли някой друг от нашите обича, полагайки всички усилия да избегна всеобщата буря и прах възможно най-бързо и да избягам на сигурно място, под правдоподобното име на свещеничеството (не знам как), вие ме предадохте на този неспокоен и коварен пазар на души, от който или вече много страдах зло, или се надявам още да страдам; тъй като страданието, което съм претърпял, ме обезсърчава дори и в бъдеще, въпреки че разумът, приемайки най-доброто, ме уверява в обратното. 38. Но няма да премълча следното добро качество на моя родител. Той беше търпелив във всичко и над нуждите на земната обвивка. Когато страдаше от последната болест, която започна със старостта, много дълга и болезнена, тогава болезненото състояние беше нещо обичайно за него с всички хора, но в понасянето на болестта той нямаше нищо общо с другите; но напротив, тук можеше да се види нещо присъщо само на него и подобно на чудесата, които му се бяха случвали преди. Често не минаваше ден или дори час, в който той да не изпитваше болезнени пристъпи, но той се укрепяваше с една литургия и болестта, сякаш по нечия заповед, го напускаше. След като е живял почти сто години, извън границите, определени от Давид за нашето пребиваване на земята, и от тези четиридесет и пет години, които са мярката на човешкия живот, прекарани в свещеничеството, той накрая се отказва от живота в добра старост. И как се отказва? В позиция на молитва и с молитвеното слово, не оставяйки следа от злоба, но оставяйки много паметници на добродетелта. И затова всеки има повече от човешко уважение към него на езика и в сърцето си. И не е лесно да се намери човек, който, спомняйки си за него, не би го целунал във въображението си, според словото на Писанието, като постави ръката си на устата му (Йов 39:34). Такъв беше животът му, такива бяха последните дни от живота му, такава беше смъртта му! 39. След като беше необходимо паметник на неговата щедрост да остане за потомството, възможно ли е да се желае нещо по-добро от този храм, издигнат от него за Бога и за нас? Използвайки малко от милостинята на хората и жертвайки по-голямата част от нея сам, той изпълни задача, която не може да бъде премълчана, което означава храм, надминаващ много по размер и красота почти всички други храмове. Имайки вид на равностранен осмоъгълник, над красивите стълбове и веранди издига своите сводове с изображения върху тях, не по-ниски от самата природа, и отгоре осветява небето и осветява очите с изобилни източници на светлина, като истинското си жилище; заобиколени от всички страни от проходи, стърчащи под равни ъгли, направени от лъскава субстанция и съдържащи голямо пространство в себе си. Сияещ с изяществото на своите врати и преддверия, той приканва идващите отдалеч; да не говорим за външната украса, красотата на четириъгълните камъни, незабележимо свързани помежду си, някои от които в основите и главите, украсяващи ъглите, са мраморни, а други са добивани тук, но по нищо не отстъпват на чуждите. Не говоря за различните, изпъкнали и изпъкнали на външен вид и цвят пояси от основата до върха, които, ограничавайки гледката, потискат зрителя. Но как може една дума за толкова кратко време да изобрази работа, която изисква много време, много работа и изкуство? Или ще бъде достатъчно да кажем едно нещо: когато другите градове бъдат украсени с много частни и обществени сгради, тази една сграда ще спечели слава сред многото. Ето какъв е този храм! И тъй като свещеник стана необходим за храма, свещеникът дава и от свое име; Не мога да кажа дали е подходящо за храма, но въпреки това дава. Тъй като са били необходими и жертви, той предлага страданието на сина си и неговото търпение в страданието като жертва, така че от него, вместо подчинена жертва, да има от него към Бога пълна плодовитост на думите, духовна жертва, красиво изконсумирана. 40. Какво ще кажеш, баща ми? това достатъчно ли е И ще приемете ли това мое похвално слово, прощални думи или погребение, като награда за труда, с който се натоварихте за моето образование? И ти по старинния обичай ще дадеш ли мир на думата? Тук ли ще го ограничите, като не търпите да е напълно съизмеримо с вашите заслуги? Или искате някакви допълнения? Знам, че ще останете доволни и от това. Но въпреки че това е достатъчно, нека добавя следното. Кажи ни с каква слава си удостоен, с каква светлина си облечен, с каква светлина скоро ще се облече жена ти, с която са облечени децата, които ти сам си погребал; приеми и мен в същите села или преди ново страдание, или след кратко страдание в този живот! И пред планинските села, с този сладък камък, който приготвихте и за двамата, докато още тук почитате вашите и свещеника на вашето име, простете ми за тази дума, с ваше разрешение, както предложено, така и предназначено, и удобно водете, първо, цялото си паство и всички епископи, които ви наричаха свой баща, и особено мен, който претърпях принуда от вас и над когото вие управлявахте бащински и духовно, - Водете удобно, за да не се налага винаги да се оплаквам за вашата принуда. 41. Какво мислиш 136, съди по думите и движенията ми? Ако казаното е достатъчно и очакванията ви са удовлетворени, произнесете присъдата си - приемам я. Защото твоята присъда е наистина Божия присъда. Ако думата ми е по-ниска и от неговата 137 слава, и от вашите очаквания, помощникът е близо; като сезонен дъжд изпратете гласа си, който неговата храброст очаква. И, разбира се, важни са причините, поради които те задължава към това, както като пастир на пастир, така и като баща на син по благодат. Какво чудно, ако този, който чрез теб изгърмя с висок глас към вселената, се наслаждава донякъде на гласа ти? 42. Какво друго остава? Заедно с духовната Сара, жената на нашия велик отец Авраам и равна нему, нека пофилософстваме малко за погребалните въпроси. майка ми! Природата на Божественото и човешкото не е една и съща, или най-общо казано, природата на Божественото и земното не е еднаква. В Божественото както самото битие, така и всичко, което има битие, са неизменни и безсмъртни; защото в постоянното всичко е постоянно. Какво се случва с нашата природа? Тече, топи се и преживява промяна след промяна. Следователно животът и смъртта, както ги наричаме, колкото и различни да изглеждат един от друг, по някакъв начин влизат един в друг и се заменят. Точно както животът, започвайки с покварата - нашата майка, и продължавайки през покварата - постоянната промяна на настоящето, завършва с покварата - унищожаването на този живот, така и смъртта, която ни избавя от местните бедствия и довежда мнозина до живота отгоре, не знам дали може да се нарече смърт в правилния смисъл. Тя е ужасна само на име, но не и на дело; и ние се отдаваме на почти безразсъдна страст, когато се страхуваме от това, което не е страшно, но преследваме, сякаш след нещо жадувано, нещо, от което трябва да се страхуваме. За нас има само един живот – да се стремим към живот, и една смърт – грехът, защото той погубва душата. Всичко останало, за което другите много мислят, е сънна визия, заиграваща се с реалността, и измамен сън на душата. Ако мислим така, майко моя, тогава няма да мислим високо за живота или да бъдем прекалено разстроени от смъртта. Какво страшно има в това, че от тук мигрираме към истинския живот, освободили се от превратностите, бездните, примките, срамните митарства и заедно с постоянни и непреходни същества ще се радваме като светлинки около великата Светлина? Но ти се възмущаваш, че даваш съвети - аз те хваля за това, защото самият аз съм давал съвети на мнозина - на всички, които са прибягвали до твоето благоразумие през дългия ти живот. Нито дума за теб, най-мъдра от жените; нека бъде общо лекарство за утеха за плачещите, за да разберат това хората, които изпращат себеподобни! Свети Григорий означава неговият починал родител. Родител на св. Григорий Богослов. Името ipsistarii идва от думата ὕψιστος (най-висок). Бриарей, според езическата басня, бил сторък и следователно най-хищният великан. Думи на Хезиод от неговия труд, озаглавен „Дела и дни“. Тук св. Григорий Богослов разбира обстоятелството, което се е случило с неговия родител, че той от простота се е присъединил към изложението на вярата, съставено от скритите ариани, в което думата ὁμοούσιος (единосъщност) с лека промяна е заменена с думата ὁμοιούσιος (подобна по същество). Първото е за наказание, второто е за подкрепа. епископ на Кесария Евсевий. Свети Григорий обръща тези думи към св. Василий Велики. Св. Василий Велики като архиепископ на Кесария. На своя родител и св. Василий Велики, на когото последният го ръкоположил за епископ. Апел към св. Василий Велики. Родител на св. Григорий Богослов.