Слово 15. Сказанное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля

1. Зашто пореметиш похвални ред 108? Зашто нас терате да говоримо језиком који је подложан закону? Зашто призиваш реч која не ратује против духа? Зашто остављаш главу и окрећеш се на ноге? Зашто, прошавши Арона, долазиш код Елеазара? Не слажем се да треба зачепити извор и да тече поток, да се сакрије сунце и да сија звезда, да седа коса попусти, а младост даје законе, да мудрост ћути и неискуство увеличава. Без сумње, велика киша не користи ништа више од мале: једна је јака, спере земљу и у свему штети земљораднику, а друга долази тихо, продире у дубину, тови њиву, користи усеву, храни клас у време сазревања плода. Исто тако, реч у изобиљу није ништа кориснија од мудре: пруживши, можда, мало задовољства, она одлети и нестане заједно са вибрацијом ваздуха, не производећи ништа више, и само својом речитошћу плени ухо које њоме плени; а мудра реч продире у ум, шири уста, испуњава их духом, доживљава своје рођење и негује много тога са неколико слогова. 2. Још не говорим о правој и првој мудрости, у којој преовладава овај чудесни радник и пастир 109 . Прва мудрост је хвале вредан живот, очишћен или очишћен за пречистог и пресветлог Бога, Који од нас захтева једну жртву – очишћење; жртву, која се у Светом писму обично назива сломљено срце (Пс. 50:19), жртва хвале (Пс. 49:14, 23), ново створење у Христу (Гал. 6:15), нови човек (Еф. 4:24) и сл. Прва мудрост је презрети ту мудрост која се састоји у пуким речима и фигурама говора, у варљивим и непотребним супротностима. Боље ми је да у Цркви изговорим пет речи са разумом него хиљаде једним језиком (1. Кор. 14, 13) и неразумљивим звуком трубе, који не узбуђује мог ратника на духовно ратовање. Хвалим и целивам ону мудрост због које се величају ниски, по којој се понизни преферирају, којом су рибари сву васељену ухватили у мреже Јеванђеља, победивши укинуту мудрост савршеном и скраћеном речју (Рим. 9, 28). За мене није мудрац онај који је мудар на речима, чији је језик зао, али душа није увежбана, који је као ковчези, који су споља фини и лепи, а изнутра пуни мртвих костију и крију велики смрад, већ онај који, иако мало говори о врлини, ипак много тога у животу показује на речима и потврђује својим делима. 3. За мене је боља видљива лепота од онога што је приказано речима, боље је богатство које је већ у рукама него што се замишља у сну, боља је мудрост која не блиста речима, већ је доказана делима. Јер је речено: добро је разум свима који чине и (Пс. 111,10), а не онима који проповедају. Најсигурнији тест ове мудрости је време, а права круна хвале је старост ( Пословице 16:31 ). Јер иако не треба угађати човеку пре смрти (Сир. 11, 28), као што мислим код Соломона, не зна се шта ће сутрадан родити (Прич. 27, 1), јер је наш земаљски живот подложан многим преокретима и тело смирења се ту и тамо цепа и мења: међутим, ко је провео највећи део свог живота, већ је близу овог заједничког живота, он је већ безгрешан за себе. и срећнији? други пред којима је дуго путовање? 4. Дакле, не затварајте усне своје, које су толико доброг говориле, од којих је толико плодова и порода правде. Колико деце имају, каква блага имају – подигни очи около и види! Ти си родио сав овај народ јеванђељем у Христу! Немојте више да нам ускраћујете своје корисне, иако малобројне речи, немојте претпостављати да је губитак већ неминован. Проговори реч, додуше кратку, али за мене љубазну и веома пријатну, мада не осећану слухом, али препознатљиву по оном духовном вапају који Бог чује од ћутљивог Мојсија и умно каже ономе који говори: зашто вапијеш к Мени (Изл. 14,15)? Сакупи овај народ за мене, свог љубимца, па пастира, а сада главног пастира. Научи ме пастирству, овај народ - смирењу. Размислите о садашњој несрећи, о праведним судовима Божијим, схватамо ли их или не познајемо велики понор; о томе како се Господ, по речи Светог Исаије, смилује на меру (Ис. 28,17); јер Његова доброта није без рачуна (мада се тако чинило онима који су раније почели да раде у винограду и нису приметили неједнакост у самој једнакости). Размислите како је гнев Божији, назван чаша у руци Господњој (Пс. 74,9) и чаша пада која се испија (Ис. 51,17), сразмерна гресима; јер Господ, иако од свакога, одузима нешто од заслужене казне и раствара нерастворено вино гнева кроз човекољубље (Пс. 74,9); међутим, од строгости се приклања милости само за оне који су опоменути страхом, и од мале туге прихватају обраћење у утроби, и страдају од тога, и рађају савршени дух спасења (Ис. 26,18); али он бди и без трага излива трепет, то јест коначни гнев, на оне који нису исцељени Његовом добротом, али су и даље окорели, попут фараона тврдокорног срца, оптерећени горким делима и чувани као доказ силе Божије над безбожницима (Изл. 9, 16). 5. Реци ми: чему такви ударци и бичеви? Где им је темељ? Да ли је то последица несређеног и неправилног кретања васионе, неконтролисаног и неразумног тока ствари, као да над њима нема Владара, и да ли је то ствар случаја, како мисле немудри мудраци, слепо занесеног неуредним и мрачним духом? Или је све са разумом и у реду, као што је у почетку произведено, савршено растворено, спојено и покренуто по законима познатим Ономе који је све покренуо, тако се после креће и мења, вођен узде Промисла? Чему пропасти усева, штетни ветрови, град, наш садашњи пораз и опомена? Зашто постоје штете у ваздуху, болести, земљотреси, узбуркано море и небеске појаве? Како се творевина, створена за уживање људи, овај заједнички и једнак извор задовољства за све, претвара у казну злих, па да ми, са оним за шта смо се удостојили и због чега смо испали незахвални, сада дођемо к себи и спознамо силу Божију у страдању, када је нисмо знали у благотворним делима? Како су греси неких плаћени из руке Господње (Ис. 40,2) и мера безакоња се надопуњује овим погоршањем (чиме и Израиљ постаје мудар), док се другима греси исцрпљују седмоструком наградом у недрима (Пс. 78,12)? А шта значи мера Аморејаца, која се још није испунила (Пост. 15,16)? Како грешник или остаје без казне, можда зато што се чува за будућност, или је поново кажњен да би овде оздравио? И како праведник или страда, и кроз то, можда, бива искушан, или напредује и тиме се штити, ако је сиромашан умом и није се много издигао изнад видљивог, оно чему савест учи свакога од нас је домаћи и лажан суд! Шта значи ударац који нас је задесио и зашто је? Да ли је ово тест врлине или мучење за грехе? Али и да то није била казна, боље је то прихватити као казну и понизити се под јаком руком Божијом, него се тиме поносити као испитом. Научи нас томе и просветли нас, да нам прави ударац не буде превише болан и да га не презремо, падајући у дубину зла (јер многи болују од такве болести), него да благоразумно прихватимо опомену и неосетљивошћу према њој не навучемо на себе ништа више. 6. Страшно је гледати бесплодност земље и уништење плодова, а у које време? Када су плодови већ били испуњени надом и били близу бербе. Страшно је видети неблаговремену жетву; да видиш како земљорадници тугују над својим трудовима и као да седе над мртвима над стабљикама, које је тиха киша израсла, а силна пожњела, из које ниси руком пожњео, и сабрао дубину дршке своје, над којом се благослов не чуо, којим пролазни поздравник поздравља земљораднике (Пс. 7-189). Јадан призор – земља оскрнављена, ошишана, лишена свог украса! Ово оплакује и блажени Јоил, који је дирљивије приказао пустошење земље и муку глађу; Други пророк такође тугује, супротстављајући некадашњу лепоту земље њеној накнадној ружноћи. Говорећи о гневу Господњем, који пустоши земљу, пророк каже: пред њим је рај сладости, а иза њега је поље уништења (Јоил 2,3). То је болно, преко сваке мере, све док садашњи тугује и осећање другог, најтежег ударца не смета, као што је у болестима права патња увек болнија од оне која није наступила. Али још болније од овога је оно што садрже ризнице Божјег гнева. Да не доживите ово! И, наравно, нећете то доживети ако прибегнете милости Божијој, својим сузама пригнете Онога који жели милост, а остатак гнева одвратите од себе обраћењем. Ово је још увек кротост и човекољубље, снисходљива опомена, први ударци пестуна који образује детињство, ово је још увек дим гнева, односно првина мучења, а не упаљена ватра, односно не сам врх гнева, не ужарени угљеви, то јест, не последњи ударци: П9 сцоу. Бог нам је делом запретио, делом разапео бич на нас, силом нас спутавао од других, подвргавао нас другима, подједнако нас опомињао казнама и претњама и крчио пут своме гневу. Од изобиља Своје доброте Он почиње са мање, да не би имао потребу за више. Али Он такође кажњава више ако је на то приморан. 7. Знам ово очишћено оружје (Пс. 7,13), овај пијани мач на небу (Ис. 34,5), коме је заповеђено да сече, уништава, срамоти (Јез. 21,10), да се не смилује ни на месо, ни на мозак, ни на кости. Знам да је Страствени лишен као медвед и као рис који на путу сусреће Асирце (Ос. 13,7-8), не само древне, него и свакога ко је сада Асирац кроз безакоње, и да је немогуће побећи од силе и брзине гнева Његовог када је Он будно бдије, а непријатељи су спремни над нашим непријатељима. да уништи отпор (Јевр. 10:27). Знам ово дрхтање, и дрхтање, и врење, и скрушеност срца, и слабљење колена (Наум. 2,10), и друге сличне казне које задесе зле. Да не говоримо о тамошњим суђењима, којима су подвргнути овдашњи поштеђени; зашто је боље подвргнути се опомену и очишћењу овде него тамо подвргнути мучењу, када дође време за казну а не очишћење. Јер као што се сећате Бога овде изнад смрти (о чему Давид лепо говори), тако за оне који су отишли ​​одавде нема исповедања и исправљања у паклу (Пс. 6:6), јер је Бог ограничио време активног живота на боравак овде, и оставио живот тамо да проучава шта је учињено. 8. Шта ћемо чинити на дан руководства, којег се плаши један од пророка (Ис. 10,3; Сир. 2,2), или у дан борбе Божијег са нама (да ли ће то бити на планинама и брдима, како смо чули (Мих. 6,2), или на неком другом месту и на било који начин), када ће нас Бог суочити са нашим грехом, пред лицем нашим изнети Бог. ови тешки оптуживачи, - када се благослови које смо примили супротставе нашим безакоњима, једна наша мисао ће бити погођена другом мишљу, а једно ће бити осуђено од стране друге, када ће он од нас изнудити чињеницу да смо оскрнавили достојанство Његовог лика и помрачили га грехом, и, коначно, погубиће нас након што смо разоткрили и осудили нас да више нећемо бити могући, неправедно пати? За оне који овде пате, ово понекад служи као утеха у осуди; али ко ће тамо бити заступник? 9. Какав фиктивни изговор, какво лажно извињење, каква лукаво измишљена вероватноћа, каква клевета на истину ће преварити суд и претвориће суд у праведан, где сви стављају на вагу све – и дело, и реч, и мисао, где се лоше одмерава са добрим, тако да оно што превагне и има превагу и оно што је превагнуло и оно што је веће, а оно што је веће, оно што је немогућно, оно што је немогућно. случај другом суду нити да нађе вишег судију, нити да се оправда новим радовима, нити да узме уље за угашене светиљке од мудрих девојака или од продаваца, после чега покајање богаташа, страдање у пламену и старање о исправљању својих ближњих, не помаже, и не даје се време за промену у животу? Напротив, ова пресуда ће бити јединствена, коначна и страшна, па чак и праведнија него страшна, или, боље рећи, страшна јер је праведна. Тада ће се поставити престоли, Древни ће сести, књиге ће се отворити, река огњена потећи, светлост и тама припремљена појавиће се пред очима: и они који су чинили добро изаћи ће за васкрсење живота који је сада сакривен у Христу, и јавиће се са Њим на крају, а они који су чинили зло ће изаћи из спаса (Јох9нг). који су већ осудили оне који не верују, реч која им је судила (Иса. 12:48). А први ће наследити неизрециву светлост и созерцање Свете и Царске Тројице, које ће тада јасније и чистије осветлити и потпуно се сјединити са целим умом (у којем једино ја посебно успостављам Царство Небеско); а жреб потоњег, између осталог, биће мука или, тачније, изнад свега другог, одбацивање од Бога и стид у савести, којој неће бити краја. 10. Све ће се ово десити касније. Шта ћемо сада, браћо, скрушени, понижени и опијени, не јаким пићем и не вином, које за кратко време слаби и помрачује, него несрећом коју је на нас нанео Господ, који рече: и ти си, срце, потресен и потресен (Ав. 2, 16), и уливајући дух туге, и уливајући дух туге, презире и скрушеност, гледај, презире и скрушеност. погледати, и зачудити се и нестати (Ав. 1:5)? Како можемо поднијети Његов укор? Или шта ћемо ми одговорити када нам, поред многих благослова на којима се нисмо захвалили, прекорно указује на ове казне, набраја исцељења од којих се нисмо излечили, зове нас, иако децо, али порочне, иако синове, али странце и храмове због непроходности и тврдоглавости наших путева и не рекох: „Хох, ад и ја сам рекао: опоменути вас да ли су били потребни лаки лекови? Прошао сам прву египатску кугу - крв ​​коју су Египћани пили из извора, река и сваке водене воде; Прошао је и следеће пошасти – жабе, и шкаре, и псеће мушице, али је почео са петом кугом – поразом говеда, волова и оваца, задао је ударац неми, јер је поштедео вербалне. Али ова несрећа те није погодила; напротив, били сте преда мном глупљи и безумнији од оних који су били побијени. Држите кишу даље од вас. Један део је био потребан, а један део више није био потребан (Амос 4:7); али си рекао: будимо јаки (Јер. 18,12). Донео сам на вас град, опоменувши вас супротном казном; Пожњео сам твоје винограде, гајеве и плодове, али злобу твоју нисам здробио. 11. Знамо да си суров, и врат ти је гвозден (Ис. 48,4), - па ће, можда, рећи и мени, кога ови ударци не исправљају. Ко преступи, преступи, ко чини зло чини неправду (Ис. 21:2); Ни опомена одозго, ни небеске казне нису дале ништа. Оскудеше се огњене коже, иструну плех – за шта сам те и раније преко Јеремије прекорио – џабе кова сребро, јер се злоба твоја није избледела (Јер. 6, 29). Хоћеш ли издржати мој гнев? – говори Господ. Или Моја рука није довољно јака да поново удари? Имам и гнојне красте, које горе од пепела пећине (Изл. 9,9-10), које је Мојсије или други сличан слуга гнева Божијег расејао на небо и казнио Египат болешћу. Имам скакавце, и опипљиву таму, и пошасти, ово друго је у реду, али прво по тежини и снази је пораз и смрт првенца. Да бисмо то избегли и одвратили сверушитеља, боље нам је да молитве ума, односно созерцање и делатност, помажемо овим великим и спасоносним печатом - крвљу Новога Завета, распетог са Христом и умрлог са Њим, да бисмо са Њим васкрснули и били прослављени сада и у Његовом последњем животу, а не у мраку иу овоме мраку, а не у мраку. погађа нас зли рушитељ прворођених и Богу посвећених поколења и кретања нашег живота. 12. О, да не бих примио ову срамоту од Доброг, који ми у јарости долази у земљи (Лев. 26, 24), јер сам и ја ишао пред Њим по земљи, поред других удараца: те је тукла златна жена од непријатеља, од жуте жене, а све ово ништа не вреди; споља си мачем лишен деце своје, па се обрати Мени, говори Господ (Лам. 1,20; Ам. 4,9,10)! О, да нисам постао онај виноград љубљеног (Ис. 5, 1), који је био засађен и укопан, ограђен оградом, заштићен кулом и свим могућим, али је био пуст и створио трње, и за ово је напуштен, тако да је кула у њему срушена, а ограда је одузета свако али је окрњена, и није дато пл, и није дато пл. од пљачке. прекор и гажење! Тога се бојим, о томе говорим, због тога сам болестан у садашњем поразу, и приносим ову молитву (коју ћу додати на речено): згреших, згреших, учиних зло (Дан. 9, 5), јер су заборавили заповести Твоје и ходили по злим срцем својим, јер су живели недостојно призива и јеванђеља Христа Твога и светог страдања и изнемоглости Његовог за нас, јер су постали срамота Љубљенима Твојим. У једном су грешили и свештеник и народ: сви су одступили, заједно са непристојношћу Биша. Не чини правду и правду, ни једну (Пс. 52,4). Својим пороцима, лукавством наших подухвата запечатили смо за себе Твоју великодушност, и Твоју човекољубље, и милосрдну утробу Бога нашега. Ви сте добри, али ми смо поступили безаконо; Ви сте дуготрпељиви, а ми заслужујемо казну. Признајмо Твоју доброту, упркос свим нашим глупостима. Претрпели смо казну за још неколико наших греха. Страшан си, и ко ће Ти се одупрети (Пс. 76,8)? Дрхтаће од Тебе планине, и ко ће одољети величини руке Твоје? Ако затвориш небо, ко ће га отворити? И ако Ти раствориш своје резервоаре, ко ће то држати? Згодно је у Твојим очима доносити пропаст и обогатити се, живети и убијати (1. Самуилова 2,6-7), ударати и исцељивати. Ваша воља је већ завршена радња. Ти си љут, а ми сагрешисмо (Ис. 64, 5), – признаје један од древних; али сада морам рећи супротно: ми смо згрешили, а Ти се наљутио. Због тога је наш ближњи био погрђен (Пс. 78,4). Одвратио си лице Своје од нас, и испунисмо се срамоте. Али престани, Господе (Ам. 7, 5), ослаби, Господе (Пс. 39, 14), очисти, Господе (Дан. 9, 19), немој нас потпуно издати за наша безакоња и, не ударајући нас, опомињи друге, када и сами можемо постати целомудрени, гледајући друге кажњене! Кога ћемо видети кажњеног? Незнабошци који Те не познају, и царства која се не потчине Твојој сили. А ми смо народ Твој, Господе, и жезло наслеђа Твога; Зато нас казни, и у доброти, а не у гневу своме, да нас не унизиш (Јер. 10, 24) и не понизиш пред свима који живе на земљи. 13. Таквим речима привлачим милост. А кад би гнев било могуће утажити паљеницама и жртвом, ни он се не би кајао. Али и сам се угледаш на уплашеног свештеника. Њој, љубљена децо, њој која учествује са мном и у казни и у Божијој љубави према човечанству! Спасите душе своје сузама, зауставите гнев исправљајући своје подухвате, посветите пост, проповедајте безбрачност, како блажени Јоило заповеда вама и нама, саберите старце, бебе, дојиље – ово јадно доба, посебно достојно човекољубља Божијег (Јоил 2, 15-16). Знам да је и мени, слуги Господњем, и теби, који си удостојен исте почасти, исто заповеђено: носити костријет, борити се дан и ноћ између нивоа олтара (Јоил 1, 13, 2, 17) и у јадном облику, још јаднијим гласом, немилосрдно вапити, не вапити за собом, ни за другим речима, ни за чим другим. Бог је помилован, завапи: помилуј, Господе, народ свој и не дај наследства свога на ругање (Јоил. 2,17) и тако даље, што се више препуштамо тузи, то је наше достојанство веће, да бисмо својим примером поучили народ скрушености и исправљању порочног живота, праћеног дуготрпљењем Божијим и престанком казне. 14. Дакле, дођите, сва браћо, поклонимо се и паднимо и заплачимо пред Господом који нас је створио (Пс. 95,6); Хајде да направимо заједнички плач, подељен по годинама и полу. Подигнимо глас молитве у уши Господа над војскама уместо вапаја који Он мрзи (Пост. 19,13). Претходимо Његовом гневу исповедањем и, као што смо Га видели љутог, пожелимо да Га видимо умиреног. Али ти кажеш: ко зна да ће се Он окренути и покајати (1 Сам. 15, 29) и оставити благослов? Знам то са сигурношћу, присталица Божје љубави према човечанству; Знам да ће, остављајући за собом гнев, који је Њему неприродан, уступити место милости која је Њему природна. Ми Га приморавамо на гнев, али Он сам тежи милости. А ако бије под принудом, зар се заиста неће смиловати, следећи Своју природу? Помилујмо само себе, отварајући пут праведном саосећању Очевом. Сејмо са сузама да бисмо са радошћу пожњели (Пс. 125,5). Будимо Нинивљани а не Содомци. Исцелимо грех, да са грехом не погинемо, послушајмо проповед Јонину, да нас огањ и баук не удаве. А ако смо напустили Содому, онда ћемо отићи у гору, побећи ћемо у Зоар, тамо ћемо се попети са излазећим сунцем; Не застајмо све време, не осврнимо се око себе (Пост. 19, 17), да се не бисмо отврднули у славни стуб – истински бесмртни стуб, осуђујући душу која се обраћа злу. 15. Знамо да је уопште не грешити је, заиста, више од човека и само Богу припада (о Анђелима нећу да говорим, да не изазивам страсти и не отварам врата злонамерним противречностима); али као што је неизлечивост својствена зле и непријатељске природе, као и оних који делују под њеним утицајем, тако је, сагрешивши, својствена људима који су, међутим, послушни и припадају делу оних који се спасавају. Иако овај прах носи са собом неко зло, а земаљско пребивалиште оптерећује ум (Муд. 9, 15), стремећи за тугом или створени који стреми ка жалости, нека лик (Божији) очисти блато и уздигне месо повезано с њим у висину, подижући га на крилима ума. Иако би нам било боље да немамо потребе за таквим очишћењем и да се не чистимо, чувајући своје првобитно достојанство (камо журимо из школе овога живота), боље би било да се не лишимо дрвета живота горким укусом греха, ипак је боље да се окренемо за грехом него да пали остану без казне. Јер га Господ воли и кажњава (Јевр. 12:6), а кажњавање је очинска ствар; напротив, свака душа која остане без опомена постаје неисцељена. Дакле, није тако тешко издржати ударце, али много теже не остати чедан под ударцима. Један од пророка, говорећи о окорелом и необрезаном Израиљу у срцу, каже: Господе, ти си их тукао, и не болесно си их казнио, и не хтеде да примиш казну (Јер. 5, 3); и још нешто: народ се није обратио до пошасти Божије (Ис. 9,13); и опет: Народ мој се од свега одврати са злим гађењем (Јер. 8, 5), које ће га коначно сатрти и уништити. 16. Дакле, страшно је, браћо, пасти у руке Бога живога (Јевр. 10,31)! Страшно је лице Господње над онима који чине зло, који одлучно уништавају зло (Пс. 33,17). Страшан је слух Божији, који слути Авељев глас чак и у тихој крви (Пост. 4,10). Страшне су ноге које стижу безакоње. Страшно је испуњење васељене, тако да се нигде не може избећи гневу Божијем: ни уздизањем у небо, ни повлачењем у пакао, ни пресељењем на исток, ни скривањем у дубинама или границама мора (Пс. 139, 7-10; Јер. 23, 24). И пре мене, Наум, син Елкашов, изговарајући пророчанство о Ниниви, боји се љубоморног Бога и Господа који се освети јарком (Наум. 1, 2), проширујући своју строгост до те мере да више нема места за секундарну освету злих (Наум. 1, 9). А кад чујем како Исаија прети и каже народу Содоме и кнезовима Гоморе: зашто сте још рањени, додајући безакоње (Ис. 1, 5), тада се испуним ужасом и бризнем у плач. Он каже: више није могуће наћи нове казне за грехе који се поново умножавају – па си преступио сваку меру, исцрпио све врсте казни, непрестано призивајући на себе својим пороцима нова и нова погубљења. Нема више ни краста, ни чира, ни пекоће ране, цело тело је постало чир, и то неизлечив чир; јер нема малтера за наношење, нижег од уља, нижег од дужности (Иса. 1:6). О наставку претње ћутим, да вам не би била болнија од праве казне. Бар ћемо знати узрок катастрофе. 18. Зашто су обрађене њиве увеле, житнице исцрпљене, пашњаци оскудевали, плодови земље се смањили, равнице су се напуниле не гојазношћу, него јадиковцима, долине се не напуне хлебом, него се напуне вапајем, планине се не ископаше за сласт, као што је доцније ископано3 (18) обешчашћени и сносити проклетство планина (само у другом смислу) 110 Гелбуиские? Сва земља постаде онаква каква је била у почетку, док се није обукла у своје украсе. Посетио си земљу и опио је (Пс. 64,10), али са погубном посетом и погубном опијеношћу. Тужан призор! Сва наша плодност је у слами, сетва се примећује по ситним остацима, а наша жетва, препознатљива више по месецима него по броју снопова, једва доноси прве плодове Господу. Такво је богатство злих, таква је жетва оних који сеју лоше, у испуњењу древне клетве: много гледати, а мало уносити (Аг. 1, 9), сејати а не жети (Мих. 6, 15), садити а не циједити сок где десет жена волова да стварају, да гледају, 5 10. плодност других, али бити под зулум сиромаштва! Зашто је све то и шта је узрок катастрофе? Не очекујмо укор од других, него искушајмо себе. Велики лек против зла је исповедање греха и удаљавање од њега. Као што сам ја први објавио своме народу и извршио дужност стражара (јер да бих освојио своју душу и душе оних који слушају, нисам крио мач који долази), тако ћу сада објавити непослушност свог народа, признајући његове грехе као своје, и кроз то ћу, можда, добити и неку радост. Један од нас је угњетавао сиротињу, одузимао део земље, са злобном намером или неопажено или насилно прелазио границу, вукао кућу до куће и њиву до њиве, само да би узео нешто од комшије, трудио се да никог нема за комшију, као да намерава да живи сам на земљи. Други је похлепом и похлепом оскрнавио земљу, скупљајући где није сејао, а жањући где није расипао, не обрађујући земљу, него за потребе сиромаха. Неки са гумна и преса не дадоше првине Богу који је дао све, и испадоше и незахвални и безобзирни; јер није захваљивао за оно што је добио, и није се трудио да себи прибави захвалност, ако не нешто друго, барем будуће изобиље. Други није показао милост према удовици и сирочету, није дао хлеба и мало јела ономе који је тражио, или, боље рећи, самог Христа, нахранио се у лице оскудно нахрањеним, док он сам има, можда, много изнад свих очекивања, док (што је врхунац неправде!) И многе житнице постају, док му друге граде тесни ред, а друге граде тијесне за једнице. за будуће плодове, не знајући да ће пре него што се његове наде испуне бити украден смрћу. и, као лош управитељ туђих добара, он ће дати рачун о ономе што је овде обиловао и чиме се хвалио. Други пут је завео скромне (Ам. 2:7) и завео праведника у неправди (Ис. 29:21). Други је мрзео кажњавача на вратима и гнушао се речи праведника (Ам. 5:10). Други је принео жртве свом телу (Ав. 1, 16), скупљајући много, и, опљачкавши сиротињу по кућама (Ис. 3, 14), не сећаше се Бога нити се сећамо лоше, говорећи: Благословен Господ, обогатисмо се (Зах. 11, 5), и зачели смо безакоње, као да од Њега имамо нешто за шта ћемо бити кажњени. Због тога долази гнев Божији на непослушне синове (Еф. 5,6). Због тога се небо затвара или отвара, али на нашу несрећу, и још већу, када се не обраћамо онима који су погођени, и не приближавамо се онима који су нам по природи блиски (Јер. 23, 23). 19. Шта кажемо на ове, који купују и продају жито и чекају тешка времена да би се обогатили, уживали у туђим несрећама и незаконито присвајали себи не имовину Египћана (као што је Јосиф чинио за вишу Домоградњу, јер је умео добро да сакупља и расподели жито), већ имање својих суплеменика? Шта ћемо ми рећи, који кажемо: кад прође месец, и продаћемо, и суботе, и отворимо блага (Ам. 8, 5), ми, који нарушавамо правду двоструким мерама и теговима (5. Мојс. 25, 14; Амос 8, 5), ми, који савијамо према себи оловну меру безакоња (5, 8)? Шта да кажемо на ово, који не познајемо границе у стицању, ми се клањамо злату и сребру, као древни Вал, Ашторет и подли Кемош, ми стављамо драго и сјајно камење, меку и раскошну одећу у велике - ову храну и плен разбојника, мучитеља и крадљиваца, ми се поносимо преко плаца и множимо се робовима и ширимо се. планине, већ поседујемо једну, делимо другу. Намеравамо да свом поседу додамо и друге ствари, уподобљујући пијавицу коју помиње Соломон (Прич. 30:15), који се ничим не могу задовољити, попут пакла и земље, ватре и воде, желимо ли другу васељену да задовољи нашу похлепу и нисмо задовољни границама које нам је поставио Бог, јер су преуске за наше жеље и похлепу? Шта ће рећи они који су уздигнути на високе степене части, који су се високо уздигли на своју командну фотељу, и подигли обрве још више од места свог деловања, а не мислећи на Бога Који је изнад свих и на неприступачну висину истинског Царства, не размишљајући да и сами, имајући потребу за истом милошћу, треба да владају над својим потчињенима? Погледајте ове, који, као што их божански Амос дивно исмеје, љубазно се радују смрти костију од слоноваче и мажу се првим смрадом, прскају уз звуке аркебуза, држе се пролазног као нечег трајног, и не саосећају и не саосећају са Јосифовим скрушењем:4-666. Требало је указати милост онима који су раније пали у несрећу, требало је милосрђе стећи себи, било је потребно плакати због питиса, због пада кедра (Зах. 11, 2), требало је опомињати поразом других, исцељивати своје зло преко туђе предности, пренети предност другима. да би и сам кроз друге примио спасење, а не други да се својим примером кажњава. 20. Разговарај с нама о томе, о божански и свештени поглавару, који си дугим искуством стекао много искуства, из којих долази мудрост; У то поучи свој народ, научи га да дели хлеб гладнима и да бескрвну сиротињу сабире у своје домове, да покрије голотињу своју и да не презире истокрвне, а посебно сада, да наше доброчинство долази из оскудице, а не из сувишности, која је плодност Богу пријатнија од изобиља онога што се доноси и величине. И изнад свега овога, и изнад свега, будите сада Мојсије и Финес. Стани за нас и умилостиви се, да престане бичевање (Пс. 105,30), или духовном жртвом, или молитвом и умним заступништвом, обуздај гнев Господњи; уз ваше посредовање зауставите накнадне нападе. Господ не презире седу косу оца који се моли за своју децу. Молите се за прошле грехе, гарантујте за будућност. Представите Богу народ очишћен од удараца и страха; замоли га за телесну храну, а још више тражи од њега храну анђелску која силази са неба. Ако то учиниш, помирићеш Бога са нама, омекшаћеш небо и срушити рану и касну кишу. Господ ће дати доброту, и земља ће дати свој плод (Пс. 84,13): ово што газимо је привремено, али је прах наш вечан, који ћемо преко тебе убацити у божанствену пресу, који нас и наше дарове приносиш у Христу Исусу Господу нашем, коме слава у векове. Амин. Оне. тако да деца не уче у присуству родитеља. Оне. отац Светог Григорија епископа Назијанца. Григорије наставља да му се обраћа више пута у свом говору. Проклетство планина Гилбоа (2 Самуилова 1:21) било је да на њих не падну ни роса ни киша. Али овде свети Григорије Богослов каже да планине носе клетву у супротном смислу, односно проклете су због саме чињенице да на њих не пада ни киша ни роса.