Слово 15. Сказанное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля

1. Зошто ја нарушуваш пофалната наредба 108? Зошто нè терате да зборуваме јазик што подлежи на законот? Зошто изговарате збор што не војува против духот? Зошто ја оставаш главата и се вртиш на нозе? Зошто, откако го поминавте Арон, доаѓате кај Елеазар? Не се согласувам изворот да се блокира и потокот да тече, сонцето да се крие и ѕвездата да свети, седата коса да попушти, а младоста да дава закони, мудроста да молчи, а неискуството да се зголемува. Без сомнение, големиот дожд не е покорисен од малиот: едниот е силен, ја измива земјата и му штети на земјоделецот во сè, додека другиот доаѓа тивко, продира во длабочините, ја дебелее полето, му користи на родот, го храни увото за време на зреењето на плодот. Исто така, изобилниот збор не е покорисен од мудриот: имајќи дадено, можеби, мало задоволство, тој одлетува и исчезнува заедно со вибрациите на воздухот, не произведувајќи ништо повеќе, и само го плени увото што го плени со својата елоквентност; а мудриот збор продира во умот, ја шири устата, ги исполнува со дух, го доживува неговото раѓање и негува многу нешта со неколку слогови. 2. Сè уште не зборувам за вистинската и прва мудрост, во која преовладува овој чудесен работник и пастир 109. Првата мудрост е пофален живот, очистен или прочистен за најчистиот и најсветлиот Бог, Кој од нас бара една жртва - очистување; жртва, која во Светото писмо обично се нарекува скршено срце (Пс. 50:19), жртва на пофалба (Пс. 49:14, 23), ново создание во Христа (Гал. 6:15), нов човек (Еф. 4:24) и слично. Првата мудрост е да се презира таа мудрост што се состои само во зборови и фигури на говор, во измамнички и непотребни спротивставувања. За мене е подобро да кажам пет зборови во Црквата со разум, отколку илјадници со еден јазик (1. Кор. 14,13) и со неразбирлив звук на труба, што не го возбудува мојот воин за духовна војна. Ја фалам и ја бакнувам таа мудрост за која се слават ниските, за кои се претпочитаат ниските, со која рибарите ја фатија целата вселена во мрежата на Евангелието, победувајќи ја укинатата мудрост со совршен и скратен збор (Рим. 9, 28). За мене, мудрецот не е оној што е мудар на зборови, чиј јазик е зол, но душата не е извежбана, кој е како ковчези, кои однадвор се убави и убави, а внатре се полни со мртви коски и кријат голема смрдеа, туку оној кој иако малку зборува за доблеста, сепак многу покажува со дела и со зборови го потврдува својот живот. 3. За мене, видливата убавина е подобра од онаа прикажана со зборови, подобро е богатството што е веќе во рацете отколку замислено во сон, подобра е мудроста што не свети со зборови, туку се докажува со дела. Зашто е речено: разбирањето е добро за сите што прават и (Пс. 111,10), а не за оние што проповедаат. Најсигурниот тест на оваа мудрост е времето, а вистинската круна на пофалбата е староста (Изреки 16:31). Зашто, иако човек не треба да му угодува пред смртта (Сир. 11:28), како што мислам со Соломон, не се знае што ќе роди следниот ден (Изр. 27:1), затоа што нашиот земен живот е подложен на многу пресврти, а телото на смирението се кине овде-онде и се менува: но, кој поминал поголемиот дел од својот живот и не е близок, тој веќе е безобѕирен. побезбедно и посреќно? други на кои им претстои долго патување? 4. Затоа, не затворајте ги вашите усни, кои зборуваа толку многу добро, од кои има толку многу плодови и потомци на праведноста. Колку деца имаат, какви богатства имаат - подигнете ги очите наоколу и видете! Ти го роди сиот овој народ со Евангелието во Христа! Не нè лишувајте повеќе од вашите корисни, иако малку, зборови, не претпоставувајте дека загубата е веќе неизбежна. Кажи некој збор, иако краток, но за мене љубезен и многу пријатен, иако не се чувствува со слушање, но препознатлив по тој духовен крик што Бог го слуша од молчеливиот Мојсеј и паметно му вели на оној што зборува: зошто плачеш кон Мене (2. Мој. 14,15)? Соберете ми го овој народ, вашето домашно милениче, па овчарот, а сега главниот овчар. Научи ме да пастирам, овој народ - смирение. Размислете за сегашната катастрофа, за праведните Божји судови, без разлика дали ги разбираме или не ја знаеме големата бездна; за тоа како Господ, според словото на свети Исаија, се смилува по мерка (Ис. 28, 17); бидејќи Неговата добрина не е без пресметка (иако така им се чинеше на оние кои порано почнаа да работат во лозјето и не ја забележаа нееднаквоста во самата еднаквост). Размислете како гневот Божји, наречен чаша во раката Господова (Пс. 74:9) и чашата на падот што се пие (Ис. 51:17), е сразмерен на гревовите; затоа што Господ, иако од сите, одзема нешто од казната што ја заслужуваат и го раствора нераствореното вино на гневот преку љубовта кон човештвото (Пс. 74, 9); но, од строгост се наведнува на милост само за оние кои се опоменати од страв и од мала тага прифаќаат преобраќање во утробата и страдаат од тоа и раѓаат совршен дух на спасението (Иса. 26:18); но тој бдее и без трага излева трепет, односно конечен гнев, врз оние кои не се исцелени од Неговата добрина, а сепак се закоравени, како фараонот со тврдо срце, оптоварени со горчливи дела и чувани како доказ за моќта Божја над злите (2. Мој. 9, 16). 5. Кажи ми: зошто такви удари и камшици? Каде е нивната основа? Дали е тоа последица на нередовното и неправилно движење на вселената, неконтролираното и неразумно движење на нештата, како да нема Владетел над нив и дали е ова прашање на случајност, како што мислат немудрите мудреци, слепо понесени од неуреден и мрачен дух? Или сè е со разум и уредно, како што на почетокот се создавало, совршено се растворало, се соединувало и се активирало според законите познати на Оној што сè во движење, па потоа се движи и се менува, контролирано од уздите на Промислата? Зошто неуспесите на културите, штетните ветрови, град, нашиот сегашен пораз и опомена? Зошто има штети во воздухот, болести, земјотреси, немирно море и небесни појави? Како создавањето, создадено за уживање на луѓето, овој заеднички и еднаков извор на задоволство за сите, се претвора во казна на нечестивите, па ние, со истото за кое бевме почестени и за кое испаднавме неблагодарни, сега се вразумуваме и ја спознаваме силата Божја во страдањето, кога не ја знаевме во корисните постапки? Како гревовите на некои се враќаат од раката на Господ (Иса. 40:2) и мерката на беззаконието се надополнува со ова отежнување (со што и Израел станува мудар), додека за другите гревовите се исцрпуваат со седумкратна награда во нивните пазуви (Пс. 78:12)? А што значи мерката на Аморејците, која сè уште не е исполнета (1. Мој. 15:16)? Како грешникот или останува без казна, можеби затоа што се чува за иднината, или пак се казнува за да се излечи овде? И како праведниот човек или страда, и преку тоа, можеби, се испитува, или напредува и затоа е заштитен, ако е сиромашен по ум и не се издигнал многу над она што е видливо, она што совеста го учи секој од нас е домашна и нелажна пресуда! Што значи ударот што ни се случи и зошто е тоа? Дали е ова тест на доблест или мачење за гревовите? Но и да не беше казна, подобро е да ја прифатиш како казна и да се понизиш под силната Божја рака, отколку да се гордееш со неа како тест. Научи го ова и просветли нè, за вистинскиот удар да не ни биде премногу болен и да не го презираме, паѓајќи во длабочините на злото (зашто многумина страдаат од таквата болест), но разумно да ја прифатиме опомената и со нечувствителноста кон неа да не си носиме ништо повеќе на себе. 6. Страшно е да се види неплодноста на земјата и уништувањето на плодовите, и во кое време? Кога плодовите веќе беа исполнети со надеж и беа блиску до берба. Страшно е да се види ненавремената жетва; да видиш како земјоделците тагуваат за својот труд и како да седат над мртвите над стеблата, кои тивкиот дожд ги нарасна, а силниот ги жнееше, од кои не си жнееше со рака, и ги собра длабочините на твојата рачка, над која не се слушаше благословот, со која минлив поздрав ги поздравува земјоделците.781). Патетична глетка - земја осквернавена, скратена, лишена од својот украс! Ова го оплакува и блажениот Јоил, кој потрогателно го прикажал пустошот на земјата и маките од гладот; Еден друг пророк исто така тагува, спротивставувајќи ја поранешната убавина на земјата со нејзината последователна грдотија. Зборувајќи за гневот на Господ, кој ја опустошува земјата, пророкот вели: пред него е рајот на сладоста, а зад него е полето на уништувањето (Јоил 2, 3). Ова е болно, неизмерно, сè додека сегашноста тагува, а чувството на друг, најтежок удар не те мачи, исто како што во болестите, вистинското страдање е секогаш поболно од она што не се случило. Но, уште поболно од ова е она што го содржат ризниците на Божјиот гнев. Да не го доживеете ова! И, се разбира, нема да го доживеете тоа ако прибегнете кон Божјата милост, со вашите солзи го приклонувате Оној што сака милост и го оттргнете остатокот од гневот од себе со преобраќање. Ова е сè уште кроткост и човекољубие, снисходливо опоменување, првите удари на пестун што го формира детството, ова е сè уште чадот на гневот, односно првите плодови на мачењето, а не запалениот оган, односно не самиот врв на гневот, не запалениот јаглен, т.е. Бог делумно ни се закануваше, делумно ни подметна неволја, со сила нè задржа од другите, нè подложи на другите, подеднакво опоменувајки нè со казна и закана и отворајќи го патот на Својот гнев. Од изобилството на Неговата добрина, Тој започнува со помалку, за да нема потреба од повеќе. Но, Тој, исто така, казнува повеќе ако е принуден да го стори тоа. 7. Го знам ова прочистено оружје (Пс. 7:13), овој пијан меч на небото (Ис. 34:5), на кој му е заповедано да се сече, уништува, срами (Езек. 21:10), да не се милува на месо, мозок или коски. Знам дека Страсниот е лишен како мечка и како рис кој ги среќава Асирците на патот (Ос. 13:7-8), не само древните, туку и секој што сега е Асирец преку беззаконие, и дека е невозможно да се побегне од силата и брзината на Неговиот гнев кога Он е буден и готов кога нѐ опоменуваат. да го уништи отпорот (Евр. 10:27). Го знам ова тресење, и тресење, и вриење, и скрушеност на срцата и слабеење на колената (Наум. 2:10) и други слични казни што ги паѓаат злите. Да не зборуваме за тамошните судења, на кои се подложени оние што се поштедени овде; зошто е подобро овде да се подложи на опомена и очистување отколку таму да се подложи на мачење, кога ќе дојде време за казна, а не за очистување. Зашто, како што овде се сеќавате на Бога над смртта (за која убаво зборува Давид), така и за оние што заминале оттука нема исповед и исправка во пеколот (Пс. 6:6), затоа што Бог го ограничи времето на активен живот на тоа да биде овде, и го остави животот таму за да го проучува она што е направено. 8. Што ќе правиме на денот на водството, од кој се плаши еден од пророците (Иса. 10:3; Господин. 2:2), или на денот на Божјиот натпревар со нас (дали тоа ќе биде на планините и ридовите, како што слушнавме (Мик. 6:2), или на некое друго место и на кој било начин), кога Бог ќе нѐ изгони пред нас. - овие тешки обвинувачи, - кога благословите што ги добивме ќе се спротивстават на нашите беззаконија, едната наша мисла ќе ја погоди друга мисла, а една работа ќе ја осуди друга, кога ќе го изземе од нас фактот дека сме го сквернавиле достоинството на Неговиот лик и го помрачивме со грев и, конечно, ќе нѐ убијат и ќе нѐ осудат, откако ќе бидеме отфрлени. страдаат неправедно? За оние кои страдаат овде, ова понекогаш служи како утеха во осуда; но кој ќе биде посредник таму? 9. Каков измислен изговор, какво лажно извинување, каква лукаво измислена веројатност, каква клевета против вистината ќе го измами судот и ќе го претвори судот во праведен, каде што секој става сè на вага - дело, збор и мисла, каде што лошото се мери со доброто, така што она што е поневозможно, што е поголемо, и со она што е поголемо, и има ниту да го префрли случајот на друг суд, ниту да најде повисок судија, ниту да се оправда со нови дела, ниту да земе масло за изгаснатите светилки од мудрите девици или од продавачите, по што не помага покајанието на богатите, кои страдаат во пламенот и се грижат за исправката на своите роднини, и не се дава време за промена во животот? Напротив, оваа пресуда ќе биде единствена, конечна и страшна, па дури и поправедна отколку страшна, или, подобро да се каже, страшна затоа што е праведна. Тогаш ќе се постават престоли, Стариот ќе седне, книгите ќе се отворат, огнената река ќе тече, светлината и темнината подготвени ќе се појават пред очите; веќе ги осуди оние што не веруваа, зборот што им судеше (Иса. 12:48). А првиот ќе ја наследи неискажливата светлина и созерцание на Светата и Царска Троица, која потоа ќе осветли појасно и почисто и целосно ќе се соедини со целиот ум (во кој сам особено го воспоставувам Царството Небесно); а ждрепката на второто, меѓу другото, ќе биде мачење или поточно, пред сè, отфрлање од Бога и срам во совеста, кој нема да има крај. 10. Сето ова ќе се случи подоцна. Што да правиме сега, браќа, скрушени, понижени и опиени, не со жесток пијалок и не со вино, кое за кратко време слабее и потемнува, туку со несреќата што ни ја нанесе Господ, кој рече: а ти, срце, се потресе и се потресе (Хав. 2:16) и влевајќи дух на тага и скрушеност, што гледаш на оние што ги ожалостуваш и скрушениците. погледнете, чудете се и исчезнете (Хав. 1:5)? Како можеме да го поднесеме Неговиот укор? Или каков одговор ќе дадеме кога, покрај многуте благослови за кои не сме се заблагодариле, со прекор ни ги посочува овие казни, ги набројува исцеленијата од кои не сме исцелени, нè нарекува, иако деца, но злобни, иако синови, но туѓинци и храмови поради непроодноста и тврдоглавоста на нашите патишта и не го направив она што требаше да го направиме и не го направив: Ти беше потребен лесен лек? Ја поминав првата египетска чума - крвта што Египќаните ја пиеја од изворите, и реките и секоја збирка води; Ги поминал и следните неволји - жаби, и шмизли и кучешки муви, но почнал со петтата чума - со пораз на говеда, волови и овци, им зададе удар на немиот, бидејќи ги поштедил вербалните. Но оваа несреќа не те погоди; напротив, ти беше пред Мене поглупав и побесмислен од оние што беа погубени. Држете го дождот подалеку од вас. Еден дел беше потребен, а еден дел повеќе не беше потребен (Амос 4:7); но ти рече: да бидеме силни (Ерем. 18,12). Ти донесов град, опоменувајќи те со спротивна казна; Ги жнеев твоите лозја, шуми и плодови, но не ја здробив твојата злоба. 11. Знаеме дека си суров, а вратот ти е железен (Ис. 48, 4), - па, можеби, ќе ми рече, кого овие удари не го исправаат. Кој престапува, престапува, кој прави неправда, згреши (Иса. 21:2); Ниту опомената одозгора, ниту небесните казни не дадоа ништо. Кожата на огнот се оскуди, плехот изгни - за што и претходно те прекорував преку Еремија - фалсификаторот залудно кова сребро, зашто твојата злоба не исчезнала (Ерем. 6, 29). Дали ќе го издржите Мојот гнев? - вели Господ. Или Мојата рака не е доволно силна за повторно да удри? Имам и гнојни красти, кои горат од пепелта на пештерата (2. Мој. 9:9-10), кои Мојсеј или друг сличен слуга на гневот Божји ги растурил до небото и го казнува Египет со болест. Имам скакулци, и опиплива темнина и чуми, второто е во ред, но прво по сериозност и сила е поразот и смртта на првороденото. За да го избегнеме и да го одбегнеме сеунишителот, подобро е да ги помазаме молитвите на умот, односно размислувањето и активноста, со овој голем и спасоносен печат - крвта на Новиот Завет, распната со Христос и умрена со Него, за да можеме да станеме со Него и да се прославиме сега, а не и во неговиот последен таг. животот нè погодува злото уништувач на првородените и посветени на Бога генерации и движења на нашиот живот. 12. О, да не го добијам овој срам од Добриот, кој бесно доаѓа кај мене во земјата (Лев. 26, 24), зашто и јас одев пред Него во земјата, покрај другите удари: те тепаше златната жена на непријателството, жолтата жена, и сето тоа е безвредно; однадвор, со меч сте лишени од вашите деца и затоа обратете се кон Мене, вели Господ (Лам. 1:20; Ам. 4:9,10)! О, само да не станав тоа лозје на Возљубениот (Иса. 5:1), кое беше засадено и вкопано, опкружено со ограда, заштитено со кула и сè што е можно, но беше пусто и создадено трње, и за тоа беше напуштено, така што кулата беше уништена во него, и оградата не беше одземена, но не беше дадена на сите, и не беше дадена. грабеж, секаков вид грабеж. срам и газење! Од ова се плашам, за што имам збор, затоа сум болен во сегашниот пораз и ја принесувам оваа молитва (која ќе ја додадам на кажаното): згрешив, згрешив, направив зло (Дан. 9,5), затоа што ги заборавија Твоите заповеди и тргнаа по своето злобно срце, затоа што живееја недостојно за повикот и евангелието на Твојот Христос и Неговото свето страдање и исцрпеност за нас, затоа што станаа срам за Твојата сакана. И попот и народот згрешиле во едно: сите скршнале, заедно со непристојноста на Биша. Не постапувајте правда и праведност, ниту едно (Пс. 52:4). Ја запечативме Твојата великодушност и Твојата љубов кон човештвото и милосрдната утроба на нашиот Бог за себе со нашите пороци, лукавството на нашите потфати. Ти си добар, но ние постапивме беззаконски; Вие сте долготрпеливи, а ние заслужуваме казна. Да ја признаеме Твојата добрина, и покрај сета наша глупост. Доживеавме казна за уште неколку наши гревови. Ти си страшен, а кој ќе ти се спротивстави (Пс. 76:8)? Планините ќе затреперат од Тебе, а кој може да се спротивстави на големината на Твојата рака? Ако го затворите небото, кој ќе го отвори? И ако ги распуштиш твоите резервоари, кој ќе го држи? Удобно е во Твоите очи да правиш пропаст и да се збогатуваш, да живееш и да убиваш (1 Самуил 2:6-7), да тепаш и да лекуваш. Вашата волја е веќе завршена акција. Ти се лути, а ние згрешивме (Иса. 64, 5), - исповеда еден од старите; но сега морам да го кажам спротивното: згрешивме, а Ти се налути. Поради тоа, нашиот сосед беше прекорен ( Пс. 78:4 ). Ти го одврати лицето Свое од нас, а ние се исполнивме со срам. Но, застани, Господи (Ам. 7:5), ослабни, Господи (Пс. 39:14), очисти, Господи (Дан. 9:19), не предавај нè целосно за нашите беззаконија и, без да не удираш, опоменувај ги другите, кога и самите можеме да станеме чисти, гледајќи ги другите казнети! Кој ќе видиме казнет? Паганите кои не Те познаваат и царствата кои не се потчиниле на Твојата моќ. И ние сме Твој народ, Господи, и жезол на Твоето наследство; Затоа, казни нè, и со добрина, а не во Твојот гнев, за да не нè понизиш (Ерем. 10,24) и да не нè понижиш пред сите што живеат на земјата. 13. Со такви зборови привлекувам милост. И кога би можело да се задоволи гневот со паленици и жртви, не би зажалил ниту за тоа. Но, вие самите го имитирате исплашениот свештеник. На неа, возљубени деца, на неа, кои учествуваат со мене и во казнувањето и во Божјата љубов кон човештвото! Спасете ги душите со солзи, запрете го гневот со исправање на вашите заложби, осветете го постот, проповедајте го целибатот, како што ви заповеда блажениот Јоил вам и нам, соберете ги старешините, бебињата, доенчињата - оваа бедна доба, особено достојна за Божјата љубов кон човештвото (Јоил 2:15-16). Знам дека истото ми е заповедано и мене, Господовиот слуга, и вам, на кои им е доделена истата чест: да облечете вреќиште, да се борите дење и ноќе помеѓу нивоата на олтарот (Јоил 1:13, 2:17) и во жалосен облик, со уште пожалосен глас, немилосрдно да викате, ниту да викате за себе и за луѓето. Бог се помирува, викај: помилуј, Господи, на својот народ и не давај го своето наследство на срам (Јоил. 2:17) и така натаму, колку повеќе се препуштаме на тага, толку ни е повисоко достоинството, за да ги научиме луѓето со нашиот пример на скрушеност и исправање на порочниот живот, проследено со долготрпеливост Божја и престанок на казната. 14. Така, дојдете, сите браќа, да се поклониме, да паднеме и да плачеме пред Господа, Кој нè создаде (Пс. 95, 6); Ајде да плачеме заеднички, поделени по возраст и пол. Да го подигнеме гласот на молитвата во ушите на Господ Саваот наместо плачот што Тој го мрази (1. Мој. 19:13). Да му претходиме на Неговиот гнев со исповед и, како што Го видовме лут, да посакаме да Го видиме смирен. Но вие велите: кој знае дека Тој ќе се сврти и ќе се покае (1. Сам. 15:29) и ќе го остави благословот? Го знам тоа со сигурност, поддржувачот на Божјата љубов кон човештвото; Знам дека, оставајќи го зад себе гневот, кој е неприроден за Него, Тој ќе ѝ даде место на милоста, што е природно за Него. Ние го присилуваме на лутина, но Тој Самиот се стреми кон милост. И ако тепа под принуда, дали навистина нема да има милост, следејќи ја Неговата природа? Да се ​​смилуваме само на себе, отворајќи го патот кон праведното сочувство на Отецот. Да сееме со солзи за да жнееме со радост (Пс. 125:5). Да бидеме Ниневијци, а не Содомци. Да го излечиме гревот, за да не загинеме со грев, да ја слушаме Јонаовата проповед, за да не нè удави огнот и бабаџиите. И ако излеземе од Содом, тогаш ќе одиме на планината, ќе бегаме во Зоар, ќе се искачиме таму со изгрејсонцето; Да не застануваме насекаде, да не гледаме наоколу (1. Мој. 19:17), за да не се стврднеме во славен столб - вистински бесмртен столб, кој ја уверува душата што се свртува кон злото. 15. Знаеме дека воопшто да не грешиш е, навистина, повисоко од човекот и му припаѓа само на Бога (нема да зборувам за ангелите, за да не предизвикувам страсти и да не ја отворам вратата на злобните противречности); но како што неизлечивоста е карактеристична за злобната и непријателска природа, како и за оние што дејствуваат под нејзино влијание, така, згрешиле, карактеристична е и за луѓето кои, сепак, се послушни и припаѓаат на делот на спасените. Иако оваа прашина со себе носи некое зло, а земното живеалиште го оптоварува умот (Мудр. 9:15), стремејќи се кон тага или создаденото што се стреми кон тага, образот (Божјиот) нека ја исчисти калта и да го подигне месото поврзано со него на височина, кревајќи го на крилјата на умот. Иако би било подобро да немаме потреба од такво прочистување и да не се очистиме, зачувувајќи го нашето примитивно достоинство (на кое брзаме од школата на овој живот), подобро би било да не се лишиме од дрвото на животот со горчливиот вкус на гревот, сепак, подобро е да се свртиме по гревот отколку паднатите да останат без казна. Зашто Господ го љуби и го казнува (Евр. 12:6), а да се наметне казна е татковска работа; напротив, секоја душа оставена без опомена станува неизлечена. Затоа, не е толку тешко да се издржат удари, но многу потешко да не се остане целомудрено под удари. Еден од пророците, зборувајќи за закоравениот и необрежаниот Израел во срцето, вели: Господи, ти ги победи, и без да се разболиш, ги казни, а не сакаше да прифатиш казна (Ерем. 5, 3); и уште нешто: народот не се сврте до Божјата чума (Иса. 9:13); и повторно: Мојот народ се оддалечи од сè со зла гадење (Ерем. 8:5), која конечно ќе го здроби и уништи. 16. Значи, страшно е, браќа, да паднеме во рацете на живиот Бог (Евр. 10:31)! Лицето Господово е страшно за оние што прават зло, кое решително го уништува злото (Пс. 33:17). Страшно е Божјиот слух, кој го чувствува гласот на Авел дури и во тивка крв (1. Мој. 4:10). Страшни се стапалата што го претекнуваат беззаконието. Исполнувањето на вселената е страшно, така што никаде не може да се избегне Божјиот гнев: ниту со издигнување во рајот, ниту со повлекување во пеколот, ниту со движење кон исток, ниту со криење во длабочините или границите на морето (Пс. 139:7-10; Ерем. 23:24). Дури и пред мене, Наум, синот на Елкаш, изговарајќи пророштво за Ниневија, се плаши од љубоморниот Бог и од Господ кој се одмаздува со бес (Наум. 1:2), проширувајќи ја својата строгост до таа мера што не останува простор за секундарна одмазда на злите (Наум. 1:9). А кога слушам како Исаија се заканува и им вели на народот од Содом и на Гоморските кнезови: зошто сте уште ранети, додавајќи беззаконие (Ис. 1,5), тогаш се исполнив со ужас и се расплакав. Тој вели: веќе не е можно да се најдат нови казни за гревовите кои повторно се множат - така што ја престапивте секоја мерка, ги исцрпивте сите видови казни, постојано повикувајќи се со своите пороци нови и нови егзекуции. Нема веќе краста, нема чир, нема врела рана, целото тело стана чир и неизлечив чир; зашто нема малтер за нанесување, понизок од масло, помал од должност (Иса. 1:6). Молчам за продолжување на заканата, за да не ти биде поболно од вистинската казна. Барем ќе ја знаеме причината за катастрофата. 18. Зошто култивираните полиња секнаа, житниците се исцрпија, пасиштата оскудни, плодовите на земјата се намалија, рамнините се наполнија не со дебелина, туку со оплакување, долините не се наполнија со леб, туку се наполнија со плач, планините не се ископаа за сладост, како што подоцна сладост. обесчестени и го носат проклетството на планините (само во друга смисла) 110 Gelbuiskie? Целата земја стана онаква каква што беше на почетокот, додека не беше облечена во нејзините украси. Вие ја посетивте земјата и ја опивте (Пс. 64:10), но со катастрофална посета и разорна опиеност. Тажна глетка! Целата наша плодност е во сламата, сеидбата се забележува по ситните остатоци, а нашата жетва, препознатлива повеќе по времето на месеците отколку по бројот на снопови, едвај ги дава првите плодови на Господа. Такво е богатството на злите, таква е жетвата на оние што сеат лошо, во исполнување на древното проклетство: да гледаат многу, а да внесуваат малку (Аг. 1:9), да сеат и да не жнеат (Мик. 6:15), да садат и да не го исцедат сокот каде што гледаат десет жени од волови (1:0) за да создадат една. други, но да се биде под угнетување на сиромаштијата! Зошто е сето ова и која е причината за катастрофата? Да не очекуваме укор од другите, туку да се тестираме себеси. Големиот лек против злото е признавањето на гревот и оддалечувањето од него. Како што бев првиот што му објавив на мојот народ и ја исполнив функцијата на стражар (за да ја придобијам мојата душа и душите на оние што слушаа, не го криев мечот што доаѓа), така и сега ќе објавам за непослушноста на мојот народ, признавајќи ги неговите гревови како мои, и преку тоа, можеби, ќе добијам милост и радост. Еден од нас ги угнетуваше сиромашните, одзема дел од земјата, со злонамерна намера или незабележано или насилно ја премина границата, влечеше куќа до куќа и поле до нива, само за да земе нешто од својот сосед, вложи максимални напори да нема никого за сосед, како да има намера да живее сам на земјата. Друг ја осквернави земјата со лакомост и лакомост, собирајќи каде што не сееше, а жнееше каде што не расфрлаше, обработувајќи ја не земјата, туку потребите на сиромашните. Некои од гумното и од гризницата не му го дадоа првиот плод на Бога, кој даде сè, и испаднаа и неблагодарни и непромислени; затоа што не се заблагодарил за она што го примил и не се трудел да придобие благодарност за себе, ако не и нешто друго, барем изобилство во иднина. Друг не покажа милост кон вдовицата и сиракот, не им даде леб и малку храна на оној што бараше, или, подобро да се каже, самиот Христос, хранет во лицето на оние што се скудно нахранети, додека тој самиот има, можеби, многу над сите очекувања, додека (што е врв на неправдата!) И многу амбари му се тесни, а тој наполни ѓубре по идни, а тој полни ѓубриња по ред. знаејќи дека пред да се исполнат неговите надежи ќе биде украден од смртта. и, како лош управител на туѓите добра, ќе даде отчет за она со што изобилувал и се фалел овде. Друг начин ги залута понизните (Ам. 2:7) и ги заведе праведниците во неправедност (Ис. 29:21). Друг го мразеше казнувачот на портата и го згрозуваше зборот на праведниците (Ам. 5:10). Друг принесуваше жртви на своето тело (Хав. 1,16), собирајќи многу и, откако ги ограбиле сиромасите по куќите (Иса. 3,14), не се сеќавале на Бога, ниту се сеќавале лошо, велејќи: Благословен е Господ, се збогативме (Зах. 11:5) и зачнавме беззаконие, како од Него да имаме нешто за што ќе бидеме казнети. Поради тоа Божјиот гнев доаѓа врз непослушните синови (Еф. 5:6). Поради тоа небото е затворено или отворено, но за наша несреќа, а уште поголема, кога не се обраќаме кон удрените и не им се приближуваме на блиските по природа (Ерем. 23:23). 19. Што му велиме на ова, што купуваме и продаваме жито и чекаме тешки времиња за да се збогатиме, уживаме во туѓите несреќи и незаконски си го присвојуваме за себе не имотот на Египќаните (како Јосиф за повисоките Домови, зашто знаел добро да собира и раздава жито), туку имотот на своите соплеменици? Што ќе кажеме ние, кои велиме: кога ќе помине месецот, и ќе продаваме, и саботите, и ќе ги отвориме богатствата (Амос 8:5), ние, кои ја нарушуваме правдата со двојни мерки и тежини (5. Мој. 25:14; Амос 8:5), ние, што се наведнуваме кон себе главна мерка на беззаконието (Захарија:5)? Што да му кажеме на ова, кои не знаат ограничувања во стекнувањето, ние обожаваме злато и сребро, како древните Ваал, Асторет и гнасниот Хемош, ставаме скапоцени и сјајни камења, мека и раскошна облека во големата - оваа храна и плен на разбојници, мачители и крадци, ние се гордееме со мноштвото и гордееме со газдите. планини, ние веќе поседуваме една, делиме друга Имаме намера да додадеме други работи на нашиот имот, споредувајќи ја пијавицата што ја спомна Соломон (Изр. 30:15), кои не можат да се задоволат со ништо, како пеколот и земјата, оган и вода, дали сакаме друг универзум да ја задоволи нашата алчност и не сме задоволни со границите поставени од Бога, бидејќи тие се премногу тесни за нашите желби и алчност? Што ќе кажат тие што се издигнати до високи степени на чест, кои се качиле високо на својата заповедничка фотелја и ги подигнале веѓите уште повисоко од местото на нивното дејствување, притоа не размислувајќи за Бога, Кој е над сè, и за недостапната височина на вистинското Царство, не размислувајќи дека тие самите, имајќи ја потребата од иста милост, треба да владеат над своите послушници? Погледнете ги овие, кои, како што божествениот Амос восхитувачки ги исмева, имаат љубезно срце за смртта на коските од слонова коска и се мачкаат со првата смрдеа, прскаат со звукот на аркебусите, се држат за минливите како за нешто трајно и не сочувствуваат и не сочувствуваат со скрушеноста на Јосиф (4-6 Амос6). Требаше да се покаже милост кон оние кои претходно паднаа во несреќа, требаше да се стекне милост кон себе преку милосрдие, требаше да се плаче за питисот, за падот на кедарот (Зах. 11:2), требаше да се опоменуваме со поразот на другите, да го излекуваме сопственото зло преку несреќите на другите и да ги преземеме предностите на нечии други. преку другите би можеле да добијат спасение, а не другите да бидат казнети со нечиј пример. 20. Разговарај со нас за ова, о божествена и света глава, која со долгогодишно искуство стекна многу искуство, од кое доаѓа мудроста; Научи го твојот народ на тоа, научи го да делат леб за гладните и да ги собираат бескрвните сиромаси во своите домови, да ја покриваат нивната голотија и да не ги презираат оние од истата крв, особено сега, за нашата добродетел да доаѓа од недостигот, а не од вишокот, што плодноста е поугодна на Бога од изобилството и изобилството на донесеното. И над сето ова, и над сè, сега се Мојсеј и Финес. Застанете за нас и помирете се, за да престане камшикувањето (Пс. 105,30), или со духовна жртва, или со молитва и умствено застапништво, зауздајте го гневот Господов; со ваше посредство престанете со последователните напади. Господ не ја презира седата коса на таткото кој се моли за своите деца. Молете се за минатите гревови, гарантирајте за иднината. Претстави му на Бога прочистен народ со удари и страв; побарајте од него телесна храна, а уште повеќе побарајте ангелска храна што се спушта од небото. Ако го направите ова, ќе го помирите Бога со нас, ќе го ублажите небото и ќе го урнете раниот и доцниот дожд. Господ ќе даде добрина, а нашата земја ќе го даде својот плод (Пс. 84:13): ова, што ние го газиме, е привремено, но нашиот прав е вечен, што ќе го ставиме во Божествената винска преса преку тебе, Кој нѐ принесува нас и нашите дарови во Христа Исуса, нашиот Господ, на Кому слава во вечни векови. Амин. Оние. за да не учат децата во присуство на нивните родители. Оние. татко на свети Григориј, епископ назијански. Григориј продолжува да му се обраќа неколку пати во својот говор. Проклетството на планините Гилвоа (2. Самоилова 1:21) било да не падне ниту роса ниту дожд врз нив. Но, овде свети Григориј Богослов вели дека планините носат проклетство во спротивна смисла, односно се проколнати поради самиот факт што врз нив не слегува ниту дожд, ниту роса.