Слово 15. Сказанное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. რატომ არღვევთ საქებარი ბრძანება 108? რატომ გვაიძულებთ ვილაპარაკოთ ისეთ ენაზე, რომელიც კანონს ექვემდებარება? რატომ იძახით სიტყვას, რომელიც არ ებრძვის სულს? რატომ ტოვებ თავს და ფეხზე ტრიალდები? რატომ მიდიხარ ელეაზართან აარონის გავლის შემდეგ? არ ვეთანხმები, რომ წყარო დაიბლოკოს და ნაკადი იდინოს, მზე დაიმალოს და ვარსკვლავი გაბრწყინდეს, ნაცრისფერი თმები დაუთმოს და ახალგაზრდობა კანონებს აძლევდეს, სიბრძნე დადუმდეს და გამოუცდელობა გადიდდეს. ეჭვგარეშეა, დიდი წვიმა არ არის უფრო მომგებიანი, ვიდრე მცირე: ერთი ძლიერია, მიწას რეცხავს და გლეხს ყველაფერში აზიანებს, მეორე კი ჩუმად მოდის, სიღრმეში აღწევს, მინდორს მსუქავს, მოსავალს სარგებლობს, ყურს საზრდოობს ნაყოფის სიმწიფის დროს. ასევე, უხვი სიტყვა არ არის უფრო სასარგებლო, ვიდრე ბრძნული: მიტანილი, ალბათ, მცირე სიამოვნება, მიფრინავს და ქრება ჰაერის ვიბრაციასთან ერთად, მეტს არაფერს წარმოქმნის და მხოლოდ ყურს იპყრობს თავისი მჭევრმეტყველებით; და ბრძნული სიტყვა აღწევს გონებაში, აფართოებს პირს, ავსებს მათ სულით, განიცდის მის დაბადებას და ამუშავებს ბევრ რამეს რამდენიმე მარცვლით.
2. მე ჯერ არ ვსაუბრობ ჭეშმარიტ და პირველ სიბრძნეზე, რომელშიც ჭარბობს ეს საკვირველი მუშაკი და მწყემსი 109.
პირველი სიბრძნე არის ქება-დიდება სიცოცხლე, განწმენდილი თუ განწმენდილი უწმინდესი და ყველაზე ნათელი ღმერთისთვის, რომელიც ჩვენგან ერთ მსხვერპლს – განწმენდას მოითხოვს; მსხვერპლი, რომელსაც ჩვეულებრივ წმინდა წერილში უწოდებენ გატეხილი გული (ფსალმ. 50:19), ქების მსხვერპლი (ფსალმ. 49:14, 23), ახალი ქმნილება ქრისტეში (გალ. 6:15), ახალი ადამიანი (ეფეს. 4:24) და მსგავსი. პირველი სიბრძნე არის იმ სიბრძნის ზიზღი, რომელიც შედგება უბრალო სიტყვებისა და მეტყველების ფიგურებისგან, მატყუარა და არასაჭირო წინააღმდეგობებისგან. ჯობია ეკლესიაში ხუთი სიტყვა ვთქვა გონივრული, ვიდრე ათასობით ერთი ენით (1 კორ. 14:13) და საყვირის გაუგებარი ხმა, რომელიც ჩემს მეომარს სულიერ ბრძოლაში არ აღელვებს. ვაქებ და ვკოცნი იმ სიბრძნეს, რომლისთვისაც მდაბალნი ადიდებენ, რისთვისაც მდაბალნი ანიჭებენ უპირატესობას, რომლითაც მეთევზეებმა მთელი სამყარო დაიჭირეს სახარების ბადეში, გაუქმებული სიბრძნე დაამარცხეს სრულყოფილი და შემოკლებული სიტყვით (რომ. 9,28).
ჩემთვის ბრძენი ის კი არ არის, ვინც სიტყვით ბრძენია, ენა ბოროტია, სული არ არის გაწვრთნილი, კუბოებს ჰგავს, რომლებიც გარეგნულად მშვენიერი და ლამაზია, შიგნიდან კი მკვდარი ძვლებით სავსეა და დიდ სურნელს მალავს, არამედ ის, ვინც, მართალია, ცოტას ლაპარაკობს სათნოებაზე, მაგრამ მაინც ბევრს აჩვენებს საქმით და ადასტურებს თავის ცხოვრებას.
3. ჩემთვის ხილული სილამაზე სჯობს სიტყვებში გამოსახულს, უკეთესია სიმდიდრე, რომელიც უკვე ხელშია, ვიდრე სიზმარში წარმოსახული, უკეთესია სიბრძნე, რომელიც სიტყვებით არ ბრწყინავს, არამედ საქმით დასტურდება. რადგან ნათქვამია: გაგება კარგია ყველასთვის, ვინც აკეთებს და (ფსალმ. 111:10), და არა ქადაგებისთვის. ამ სიბრძნის ყველაზე საიმედო გამოცდა დროა, ხოლო ქების ჭეშმარიტი გვირგვინი სიბერეა (იგავები 16:31). რადგანაც არ უნდა ასიამოვნო ადამიანს სიკვდილის წინ (სერ. 11:28), როგორც მე ვფიქრობ სოლომონთან, არ არის ცნობილი, რას შობს მეორე დღე (იგავ. 27:1), რადგან ჩვენი მიწიერი ცხოვრება მრავალ აჯანყებას ექვემდებარება და თავმდაბლობის სხეული აქეთ-იქით იშლება და იცვლება: მაგრამ ვინც თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი არ გაატარა, უკვე უბრალოა. უფრო უსაფრთხო და ბედნიერი? სხვებს, რომლებსაც წინ გრძელი მოგზაურობა აქვთ?
4. მაშ, ნუ დახუჭავ შენს ბაგეებს, რომელნიც ამდენ სიკეთეს ამბობდნენ, საიდანაც არის ამდენი ნაყოფი და სიმართლის შთამომავლობა. რამდენი შვილი ჰყავთ, რა საგანძური ჰყავთ - აწიეთ თვალები ირგვლივ და ნახეთ! თქვენ გააჩინეთ მთელი ეს ხალხი სახარებით ქრისტეში! ნუ დაგვაკლებთ თქვენს სასარგებლო, თუმცა ცოტა სიტყვებს, ნუ იფიქრებთ, რომ ზარალი უკვე გარდაუვალია. თქვით ერთი სიტყვა, მართალია მოკლე, მაგრამ ჩემთვის კეთილი და ძალიან სასიამოვნო, თუმცა სმენით არ იგრძნობა, მაგრამ ცნობადი იმ სულიერი ძახილით, რომელსაც ღმერთი ესმის მდუმარე მოსესგან და ჭკვიანურად ეუბნება მოლაპარაკეს: რატომ მიტირი მე (გამ. 14:15)? შეკრიბე ეს ხალხი ჩემთვის, შენი საყვარელი, მერე მწყემსი და ახლა მთავარი მწყემსი. მწყემსობა მასწავლე, ამ ხალხს - თავმდაბლობა. დაფიქრდით ამჟამინდელ უბედურებაზე, ღვთის სამართლიან განაჩენებზე, გვესმის ისინი თუ არ ვიცით დიდი უფსკრული; იმის შესახებ, თუ როგორ შეიწყალებს უფალი, წმიდა ესაიას სიტყვით, ზომით (ეს. 28,17); რადგან მისი სიკეთე გამოთვლების გარეშე არ არის (თუმცა ასე ეჩვენებოდათ მათ, ვინც ადრე იწყებდა ვენახში მუშაობას და ვერ ამჩნევდა უთანასწორობას თავად თანასწორობაში).
დაფიქრდი, როგორ არის ცოდვების შესაბამისი ღვთის რისხვა, რომელსაც უფლის ხელში სასმისი ჰქვია (ფსალმ. 74:9) და დაცემის სასმისი, რომელიც დალეულია (ეს. 51:17); რადგან უფალი, თუმცა ყველასგან, რაღაცას ართმევს მათ მიერ დამსახურებულ სასჯელს და ხსნის რისხვის გაუხსნელ ღვინოს კაცობრიობის სიყვარულით (ფსალმ. 74,9); თუმცა, სიმძიმისგან იგი წყალობისკენ მიისწრაფვის მხოლოდ მათთვის, ვინც შიშით გაფრთხილებულია და მცირეოდენი მწუხარებისგან იღებს გარდაქმნას საშვილოსნოში, იტანჯება მისგან და შობს ხსნის სრულყოფილ სულს (ეს. 26:18); მაგრამ უყურებს და უკვალოდ აფრქვევს კანკალს, ანუ საბოლოო რისხვას მათზე, ვინც მისი სიკეთით არ განიკურნება, მაგრამ მაინც გამაგრებულნი არიან, როგორც გულჩათხრობილი ფარაონი, მწარე საქმეებით დამძიმებულნი და ბოროტებზე ღვთის ძალის დემონსტრირებად (გამ. 9:16).
5. მითხარი: რატომ ასეთი დარტყმები და მათრახები? სად არის მათი საფუძველი? არის თუ არა ეს სამყაროს უწესრიგო და უწესრიგო მოძრაობის შედეგი, საგანთა უკონტროლო და არაგონივრული ნაკადი, თითქოს მათზე მბრძანებელი არ არსებობდეს და ეს შემთხვევითობაა, როგორც უგუნური ბრძენები ფიქრობენ, ბრმად გატაცებული უწესრიგო და ბნელი სულით? ანუ ყველაფერი გონივრული და წესრიგშია, როგორც თავიდან წარმოიქმნა, მშვენივრად დაიშალა, გაერთიანდა და ამოქმედდა იმ კანონების მიხედვით, რომელიც ცნობილია იმისთვის, ვინც ყველაფერი ამოქმედდა, შემდეგ კი მოძრაობს და იცვლება, პროვიდენციის სადავეებით კონტროლირებადი? რატომ მოსავლის უკმარისობა, მავნე ქარები, სეტყვა, ჩვენი დღევანდელი დამარცხება და შეგონება? რატომ არის ჰაერში დაზიანებები, დაავადებები, მიწისძვრები, მღელვარე ზღვა და ციური მოვლენები? როგორ გადაიქცევა ხალხის სიამოვნებისთვის შექმნილი ქმნილება, ყველასათვის სიამოვნების ეს საერთო და თანაბარი წყარო, ბოროტების სასჯელად, რომ ჩვენ, იგივე, რისთვისაც პატივს ვცემდით და რისთვისაც უმადურნი აღმოვჩნდით, ახლა გონს მოვდივართ და ვიცნობთ ღვთის ძალას ტანჯვაში, როცა არ ვიცოდით ეს სასიკეთო საქმეებში? როგორ იხდის ზოგის ცოდვებს უფლის ხელით (ეს.
40:2) და ურჯულოების ზომა ივსება ამ გამწვავებით (რომლითაც ისრაელიც ბრძენი ხდება), სხვებისთვის კი ცოდვები ამოწურულია შვიდგზის ჯილდოთი მათ წიაღში (ფსალმ. 78:12)? და რას ნიშნავს ამორეველთა საზომი, რომელიც ჯერ არ შესრულებულა (დაბ. 15:16)? როგორ რჩება ცოდვილი ან დასჯის გარეშე, ალბათ იმიტომ, რომ მომავლისთვის არის დაცული, ან ისევ ისჯება, რომ აქ განიკურნოს? და თუ როგორ იტანჯება მართალი ადამიანი და ამით, შესაძლოა, განიცდება, ან აყვავდება და ამით არის დაცული, თუ ის გონებით ღარიბია და ხილულზე მეტად არ ამაღლდა, რასაც სინდისი გვასწავლის თითოეულ ჩვენგანს, ეს არის შინაური და უტყუარი განაჩენი! რას ნიშნავს ის დარტყმა, რომელიც დაგვხვდა და რატომ? ეს არის სათნოების გამოცდა თუ წამება ცოდვებისთვის? მაგრამ სასჯელი რომც არ იყოს, სჯობს სასჯელად მივიღოთ და ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ დავიმდაბლოთ, ვიდრე გამოცდად ვიამაყოთ.
ასწავლე ეს და გაგვანათლე, რომ ნამდვილი დარტყმა არ იყოს ჩვენთვის ძალიან მტკივნეული და რომ არ შეგვძულდეს იგი, ჩავვარდეთ ბოროტების სიღრმეში (ბევრი განიცდის ასეთ სნეულებას), მაგრამ ისე, რომ წინდახედულად მივიღოთ შეგონება და მის მიმართ უგრძნობელობით მეტი არაფერი მოგვიტანს.
6. საშინელებაა დედამიწის უნაყოფობის და ნაყოფის განადგურების დანახვა და რა დროს? როცა ნაყოფი უკვე ივსებოდა იმედით და ახლოს იყო მოსავლის აღებასთან. საშინელებაა უდროო მოსავლის ხილვა; იმის სანახავად, როგორ წუხან ფერმერები თავიანთ შრომაზე და თითქოს მკვდრებზე ისხდნენ ღეროებზე, რომლებიც წყნარმა წვიმამ წამოიწია და ძლიერმა მოიმკი, საიდანაც ხელით არ მოიმკი და შეკრიბა შენი სახელურის სიღრმე, რომელზედაც კურთხევა არ ისმოდა, რომლითაც გამვლელი მიესალმა ფერმერებს. სამარცხვინო სანახაობა - შეურაცხყოფილი, გაჩეხილი, მორთულობა ჩამორთმეული მიწა! ამას გლოვობს ნეტარი იოელიც, რომელიც უფრო შეხებით ასახავდა მიწის ნგრევას და შიმშილის ტანჯვას; სხვა წინასწარმეტყველიც გლოვობს, რომელიც უპირისპირებს დედამიწის ყოფილ სილამაზეს მის შემდგომ სიმახინჯეს. დედამიწაზე დამღუპველი უფლის რისხვაზე საუბრისას წინასწარმეტყველი ამბობს: მის წინ არის სამოთხე სიტკბოებისა, მის უკან კი განადგურების ველი (იოელი 2:3). ეს მტკივნეულია, უსაზღვროა, სანამ აწმყო გტკივა და მეორე, უმძიმესი დარტყმის განცდა არ გაწუხებს, ისევე როგორც ავადმყოფობებში, ნამდვილი ტანჯვა ყოველთვის უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ის, რაც არ მომხდარა.
მაგრამ ამაზე უფრო მტკივნეულია ის, რაც შეიცავს ღვთის რისხვის საგანძურს. შეიძლება არ განიცადო ეს! და, რასაკვირველია, ამას ვერ განიცდი, თუ ღვთის წყალობას მიმართავ, შენი ცრემლებით მიიპყრობს მას, ვინც მოწყალების მსურველს და რისხვას აშორებს შენს თავს მოქცევით. ეს ჯერ კიდევ თვინიერება და კაცთმოყვარეობაა, დამამცირებელი შეგონება, პესტუნის პირველი დარტყმა, რომელიც აყალიბებს ჩვილობას, ეს ჯერ კიდევ რისხვის კვამლია, ანუ წამების პირველი ნაყოფი და არა ანთებული ცეცხლი, ანუ არა ბრაზის მწვერვალი, არც ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, ანუ ბოლო 9.1. ღმერთი ნაწილობრივ დაგვემუქრა, ნაწილობრივ უბედურება დაგვიფარა, ძალით შეგვიკავა სხვებისგან, დაგვიმორჩილა სხვებს, თანაბრად გვაფრთხილებდა სასჯელითა და მუქარით და გზას უხსნიდა თავის რისხვას. მისი სიკეთის სიმრავლიდან, ის იწყება ნაკლებით, რათა არ ჰქონდეს მეტის მოთხოვნილება. მაგრამ ის ასევე სჯის უფრო მეტს, თუ იძულებულია ამის გაკეთება.
7. მე ვიცი ეს განწმენდილი იარაღი (ფსალმ. 7:13), ეს მთვრალი მახვილი სამოთხეში (ეს. 34:5), რომელსაც უბრძანა მოჭრა, განადგურება, შეურაცხყოფა (ეზეკ. 21:10), არ შეიწყალოს ხორცი, ტვინი და ძვლები. მე ვიცი, რომ ვნებიანი დათვივით და ფოცხვერივით მოკლებულია, რომელიც გზად ხვდება ასურელებს (ჰოს. 13:7-8), არა მარტო ძველებს, არამედ ყველას, ვინც ახლა ასურელია ურჯულოების გამო, და რომ შეუძლებელია მისი რისხვის სისწრაფისგან თავის დაღწევა, როცა ის ფხიზლობს და მზადაა ჩვენი ბოროტების გამო შეპყრობილი. წინააღმდეგობის გასანადგურებლად (ებრ. 10:27). მე ვიცი ეს რხევა და რყევა და დუღილი, და გულების სინანული, და მუხლთა შესუსტება (ნაუმ. 2:10) და სხვა მსგავსი სასჯელები, რომლებიც აწყდებიან ბოროტებს. რომ აღარაფერი ვთქვათ იქაურ განსაცდელებზე, რომლებსაც აქ დარჩენილები ექვემდებარებიან; რატომ სჯობს აქ შეგონება და განწმენდა, ვიდრე იქ წამება, როცა დასჯის დრო დგება და არა განწმენდის. როგორც თქვენ იხსენებთ ღმერთს აქ სიკვდილის ზემოთ (რომელზეც დავითი მშვენივრად საუბრობს), ასევე აქედან წასულთათვის ჯოჯოხეთში არ არის აღსარება და გამოსწორება (ფსალმ.
6:6), რადგან ღმერთმა აქტიური ცხოვრების დრო აქ ყოფნით შემოიფარგლა და იქ დატოვა ცხოვრება იმის შესასწავლად, რაც გაკეთდა.
8. რას გავაკეთებთ ხელმძღვანელობის დღეს, რომლის ეშინია ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს (ეს. 10:3; სერ. 2:2), ან ღმერთის ჩვენთან შეჯიბრის დღეს (იქნება ეს მთებსა და ბორცვებზე, როგორც გავიგეთ (მიქ. 6:2), თუ სხვა ადგილას და რაიმე სახით, როცა ღმერთი ჩვენს წინაშე განგვახილავს ცოდვებს. - ეს მძიმე ბრალმდებლები, - როცა მიღებული კურთხევები ჩვენს ურჯულოებას ეწინააღმდეგება, ჩვენს ერთ აზრს სხვა ფიქრი დაარტყამს და ერთს მეორე დაგმობს, როცა ჩვენგან გამოასწორებს ფაქტს, რომ შეურაცხყოფთ მისი ხატის ღირსება და ცოდვით დავბნელეთ, ბოლოს და ბოლოს, მოგვიკლავს და აღარ გვეტყვის, რომ განვსაზღვრავთ. უსამართლოდ იტანჯება? აქ დატანჯულთათვის ეს ხანდახან დაგმობის ნუგეშია; მაგრამ ვინ იქნება იქ შუამავალი?
9. რა გამოგონილი საბაბი, რა ცრუ ბოდიში, რა ეშმაკურად მოგონილი ალბათობა, რა ცილისწამება ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, მოატყუებს სასამართლოს და აქცევს სასამართლოს სამართლიანად, სადაც ყველა ყველაფერს სასწორზე აყენებს - საქმეს, სიტყვას და აზრს, სადაც ცუდს აწონებენ სიკეთეს, რაც შეუძლებელს აჭარბებს. არც საქმის გადაცემა სხვა სასამართლოში და არც ზემდგომი მოსამართლის პოვნა, არც ახალი საქმით გამართლება, არც ჩამქრალი ლამპრებისთვის ზეთის აღება ბრძენი ქალწულებისგან ან გამყიდველებისგან, რის შემდეგაც მდიდრების მონანიება, ცეცხლში ტანჯული და ნათესავების გამოსწორებაზე ზრუნვა არ შველის და დრო არ ეძლევა ცხოვრების შეცვლას? პირიქით, ეს განაჩენი იქნება უნიკალური, საბოლოო და საშინელი, და კიდევ უფრო მართალი, ვიდრე საშინელი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, საშინელი, რადგან ის მართალია.
მაშინ დაიდგმება ტახტები, დაჯდება ძველი, გაიხსნება წიგნები, მოედინება ცეცხლის მდინარე, გაბრწყინდება სინათლე და სიბნელე, ვინც სიკეთეს აკეთებს, გამოვლენ ქრისტეში ახლა დაფარული სიცოცხლის აღდგომისთვის, და გამოჩნდება მასთან ერთად, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადის, გამოვლენ სჯულის გამო. უკვე დაგმეს ისინი, ვინც ურწმუნო იყო, სიტყვა, რომელმაც განიკითხა ისინი (ეს. 12:48). და პირველი დაიმკვიდრებს უთქმელ სინათლეს და ჭვრეტას წმიდა და სამეფო სამების, რომელიც შემდეგ უფრო ნათლად და წმინდად გაანათებს და მთლიანად გაერთიანდება მთელ გონებასთან (რომელშიც მარტო მე განსაკუთრებით ვამკვიდრებ ცათა სასუფეველს); და ამ უკანასკნელის წილი, სხვა საკითხებთან ერთად, იქნება ტანჯვა ან, უფრო სწორად, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისგან უარყოფა და სინდისის სირცხვილი, რომელსაც დასასრული არ ექნება.
10. ეს ყველაფერი მოგვიანებით მოხდება. რა ვქნათ ახლა, ძმებო, მონანიებულნი, დამცირებულნი და მთვრალნი, არა სასმელით და არა ღვინით, რომელიც სუსტდება და ცოტა ხნით ბნელდება, არამედ იმ უბედურებას, რომელიც მოგვიტანა უფალმა, რომელმაც თქვა: და თქვენ, გულო, შეძრწუნდით და შეძრწუნდით (ჰაბ. 2:16) და მწუხარებისა და სინანულის სულს აძლევთ შეხედე, გაოცდი და გაქრი (ჰაბ. 1:5)? როგორ შეგვიძლია ავიტანოთ მისი გაკიცხვა? ან რა პასუხს გავცემთ, როცა ბევრი კურთხევის გარდა, რისთვისაც არ ვმადლობთ, საყვედურით მიგვანიშნებს ამ სასჯელებზე, ჩამოთვლის განკურნებას, რომლიდანაც არ განვკურნეთ, მოგვიწოდებს, თუმცა შვილები, მაგრამ მანკიერი, თუმცა შვილები, მაგრამ უცხოები და ტაძრები უგზოობისა და სიჯიუტის გამო, ჩვენი შეგონების გამო და არ შეგისრულეთ, რაც უნდა გქონდეთ. შენ საჭირო იყო მსუბუქი წამალი?
მე გავიარე პირველი ეგვიპტური ჭირი - სისხლი, რომელსაც ეგვიპტელები სვამდნენ წყაროებიდან, მდინარეებიდან და წყლის ყოველი კრებულიდან; მან ასევე გადაიტანა შემდეგი ჭირი - ბაყაყები და სნაიფები და ძაღლის ბუზები, მაგრამ დაიწყო მეხუთე ჭირი - პირუტყვის, ხარისა და ცხვრის დამარცხებით, დარტყმა მიაყენა მუნჯებს, რადგან სიტყვიერებს შეიწყალა. მაგრამ ეს უბედურება შენზე არ შეხებია; პირიქით, შენ ჩემ წინაშე უფრო უგუნური და უგუნური იყავი, ვიდრე დახოცილები. შეინახეთ წვიმა თქვენგან შორს. ერთი ნაწილი საჭირო იყო და ერთი ნაწილი აღარ იყო საჭირო (ამოსი 4:7); მაგრამ შენ თქვი: ვიყოთ ძლიერნი (იერ. 18:12). სეტყვა მოგიტანე, საპირისპირო სასჯელი გაგაფრთხილე; მე მოვიმკი შენი ვენახები, კორომები და ნაყოფი, მაგრამ შენი ბოროტება არ ჩავხრჩობ.
11. ვიცით, რომ სასტიკი ხარ, კისერი კი რკინისაა (ეს. 48,4), - ასე, ალბათ, მეტყვის, ვისაც ეს დარტყმები არ ასწორებს. ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვას სჩადის, ცოდვას სჩადის (ეს. 21:2); არც ზემოდან წამოსულმა შეგონებამ და არც ზეციურმა სასჯელებმა არაფერი გამოიღო. ცეცხლის ტყავი გაუჭირდა, თუნუქი დამპალდა - რისთვისაც ადრე იერემიას პირითაც გაკიცხავდი - ტყუილად აყალბებს ვერცხლს, რადგან შენი ბოროტება არ გამქრალა (იერ. 6:29). გაუძლებ ჩემს რისხვას? - ამბობს უფალი. ან ჩემი ხელი არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ კვლავ დაარტყა? ასევე მაქვს გამოქვაბულის ფერფლიდან დამწვარი ჩირქოვანი ნამცეცები (გამ. 9:9-10), რომელიც მოსემ ან ღვთის რისხვის სხვა მსგავსმა მსახურმა ზეცაში მიმოფანტა და ეგვიპტეს ავადმყოფობით სჯის. მე მყავს კალიები, ხელშესახები სიბნელე და ჭირი, ეს უკანასკნელი წესრიგშია, მაგრამ პირველი სიმძიმითა და ძალით არის პირმშოს დამარცხება და სიკვდილი.
იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ და ყოვლის დამღუპველი ავიცილოთ, სჯობს გონების ლოცვას, ანუ ჭვრეტასა და აქტიურობას სცხოთ ეს დიდი და მხსნელი ბეჭდით - ახალი აღთქმის სისხლით, ჯვარს აცვეს ქრისტესთან და მასთან ერთად მოკვდა, რათა მასთან ერთად ავდგეთ და განვადიდოთ ახლა და არა და არც გოდება, როცა ჯერ კიდევ ბნელდება. სიცოცხლე, ის გვატყდება, ბოროტი გამანადგურებელი პირმშოთა და ღვთისთვის მიძღვნილი თაობებისა და ჩვენი ცხოვრების მოძრაობებისა.
12. ოჰ, რომ არ მივიღო ეს შეურაცხყოფა კეთილისგან, რომელიც გაბრაზებული მოდის ჩემთან ქვეყანაში (ლევ. 26:24), რადგან მის წინაშეც დავდიოდი მიწაზე, სხვა დარტყმების გარდა: შენ გცემეს მტრობის ოქროს ქალმა, ყვითელმა ქალმა და ეს ყველაფერი უსარგებლოა; გარედან მახვილით მოგაკლდათ შვილები და ამიტომ მომმართეთ, ამბობს უფალი (ლამ. 1:20; ამ. 4:9,10)! ოჰ, რომ არ გავმხდარიყავი საყვარლის ვენახი (ეს. 5:1), რომელიც იყო გაშენებული და გათხრილი, გარშემორტყმული გალავანით, დაცული კოშკითა და ყველაფერი შესაძლებელი, მაგრამ გაპარტახებული იყო და ეკლები შექმნა, და ამიტომ იყო მიტოვებული, რომ კოშკი დაინგრა, გალავანი ყველას არ წაართვეს და არ გადაეცათ. ძარცვა, ყოველგვარი ძარცვა. საყვედური და გათელვა! აი რისიც მეშინია, ამის შესახებ მაქვს სიტყვა, ამიტომაც ავად ვარ ახლანდელ დამარცხებაში და ვწირავ ამ ლოცვას (რასაც დავამატებ ნათქვამს): შევცოდე, შევცოდე, ბოროტება ჩავიდინე (დან.
9:5), რადგან მათ დაივიწყეს შენი მცნებები და დადიოდნენ თავიანთი ბოროტი გულის მიხედვით, რადგან ისინი უღირსად ცხოვრობდნენ შენი ქრისტეს მოწოდებისა და სახარებისა და მისი წმინდა ტანჯვისა და დაღლილობისა ჩვენთვის, რადგან ისინი გახდნენ საყვედური შენი საყვარელისთვის. მღვდელმაც და ხალხმაც ერთ რამეში შესცოდეს: ყველა გადაუხვია, ბიშას უხამსობასთან ერთად. არ აღასრულო სამართალი და სიმართლე, არც ერთი (ფსალმ. 52:4). ჩვენ დავლუქეთ შენი დიდსულოვნება და სიყვარული კაცობრიობისადმი და ჩვენი ღმერთის მოწყალე საშვილოსნო ჩვენთვის ჩვენი მანკიერებით, ჩვენი ვალდებულებების ეშმაკობით. კარგი ხარ, მაგრამ ჩვენ უკანონოდ მოვიქეცით; თქვენ სულგრძელი ხართ და ჩვენ ვიმსახურებთ სასჯელს. ვაღიაროთ შენი სიკეთე, მიუხედავად ჩვენი სისულელეებისა. ჩვენ განვიცადეთ სასჯელი კიდევ რამდენიმე ჩვენი ცოდვის გამო. საშინელი ხარ და ვინ შეგეწინააღმდეგება (ფსალმ. 76:8)? მთები შეგიკანკალებენ და ვინ აღუდგება შენი მკლავის სიდიადეს? ცას რომ დახურავ, ვინ გახსნის? და თუ შენს წყალსაცავებს დაშლი, ვინ დაიკავებს მას? შენს თვალში მოსახერხებელია განადგურება და გამდიდრება, ცხოვრება და მოკვლა (1 სამუელი 2:6-7), დარტყმა და განკურნება. თქვენი ნება უკვე დასრულებული ქმედებაა.
განრისხებულხარ და ჩვენ ვცოდავთ (ეს. 64,5), - აღიარებს ერთ-ერთი ძველი; ახლა კი პირიქით უნდა ვთქვა: ჩვენ შევცოდეთ, შენ კი გაბრაზდი. ამის გამო ჩვენი მეზობელი გაკიცხვა (ფსალმ. 78:4). შენ მოგვაბრუნე პირი და ჩვენ სირცხვილით აღვივსეთ. ოღონდ შეჩერდი, უფალო (ამ. 7:5), დასუსტდი, უფალო (ფსალმ. 39:14), განწმინდე, უფალო (დან. 9:19), სრულებით ნუ გვღალატობ ჩვენს ურჯულოებათა გამო და, დარტყმის გარეშე, შეაგონე სხვები, როცა ჩვენ თვითონ შეგვიძლია გავხდეთ უბიწოები, სხვების დასჯის დანახვაზე! ვის ვნახავთ დასჯილს? წარმართები, რომლებიც არ გიცნობენ და სამეფოები, რომლებიც არ დაემორჩილნენ შენს ძალას. და ჩვენ ვართ შენი ხალხი, უფალო, და შენი სამკვიდროს კვერთხი; ამიტომ დაგვსაჯე სიკეთითაც და არა შენი რისხვით, რათა არ დაგვამცირო (იერ. 10:24) და არ დაგვამცირო ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს.
13. ასეთი სიტყვებით ვიზიდავ წყალობას. და თუ შეიძლებოდა რისხვის დაკმაყოფილება დასაწვავი შესაწირავით და მსხვერპლით, არც ის ინანებდა. მაგრამ თქვენ თვითონ მიბაძავთ შეშინებულ მღვდელს. მას, საყვარელო შვილებო, მას, ვინც ჩემთან ერთად მონაწილეობს სასჯელშიც და კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულში! იხსენით თქვენი სულები ცრემლით, შეაჩერეთ რისხვა თქვენი ვალდებულებების გამოსწორებით, განწმინდეთ მარხვა, ქადაგეთ უქორწინებლობა, როგორც ნეტარი იოელი ბრძანებს თქვენ და ჩვენ, შეკრიბეთ უხუცესები, ჩვილები, ძუძუმწოვრები - ეს სამარცხვინო ეპოქა, განსაკუთრებით კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ღირსი (იოელი 2:15-16). ვიცი, რომ იგივეა ნაბრძანები მე, უფლის მსახურს, და შენც, ვისაც იგივე პატივი მიგიღიათ: ჯვალოს ჩაცმა, დღე და ღამე ბრძოლა საკურთხევლის დონეებს შორის (იოელი 1:13, 2:17) და საცოდავი სახით, კიდევ უფრო საცოდავი ხმით, დაუნდობლად ყვირილი, არც სხვა სიტყვები, არც შრომა, არც საკუთარი თავისთვის და არც ხალხისთვის. ღმერთმა შეწყალება, შეჰღაღადე: შეიწყალე, უფალო, შენი ხალხი და ნუ მისცემ შენს სამკვიდროს შეურაცხყოფას (იოელ.
2:17) და ასე შემდეგ, რაც უფრო მეტად ვიტანჯებით მწუხარებით, მით უფრო მაღალია ჩვენი ღირსება, რათა ჩვენი მაგალითით ვასწავლოთ ხალხს სინანულისა და მანკიერი ცხოვრების გამოსწორება, რასაც მოჰყვება ღვთის სულგრძელობა და სასჯელის შეწყვეტა.
14. მაშ, მობრძანდით, ძმებო, თაყვანი ვსცეთ, დავეცემით და ვიტიროთ უფლის წინაშე, რომელმაც შეგვქმნა (ფსალმ. 95,6); მოდით, საერთო ტირილი გამოვყოთ ასაკისა და სქესის მიხედვით. ლოცვის ხმა ავამაღლოთ ლაშქართა უფლის ყურში იმ ტირილის ნაცვლად, რომელიც მას სძულს (დაბ. 19:13). მოდი, აღსარებათ წინ უსწრებდეთ მის რისხვას და, როგორც დავინახეთ იგი გაბრაზებული, ვისურვოთ მისი დამშვიდება.
მაგრამ თქვენ ამბობთ: ვინ იცის, რომ ის მობრუნდება და მოინანიებს (1სმ. 15:29) და დატოვებს კურთხევას? მე ეს დანამდვილებით ვიცი, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის მომხრე; მე ვიცი, რომ რისხვის დატოვების შემდეგ, რომელიც მისთვის არაბუნებრივია, ის ადგილს დაუთმობს წყალობას, რაც მისთვის ბუნებრივია. ჩვენ ვაიძულებთ მას გაბრაზდეს, მაგრამ ის თავად ისწრაფვის წყალობისკენ. და თუ იძულებით სცემს, მართლა არ შეიწყალებს თავის ბუნებას? შევიწყალოთ მხოლოდ საკუთარი თავი, გავხსნათ გზა მამის მართალი თანაგრძნობისაკენ. ცრემლით დავთესოთ, რომ სიხარულით მოვიმკით (ფსალმ. 125:5). ვიყოთ ნინეველები და არა სოდომელები. განვკურნოთ ცოდვა, რათა ცოდვით არ დავიღუპოთ, მოვუსმინოთ იონას ქადაგებას, რათა ცეცხლმა და ბოღმამ არ დაგვახრჩოს. და თუ სოდომიდან წამოვედით, მაშინ მთაზე წავალთ, ცოარში გავიქცევით, მზესთან ერთად ავალთ იქ; ნუ გავჩერდებით მთელს მსოფლიოში, არ ვიხედოთ ირგვლივ (დაბ. 19:17), რათა არ გავძლიერდეთ დიდებულ სვეტად - ჭეშმარიტად უკვდავ სვეტად, ბოროტებისკენ მიმავალი სულის დამსჯელი.
15. ვიცით, რომ საერთოდ არ ცოდვა ადამიანზე მაღლა დგას და მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის (ანგელოზებზე არ ვისაუბრებ, რომ ვნებები არ გამეჩინა და ბოროტი წინააღმდეგობების კარი არ გამიღოს); მაგრამ როგორც განუკურნებელობა ახასიათებს ბოროტ და მტრულ ბუნებას, ისევე როგორც მათ, ვინც მოქმედებენ მისი გავლენით, ასევე, ცოდვილით, დამახასიათებელია ადამიანებისთვის, რომლებიც, თუმცა, მორჩილნი არიან და მიეკუთვნებიან გადარჩენის ნაწილს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მტვერი რაღაც ბოროტებას ატარებს და მიწიერი სამყოფელი ამძიმებს გონებას (ბრძ. 9:15), მწუხარებისკენ სწრაფვა ან მწუხარებისკენ მიმავალი შექმნილი, დაე, ხატმა (ღმერთის) გაწმინდოს ტალახი და აამაღლოს მასთან დაკავშირებული ხორცი, აწიოს იგი გონების ფრთებზე. მართალია, უმჯობესი იქნება, არ გვქონდეს ასეთი განწმენდის მოთხოვნილება და არ განვიწმინდოთ, შევინარჩუნოთ ჩვენი პრიმიტიული ღირსება (რომელსაც ამ ცხოვრების სკოლიდან მივისწრაფვით), სჯობს სიცოცხლის ხეს არ მოვაკლოთ ცოდვის მწარე გემო, მაგრამ ჯობია ცოდვის შემდეგ მივბრუნდეთ, ვიდრე დაცემული დარჩეს სასჯელის გარეშე. რადგან უფალს უყვარს იგი და სჯის (ებრ.
12:6) და სასჯელის მიყენება მამობრივი საქმეა; პირიქით, შეგონების გარეშე დარჩენილი ნებისმიერი სული განუკურნებელი ხდება. მაშასადამე, არც ისე ძნელია დარტყმების ატანა, არამედ გაცილებით რთულია არ დარჩეს სისუფთავე დარტყმის ქვეშ. ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, გულში გამაგრებულ და წინადაუცვეთელ ისრაელზე საუბრისას ამბობს: უფალო, შენ სცემე ისინი და სნეულების გარეშე დაისაჯა ისინი და არ გინდოდა სასჯელის მიღება (იერ. 5,3); და კიდევ ერთი: ხალხი არ მობრუნებულა ღვთის ჭირამდე (ეს. 9:13); და კიდევ: ჩემი ხალხი ბოროტი ზიზღით განერიდა ყველაფერს (იერ. 8:5), რომელიც საბოლოოდ დაამსხვრევს და გაანადგურებს.
16. მაშ, საშინელებაა, ძმებო, ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა (ებრ. 10:31)! საშინელებაა უფლის სახე ბოროტების მოქმედთა მიმართ, რომელიც გადამწყვეტად ანგრევს ბოროტებას (ფსალმ. 33,17). საშინელებაა ღვთის სმენა, რომელიც აბელის ხმას ჩუმ სისხლშიც კი გრძნობს (დაბ. 4:10). საშინელებაა ის ფეხები, რომლებიც უკანონობას ასწრებენ. სამყაროს აღსრულება საშინელებაა, ასე რომ ვერსად ვერ გაექცევა ღვთის რისხვას: არც სამოთხეში აფრენით, არც ჯოჯოხეთში გადასვლით, არც აღმოსავლეთისკენ გადაადგილებით, არც ზღვის სიღრმეებსა თუ საზღვრებში დამალვით (ფსალმ. 139:7-10; იერ. 23:24). ჩემამდეც კი, ნაუმს, ელკაშის ძეს, ნინევეს შესახებ წინასწარმეტყველებას წარმოთქვამს, ეშინია ეჭვიანი ღმერთისა და უფლის შურისძიების მრისხანებით (ნაუმ. 1:2), იმდენად ავრცელებს თავის სიმძიმეს, რომ აღარ რჩება ადგილი ბოროტებზე მეორადი შურისძიებისთვის (ნაუმ. 1:9). და როცა მესმის, როგორ ემუქრება ესაია და ეუბნება სოდომელებს და გომორის მთავრებს: რატომ ხართ ჯერ კიდევ დაჭრილი, ურჯულოებას ამატებთ (ეს. 1:5), მაშინ საშინელებათა მევსება და ცრემლები წამომივიდა.
ის ამბობს: აღარ არის შესაძლებელი ახალი სასჯელის პოვნა ცოდვებისთვის, რომლებიც კვლავ მრავლდებიან - ასე რომ, თქვენ გადალახეთ ყოველგვარი ზომა, ამოწურეთ ყველა სახის სასჯელი, მუდმივად მოუწოდებთ საკუთარ თავს თქვენი მანკიერებით ახალ და ახალ აღსრულებებს. აღარც ჭუჭყიანია, არც წყლული, არც მცხუნვარე ჭრილობა, მთელი სხეული წყლულად იქცა და უკურნებელი წყლული; რადგან არ არის თაბაშირის წასმა, ზეთზე დაბალი, მოვალეობაზე დაბალი (ეს. 1:6). მე ვჩუმდები მუქარის გაგრძელებაზე, რომ არ იყოს შენთვის უფრო მტკივნეული ვიდრე რეალური სასჯელი. სტიქიის მიზეზს მაინც გავიგებთ.
18. რატომ გახმა დამუშავებული მინდვრები, ამოიწურა მარცვლები, საძოვრები შემცირდა, მიწის ნაყოფები შემცირდა, დაბლობები არა მსუქნით, არამედ გოდებით აივსო, ხეობები პურით კი არ გაივსო, არამედ ტირილით, მთები არ გათხარეს სიტკბოსათვის (18 bute, როგორც მოგვიანებით). შეურაცხყოფილი და მთების წყევლა (მხოლოდ სხვა გაგებით) 110 გელბუისკიე? მთელი დედამიწა ისეთი გახდა, როგორიც იყო თავიდან, სანამ არ შეიმოსა თავისი ორნამენტებით. თქვენ მოინახულეთ დედამიწა და დამთვრალით (ფსალმ. 64:10), მაგრამ დამღუპველი ვიზიტით და დამღუპველი სიმთვრალემ. სევდიანი სანახაობა! მთელი ჩვენი ნაყოფიერება ჩალაშია, თესვა შესამჩნევია მცირე ნაშთებით და ჩვენი მოსავალი, რომელიც თვეების დროით უფრო შესამჩნევია, ვიდრე თაფლის რაოდენობით, ძლივს მოაქვს უფალს პირველ ნაყოფს. ასეთია ბოროტების სიმდიდრე, ასეთია ცუდი თესვის მოსავალი, ძველი წყევლის აღსასრულებლად: ბევრის ყურება და ცოტას მოტანა (ჰაგ. 1:9), დათესვა და არ მკის (მიქ. 6:15), დარგვა და არ გამოწუროს წვენი, სადაც ხარის ათი ცოლი უყურებს (Isfert of ერთის). სხვები, მაგრამ სიღარიბის ჩაგვრის ქვეშ ყოფნა! რატომ არის ეს ყველაფერი და რა არის სტიქიის მიზეზი?
ნუ ველით სხვებისგან გაკიცხვას, არამედ გამოვცადოთ საკუთარი თავი. ბოროტების წინააღმდეგ დიდი წამალია ცოდვის აღიარება და მისგან განშორება. როგორც მე პირველმა გამოვუცხადე ჩემს ხალხს და შევასრულე მცველის თანამდებობა (რადგან ჩემი და მსმენელთა სულების მოსაგებად არ დავმალე მომავალი მახვილი), ახლაც გამოვხატავ ჩემი ხალხის დაუმორჩილებლობას, ვაღიარებ მათ ცოდვებს ჩემად და ამით, შესაძლოა, მივიღო წყალობა და სიხარული. ერთ-ერთი ჩვენგანი ავიწროებდა ღარიბებს, წაართვა მიწის ნაწილი, ბოროტი განზრახვით შეუმჩნევლად ან ძალით გადალახა საზღვარი, კარდაკარ და მინდვრიდან მინდორზე მიათრევდა მეზობლისგან რაღაცის წასაღებად, ყველანაირად ცდილობდა ვინმე მეზობლად არ ჰყოლოდა, თითქოს დედამიწაზე მარტო ცხოვრებას აპირებდა. მეორემ სიხარბით და სიხარბით შეურაცხყო მიწა, აგროვებდა იქ, სადაც არ თესავდა და მკიდა, სადაც არ გაფლანგა, ამუშავებდა არა მიწას, არამედ ღარიბთა საჭიროებებს.
ზოგი კალოდან და საწნახელიდან პირველ ნაყოფს არ აძლევდა ღმერთს, რომელმაც ყველაფერი მისცა და უმადურიც და უგუნურიც აღმოჩნდა; იმიტომ, რომ მან არ გადაუხადა მადლობა იმისთვის, რაც მიიღო და არ ცდილობდა მადლიერების მოპოვებას საკუთარი თავისთვის, თუ სხვა რამის, ყოველ შემთხვევაში, სამომავლო სიუხვისთვის. მეორემ არ შეიწყალა ქვრივ-ობოლი, არ მისცა პური და ცოტა საჭმელი მთხოვნელს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავად ქრისტე, იკვებებოდა მწირად საზრდოების წინაშე, თვითონ კი, ალბათ, ყოველგვარ მოლოდინს აღემატება, ხოლო (რაც უსამართლობის სიმაღლეა!) და მრავალი მარანი იკუმშება მისთვის, ზოგი ნაყოფი არ აავსებს. იცის, რომ სანამ მისი იმედები ასრულდება, მას სიკვდილი მოიპარავს. და, როგორც სხვისი საქონლის ცუდი მეურვე, ანგარიშს გაუწევს იმას, რაც აქ უხვად იყო და ტრაბახობდა. სხვა გზამ შეაცდინა თავმდაბალნი (ამ. 2:7) და მართალნი ცდუნებაში (ეს. 29:21). მეორეს სძულდა კარიბჭის დამსჯელი და სძულდა მართალთა სიტყვა (ამ. 5:10). მეორემ შესწირა მსხვერპლი თავის ხორცს (ჰაბ.
1:16), ბევრი შეკრიბა და სახლებში გაძარცვეს ღარიბები (ეს. 3:14), არც ღმერთი ახსოვდა და არც ცუდად ახსოვდა, ამბობდა: კურთხეულია უფალი, გავმდიდრდით (ზაქ. 11:5) და ჩავიფიქრეთ ბოროტება, თითქოს მისგან გვქონდეს ისეთი რამ, რისთვისაც დავსაჯეთ. ამისთვის მოდის ღვთის რისხვა ურჩ შვილებზე (ეფეს. 5:6). ამის გამო ცა იკეტება ან იხსნება, მაგრამ ჩვენივე უბედურებისთვის და კიდევ უფრო დიდი, როცა დარტყმულებს არ მივმართავთ და ბუნებით ახლობლებს არ მივუახლოვდებით (იერ. 23:23).
19. რას ვეუბნებით ამას, ვინც მარცვლეულს ვყიდულობთ და ვყიდით და ელოდებათ გაჭირვებას, რათა გამდიდრდეთ, ვტკბებით სხვისი უბედურებით და უკანონოდ ვითვისებთ არა ეგვიპტელების საკუთრებას (როგორც იოსებმა გააკეთა უმაღლესი სახლის შენობისთვის, რადგან მან კარგად იცოდა მარცვლეულის შეგროვება და განაწილება), არამედ თავისი თანატომის ქონება? რას ვიტყვით, ვინც ვამბობთ: როცა თვე გავა და გავყიდით, შაბათებსაც და განძს გავხსნით (ამოსი 8:5), ჩვენ, ვინც ორმაგი ზომებითა და სიმძიმით ვარღვევთ სამართლიანობას (კან. 25:14; ამოსი 8:5), ჩვენ, ვინც საკუთარ თავს ვხარჯავთ ურჯულოების საზომს (ზაქარია)? რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე, ვინც შეძენის ზღვარი არ იცის, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ოქროსა და ვერცხლს, ისევე როგორც ძველ ბაალი, აშთორეთი და საზიზღარი ქემოში, ვათავსებთ ძვირფას და მბზინავ ქვებს, რბილ და მდიდრულ ტანსაცმელს დიდში - მძარცველების, მტანჯველების და ქურდების ეს საკვები და მტაცებელი. მთები, ჩვენ უკვე გვაქვს ერთი, ჩვენ ვიზიარებთ მეორეს. ვაპირებთ, რომ სხვა რამ დავამატოთ ჩვენს საკუთრებაში, შევადაროთ სოლომონის მიერ ნახსენები ლეკვი (იგავ.
30:15), რომელიც არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს არაფრით, როგორიცაა ჯოჯოხეთი და მიწა, ცეცხლი და წყალი, გვსურს თუ არა სხვა სამყაროს, რომ დააკმაყოფილოს ჩვენი სიხარბე და არ დავკმაყოფილდეთ ღმერთის მიერ დაწესებული საზღვრებით, რადგან ისინი ძალიან ვიწროა ჩვენი სურვილებისა და სიხარბისთვის? რას იტყვიან ისინი, ვინც ამაღლებულნი არიან თავიანთი სამეთაურო სკამზე და წარბები მაღლა ასწიეს, ვიდრე მოქმედების ადგილი, არ ფიქრობენ ღმერთზე, რომელიც მაღლა დგას, და ჭეშმარიტი სამეფოს მიუწვდომელ სიმაღლეზე, არ ფიქრობენ, რომ ისინი, რომლებსაც იგივე მოწყალება სჭირდებათ, უნდა მართავდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს? შეხედეთ ამათ, რომლებიც, როგორც ღვთაებრივი ამოსი შესანიშნავად დასცინის მათ, კეთილგანწყობილი არიან სპილოს ძვლების სიკვდილზე და თავს იწურებენ პირველი სურნელით, ჭყიტავენ არკვებუსების ხმაზე, ეკიდებიან წარმავალს, როგორც რაღაც მუდმივობას და არ თანაუგრძნობენ და არ თანაუგრძნობენ იოსების სინანულს (4-66).
საჭირო იყო წყალობის გამოვლენა ადრე უბედურებაში ჩავარდნილთა მიმართ, საჭირო იყო მოწყალების მოპოვება საკუთარი თავისთვის, საჭირო იყო ტირილი პიტისთვის, კედრის დაცემისთვის (ზაქ. 11:2), საჭირო იყო შეგონება სხვების დამარცხებით, საკუთარი ბოროტების განკურნება სხვისი უბედურებითა და უბედურებით. სხვების მეშვეობით შეიძლებოდა მიეღო ხსნა და არა სხვების გაკიცხვა ერთი მაგალითით.
20. გვესაუბრეთ ამის შესახებ, ღვთაებრივ და წმიდაო თავო, რომელმაც დიდი გამოცდილება შეიძინა დიდი ხნის გამოცდილებით, საიდანაც მოდის სიბრძნე; ასწავლე შენს ხალხს ეს, ასწავლე მშიერებისთვის პურის დაყოფა და უსისხლო ღარიბების თავმოყრა სახლებში, სიშიშვლის დაფარვა და იმავე სისხლის ზიზღი არ შეურაცხყოფს, განსაკუთრებით ახლა, რომ ჩვენი სიკეთე სიმცირისგან იყოს და არა სიჭარბისგან, რაც ნაყოფიერება უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვიდრე მოტანილი სიუხვე და სიმრავლე. და ამ ყველაფერზე და უპირველეს ყოვლისა, ახლა იყვნენ მოსე და ფინხასი. დაგვიდექით და შეიწყნარეთ, რათა შეწყვიტოს ტანჯვა (ფსალმ. 105,30), ან სულიერი მსხვერპლით, ან ლოცვითა და გონებრივი შუამდგომლობით, შეიკავეთ რისხვა უფლისა; თქვენი შუამავლობით შეაჩერეთ შემდგომი შეტევები. უფალი არ სძულს მამის ნაცრისფერ თმას, რომელიც ლოცულობს შვილებისთვის. ილოცეთ წარსული ცოდვებისთვის, გარანტია მომავლისთვის. წარუდგინე ღმერთს დარტყმითა და შიშით განწმენდილი ხალხი; სთხოვეთ მას სხეულებრივი საკვები და მით უმეტეს, სთხოვეთ ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზური საკვები. თუ ასე მოიქცევი, ღმერთს შეგვირიგებ, ცას შეარბილებს და ადრეულ და გვიან წვიმას ჩამოაგდებ. უფალი მისცემს სიკეთეს და ჩვენი ქვეყანა გამოიღებს თავის ნაყოფს (ფსალმ.
84:13): ეს, რომელსაც ჩვენ ვთელავთ, დროებითია, მაგრამ ჩვენი მტვერი მარადიულია, რომელსაც ჩავყრით საღვთო საწნახელში თქვენი მეშვეობით, რომელიც გვთავაზობს ჩვენ და ჩვენს ძღვენს ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ.
იმათ. რათა ბავშვებმა არ ისწავლონ მშობლების თანდასწრებით.
იმათ. ნაზიანზის ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლის მამა. გრიგოლი თავის სიტყვაში არაერთხელ აგრძელებს მის მიმართვას.
გილბოას მთების წყევლა (2 სამუელი 1:21) ის იყო, რომ არც ნამი და არც წვიმა არ ჩამოვარდნილიყო მათზე. მაგრამ აქ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ მთები წყევლას საპირისპირო გაგებით ატარებენ, ანუ დაწყევლილნი არიან სწორედ იმის გამო, რომ არც წვიმა ჩამოდის და არც ნამი.