Слово 15. Сказанное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля

1. Pourquoi bouleversez-vous l’ordre louable 108 ? Pourquoi nous obligez-vous à parler une langue soumise à la loi ? Pourquoi invoquez-vous une parole qui ne fait pas la guerre à l’esprit ? Pourquoi quittez-vous la tête et vous relevez-vous ? Pourquoi, après avoir dépassé Aaron, viens-tu à Éléazar ? Je ne suis pas d’accord avec l’idée que la source doit être bloquée et que le ruisseau coule, que le soleil doit être caché et que l’étoile brille, que les cheveux gris doivent céder et que la jeunesse donne des lois, que la sagesse doit être silencieuse et que l’inexpérience est magnifiée. Sans doute, une grosse pluie n'est pas plus bénéfique qu'une petite : l'une est forte, emporte la terre et nuit en tout au laboureur, tandis que l'autre vient tranquillement, pénètre dans les profondeurs, engraisse le champ, profite à la récolte, nourrit l'épi pendant la maturation du fruit. De même, une parole abondante n'est pas plus utile qu'une parole sage : ayant délivré peut-être un peu de plaisir, elle s'envole et disparaît avec la vibration de l'air, ne produisant plus rien, et ne captive que l'oreille qui en est captivée par son éloquence ; et la parole sage pénètre dans l'esprit, élargit la bouche, la remplit d'esprit, expérimente sa naissance et cultive beaucoup de choses avec quelques syllabes. 2. Je ne parle pas encore de la vraie et première sagesse, dans laquelle prévaut ce merveilleux ouvrier et berger 109. La première sagesse est une vie louable, purifiée ou purifiée pour le Dieu le plus pur et le plus lumineux, qui exige de nous un seul sacrifice : la purification ; sacrifice, généralement appelé dans les Écritures un cœur brisé (Ps. 50 :19), un sacrifice de louange (Ps. 49 :14, 23), une nouvelle créature en Christ (Galates 6 :15), un homme nouveau (Éph. 4 :24) et ainsi de suite. La première sagesse est de mépriser cette sagesse qui consiste en de simples mots et figures de style, en oppositions trompeuses et inutiles. Il vaut mieux pour moi dire cinq mots dans l'Église avec raison que des milliers avec une seule langue (1 Cor. 14 : 13) et un son de trompette incompréhensible, qui n'excite pas mon guerrier au combat spirituel. Je loue et j'embrasse cette sagesse pour laquelle les humbles sont glorifiés, pour laquelle les humbles sont préférés, avec laquelle les pêcheurs ont attrapé l'univers entier dans le filet de l'Évangile, battant la sagesse abolie par une parole parfaite et abrégée (Rom. 9 :28). 3. Pour moi, la beauté visible est meilleure que celle représentée par les mots, meilleure est la richesse qui est déjà entre les mains qu'imaginée dans un rêve, meilleure est la sagesse qui ne brille pas dans les mots, mais qui se manifeste par les actes. Car il est dit : L’intelligence est bonne à tous ceux qui font et (Ps. 111 : 10), et non à ceux qui prêchent. Le test le plus sûr de cette sagesse est le temps, et la véritable couronne de louange est la vieillesse (Proverbes 16 :31). Car même s'il ne faut pas plaire à une personne avant la mort (Sir. 11 :28), comme je pense avec Salomon, on ne sait pas ce qui enfantera le lendemain (Prov. 27 :1), car notre vie terrestre est soumise à de nombreux bouleversements et le corps de l'humilité est déchiré ici et là et change : cependant, celui qui a passé la majeure partie de sa vie irréprochable et est déjà près de la jetée de cette mer commune de la vie, n'est-il pas plus en sécurité et plus heureux ? d'autres qui ont un long voyage devant eux ? 4. Ne ferme donc pas tes lèvres, qui ont dit tant de bien, d'où sortent tant de fruits et de descendants de justice. Combien d’enfants ils ont, quels trésors ils ont – levez les yeux autour de vous et voyez ! Vous avez donné naissance à tout ce peuple par l'évangile en Christ ! Ne nous privez plus de vos paroles utiles, quoique peu nombreuses, ne présumez pas que la perte est déjà imminente. Dis un mot, bien que court, mais pour moi gentil et très agréable, bien que non ressenti à l'audition, mais reconnaissable à ce cri spirituel que Dieu entend de Moïse silencieux et dit intelligemment à celui qui parle : pourquoi cries-tu vers Moi (Ex. 14 :15) ? Rassemblez pour moi ce peuple, votre animal de compagnie, puis le berger, et maintenant le chef des bergers. Apprends-moi le berger, ce peuple - l'humilité. Contemplez le désastre actuel, les justes jugements de Dieu, que nous les comprenions ou que nous ne connaissions pas le grand abîme ; sur la façon dont le Seigneur, selon la parole de saint Isaïe, a pitié de la mesure (Is. 28, 17) ; parce que sa bonté n'est pas sans calcul (même si cela semblait être le cas à ceux qui avaient commencé plus tôt à travailler dans la vigne et n'avaient pas remarqué l'inégalité dans l'égalité elle-même). Considérez comment la colère de Dieu, appelée la coupe dans la main du Seigneur (Ps. 74 :9) et la coupe de la chute qui est bue (Is. 51 :17), est à la mesure des péchés ; parce que le Seigneur, même s'il appartient à chacun, enlève quelque chose au châtiment qu'il mérite et dissout le vin non dissous de la colère par l'amour pour les hommes (Ps. 74, 9) ; cependant, de sévérité, il ne se plie à la miséricorde qu'à l'égard de ceux qui sont avertis par la peur, et qui, par un peu de chagrin, acceptent la conversion dans le sein maternel, en souffrent et donnent naissance à l'esprit parfait de salut (Ésaïe 26 : 18) ; mais il veille et sans laisser de trace déverse son tremblement, c'est-à-dire sa colère finale, sur ceux qui ne sont pas guéris par sa bonté, mais qui sont encore endurcis, comme le Pharaon au cœur dur, chargé d'œuvres amères et gardé comme une démonstration de la puissance de Dieu sur les méchants (Ex. 9 : 16). 5. Dites-moi : pourquoi de tels coups et fouets ? Où est leur fondation ? Est-ce une conséquence du mouvement désordonné et irrégulier de l'univers, du flux incontrôlable et déraisonnable des choses, comme s'il n'y avait pas de souverain au-dessus d'elles, et est-ce une question de hasard, comme le pensent des sages imprudents, aveuglément emportés par un esprit désordonné et obscur ? Ou est-ce que tout est raisonnable et ordonné, comme au début il a été produit, parfaitement dissous, combiné et mis en mouvement selon les lois connues de Celui qui a tout mis en mouvement, de sorte qu'après cela il bouge et change, contrôlé par les rênes de la Providence ? Pourquoi de mauvaises récoltes, des vents nocifs, de la grêle, notre défaite et nos avertissements actuels ? Pourquoi y a-t-il des dégâts dans l’air, des maladies, des tremblements de terre, une mer agitée et des phénomènes célestes ? Comment la création, créée pour le plaisir des hommes, cette source commune et égale de plaisir pour tous, se transforme-t-elle en punition des méchants, de sorte que nous, avec la même chose pour laquelle nous avons été honorés et pour laquelle nous nous sommes révélés ingrats, reprenons maintenant nos esprits et connaissons la puissance de Dieu dans la souffrance, alors que nous ne la connaissions pas dans les actions bénéfiques ? Comment les péchés de certains sont remboursés par le Seigneur (Ésaïe. 40:2) et la mesure de l'iniquité est reconstituée par cette aggravation (par laquelle Israël devient aussi sage), tandis que pour d'autres les péchés sont épuisés par une récompense septuple dans leur sein (Ps. 78:12) ? Et que signifie la mesure des Amoréens, qui n'est pas encore accomplie (Genèse 15 : 16) ? Comment un pécheur peut-il être laissé sans punition, peut-être parce qu'il est préservé pour l'avenir, ou est-il à nouveau puni afin d'être guéri ici ? Et comment un juste souffre, et peut-être par là est-il éprouvé, ou prospère et est ainsi protégé, s'il est pauvre d'esprit et ne s'est pas beaucoup élevé au-dessus du visible, ce que la conscience enseigne à chacun de nous est un jugement simple et sans fausseté ! Que signifie le coup qui nous est arrivé et pourquoi ? Est-ce un test de vertu ou une torture pour les péchés ? Mais même si ce n’était pas une punition, il vaut mieux l’accepter comme une punition et s’humilier sous la main forte de Dieu, plutôt que d’en être fier comme d’une épreuve. Enseignez cela et éclairez-nous, afin que le vrai coup ne soit pas trop douloureux pour nous et que nous ne le méprisions pas, tombant dans les profondeurs du mal (car beaucoup souffrent d'une telle maladie), mais pour que nous acceptions prudemment l'avertissement et, par insensibilité à celui-ci, ne nous infligeons plus rien. 6. C’est terrible de voir la stérilité de la terre et la destruction des fruits, et à quelle heure ? Quand les fruits étaient déjà remplis d’espoir et étaient sur le point d’être récoltés. C'est terrible de voir la récolte prématurée ; pour voir comment les agriculteurs s'affligent de leur travail et comme s'ils étaient assis sur les morts sur les tiges, que la pluie silencieuse avait cultivées, et la forte avait récolté, que vous n'aviez pas récolté avec votre main, et rassemblé les profondeurs de votre manche, sur lequel la bénédiction n'a pas été entendue, avec laquelle un salueur de passage salue les agriculteurs (Ps. 129 : 7-8). Un spectacle pathétique – une terre profanée, tondue, privée de sa décoration ! Ceci est également pleuré par le bienheureux Joël, qui a dépeint de manière plus touchante la dévastation de la terre et le tourment de la faim ; Un autre prophète pleure également, opposant la beauté ancienne de la terre à sa laideur ultérieure. Parlant de la colère du Seigneur, qui dévaste la terre, le prophète dit : devant lui est un paradis de douceur, et derrière lui est un champ de destruction (Joël 2 : 3). C'est douloureux, au-delà de toute mesure, tant que le présent vous attriste et que le sentiment d'un autre coup, le plus grave, ne vous dérange pas, tout comme dans la maladie, la souffrance réelle est toujours plus douloureuse que celle qui n'a pas eu lieu. Mais ce qui est encore plus douloureux est ce que contiennent les trésors de la colère de Dieu. Puissiez-vous ne pas vivre cela ! Et, bien sûr, vous n’en ferez pas l’expérience si vous recourez à la miséricorde de Dieu, si vous inclinez avec vos larmes Celui qui désire la miséricorde et si vous détournez de vous le reste de la colère par la conversion. C'est encore la douceur et la philanthropie, l'avertissement condescendant, les premiers coups de pestun qui forment l'enfance, c'est encore la fumée de la colère, c'est-à-dire les prémices de la torture, et non le feu allumé, c'est-à-dire pas le sommet de la colère, pas les charbons ardents, c'est-à-dire pas les derniers coups du fléau (Ps. 17, 9). Dieu nous a en partie menacés, en partie nous a étendu un fléau, nous a retenus des autres par la force, nous a soumis aux autres, nous réprimandant également par des punitions et des menaces, et ouvrant la voie à sa colère. De l’abondance de sa bonté, il commence avec moins, pour ne pas avoir besoin de plus. Mais Il punit également davantage s’Il est contraint de le faire. 7. Je connais cette arme purifiée (Ps. 7 : 13), cette épée ivre dans le ciel (Is. 34 : 5), à laquelle il est ordonné de couper, de détruire, de déshonorer (Ézéchiel 21 : 10), de ne pas avoir pitié de la chair, de la cervelle ou des os. Je sais que le Passionné est privé comme l'ours et le lynx qui rencontrent sur son chemin les Assyriens (Osée 13, 7-8), non seulement les anciens, mais aussi tous ceux qui sont aujourd'hui Assyriens par iniquité, et qu'il est impossible d'échapper à la force et à la rapidité de sa colère lorsqu'il veille sur notre méchanceté et lorsque ses ennemis sont poursuivis par la jalousie, prêts à détruire la résistance (Héb. 10, 27). Je connais ce tremblement, ce tremblement, cette ébullition, cette contrition des cœurs, et cet affaiblissement des genoux (Nahum. 2:10), et d'autres châtiments similaires qui s'abattent sur les méchants. Sans parler des épreuves auxquelles sont soumis ceux qui sont épargnés ici ; pourquoi vaut-il mieux subir ici des remontrances et des purifications que de subir des tortures là-bas, quand vient le temps du châtiment et non de la purification. Car tout comme vous vous souvenez de Dieu ici-bas au-dessus de la mort (dont David parle magnifiquement), de même pour ceux qui sont partis d'ici, il n'y a ni confession ni correction en enfer (Ps. 6 :6), parce que Dieu a limité le temps de la vie active à être ici, et a laissé la vie là-bas pour étudier ce qui avait été fait. 8. Que ferons-nous le jour de la direction, que craint l'un des prophètes (Ésaïe 10 : 3 ; Sir. 2 : 2), ou le jour du combat de Dieu contre nous (que ce soit sur les montagnes et les collines, comme nous l'avons entendu (Michée 6 : 2), ou en tout autre endroit et de quelque manière que ce soit), lorsque Dieu nous exposera, Lui-même nous confrontera, mettra nos péchés devant nos visages - ces graves accusateurs, - lorsque les bénédictions nous seront accordées. que nous avons reçus s'opposent à nos iniquités, une de nos pensées sera frappée par une autre pensée et une chose sera condamnée par une autre, lorsqu'il exigera de nous le fait que nous avons profané la dignité de son image et l'avons obscurcie par le péché, et, finalement, nous mettra à mort après nous être exposés et condamnés, et il ne sera plus possible de nous dire que nous souffrons injustement ? Pour ceux qui souffrent ici, cela sert parfois de consolation dans la condamnation ; mais qui y sera l'intercesseur ? 9. Quel prétexte fictif, quelles fausses excuses, quelle probabilité astucieusement inventée, quelle calomnie contre la vérité trompera le tribunal et transformera le tribunal en un tribunal juste, où chacun met tout sur la balance - acte, parole et pensée, où le mal est pesé avec le bien, de sorte que ce qui l'emporte et prend le dessus, et avec ce qui est plus grand, le verdict, après quoi il n'est impossible ni de transférer l'affaire à un autre tribunal ni d'en trouver un supérieur. le juge, ni pour être justifié par de nouvelles œuvres, ni pour prendre de l'huile pour les lampes éteintes auprès des vierges sages ou des vendeurs, après quoi le repentir des riches, souffrant dans la flamme et soucieux de la correction de leurs proches, n'aide pas, et aucun temps n'est donné pour un changement de vie ? Au contraire, ce jugement sera unique, final et terrible, et encore plus juste que terrible, ou, pour mieux dire, terrible parce qu'il est juste. Alors les trônes seront dressés, l'Ancien s'assiéra, les livres seront ouverts, le fleuve de feu coulera, la lumière et les ténèbres préparées apparaîtront devant les yeux : et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie qui est maintenant cachée en Christ, et apparaîtront à la fin avec Lui, et ceux qui ont fait le mal sortiront pour la résurrection du jugement (Jean 5 :29), par lequel ils ont déjà condamné ceux qui ont mécru, la parole qui les jugeait. (Ésaïe 12 :48). Et le premier héritera de la lumière et de la contemplation ineffables de la Sainte et Royale Trinité, qui illuminera alors plus clairement et plus purement et sera complètement unie à tout l'esprit (dans lequel seul J'établis spécialement le Royaume des Cieux) ; et le sort de ces derniers, entre autres choses, sera un tourment ou, plus exactement, avant tout, un rejet de la part de Dieu et une honte de conscience, qui n'aura pas de fin. 10. Tout cela arrivera plus tard. Que ferons-nous maintenant, frères, contrits, humiliés et enivrés, non pas avec des boissons fortes et non avec du vin, qui affaiblit et obscurcit pendant un court moment, mais avec le désastre que le Seigneur nous a fait venir, qui a dit : et vous, ô cœur, avez été ébranlé et ébranlé (Hab. 2 : 16), et qui a infusé l'esprit de tristesse et de contrition sur les contempteurs, à qui il dit : voyez, contempteurs, et regardez, et étonnez-vous et disparaissez. (Hab. 1:5) ? Comment pouvons-nous supporter ses reproches ? Ou quelle réponse donnerons-nous quand, en plus des nombreux bienfaits pour lesquels nous n'avons pas rendu grâce, il nous montre avec reproche ces châtiments, énumère les guérisons dont nous n'avons pas été guéris, nous appelle, bien que enfants, mais vicieux, bien que fils, mais étrangers et églises à cause de l'impraticabilité et de l'obstination de nos voies et dit : " Comment et avec quoi aurais-je dû vous avertir, et je ne vous ai pas avertis ? Avait-il besoin de médicaments légers ? Ils sont utilisé par Moi. J'ai survécu à la première plaie égyptienne – le sang que les Égyptiens buvaient aux sources, aux rivières et à toutes les sources d'eau ; Il a également enduré les fléaux suivants - les grenouilles, les scnips et les mouches des chiens, mais il a commencé par le cinquième fléau - avec la défaite des bovins, des bœufs et des moutons, il a porté un coup aux muets, parce qu'il a épargné les verbaux. Mais cette calamité ne vous a pas touché ; au contraire, vous étiez devant Moi plus insensés et plus insensés que ceux qui ont été frappés. Gardez la pluie loin de vous. Une partie était nécessaire, et une partie n'était plus nécessaire (Amos 4 : 7) ; mais tu as dit : soyons forts (Jér. 18 :12). J'ai fait venir sur toi la grêle, te réprimandant avec le châtiment opposé ; J'ai récolté vos vignes, vos bosquets et vos fruits, mais je n'ai pas écrasé votre méchanceté. 11. Nous savons que tu es cruel et que ton cou est de fer (Is. 48, 4), - alors peut-être me dira-t-il, que ces coups ne corrigent pas. Celui qui transgresse transgresse, celui qui fait le mal fait le mal (Ésaïe 21 : 2) ; Ni les remontrances d’en haut ni les châtiments célestes n’ont produit quoi que ce soit. La peau du feu s'est raréfiée, l'étain a pourri - ce que je t'ai déjà reproché auparavant par l'intermédiaire de Jérémie - le forgeron forge l'argent en vain, car ta méchanceté n'a pas disparu (Jr. 6:29). Supporterez-vous ma colère ? - dit le Seigneur. Ou est-ce que Ma main n’est pas assez forte pour frapper à nouveau ? J'ai aussi des croûtes purulentes, brûlantes des cendres de la grotte (Ex. 9 :9-10), que Moïse ou un autre serviteur similaire de la colère de Dieu a dispersées vers le ciel et qui punit l'Égypte de maladie. J'ai des sauterelles, des ténèbres tangibles et des fléaux, ces derniers sont en ordre, mais le premier en gravité et en force est la défaite et la mort du premier-né. Afin de l'éviter et d'écarter le destructeur de tout, il est préférable pour nous d'oindre les prières de l'esprit, c'est-à-dire la contemplation et l'activité, de ce grand sceau salvateur - le sang du Nouveau Testament, ayant été crucifié avec Christ et mort avec Lui, afin que nous puissions ressusciter avec Lui et être glorifiés maintenant et lors de sa dernière apparition, et ne pas défaillir, ne pas se lamenter et ne pas pleurer quand intempestivement et encore dans cette vie sombre, il nous frappe le mal destructeur du monde. premier-né et consacré à Dieu les générations et les mouvements de notre vie. 12. Oh, que je ne reçoive pas ce reproche du Bon, qui vient vers moi avec colère dans le pays (Lév. 26 :24), parce que j'ai aussi marché devant Lui dans le pays, en plus d'autres coups : tu as été battu par la femme d'or de l'inimitié, par la femme jaune, et tout cela ne vaut rien ; du dehors, vous avez été privés de vos enfants par l'épée, alors tournez-vous vers Moi, dit le Seigneur (Lam. 1:20 ; Am. 4:9,10) ! Oh, si seulement je n'étais pas devenu cette vigne du Bien-Aimé (Ésaïe 5 : 1), qui a été plantée et creusée, entourée d'une clôture, protégée par une tour et tout ce qui était possible, mais qui était désolée et créée des épines, et pour cela a été abandonnée, de sorte que la tour y a été détruite, et la clôture a été enlevée, et elle n'a pas été taillée ni déterrée, mais a été livrée à chacun pour le pillage, toute sorte de pillage. reproche et piétinement ! C'est de cela que j'ai peur, c'est de cela que j'ai un mot, c'est pourquoi je suis malade dans la défaite actuelle, et j'offre cette prière (que j'ajouterai à ce qui a été dit) : j'ai péché, j'ai péché, j'ai commis le mal (Dan. 9 : 5), parce qu'ils ont oublié tes commandements et ont marché selon leur mauvais cœur, parce qu'ils ont vécu indignes de l'appel et de l'évangile de ton Christ et de ses saintes souffrances et épuisements pour nous, parce qu'ils sont devenus un opprobre pour ton bien-aimé. Le prêtre et le peuple ont péché dans une chose : ils ont tous dévié, ainsi que l'indécence de Bysha. Ne pratiquez pas la justice et la justice, pas même une seule (Ps. 52 : 4). Nous avons scellé ta générosité et ton amour pour l'humanité et le sein miséricordieux de notre Dieu pour nous-mêmes avec nos vices, la ruse de nos entreprises. Vous êtes bon, mais nous avons agi illégalement ; Vous souffrez depuis longtemps et nous méritons d'être punis. Reconnaissons Ta bonté, malgré toutes nos folies. Nous avons subi le châtiment pour quelques autres péchés. Tu es terrible, et qui te résistera (Ps. 76 :8) ? Les montagnes trembleront devant toi, et qui pourra résister à la grandeur de ton bras ? Si vous fermez le ciel, qui l'ouvrira ? Et si Tu dissous Tes réservoirs, qui les retiendra ? Il te convient de semer la ruine et de s’enrichir, de vivre et de tuer (1 Samuel 2 :6-7), de frapper et de guérir. Votre volonté est déjà une action accomplie. Tu es en colère, et nous avons péché (Ésaïe 64 : 5), - avoue l'un des anciens ; mais maintenant je dois dire le contraire : nous avons péché et tu étais en colère. À cause de cela, notre voisin a été insulté (Ps. 78 : 4). Tu as détourné ton visage de nous, et nous avons été remplis de déshonneur. Mais arrête, Seigneur (Am. 7, 5), affaiblis, Seigneur (Ps. 39, 14), purifie, Seigneur (Dan. 9, 19), ne nous trahis pas complètement pour nos iniquités et, sans nous frapper, avertis les autres, alors que nous pouvons nous-mêmes devenir chastes, en voyant les autres punis ! Qui verra-t-on puni ? Les païens qui ne te connaissent pas et les royaumes qui ne se sont pas soumis à ton pouvoir. Et nous sommes ton peuple, ô Seigneur, et le sceptre de ton héritage ; Par conséquent, punis-nous, à la fois par la bonté et non par ta colère, afin que tu ne nous rendes pas humbles (Jér. 10 :24) et que tu ne nous humilies pas devant tous ceux qui vivent sur terre. 13. Avec de telles paroles, j'attire la miséricorde. Et s’il était possible d’apaiser sa colère par des holocaustes et des sacrifices, il ne le regretterait pas non plus. Mais vous imitez vous-même le prêtre effrayé. À elle, mes enfants bien-aimés, à elle qui participe avec moi au châtiment et à l’amour de Dieu pour les hommes ! Sauvez vos âmes avec des larmes, arrêtez la colère en corrigeant vos entreprises, sanctifiez le jeûne, prêchez le célibat, comme le bienheureux Joël vous le commande et à nous, rassemblez les aînés, les bébés, les nourrissons - cet âge pitoyable, particulièrement digne de l'amour de Dieu pour les hommes (Joël 2 : 15-16). Je sais que la même chose m'est commandée, à moi, serviteur du Seigneur, et à vous, qui avez reçu le même honneur : porter un sac, combattre jour et nuit entre les niveaux de l'autel (Joël 1 : 13, 2 : 17) et sous une forme pitoyable, d'une voix encore plus pitoyable, crier sans relâche pour vous et pour le peuple, n'épargnant ni le travail, ni les paroles, ni rien d'autre. Dieu est apaisé, crie : aie pitié, Seigneur, de ton peuple et ne donne pas ton héritage à l'opprobre (Joël. 2:17) et ainsi de suite, plus nous nous livrons au chagrin, plus notre dignité est élevée, afin d'enseigner aux gens par notre exemple la contrition et la correction d'une vie vicieuse, suivies de la longanimité de Dieu et de la cessation du châtiment. 14. Alors venez, tous frères, adorons, tombons et pleurons devant le Seigneur qui nous a créés (Ps. 95 : 6) ; Lançons un cri commun, divisé par âge et sexe. Élevons la voix de la prière aux oreilles du Seigneur des armées au lieu du cri qu'il déteste (Genèse 19 : 13). Précédons sa colère par la confession et, de même que nous l'avons vu en colère, souhaitons le voir apaisé. Mais vous dites : qui sait s’il se retournera, se repentira (1 Sam. 15 :29) et abandonnera la bénédiction ? Je le sais avec certitude, partisan de l’amour de Dieu pour l’humanité ; Je sais qu'en laissant derrière lui la colère, qui ne lui est pas naturelle, il cédera la place à la miséricorde, qui lui est naturelle. Nous le forçons à la colère, mais lui-même aspire à la miséricorde. Et s’il bat sous la contrainte, n’aura-t-il vraiment pas pitié, selon sa nature ? Ayons pitié uniquement de nous-mêmes, ouvrant la voie à la juste compassion du Père. Semons avec des larmes pour récolter avec joie (Ps. 125 : 5). Soyons des Ninivites et non des Sodomites. Guérissons le péché, pour ne pas périr avec le péché, écoutons le sermon de Jonas, pour que le feu et les croque-mitaines ne nous noient pas. Et si nous quittons Sodome, alors nous irons à la montagne, nous fuirons à Tsoar, nous y monterons avec le soleil levant ; Ne nous arrêtons pas, ne regardons pas autour de nous (Genèse 19 : 17), afin de ne pas nous durcir en un pilier glorieux - un pilier véritablement immortel, convainquant l'âme qui se tourne vers le mal. 15. Nous savons que ne pas pécher du tout est en effet supérieur à l'homme et appartient à Dieu seul (je ne parlerai pas des Anges, pour ne pas susciter de passions et ne pas ouvrir la porte à de malveillantes contradictions) ; mais de même que l'incurabilité est caractéristique d'une nature mauvaise et hostile, ainsi que de ceux qui agissent sous son influence, de même, le fait d'avoir péché est caractéristique des personnes qui, cependant, sont obéissantes et font partie de ceux qui sont sauvés. Bien que cette poussière porte en elle un certain mal et que la demeure terrestre pèse sur l'esprit (Sagesse 9 : 15), luttant pour le chagrin ou que le créé luttant pour le chagrin, que l'image (de Dieu) nettoie la boue et élève la chair qui lui est associée à une hauteur, en l'élevant sur les ailes de l'esprit. Même s'il vaudrait mieux pour nous ne pas avoir besoin d'une telle purification et ne pas nous purifier, en préservant notre dignité primitive (à laquelle nous nous hâtons de l'école de cette vie), il vaudrait mieux ne pas nous priver de l'arbre de vie par le goût amer du péché, cependant, il vaut mieux se retourner après le péché que de laisser celui qui est tombé sans punition. Car le Seigneur l’aime et le punit (Héb. 12 :6), et infliger une punition est une affaire paternelle ; au contraire, toute âme laissée sans avertissement ne peut plus être guérie. Il n’est donc pas si difficile de supporter les coups, mais bien plus difficile de ne pas rester chaste sous les coups. L'un des prophètes, parlant d'Israël endurci et incirconcis dans le cœur, dit : Seigneur, tu les as battus, et sans être malade, tu les as punis, et tu n'as pas voulu accepter de châtiment (Jér. 5 : 3) ; et encore une chose : le peuple ne s'est pas retourné jusqu'au fléau de Dieu (Ésaïe 9 : 13) ; et encore : Mon peuple s'est détourné de tout avec un dégoût maléfique (Jér. 8 : 5), qui finira par l'écraser et le détruire. 16. Ainsi, il est terrible, frères, de tomber entre les mains du Dieu vivant (Héb. 10 :31) ! Le visage du Seigneur est terrible envers ceux qui font le mal, ce qui détruit de manière décisive le mal (Ps. 33 : 17). Terrible est l'ouïe de Dieu, qui perçoit la voix d'Abel même dans le sang silencieux (Gen. 4:10). Terribles sont les pieds qui rattrapent l’iniquité. L'accomplissement de l'univers est terrible, de sorte que nulle part on ne peut échapper à la colère de Dieu : ni en s'élevant au ciel, ni en se retirant en enfer, ni en se déplaçant vers l'est, ni en se cachant dans les profondeurs ou aux limites de la mer (Ps. 139 :7-10 ; Jér. 23 :24). Même avant moi, Nahum, le fils d'Elkash, prononçant une prophétie sur Ninive, craint un Dieu jaloux et un Seigneur se vengeant avec fureur (Nahum. 1:2), étendant sa sévérité à tel point qu'il n'y a plus de place pour une vengeance secondaire sur les méchants (Nahum. 1:9). Et quand j'entends comment Isaïe menace et dit aux habitants de Sodome et aux princes de Gomorrhe : pourquoi êtes-vous encore blessés, ajoutant l'iniquité (Is. 1, 5), alors je suis rempli d'horreur et je fond en larmes. Il dit : il n'est plus possible de trouver de nouveaux châtiments pour des péchés qui se multiplient à nouveau - c'est pourquoi vous avez transgressé toutes les mesures, épuisé tous les types de châtiments, vous invoquant constamment avec vos vices de nouvelles et nouvelles exécutions. Il n'y a plus de croûte, pas d'ulcère, pas de plaie brûlante, le corps tout entier est devenu un ulcère et un ulcère incurable ; car il n'y a pas de plâtre à appliquer, inférieur à l'huile, inférieur au devoir (Ésaïe 1:6). Je me tais sur la poursuite de la menace, afin de ne pas être plus douloureuse pour vous que la véritable punition. Au moins, nous connaîtrons la cause du désastre. 18. Pourquoi les champs cultivés se desséchaient, les greniers étaient épuisés, les pâturages devenaient rares, les fruits de la terre diminuaient, les plaines étaient remplies non de graisse, mais de lamentations, les vallées n'étaient pas remplies de pain, mais étaient remplies de cris, les montagnes n'étaient pas creusées pour la douceur, comme plus tard les justes (Joël 3:18), mais étaient défigurées, déshonorées et portaient la malédiction des montagnes (dans l'autre sens seulement) 110 Gelbuiskie? La terre entière est devenue telle qu’elle était au commencement, jusqu’à ce qu’elle soit revêtue de ses ornements. Tu as visité la terre et tu l'as enivrée (Ps. 64:10), mais avec une visite désastreuse et une ivresse destructrice. Triste spectacle ! Toute notre fertilité est dans la paille, les semailles se remarquent aux petits restes, et notre récolte, reconnaissable plus au temps des mois qu'au nombre des gerbes, porte à peine les prémices au Seigneur. Telle est la richesse des méchants, telle est la récolte de ceux qui sèment mal, en accomplissement de l'ancienne malédiction : regarder beaucoup et rapporter peu (Aggée 1, 9), semer et ne pas récolter (Michée 6, 15), planter et ne pas extraire le jus là où regardent dix femmes de bœufs, créer un pot (Is. 5, 10), entendre parler de la fertilité des autres, mais être sous l'oppression de la pauvreté ! Pourquoi tout cela et quelle est la cause du désastre ? N’attendons pas de reproches de la part des autres, mais mettons-nous à l’épreuve. Le grand remède contre le mal est de confesser son péché et de s’en éloigner. Tout comme j'ai été le premier à annoncer à mon peuple et à remplir la fonction de garde (car pour gagner mon âme et celles de ceux qui m'écoutaient, je n'ai pas caché l'épée à venir), ainsi maintenant je proclamerai la désobéissance de mon peuple, reconnaissant ses péchés comme les miens, et grâce à cela, peut-être, je recevrai un peu de miséricorde et de joie. L'un de nous opprimait les pauvres, s'emparait d'une partie du terrain, avec une intention malveillante, soit sans se faire remarquer, soit en franchissant de force les limites, traînait maison en maison et champ en champ, juste pour prendre quelque chose à son voisin, s'efforçait de n'avoir personne comme voisin, comme s'il avait l'intention de vivre seul sur terre. Un autre a profané la terre avec convoitise et avidité, rassemblant là où il n'a pas semé et moissonnant là où il n'a pas dilapidé, cultivant non la terre, mais les besoins des pauvres. Certains de l'aire et du pressoir n'ont pas donné les prémices à Dieu, qui a tout donné, et se sont révélés à la fois ingrats et imprudents ; parce qu'il ne rendait pas grâce pour ce qu'il recevait, et ne cherchait pas à obtenir de la gratitude pour lui-même, sinon autre chose, du moins l'abondance future. Un autre n'a pas fait preuve de miséricorde envers la veuve et l'orphelin, n'a pas donné du pain et peu de nourriture à celui qui le demandait, ou, pour mieux dire, au Christ lui-même, nourri face à ceux qui sont mal nourris, alors que lui-même a peut-être bien au-delà de toutes attentes, tandis que (ce qui est le comble de l'injustice !) et de nombreux greniers lui deviennent exigus, tandis qu'il en remplit certains et en ruine d'autres pour en construire de vastes pour les fruits futurs, ne sachant pas qu'avant que ses espérances ne se réalisent, il sera volé. par la mort. et, comme un mauvais intendant des biens d’autrui, il rendra compte de ce dont il a abondé et s’est vanté ici. Une autre voie a égaré les humbles (Am. 2 : 7) et a égaré les justes dans l’injustice (És. 29 : 21). Un autre détestait le punisseur à la porte et abhorrait la parole du juste (Am. 5 : 10). Un autre offrait des sacrifices à sa chair (Hab. 1 : 16), rassemblant beaucoup, et, ayant pillé les pauvres dans les maisons (Ésaïe 3 : 14), ne se souvenait pas de Dieu ou se souvenait mal, disant : Béni soit le Seigneur, nous sommes devenus riches (Zach. 11 : 5), et avons conçu l'iniquité, comme si de Lui nous avions quelque chose pour lequel nous serions punis. C'est à cause de cela que la colère de Dieu s'abat sur les fils désobéissants (Éph. 5 : 6). C'est pour cette raison que le ciel est fermé ou ouvert, mais pour notre propre malheur, et plus encore, lorsque nous ne nous tournons pas vers ceux qui sont frappés et que nous ne nous approchons pas de ceux qui nous sont proches par nature (Jr. 23, 23). 19. Que répondons-nous à celui qui achète et vend du grain et attend des temps difficiles pour s'enrichir, profiter du malheur des autres et s'approprier illégalement non pas les biens des Égyptiens (comme Joseph l'a fait pour la construction de la Maison supérieure, car il savait bien récolter et distribuer le grain), mais les biens de ses compatriotes ? Que dirons-nous, qui disons : quand le mois sera passé, et que nous vendrons, et les sabbats, et ouvrirons les trésors (Amos 8 : 5), nous qui violons la justice avec des mesures et des poids doubles (Deut. 25 : 14 ; Amos 8 : 5), nous qui inclinons vers nous la mesure de plomb de l'iniquité (Zacharie 5 : 8) ? Que dire de cela, qui ne connaît aucune limite en matière d'acquisition, nous adorons l'or et l'argent, comme les anciens Baal, Ashtoreth et le vil Chemosh, nous plaçons des pierres précieuses et brillantes, des vêtements doux et luxueux dans le grand - cette nourriture et proie des voleurs, des bourreaux et des voleurs, nous sommes fiers de la multitude d'esclaves et de bétail, nous nous étendons à travers les plaines et les montagnes, nous en possédons déjà une, nous en partageons une autre Nous avons l'intention d'ajouter d'autres choses à notre possession, comme la sangsue mentionné par Salomon (Prov. 30 :15), qui ne peut se satisfaire de rien, comme l’enfer et la terre, le feu et l’eau, désirons-nous un autre univers pour satisfaire notre convoitise et ne nous contentons-nous pas des limites fixées par Dieu, car elles sont trop étroites pour nos désirs et notre avidité ? Que diront ceux qui sont élevés à de hauts degrés d'honneur, qui se sont perchés haut sur leur siège de commandement et ont levé leurs sourcils plus haut encore que le lieu de leur action, sans penser à Dieu, qui est au-dessus de tout, et à la hauteur inaccessible du vrai Royaume, sans penser qu'eux-mêmes, ayant le même besoin de miséricorde, devraient régner sur leurs subordonnés comme sur leurs compagnons de service ? Regardez ceux-là, qui, comme le divin Amos les ridiculise admirablement, ont bon cœur à la mort des os d'ivoire et s'enduisent de la première puanteur, éclaboussent au bruit des arquebuses, s'accrochent au passager comme à quelque chose de permanent, et ne sympathisent pas et ne sympathisent pas avec la contrition de Joseph (Amos 6 :4-6). Il fallait faire miséricorde à ceux qui étaient auparavant tombés dans le malheur, il fallait obtenir miséricorde pour soi-même par la miséricorde, il fallait pleurer sur la pitié, sur la chute du cèdre (Zach. 11 : 2), il fallait être réprimandé par la défaite des autres, guérir son propre mal par le malheur des autres et profiter de cet avantage sur ses prédécesseurs, afin que soi-même à travers les autres puisse recevoir le salut, et non pas les autres. châtié par son exemple. 20. Parlez-en avec nous, ô chef divin et sacré, qui avez acquis par une longue expérience une grande expérience d'où vient la sagesse ; Instruisez en cela votre peuple, apprenez-lui à partager le pain pour ceux qui ont faim et à rassembler dans leurs maisons les pauvres exsangues, à couvrir leur nudité et à ne pas mépriser ceux du même sang, surtout maintenant, afin que notre bienfaisance vienne de la rareté et non de l'excès, dont la fécondité est plus agréable à Dieu que l'abondance de ce qu'on apporte et la grandeur des aumônes. Et par-dessus tout cela, et par-dessus tout, soyez maintenant Moïse et Phinées. Défendez-nous et faites en sorte que la flagellation cesse (Ps. 105 : 30), ou par un sacrifice spirituel, ou par la prière et l'intercession mentale, retenez la colère du Seigneur ; avec votre médiation, arrêtez les attaques ultérieures. Le Seigneur ne méprise pas les cheveux gris d'un père qui prie pour ses enfants. Priez pour les péchés passés, portez-vous garant de l'avenir. Présentez à Dieu un peuple purifié par les coups et la peur ; demandez-lui de la nourriture corporelle, et plus encore, demandez-lui de la nourriture angélique descendant du ciel. Si vous faites cela, vous réconcilierez Dieu avec nous, adoucirez le ciel et ferez tomber la pluie du début et de la fin. Le Seigneur donnera le bien, et notre terre donnera ses fruits (Ps. 84 : 13) : ceci, que nous piétinons, est temporaire, mais notre poussière est éternelle, que nous mettrons dans le pressoir divin par votre intermédiaire, qui nous offre ainsi que nos dons en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours. Amen. Ceux. afin que les enfants n'apprennent pas en présence de leurs parents. Ceux. père de saint Grégoire, évêque de Nazianza. Grégory continue de s'adresser à lui à plusieurs reprises dans son discours. La malédiction des montagnes de Guilboa (2 Samuel 1 :21) était que ni la rosée ni la pluie ne tombaient sur elles. Mais ici saint Grégoire le Théologien dit que les montagnes portent une malédiction dans le sens opposé, c'est-à-dire qu'elles sont maudites du fait même que ni la pluie ni la rosée ne descendent sur elles.