Слово 15. Сказанное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля

1. Γιατί ανατρέπετε την αξιέπαινη διαταγή 108; Γιατί μας αναγκάζετε να μιλάμε μια γλώσσα που υπόκειται στον νόμο; Γιατί επικαλείτε μια λέξη που δεν πολεμά το πνεύμα; Γιατί αφήνεις το κεφάλι σου και γυρνάς στα πόδια σου; Γιατί, έχοντας περάσει τον Ααρών, έρχεσαι στον Ελεάζαρ; Δεν συμφωνώ να μπλοκάρει η πηγή και να ρέει το ρέμα, να κρύβεται ο ήλιος και να λάμπει το αστέρι, να υποχωρούν τα γκρίζα μαλλιά και η νεότητα να δίνει νόμους, να σιωπά η σοφία και η απειρία να μεγαλώνει. Χωρίς αμφιβολία, μια μεγάλη βροχή δεν είναι πιο ωφέλιμη από μια μικρή: η μία είναι δυνατή, ξεπλένει τη γη και βλάπτει τον γεωργό σε όλα, ενώ η άλλη έρχεται ήσυχα, διεισδύει στα βάθη, παχαίνει το χωράφι, ωφελεί την σοδειά, θρέφει το αυτί κατά την ωρίμανση του καρπού. Ομοίως, μια άφθονη λέξη δεν είναι πιο χρήσιμη από μια σοφή: έχοντας χαρίσει, ίσως, λίγη ευχαρίστηση, πετάει μακριά και εξαφανίζεται μαζί με τη δόνηση του αέρα, χωρίς να παράγει τίποτα περισσότερο, και αιχμαλωτίζει μόνο το αυτί που την αιχμαλωτίζει με την ευγλωττία της. και ο σοφός λόγος διαπερνά το νου, πλαταίνει το στόμα, τα γεμίζει πνεύμα, βιώνοντας τη γέννησή του και καλλιεργώντας πολλά πράγματα με λίγες συλλαβές. 2. Δεν μιλώ ακόμη για την αληθινή και πρώτη σοφία, στην οποία κυριαρχεί αυτός ο θαυμαστός εργάτης και ποιμένας 109. Η πρώτη σοφία είναι μια αξιέπαινη ζωή, εξαγνισμένη ή εξαγνισμένη για τον πιο αγνό και πιο φωτεινό Θεό, που απαιτεί από εμάς μια θυσία - κάθαρση. θυσία, που συνήθως αποκαλείται στη Γραφή συντετριμμένη καρδιά (Ψαλμ. 50:19), θυσία επαίνου (Ψαλμ. 49:14, 23), νέο πλάσμα στον Χριστό (Γαλ. 6:15), νέος άνθρωπος (Εφεσ. 4:24) και παρόμοια. Η πρώτη σοφία είναι να περιφρονεί εκείνη τη σοφία που συνίσταται σε απλά λόγια και σχήματα λόγου, σε απατηλές και περιττές αντιθέσεις. Είναι καλύτερα για μένα να πω πέντε λέξεις στην Εκκλησία με λογική παρά χιλιάδες με μια γλώσσα (Α' Κορ. 14:13) και έναν ακατανόητο ήχο σάλπιγγας, που δεν ενθουσιάζει τον πολεμιστή μου στον πνευματικό πόλεμο. Επαινώ και φιλώ εκείνη τη σοφία για την οποία δοξάζονται οι ταπεινοί, για την οποία προτιμώνται οι ταπεινοί, με την οποία οι ψαράδες έπιασαν όλη την οικουμένη στο δίχτυ του Ευαγγελίου, νικώντας την καταργημένη σοφία με έναν τέλειο και συντομευμένο λόγο (Ρωμ. 9,28). Για μένα, σοφός δεν είναι εκείνος που είναι σοφός στα λόγια, του οποίου η γλώσσα είναι κακή, αλλά η ψυχή δεν είναι εκπαιδευμένη, που είναι σαν φέρετρα, που εξωτερικά είναι ωραία και όμορφα, αλλά μέσα είναι γεμάτα νεκρά κόκαλα και κρύβουν μεγάλη δυσωδία, αλλά αυτός που, αν και μιλάει ελάχιστα για την αρετή, ωστόσο δείχνει πολλά με έργα και επιβεβαιώνει τη ζωή του. 3. Για μένα, η ορατή ομορφιά είναι καλύτερη από αυτή που απεικονίζεται στα λόγια, καλύτερος είναι ο πλούτος που βρίσκεται ήδη στα χέρια από ό,τι φαντάζομαι σε όνειρο, καλύτερη είναι η σοφία που δεν λάμπει στα λόγια, αλλά αποδεικνύεται από τις πράξεις. Διότι λέγεται: η κατανόηση είναι καλή για όλους όσους κάνουν και (Ψαλμ. 111:10), και όχι για εκείνους που κηρύττουν. Η πιο σίγουρη δοκιμασία αυτής της σοφίας είναι ο χρόνος, και το αληθινό στεφάνι του επαίνου είναι το γήρας (Παροιμίες 16:31). Διότι, αν και δεν πρέπει κανείς να ευχαριστεί τον άνθρωπο πριν από το θάνατο (Κυρ. 11:28), όπως νομίζω με τον Σολομώντα, δεν είναι γνωστό τι θα γεννήσει η επόμενη μέρα (Παρ. 27:1), γιατί η επίγεια ζωή μας υπόκειται σε πολλές ανατροπές και το σώμα της ταπεινότητας σκίζεται εδώ κι εκεί και αλλάζει. πιο ασφαλές και πιο χαρούμενο; άλλοι που έχουν ένα μακρύ ταξίδι μπροστά τους; 4. Μην κλείνετε, λοιπόν, τα χείλη σας, που είπαν τόσα καλά, από τα οποία υπάρχουν τόσοι καρποί και απόγονοι δικαιοσύνης. Πόσα παιδιά έχουν, τι θησαυρούς έχουν - σηκώστε τα μάτια σας γύρω και δείτε! Εσύ γέννησες όλον αυτόν τον λαό με το ευαγγέλιο εν Χριστώ! Μη μας στερήσετε πλέον τα χρήσιμα, αν και λίγα, λόγια σας, μην υποθέσετε ότι η απώλεια είναι ήδη επικείμενη. Πες μια λέξη, αν και σύντομη, αλλά για μένα ευγενική και πολύ ευχάριστη, αν και δεν την αισθάνομαι ακούγοντας, αλλά αναγνωρίζω από εκείνη την πνευματική κραυγή που ακούει ο Θεός από τον σιωπηλό Μωυσή και λέει έξυπνα σε αυτόν που μιλάει: γιατί με κλαις (Εξ. 14:15); Μάζεψε αυτόν τον κόσμο για μένα, το κατοικίδιό σου, μετά τον βοσκό και τώρα τον αρχιβοσκό. Δίδαξέ με ποιμένα, αυτόν τον λαό - την ταπείνωση. Αναλογιστείτε την παρούσα καταστροφή, τις δίκαιες κρίσεις του Θεού, είτε τις κατανοούμε είτε δεν γνωρίζουμε τη μεγάλη άβυσσο. για το πώς ο Κύριος, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ησαΐα, ελεεί κατά μέτρο (Ησ. 28:17). γιατί η καλοσύνη Του δεν είναι χωρίς υπολογισμό (αν και έτσι φαινόταν σε όσους είχαν αρχίσει νωρίτερα να δουλεύουν στο αμπέλι και δεν παρατήρησαν την ίδια την ανισότητα στην ισότητα). Αναλογιστείτε πώς η οργή του Θεού, που ονομάζεται κύπελλο στο χέρι του Κυρίου (Ψαλμ. 74:9) και το ποτήρι της πτώσης που πίνεται (Ησ. 51:17), είναι ανάλογη με τις αμαρτίες. Γιατί ο Κύριος, αν και από όλους, αφαιρεί κάτι από την τιμωρία που τους αξίζει και διαλύει το αδιάλυτο κρασί της οργής μέσω της αγάπης για την ανθρωπότητα (Ψαλμ. 74:9). Ωστόσο, από τη σοβαρότητα λυγίζει στο έλεος μόνο για εκείνους που νουθετούν από φόβο, και από λίγη θλίψη δέχονται τη μεταστροφή στη μήτρα, και υποφέρουν από αυτήν, και γεννούν το τέλειο πνεύμα της σωτηρίας (Ησ. 26:18). αλλά παρακολουθεί και χωρίς ίχνος ξεχύνει τρόμο, δηλαδή έσχατη οργή, σε όσους δεν θεραπεύονται από την καλοσύνη Του, αλλά είναι ακόμα σκληραγωγημένοι, όπως ο σκληρόκαρδος Φαραώ, φορτωμένοι με πικρά έργα και φυλάσσονται ως επίδειξη της δύναμης του Θεού πάνω στους κακούς (Εξ. 9:16). 5. Πες μου: γιατί τέτοια χτυπήματα και μαστίγια; Πού είναι τα θεμέλιά τους; Είναι αυτό συνέπεια της άτακτης και ακανόνιστης κίνησης του σύμπαντος, της ανεξέλεγκτης και παράλογης ροής των πραγμάτων, σαν να μην υπάρχει κανένας Κυβερνήτης από πάνω τους, και είναι θέμα τύχης, όπως νομίζουν οι άσοφοι σοφοί, που παρασύρεται τυφλά από ένα άτακτο και σκοτεινό πνεύμα; Ή μήπως όλα με λογική και τάξη, όπως στην αρχή παρήχθησαν, διαλύθηκαν τέλεια, συνδυάστηκαν και τέθηκαν σε κίνηση σύμφωνα με τους νόμους που γνωρίζει Εκείνος που τα έβαλε όλα σε κίνηση, έτσι στη συνέχεια κινείται και αλλάζει, ελεγχόμενη από τα ηνία της Πρόνοιας; Γιατί αστοχίες των καλλιεργειών, επιβλαβείς άνεμοι, χαλάζι, η τωρινή μας ήττα και νουθεσία; Γιατί υπάρχουν ζημιές στον αέρα, ασθένειες, σεισμοί, θαλασσοταραχή και ουράνια φαινόμενα; Πώς η δημιουργία, που δημιουργήθηκε για την απόλαυση των ανθρώπων, αυτή η κοινή και ισότιμη πηγή ευχαρίστησης για όλους, μετατρέπεται σε τιμωρία των κακών, ώστε εμείς, με το ίδιο πράγμα για το οποίο τιμήσαμε και για το οποίο αποδειχθήκαμε αχάριστοι, συνέλθουμε τώρα και γνωρίζουμε τη δύναμη του Θεού στα βάσανα, όταν δεν τη γνωρίζαμε στις ευεργετικές πράξεις; Πώς εξοφλούνται οι αμαρτίες μερικών από το χέρι του Κυρίου (Ησα. 40:2) και το μέτρο της ανομίας αναπληρώνεται από αυτή την επιδείνωση (με την οποία γίνεται και ο Ισραήλ σοφός), ενώ για άλλους οι αμαρτίες εξαντλούνται από μια επταπλή ανταμοιβή στους κόλπους τους (Ψαλμ. 78:12); Και τι σημαίνει το μέτρο των Αμορραίων, που δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί (Γεν. 15:16); Πώς ένας αμαρτωλός είτε μένει χωρίς τιμωρία, ίσως επειδή συντηρείται για το μέλλον, είτε τιμωρείται ξανά για να θεραπευτεί εδώ; Και πώς ένας δίκαιος είτε υποφέρει, και μέσω αυτού, ίσως, δοκιμάζεται, είτε ευημερεί και έτσι προστατεύεται, αν είναι φτωχός στο μυαλό και δεν έχει υψωθεί πολύ πάνω από αυτό που είναι ορατό, αυτό που διδάσκει η συνείδηση ​​στον καθένα μας είναι μια οικιακή και λανθασμένη κρίση! Τι σημαίνει το χτύπημα που μας έπεσε και γιατί; Είναι αυτό δοκιμασία αρετής ή βασανιστήριο για αμαρτίες; Αλλά ακόμα κι αν δεν ήταν τιμωρία, καλύτερα να τη δεχτείς ως τιμωρία και να ταπεινωθείς κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού, παρά να είσαι περήφανος γι' αυτήν ως δοκιμασία. Δίδαξέ μας και φώτισέ μας, για να μην μας είναι πολύ οδυνηρό το πραγματικό χτύπημα και για να μην το περιφρονούμε, πέφτοντας στα βάθη του κακού (γιατί πολλοί πάσχουν από τέτοια ασθένεια), αλλά για να δεχόμαστε με σύνεση τη νουθεσία και με την αναισθησία σε αυτήν να μην επιφέρουμε τίποτα περισσότερο πάνω μας. 6. Είναι τρομερό να βλέπεις τη στείρα της γης και την καταστροφή των καρπών, και σε ποια ώρα; Τότε που οι καρποί είχαν ήδη γεμίσει ελπίδα και ήταν κοντά στη συγκομιδή. Είναι τρομερό να βλέπεις την πρόωρη συγκομιδή. να δεις πώς λυπούνται οι γεωργοί για τους κόπους τους και σαν κάθονταν πάνω από τους νεκρούς πάνω από τα στελέχη, που είχε φυτρώσει η ήσυχη βροχή, και θέρισε ο δυνατός, από τον οποίο δεν θέρισες με το χέρι σου, και μάζεψε τα βάθη της λαβής σου, πάνω από την οποία δεν ακούστηκε η ευλογία, με την οποία ένας περαστικός χαιρετίζει τους αγρότες (P:28). Αξιολύπητο θέαμα - μια γη βεβηλωμένη, κουρεμένη, στερημένη από τον στολισμό της! Αυτό θρηνεί επίσης ο μακαρίτης Joel, ο οποίος απεικόνισε πιο συγκινητικά την καταστροφή της γης και το μαρτύριο της πείνας. Ένας άλλος προφήτης θρηνεί επίσης, αντιπαραβάλλοντας την προηγούμενη ομορφιά της γης με την επακόλουθη ασχήμια της. Μιλώντας για την οργή του Κυρίου, που καταστρέφει τη γη, ο προφήτης λέει: μπροστά του είναι ένας παράδεισος γλυκύτητας, και πίσω του ένα πεδίο καταστροφής (Ιωήλ 2:3). Αυτό είναι οδυνηρό, πέρα ​​από κάθε μέτρο, όσο ο παρών θλίβει και δεν σε ενοχλεί το αίσθημα ενός άλλου, σοβαρότερου χτυπήματος, όπως και στις ασθένειες, η πραγματική ταλαιπωρία είναι πάντα πιο οδυνηρή από αυτή που δεν συνέβη. Αλλά ακόμα πιο οδυνηρό από αυτό είναι αυτό που περιέχουν τα θησαυροφυλάκια της οργής του Θεού. Μακάρι να μην το ζήσετε αυτό! Και, φυσικά, δεν θα το βιώσεις αν καταφύγεις στο έλεος του Θεού, με τα δάκρυά σου να κλίνουν Εκείνον που επιθυμεί έλεος και να απομακρύνεις το υπόλοιπο θυμό από τον εαυτό σου με τη μεταστροφή. Αυτό είναι ακόμη πραότητα και φιλανθρωπία, συγκαταβατική παραίνεση, τα πρώτα χτυπήματα του πεστούνου που σχηματίζει τη βρεφική ηλικία, αυτός είναι ακόμα ο καπνός της οργής, δηλαδή οι πρώτοι καρποί του βασανιστηρίου, και όχι η αναμμένη φωτιά, δηλαδή, ούτε η ίδια η κορυφή του θυμού, ούτε τα αναμμένα κάρβουνα, δηλαδή, όχι η τελευταία. Ο Θεός εν μέρει μας απείλησε, εν μέρει μας άπλωσε μια μάστιγα, μας εμπόδισε από τους άλλους με τη βία, μας υπέταξε σε άλλους, νουθεσίνοντάς μας εξίσου με τιμωρία και απειλή και ανοίγοντας το δρόμο για την οργή Του. Από την αφθονία της καλοσύνης Του, αρχίζει με λιγότερα, για να μην έχει την ανάγκη για περισσότερα. Αλλά τιμωρεί επίσης περισσότερο εάν αναγκαστεί να το κάνει. 7. Γνωρίζω αυτό το εξαγνισμένο όπλο (Ψαλμ. 7:13), αυτό το μεθυσμένο σπαθί στον ουρανό (Ησ. 34:5), το οποίο έχει εντολή να κόβει, να καταστρέφει, να ντροπιάζει (Ιεζ. 21:10), να μην ελεεί τη σάρκα, το μυαλό ή τα οστά. Ξέρω ότι ο Παθιασμένος στερείται σαν αρκούδα και σαν λύγκα που συναντά τους Ασσύριους στο δρόμο (Οσ. 13:7-8), όχι μόνο οι αρχαίοι, αλλά και όλοι όσοι είναι τώρα Ασσύριοι μέσω της ανομίας, και ότι είναι αδύνατο να ξεφύγει από τη δύναμη και την ταχύτητα της οργής Του όταν αγρυπνεί και είναι έτοιμος να καταπατηθεί από το φιτίλι μας. να καταστρέψει την αντίσταση (Εβρ. 10:27). Γνωρίζω αυτό το ταρακούνημα, και ταρακουνήματα, και βρασμούς, και συντριβή των καρδιών, και αποδυνάμωση των γονάτων (Ναούμ. 2:10), και άλλες παρόμοιες τιμωρίες που πλήττουν τους κακούς. Για να μην αναφέρουμε τις δοκιμασίες εκεί, στις οποίες υποβάλλονται όσοι γλιτώνουν εδώ. γιατί είναι καλύτερο να υποστούμε νουθεσία και κάθαρση εδώ παρά να υποστούμε βασανιστήρια εκεί, όταν έρθει η ώρα της τιμωρίας και όχι της κάθαρσης. Γιατί όπως θυμάστε τον Θεό εδώ πάνω από τον θάνατο (για τον οποίο ο Δαβίδ μιλάει όμορφα), έτσι και για όσους έχουν φύγει από εδώ δεν υπάρχει ομολογία και διόρθωση στην κόλαση (Ψαλμ. 6:6), επειδή ο Θεός περιόρισε τον χρόνο της ενεργού ζωής στο να είναι εδώ, και άφησε τη ζωή εκεί για να μελετήσει τι είχε γίνει. 8. Τι θα κάνουμε την ημέρα της καθοδήγησης, την οποία φοβάται ένας από τους προφήτες (Ησ. 10:3, Κύριος 2:2), ή την ημέρα του αγώνα του Θεού μαζί μας (είτε θα είναι στα βουνά και στους λόφους, όπως ακούσαμε (Μικ. 6:2), είτε σε κάποιο άλλο μέρος και με οποιονδήποτε τρόπο, όταν ο Θεός θα μας φέρει μπροστά στην αμαρτία μας. - αυτοί οι σοβαροί κατήγοροι, - όταν οι ευλογίες που λάβαμε είναι αντίθετες με τις ανομίες μας, η μια σκέψη μας θα χτυπηθεί από μια άλλη σκέψη και ένα πράγμα θα καταδικαστεί από μια άλλη, όταν θα μας αφαιρέσει το γεγονός ότι βεβηλώσαμε την αξιοπρέπεια της εικόνας Του και τη σκοτίσαμε με αμαρτία και, τέλος, θα μας βάλει σε θάνατο και δεν θα μας καταδικάσει πια. υποφέρει άδικα; Για όσους υποφέρουν εδώ, αυτό μερικές φορές χρησιμεύει ως παρηγοριά σε καταδίκη. αλλά ποιος θα είναι ο μεσολαβητής εκεί; 9. Τι πλασματική πρόφαση, τι ψεύτικη συγγνώμη, τι πονηρά επινοημένη πιθανότητα, ποια συκοφαντία κατά της αλήθειας θα εξαπατήσει το δικαστήριο και θα μετατρέψει το δικαστήριο σε δίκαιο, όπου ο καθένας βάζει τα πάντα στη ζυγαριά - πράξη, λόγο και σκέψη, όπου το κακό ζυγίζεται με το καλό, ώστε τι είναι αδύνατο, μετά από αυτό ούτε να μεταφέρει την υπόθεση σε άλλο δικαστήριο ούτε να βρει ανώτερο δικαστή, ούτε να δικαιωθεί με νέα έργα, ούτε να πάρει λάδι για τα σβησμένα λυχνάρια από σοφές παρθένες ή από πωλητές, μετά από τα οποία η μετάνοια των πλουσίων, που υποφέρουν στη φλόγα και φροντίζουν για τη διόρθωση των συγγενών του, δεν βοηθά και δεν δίνεται χρόνος για αλλαγή στη ζωή; Αντίθετα, αυτή η κρίση θα είναι μοναδική, τελική και τρομερή, και ακόμη πιο δίκαιη παρά τρομερή, ή, καλύτερα να πούμε, τρομερή επειδή είναι δίκαιη. Τότε θα στηθούν θρόνοι, ο Αρχαίος θα καθίσει, τα βιβλία θα ανοίξουν, το ποτάμι της φωτιάς θα ρέει, το φως και το σκοτάδι προετοιμασμένα θα εμφανιστούν μπροστά στα μάτια: και όσοι έκαναν καλό θα βγουν για την ανάσταση της ζωής που είναι τώρα κρυμμένη στον Χριστό, και θα εμφανιστούν μαζί Του στο τέλος, και όσοι έκαναν το κακό θα βγουν για την ανάσταση (25): έχουν ήδη καταδικάσει αυτούς που δεν πίστεψαν, τον λόγο που τους έκρινε (Ησ. 12:48). Και ο πρώτος θα κληρονομήσει το άφατο φως και την ενατένιση της Αγίας και Βασιλικής Τριάδας, η οποία στη συνέχεια θα φωτίσει πιο καθαρά και καθαρότερα και θα ενωθεί πλήρως με ολόκληρο τον νου (στον οποίο μόνο εγκαθιδρύω ειδικά τη Βασιλεία των Ουρανών). και ο κλήρος των τελευταίων, μεταξύ άλλων, θα είναι μαρτύριο ή, ακριβέστερα, πάνω από όλα, απόρριψη από τον Θεό και ντροπή στη συνείδηση, που δεν θα έχει τέλος. 10. Όλα αυτά θα γίνουν αργότερα. Τι να κάνουμε τώρα, αδελφοί, ταπεινωμένοι και μεθυσμένοι, όχι με ποτό και όχι με κρασί, που εξασθενεί και σκοτεινιάζει για λίγο, αλλά με τη συμφορά που μας έφερε ο Κύριος, που είπε: και εσύ, καρδιά, ταράχτηκες και ταράχτηκες (Αβ. 2:16) και εμποτίζοντας το πνεύμα της λύπης και των καταφρονήσεων, που βλέπεις στους καταφρονητές, κοιτάξτε, και αναρωτηθείτε και εξαφανιστείτε (Αβ. 1:5); Πώς μπορούμε να αντέξουμε την επίπληξή Του; Ή τι απάντηση θα δώσουμε όταν, εκτός από τις πολλές ευλογίες για τις οποίες δεν ευχαριστήσαμε, μας επισημαίνει με επίπληξη αυτές τις τιμωρίες, απαριθμεί τις θεραπείες από τις οποίες δεν θεραπευθήκαμε, μας αποκαλεί, αν και μοχθηρούς, αν και γιους, αλλά ξένους και ναούς λόγω της αδιάβατης και της εμμονής των τρόπων μας και δεν έκανα ό,τι έπρεπε. Χρειαζόταν ελαφρύ φάρμακο; Πέρασα την πρώτη αιγυπτιακή πανούκλα - το αίμα που έπιναν οι Αιγύπτιοι από πηγές, ποτάμια και κάθε συλλογή νερών. Πέρασε επίσης τις ακόλουθες πληγές - βατράχια, και σκάγια, και σκυλόμυγες, αλλά άρχισε με την πέμπτη πληγή - με την ήττα των βοοειδών, των βοδιών και των προβάτων, χτύπησε τους βουβούς, γιατί γλίτωσε τις λεκτικές. Αλλά αυτή η συμφορά δεν σας επηρέασε. Αντίθετα, ήσουν μπροστά Μου πιο ανόητος και παράλογος από αυτούς που χτυπήθηκαν. Κράτα τη βροχή μακριά σου. Ένα μέρος χρειαζόταν και ένα μέρος δεν χρειαζόταν πια (Αμώς 4:7). αλλά είπες: ας είμαστε δυνατοί (Ιερ. 18:12). Σου έφερα χαλάζι, προειδοποιώντας σε με την αντίθετη τιμωρία. Θέρισα τα αμπέλια, τα άλση και τους καρπούς σου, αλλά δεν συνέτριψα την κακία σου. 11. Ξέρουμε ότι είσαι σκληρός, και ο λαιμός σου είναι σιδερένιος (Ησ. 48:4), - έτσι, ίσως, θα μου πει, που δεν διορθώνουν αυτά τα χτυπήματα. Αυτός που παραβαίνει παραβαίνει, αυτός που κάνει το κακό κάνει κακό (Ησα. 21:2). Ούτε η άνωθεν νουθεσία ούτε οι ουράνιες τιμωρίες παρήγαγαν τίποτα. Το δέρμα της φωτιάς λιγόστεψε, ο κασσίτερος σάπισε -για το οποίο σε κατηγόρησα και προηγουμένως μέσω του Ιερεμία- ο πλαστογράφος σφυρηλατεί το ασήμι μάταια, γιατί η κακία σου δεν έχει σβήσει (Ιερ. 6:29). Θα υπομείνετε την οργή Μου; - λέει ο Κύριος. Ή μήπως το χέρι Μου δεν είναι αρκετά δυνατό για να χτυπήσει ξανά; Έχω και πυώδεις κρούρες, που καίγονται από τις στάχτες του σπηλαίου (Εξ. 9:9-10), τις οποίες ο Μωυσής ή άλλος παρόμοιος υπηρέτης της οργής του Θεού σκόρπισε στον ουρανό και τιμωρεί την Αίγυπτο με αρρώστια. Έχω ακρίδες, και χειροπιαστό σκοτάδι, και πληγές, το τελευταίο είναι σε τάξη, αλλά το πρώτο σε σοβαρότητα και δύναμη είναι η ήττα και ο θάνατος του πρωτότοκου. Για να το αποφύγουμε και να αποτρέψουμε τον καταστροφέα, είναι καλύτερα να αλείψουμε τις προσευχές του νου, δηλαδή τη σκέψη και τη δραστηριότητα, με αυτή τη μεγάλη και σωτήρια σφραγίδα - το αίμα της Καινής Διαθήκης, αφού σταυρώθηκε με τον Χριστό και πέθανε μαζί Του, ώστε να σηκωθούμε μαζί Του και να δοξαστούμε τώρα και όχι σε αυτό το σκοτάδι. ζωή μας χτυπά τον κακό καταστροφέα των πρωτότοκων και αφιερωμένων στον Θεό γενεών και κινήσεων της ζωής μας. 12. Ω, να μη δεχόμουν αυτή την μομφή από τον Καλό, που έρχεται σε μένα με οργή στη γη (Λευιτ. 26:24), γιατί κι εγώ περπάτησα μπροστά Του στη γη, εκτός από άλλα χτυπήματα: σε χτύπησε η χρυσή γυναίκα της εχθρότητας, από την κίτρινη γυναίκα, και όλα αυτά είναι άχρηστα. από έξω, σας έχει στερήσει το σπαθί τα παιδιά σας, και έτσι στραφείτε σε Εμένα, λέει ο Κύριος (Λαμ. 1:20· Αμ. 4:9,10)! Ω, αν δεν είχα γίνει εκείνος ο αμπελώνας του Αγαπημένου (Ησ. 5:1), που φυτεύτηκε και σκάφτηκε, περιβαλλόταν από φράχτη, προστατευόταν από πύργο και ό,τι ήταν δυνατό, αλλά ήταν έρημο και δημιούργησε αγκάθια, και γι' αυτό εγκαταλείφθηκε, ώστε ο πύργος καταστράφηκε μέσα του, και ο φράκτης δεν κατασχέθηκε, αλλά δεν παραδόθηκε και δεν παραδόθηκε. λεηλασία, κάθε είδους λεηλασία. μομφή και ποδοπάτημα! Αυτό φοβάμαι, γι' αυτό έχω λόγο, γι' αυτό είμαι άρρωστος στην παρούσα ήττα, και κάνω αυτή την προσευχή (την οποία θα προσθέσω σε όσα ειπώθηκαν): αμάρτησα, αμάρτησα, έκανα κακία (Δαν. 9:5), γιατί ξέχασαν τις εντολές Σου και βάδισαν την κακή τους καρδιά, γιατί έζησαν ανάξιοι της κλήσης και του ευαγγελίου του Χριστού Σου και της άγιας ταλαιπωρίας και εξάντλησής Του για εμάς, γιατί έγιναν όνειδος στον Αγαπημένο Σου. Και ο ιερέας και ο λαός αμάρτησαν σε ένα πράγμα: όλοι παρεκτράπηκαν, μαζί με την απρέπεια του Μπίσα. Μην κάνετε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, ούτε ένα (Ψαλμ. 52:4). Σφραγίσαμε τη γενναιοδωρία Σου, και την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, και την ελεήμονα μήτρα του Θεού μας για τον εαυτό μας με τις κακίες μας, την πονηριά των επιχειρήσεών μας. Είσαι καλός, αλλά πράξαμε παράνομα. Είστε μακρόθυμοι και μας αξίζει η τιμωρία. Ας αναγνωρίσουμε την καλοσύνη Σου, παρ' όλη την ανοησία μας. Έχουμε υποστεί τιμωρία για μερικές ακόμη από τις αμαρτίες μας. Είσαι φοβερός, και ποιος θα σου αντισταθεί (Ψαλμ. 76:8); Τα βουνά θα σε τρέμουν, και ποιος μπορεί να αντισταθεί στο μεγαλείο του βραχίονά Σου; Αν κλείσεις τον ουρανό, ποιος θα τον ανοίξει; Και αν διαλύσεις τις δεξαμενές Σου, ποιος θα το κρατήσει; Είναι βολικό στα μάτια Σου να καταστρέφεις και να πλουτίζεις, να ζεις και να σκοτώνεις (Α' Σαμουήλ 2:6-7), να χτυπάς και να θεραπεύεις. Η διαθήκη σας είναι ήδη μια ολοκληρωμένη ενέργεια. Θυμώνεις, και αμαρτήσαμε (Ησ. 64:5), - ομολογεί ένας από τους αρχαίους. αλλά τώρα πρέπει να πω το αντίθετο: αμαρτήσαμε, κι εσύ θύμωσες. Εξαιτίας αυτού, ο πλησίον μας κατακρίθηκε (Ψαλμ. 78:4). Απομάκρυνες το πρόσωπό σου από εμάς, και γεμίσαμε ατιμία. Αλλά σταμάτα, Κύριε (Αμ. 7:5), αδυνάτισε, Κύριε (Ψαλμ. 39:14), καθάρισε, Κύριε (Δαν. 9:19), μην μας προδώσεις τελείως για τις ανομίες μας και, χωρίς να μας χτυπήσεις, νουθετείς τους άλλους, όταν εμείς οι ίδιοι μπορούμε να γίνουμε αγνοί, βλέποντας τους άλλους να τιμωρούνται! Ποιον θα δούμε να τιμωρείται; Οι ειδωλολάτρες που δεν Σε γνωρίζουν και τα βασίλεια που δεν έχουν υποταχθεί στη δύναμή Σου. Και είμαστε ο λαός Σου, Κύριε, και το σκήπτρο της κληρονομιάς Σου. Γι' αυτό, τιμώρησε μας, και με καλοσύνη, και όχι με την οργή Σου, για να μη μας ταπεινώσεις (Ιερ. 10:24) και μη μας ταπεινώσεις μπροστά σε όλους όσους ζουν στη γη. 13. Με τέτοια λόγια ελκύω το έλεος. Και αν ήταν δυνατόν να ικανοποιήσει την οργή με ολοκαυτώματα και θυσίες, ούτε θα το μετάνιωνε. Εσείς όμως μιμηθείτε τον φοβισμένο ιερέα. Σε αυτήν, αγαπημένα παιδιά, σε αυτήν, που συμμετέχει μαζί μου τόσο στην τιμωρία όσο και στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα! Σώστε τις ψυχές σας με δάκρυα, σταματήστε τον θυμό διορθώνοντας τα επιχειρήματά σας, αγιάστε τη νηστεία, κήρυττε την αγαμία, όπως σας διατάζει ο μακάριος Ιωήλ, μαζέψτε τους πρεσβυτέρους, τα μωρά, τα θηλάζοντα - αυτή τη θλιβερή εποχή, ιδιαίτερα αντάξια της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα (Ιωήλ 2:15-16). Ξέρω ότι το ίδιο διατάσσεται σε μένα, τον υπηρέτη του Κυρίου, και σε εσάς, που σας απονεμήθηκε η ίδια τιμή: να φοράτε σάκο, να πολεμάτε μέρα νύχτα μεταξύ των επιπέδων του θυσιαστηρίου (Ιωήλ 1:13, 2:17) και με θλιβερή μορφή, με ακόμη πιο αξιολύπητη φωνή, ούτε να φωνάζετε αδυσώπητα ούτε να φωνάζετε για τον εαυτό σας και για τους ανθρώπους. Ο Θεός εξευμενίζεται, φώναξε: ελέησον, Κύριε, τον λαό σου και μη δίνεις την κληρονομιά σου σε ονειδισμό (Ιωήλ. 2:17) και ούτω καθεξής, όσο περισσότερο επιδιδόμαστε στη θλίψη, τόσο υψηλότερη είναι η αξιοπρέπειά μας, για να διδάξουμε στους ανθρώπους με το παράδειγμά μας τη μετάνοια και τη διόρθωση μιας μοχθηρής ζωής, ακολουθούμενη από τη μακροθυμία του Θεού και την παύση της τιμωρίας. 14. Ελάτε λοιπόν όλοι αδελφοί, να προσκυνήσουμε και να πέσουμε και να κλάψουμε μπροστά στον Κύριο που μας δημιούργησε (Ψαλμ. 95:6). Ας κάνουμε μια κοινή κραυγή, χωρισμένη ανά ηλικία και φύλο. Ας υψώσουμε τη φωνή της προσευχής στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων αντί της κραυγής που Αυτός μισεί (Γεν. 19:13). Ας προλάβουμε το θυμό Του με εξομολόγηση και, όπως Τον είδαμε θυμωμένο, ας ευχηθούμε να Τον δούμε να κατευνάζεται. Αλλά λέτε: ποιος ξέρει ότι θα γυρίσει και θα μετανοήσει (Α' Σαμ. 15:29) και θα αφήσει την ευλογία; Το γνωρίζω με βεβαιότητα, ο υποστηρικτής της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Ξέρω ότι, αφήνοντας πίσω τον θυμό, που είναι αφύσικος γι' Αυτόν, θα δώσει τη θέση του στο έλεος, που είναι φυσικό γι' Αυτόν. Τον αναγκάζουμε να θυμώσει, αλλά ο Ίδιος αγωνίζεται για έλεος. Και αν χτυπήσει καταναγκαστικά, δεν θα ελεηθεί πραγματικά, ακολουθώντας τη φύση Του; Ας ελεήσουμε μόνο τον εαυτό μας, ανοίγοντας το δρόμο προς τη δίκαιη συμπόνια του Πατέρα. Ας σπείρουμε με δάκρυα για να θερίσουμε με χαρά (Ψαλμ. 125:5). Ας είμαστε Νινευίτες και όχι Σοδομίτες. Ας θεραπεύσουμε την αμαρτία, για να μη χαθούμε με την αμαρτία, ας ακούσουμε το κήρυγμα του Ιωνά, για να μη μας πνίξουν οι πυρ και οι μπαμπούλες. Κι αν φύγουμε από τα Σόδομα, τότε θα πάμε στο βουνό, θα φύγουμε στο Ζοάρ, θα ανέβουμε εκεί με τον ήλιο που ανατέλλει. Ας μη σταματάμε παντού, ας μην κοιτάμε γύρω μας (Γεν. 19:17), για να μη σκληρυνθούμε σε έναν ένδοξο στύλο - έναν στύλο αληθινά αθάνατο, που καταδικάζει την ψυχή που στρέφεται στο κακό. 15. Γνωρίζουμε ότι το να μην αμαρτάνει κανείς είναι, πράγματι, ανώτερο από τον άνθρωπο και ανήκει μόνο στον Θεό (δεν θα μιλήσω για Αγγέλους, για να μην γεννήσω πάθη και να μην ανοίξω την πόρτα σε κακόβουλες αντιφάσεις). Αλλά όπως η ανίατη είναι χαρακτηριστική της κακής και εχθρικής φύσης, καθώς και εκείνων που ενεργούν υπό την επιρροή της, έτσι, αφού αμάρτησαν, είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που όμως είναι υπάκουοι και ανήκουν στο μέρος των σωζόμενων. Αν και αυτή η σκόνη κουβαλά μαζί της κάποιο κακό, και η επίγεια κατοικία βαραίνει το νου (Σοφ. 9:15), αγωνιζόμενος για θλίψη ή ο κτιστός που αγωνίζεται για θλίψη, ας καθαρίσει η εικόνα (του Θεού) τη λάσπη και σηκώσει τη σάρκα που σχετίζεται με αυτήν σε ύψος, σηκώνοντάς την στα φτερά του νου. Αν και θα ήταν καλύτερα να μην έχουμε την ανάγκη για τέτοιο εξαγνισμό και να μην εξαγνιστούμε, διατηρώντας την πρωτόγονη αξιοπρέπειά μας (στην οποία σπεύδουμε από το σχολείο αυτής της ζωής), θα ήταν καλύτερα να μην στερήσουμε τον εαυτό μας από το δέντρο της ζωής από την πικρή γεύση της αμαρτίας, ωστόσο, είναι καλύτερο να γυρίσουμε μετά την αμαρτία παρά οι πεσόντες να μείνουν χωρίς τιμωρία. Γιατί ο Κύριος τον αγαπά και τον τιμωρεί (Εβρ. 12:6) και η επιβολή τιμωρίας είναι πατρική υπόθεση. Αντίθετα, κάθε ψυχή που μένει χωρίς νουθεσία γίνεται ανίατη. Επομένως, δεν είναι τόσο δύσκολο να αντέχεις χτυπήματα, αλλά πολύ πιο δύσκολο να μην παραμένεις αγνός κάτω από χτυπήματα. Ένας από τους προφήτες, μιλώντας για τον σκληραγωγημένο και απερίτμητο Ισραήλ στην καρδιά, λέει: Κύριε, τους χτύπησες, και χωρίς να αρρωστήσεις, τους τιμώρησες και δεν ήθελες να δεχτείς τιμωρία (Ιερ. 5:3). Και κάτι ακόμη: οι άνθρωποι δεν γύρισαν μέχρι την πληγή του Θεού (Ησα. 9:13). και πάλι: Ο λαός μου απομακρύνθηκε από τα πάντα με μια κακή αηδία (Ιερ. 8:5), που τελικά θα τον συντρίψει και θα τον καταστρέψει. 16. Άρα, είναι τρομερό, αδελφοί, να πέσουμε στα χέρια του ζωντανού Θεού (Εβρ. 10:31)! Το πρόσωπο του Κυρίου είναι τρομερό σε όσους κάνουν το κακό, που καταστρέφει αποφασιστικά το κακό (Ψαλμ. 33:17). Τρομερή είναι η ακοή του Θεού, που αισθάνεται τη φωνή του Άβελ ακόμη και σε σιωπηλό αίμα (Γεν. 4:10). Τρομερά είναι τα πόδια που προσπερνούν την ανομία. Η εκπλήρωση του σύμπαντος είναι τρομερή, ώστε πουθενά δεν μπορεί κανείς να ξεφύγει από την οργή του Θεού: ούτε με το να πετάξει στα ύψη στον παράδεισο, ούτε με την απόσυρση στην κόλαση, ούτε με το να κινηθεί προς τα ανατολικά, ούτε με το να κρυφτεί στα βάθη ή στα όρια της θάλασσας (Ψαλμ. 139:7-10· Ιερ. 23:24). Ακόμη και πριν από εμένα, ο Ναούμ, ο γιος του Ελκάς, εκφωνώντας μια προφητεία για τη Νινευή, φοβάται έναν ζηλιάρη Θεό και τον Κύριο να εκδικείται με μανία (Ναούμ. 1:2), επεκτείνοντας τη σοβαρότητά Του σε τέτοιο βαθμό που δεν μένει περιθώριο για δευτερεύουσα εκδίκηση στους κακούς (Ναούμ. 1:9). Και όταν ακούω πώς ο Ησαΐας απειλεί και λέει στους ανθρώπους των Σοδόμων και στους πρίγκιπες των Γόμορρων: γιατί είστε ακόμα πληγωμένοι, προσθέτοντας την ανομία (Ησ. 1:5), τότε γεμίζω φρίκη και ξεσπάω σε κλάματα. Λέει: δεν είναι πια δυνατό να βρεις νέες τιμωρίες για αμαρτίες που πολλαπλασιάζονται ξανά - έτσι έχεις παραβεί κάθε μέτρο, εξάντλησες κάθε είδους τιμωρίες, επικαλούμενος συνεχώς τον εαυτό σου με τις κακίες σου νέες και νέες εκτελέσεις. Δεν υπάρχει πια ψώρα, ούτε έλκος, ούτε καυστική πληγή, ολόκληρο το σώμα έχει γίνει έλκος και ανίατο έλκος. γιατί δεν υπάρχει γύψος για να απλωθεί, χαμηλότερο από λάδι, χαμηλότερο από καθήκον (Ησ. 1:6). Σιωπώ για τη συνέχιση της απειλής, για να μην είμαι πιο οδυνηρή για σένα από την πραγματική τιμωρία. Τουλάχιστον θα γνωρίζουμε την αιτία της καταστροφής. 18. Γιατί τα καλλιεργούμενα χωράφια μαράθηκαν, οι σιταποθήκες εξαντλήθηκαν, τα βοσκοτόπια λιγόστεψαν, οι καρποί της γης λιγόστεψαν, οι κάμποι γέμισαν όχι με λίπος, αλλά από θρήνο, οι κοιλάδες δεν γέμισαν ψωμί, αλλά γέμισαν με κραυγές, τα βουνά δεν σκάφτηκαν για γλύκα, όπως αργότερα η δεξιά. άτιμα και φέρω την κατάρα των βουνών (με την άλλη έννοια μόνο) 110 Gelbuiskie; Όλη η γη έγινε όπως ήταν στην αρχή, μέχρι που ντύθηκε με τα στολίδια της. Επισκέφτηκες τη γη και την μέθυσες (Ψαλμ. 64:10), αλλά με μια καταστροφική επίσκεψη και μια καταστροφική μέθη. Θλιβερό θέαμα! Όλη η γονιμότητά μας είναι στο άχυρο, η σπορά γίνεται αντιληπτή από τα μικρά υπολείμματα, και η συγκομιδή μας, που αναγνωρίζεται περισσότερο από τους μήνες παρά από τον αριθμό των στάχυων, μόλις και μετά βίας φέρει τους πρώτους καρπούς στον Κύριο. Τέτοιος είναι ο πλούτος των κακών, τέτοιος είναι ο θερισμός όσων σπέρνουν άσχημα, σε εκπλήρωση της αρχαίας κατάρας: να κοιτάς πολλά και να φέρνεις λίγα (Αγ. 1:9), να σπέρνεις και να μην θερίζεις (Μικ. 6:15), να φυτεύεις και να μην στύβεις το ζουμί όπου κοιτάζουν δέκα γυναίκες βοδιών, για να ακούω ένα (1:0, να δημιουργήσω ένα). άλλοι, αλλά να είναι κάτω από την καταπίεση της φτώχειας! Γιατί είναι όλα αυτά και ποια είναι η αιτία της καταστροφής; Ας μην περιμένουμε επίπληξη από τους άλλους, αλλά ας δοκιμάσουμε τον εαυτό μας. Το μεγάλο φάρμακο κατά του κακού είναι η ομολογία της αμαρτίας και η απομάκρυνση από αυτήν. Όπως ήμουν ο πρώτος που ανακοίνωσα στον λαό μου και εκπλήρωσα το αξίωμα του φρουρού (για να κερδίσω την ψυχή μου και τις ψυχές όσων ακούνε, δεν έκρυψα το ξίφος που έρχεται), έτσι και τώρα θα διακηρύξω την ανυπακοή του λαού μου, αναγνωρίζοντας τις αμαρτίες του ως δικές μου, και μέσω αυτού, ίσως, θα λάβω λίγο έλεος και χαρά. Ένας από εμάς καταπίεζε τους φτωχούς, αφαίρεσε μέρος της γης, με κακόβουλη πρόθεση είτε απαρατήρητος είτε πέρασε με τη βία τα σύνορα, τράβηξε σπίτι σε σπίτι και χωράφι σε χωράφι, μόνο για να πάρει κάτι από τον γείτονά του, έκανε κάθε προσπάθεια να μην έχει κανέναν γείτονα, σαν να ήθελε να ζήσει μόνος στη γη. Άλλος βεβήλωσε τη γη με απληστία και απληστία, μάζευε όπου δεν έσπειρε, και θέριζε όπου δεν σπατάλησε, καλλιεργώντας όχι τη γη, αλλά τις ανάγκες των φτωχών. Μερικοί από το αλώνι και το πατητήρι δεν έδωσαν τα πρώτα φρούτα στον Θεό, που τα έδωσε όλα, και αποδείχτηκαν και αχάριστοι και απερίσκεπτοι. γιατί δεν ευχαριστούσε για όσα έλαβε και δεν προσπάθησε να κερδίσει ευγνωμοσύνη για τον εαυτό του, αν όχι κάτι άλλο, τουλάχιστον μελλοντική αφθονία. Άλλος δεν έλεγε τη χήρα και το ορφανό, δεν έδωσε ψωμί και λίγο φαγητό σε αυτόν που ζήτησε, ή καλύτερα ο ίδιος ο Χριστός, τάισε μπροστά σε αυτούς που τρέφονται πενιχρά, ενώ ο ίδιος έχει, ίσως, πολύ πέρα από κάθε προσδοκία, ενώ (που είναι το ύψος της αδικίας!) Και πολλές σιταποθήκες γίνονται στριμωγμένες γι' αυτόν και φτιάχνει καρπούς για να μη γεμίσει καρπούς. γνωρίζοντας ότι πριν εκπληρωθούν οι ελπίδες του θα τον κλέψει ο θάνατος. και, σαν κακός διαχειριστής των αγαθών των άλλων, θα δώσει λογαριασμό για όσα αφθονούσε και καυχιόταν εδώ. Ένας άλλος τρόπος παρέσυρε τους ταπεινούς (Αμ. 2:7) και παρέσυρε τους δίκαιους στην αδικία (Ησ. 29:21). Ένας άλλος μισούσε τον τιμωρό στην πύλη και αποστρεφόταν τον λόγο των δικαίων (Αμ. 5:10). Ένας άλλος πρόσφερε θυσίες στη σάρκα του (Αβ. 1,16), μαζεύοντας πολλά και, έχοντας λεηλατήσει τους φτωχούς στα σπίτια (Ησ. 3:14), δεν θυμόταν τον Θεό ούτε θυμόταν άσχημα, λέγοντας: Ευλογημένος ο Κύριος, πλουτίσαμε (Ζαχ. 11:5) και συλλάβαμε την ανομία, σαν να είχαμε κάτι από Αυτόν για το οποίο θα τιμωρούμασταν. Γι' αυτό έρχεται η οργή του Θεού στους ανυπάκουους γιους (Εφεσ. 5:6). Γι' αυτό ο ουρανός κλείνει ή ανοίγει, αλλά για δική μας κακοτυχία, και ακόμη μεγαλύτερη, όταν δεν στραφούμε σε αυτούς που χτυπιούνται, και δεν πλησιάζουμε τους εκ φύσεως κοντά μας (Ιερ. 23:23). 19. Τι λέμε σε αυτό, που αγοράζουμε και πουλάμε σιτηρά και περιμένουμε δύσκολες στιγμές για να πλουτίσουμε, απολαμβάνουμε τις κακοτυχίες των άλλων και ιδιοποιούμε παράνομα για τον εαυτό μας όχι την περιουσία των Αιγυπτίων (όπως έκανε ο Ιωσήφ για την ανώτερη Οικοδομή, γιατί ήξερε να συλλέγει και να μοιράζει καλά σιτηρά), αλλά την περιουσία των συντρόφων του; Τι θα πούμε, που λέμε: όταν περάσει ο μήνας, και θα πουλήσουμε, και τα Σάββατα, και θα ανοίξουμε τους θησαυρούς (Αμώς 8:5), εμείς που παραβιάζουμε τη δικαιοσύνη με διπλά μέτρα και σταθμά (Δευτ. 25:14· Αμώς 8:5), εμείς που λυγίζουμε προς τον εαυτό μας το μέτρο της ανομίας (Ζαχαρίας); Τι να πούμε σε αυτό, που δεν γνωρίζουμε όρια στην απόκτηση, λατρεύουμε το χρυσό και το ασήμι, όπως οι αρχαίοι Βάαλ, Αστορέθ και ο ποταπός Χεμόσ, τοποθετούμε πολύτιμες και γυαλιστερές πέτρες, απαλά και πολυτελή ρούχα στο μεγάλο - αυτό το φαγητό και το θήραμα ληστών, βασανιστών και κλεφτών, είμαστε περήφανοι και υπερήφανοι για τους λάτρεις. βουνά, έχουμε ήδη ένα, μοιραζόμαστε ένα άλλο Σκοπεύουμε να προσθέσουμε άλλα πράγματα στην κατοχή μας, παρομοιάζοντας τη βδέλλα που αναφέρει ο Σολομών (Παρ. 30:15), που δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με τίποτα, όπως η κόλαση και η γη, η φωτιά και το νερό, επιθυμούμε ένα άλλο σύμπαν να ικανοποιήσει την απληστία μας και δεν είμαστε ικανοποιημένοι με τα όρια που θέτει ο Θεός, επειδή είναι πολύ στενά για τις επιθυμίες και την απληστία μας; Τι θα πουν αυτοί που έχουν υψωθεί σε υψηλούς βαθμούς τιμής, που έχουν σκαρφαλώσει ψηλά στην καρέκλα τους, και σηκώνουν τα φρύδια τους ακόμα πιο ψηλά από τον τόπο δράσης τους, ενώ δεν σκέφτονται τον Θεό, που είναι πάνω απ' όλα, και για το απρόσιτο ύψος της αληθινής Βασιλείας, χωρίς να σκέφτονται ότι οι ίδιοι, έχοντας την ανάγκη για το ίδιο έλεος, πρέπει να εξουσιάζουν τους υποτελείς τους; Κοιτάξτε αυτούς, που, όπως τους γελοιοποιεί αξιοθαύμαστα ο θείος Άμος, είναι ευγενικοί με το θάνατο των οστών από ελεφαντόδοντο και λερώνονται με την πρώτη δυσωδία, πιτσιλίζονται στον ήχο των αρκεμπουσών, προσκολλώνται στο φευγαλέο ως κάτι μόνιμο και δεν συμπονούν και δεν συμπονούν τη μετάνοια του Ιωσήφ (Amos:4-66). Ήταν απαραίτητο να δείξουμε έλεος σε εκείνους που είχαν προηγουμένως πέσει σε κακοτυχία, ήταν απαραίτητο να κερδίσουμε έλεος για τον εαυτό σας μέσω του ελέους, ήταν απαραίτητο να κλάψετε για την πίτιδα, για την πτώση του κέδρου (Ζαχ. 11:2), ήταν απαραίτητο να νουθετείτε από την ήττα των άλλων, να θεραπεύσετε το κακό σας από τις κακοτυχίες των άλλων. μέσω άλλων θα μπορούσε να λάβει τη σωτηρία, και όχι άλλοι για να τιμωρηθούν με το παράδειγμά τους. 20. Συζήτησε μαζί μας γι' αυτό, θεία και ιερή κεφαλή, που απέκτησες με τη μακρόχρονη πείρα πολλή πείρα, από την οποία προέρχεται η σοφία. Διδάξτε το λαό σας σε αυτό, μάθετέ τους να μοιράζουν ψωμί για τους πεινασμένους και να μαζεύουν τους αναίμακτους φτωχούς στα σπίτια τους, να σκεπάζουν τη γύμνια τους και να μην περιφρονούν αυτούς του ίδιου αίματος, ειδικά τώρα, ώστε η ευεργεσία μας να προέρχεται από τη σπανιότητα και όχι από την υπερβολή, η οποία η καρποφορία είναι πιο ευχάριστη στον Θεό από την αφθονία και τη μεγάλη ελεημοσύνη. Και πάνω από όλα αυτά, και πάνω από όλα, είναι τώρα ο Μωυσής και ο Φινεές. Σταθείτε υπέρ μας και εξευμενίστε, ώστε να πάψει το μαστίγωμα (Ψαλμ. 105:30), ή με πνευματική θυσία, ή με προσευχή και νοερά μεσιτεία, συγκρατήστε την οργή του Κυρίου. με τη μεσολάβησή σας σταματήστε τις επόμενες επιθέσεις. Ο Κύριος δεν περιφρονεί τα γκρίζα μαλλιά ενός πατέρα που προσεύχεται για τα παιδιά του. Προσευχηθείτε για τις αμαρτίες του παρελθόντος, εγγυηθείτε για το μέλλον. Παρουσίασε στον Θεό έναν λαό εξαγνισμένο από χτυπήματα και φόβο. ζητήστε του σωματική τροφή και ακόμη περισσότερο ζητήστε αγγελική τροφή κατεβαίνοντας από τον ουρανό. Αν το κάνετε αυτό, θα συμφιλιώσετε τον Θεό μαζί μας, θα μαλακώσετε τον ουρανό και θα ρίξετε την πρώιμη και αργή βροχή. Ο Κύριος θα δώσει την καλοσύνη και η γη μας θα δώσει τον καρπό της (Ψαλμ. 84:13): αυτό, το οποίο καταπατάμε, είναι προσωρινό, αλλά το σκόνη μας είναι αιώνιο, το οποίο θα βάλουμε στο Θείο πατητήρι μέσω εσένα, που μας προσφέρεις και τα δώρα μας εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν. Εκείνοι. για να μην μαθαίνουν τα παιδιά παρουσία των γονιών τους. Εκείνοι. πατέρας του Αγίου Γρηγορίου, Επισκόπου Ναζιάνζας. Ο Γρηγόρης συνεχίζει να του απευθύνεται πολλές φορές στην ομιλία του. Η κατάρα των βουνών της Γιλβοά (Β' Σαμουήλ 1:21) ήταν να μην πέσει πάνω τους ούτε δροσιά ούτε βροχή. Εδώ όμως ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι τα βουνά φέρουν κατάρα με την αντίθετη έννοια, είναι δηλαδή καταραμένα για το γεγονός ότι ούτε βροχή κατεβαίνει πάνω τους ούτε δροσιά.