Слово 15. Сказанное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля

1. Warum stören Sie die lobenswerte Verordnung 108? Warum zwingen Sie uns, eine Sprache zu sprechen, die dem Gesetz unterliegt? Warum rufst du ein Wort hervor, das nicht gegen den Geist kämpft? Warum verlässt du deinen Kopf und drehst dich auf deine Füße? Warum kommst du, nachdem du an Aaron vorbeigegangen bist, nach Eleasar? Ich bin nicht damit einverstanden, dass die Quelle blockiert und der Strom fließen sollte, dass die Sonne verborgen bleiben und der Stern leuchten sollte, dass graue Haare weichen sollten und die Jugend Gesetze erlassen sollte, dass die Weisheit schweigen und die Unerfahrenheit verherrlicht werden sollte. Ohne Zweifel ist ein großer Regen nicht nützlicher als ein kleiner: Der eine ist stark, wäscht die Erde weg und schadet dem Bauern in allem, während der andere leise kommt, in die Tiefe eindringt, das Feld fett macht, der Ernte zugute kommt, die Ähre während der Reifung der Früchte nährt. Ebenso ist ein reichliches Wort nicht nützlicher als ein weises: Nachdem es vielleicht ein wenig Vergnügen bereitet hat, fliegt es davon und verschwindet zusammen mit der Schwingung der Luft, ohne mehr hervorzubringen, und fesselt nur das Ohr, das von ihm gefesselt wird, mit seiner Beredsamkeit; und das weise Wort dringt in den Geist ein, weitet den Mund, erfüllt ihn mit Geist, erlebt seine Geburt und kultiviert viele Dinge mit wenigen Silben. 2. Ich spreche noch nicht von der wahren und ersten Weisheit, in der dieser wundersame Arbeiter und Hirte 109 herrscht. Die erste Weisheit ist ein lobenswertes Leben, gereinigt oder gereinigt für den reinsten und leuchtendsten Gott, der von uns ein Opfer verlangt – die Reinigung; Opfer, in der Schrift gewöhnlich als gebrochenes Herz (Ps. 50:19), als Opfer des Lobes (Ps. 49:14, 23), als neue Kreatur in Christus (Gal. 6:15), als neuer Mensch (Eph. 4:24) und dergleichen bezeichnet. Die erste Weisheit besteht darin, jene Weisheit zu verachten, die in bloßen Worten und Redewendungen, in trügerischen und unnötigen Gegensätzen besteht. Es ist besser für mich, in der Kirche fünf Worte mit Vernunft zu sagen, als Tausende mit einer Zunge (1 Kor 14,13) und einem unverständlichen Posaunenklang, der meinen Krieger nicht zum geistlichen Kampf anspornt. Ich lobe und küsse die Weisheit, für die die Geringen verherrlicht werden, für die die Geringen bevorzugt werden, mit der die Fischer das ganze Universum in das Netz des Evangeliums gefangen und die abgeschaffte Weisheit mit einem vollkommenen und verkürzten Wort besiegt haben (Röm 9,28). Für mich ist der Weise nicht derjenige, der weise in Worten ist, dessen Zunge böse ist, dessen Seele aber nicht geschult ist, der wie Särge ist, die von außen fein und schön sind, im Inneren aber voller toter Knochen sind und einen großen Gestank verbergen, sondern derjenige, der, obwohl er wenig über Tugend spricht, dennoch viel in Taten zeigt und sein Leben in Worten bestätigt. 3. Für mich ist sichtbare Schönheit besser als die, die in Worten dargestellt wird, besser ist Reichtum, der bereits in den Händen ist, als in einem Traum vorgestellt, besser ist Weisheit, die nicht in Worten leuchtet, sondern durch Taten bewiesen wird. Denn es heißt: Einsicht ist gut für alle, die es tun und tun (Psalm 111,10), aber nicht für die, die predigen. Der sicherste Test dieser Weisheit ist die Zeit, und die wahre Krone des Lobes ist das Alter (Sprüche 16:31). Denn obwohl man einem Menschen vor dem Tod nicht gefallen sollte (Sir. 11,28), wie ich bei Salomo denke, weiß man nicht, was der nächste Tag zur Welt bringen wird (Spr. 27,1), denn unser irdisches Leben ist vielen Umwälzungen unterworfen und der Körper der Demut wird hier und da zerrissen und verändert sich: Wer jedoch den größten Teil seines Lebens tadellos verbracht hat und bereits nahe am Pier dieses gemeinsamen Meeres des Lebens ist, ist er nicht sicherer und glücklicher? andere, die eine lange Reise vor sich haben? 4. Verschließe also nicht deine Lippen, die so viel Gutes geredet haben, aus denen so viele Früchte und Nachkommen der Gerechtigkeit hervorgehen. Wie viele Kinder sie haben, welche Schätze sie haben – blicken Sie umher und sehen Sie! Du hast dieses ganze Volk durch das Evangelium in Christus geboren! Entziehen Sie uns nicht mehr Ihre nützlichen, wenn auch wenigen Worte, gehen Sie nicht davon aus, dass der Verlust bereits unmittelbar bevorsteht. Sprich ein Wort, wenn auch kurz, aber für mich freundlich und sehr angenehm, wenn auch nicht hörbar, aber erkennbar an diesem geistlichen Schrei, den Gott vom stillen Moses hört und dem Sprechenden intelligent sagt: Warum schreist du zu mir (2. Mose 14,15)? Sammeln Sie dieses Volk für mich, Ihr Haustier, dann den Hirten und jetzt den Oberhirten. Lehre mich, dieses Volk zu hüten – Demut. Betrachten Sie die gegenwärtige Katastrophe, die gerechten Urteile Gottes, ob wir sie verstehen oder den großen Abgrund nicht kennen; darüber, wie der Herr nach dem Wort des Heiligen Jesaja barmherzig ist mit Maß (Jes. 28:17); denn Seine Güte ist nicht unbegründet (obwohl es denen so vorkam, die früher mit der Arbeit im Weinberg begonnen hatten und die Ungleichheit in der Gleichheit selbst nicht bemerkten). Denken Sie darüber nach, wie der Zorn Gottes, der „Kelch in der Hand des Herrn“ (Ps. 74:9) und „Becher des Sündenfalls“ (Jes. 51:17) genannt wird, den Sünden entspricht; denn der Herr nimmt zwar jedem etwas von der Strafe, die er verdient, und löst den unaufgelösten Wein des Zorns durch die Liebe zu den Menschen auf (Psalm 74,9); aus der Strenge beugt es sich jedoch der Barmherzigkeit nur für diejenigen, die durch Furcht ermahnt werden und aus einem kleinen Kummer die Bekehrung im Mutterleib annehmen und darunter leiden und den vollkommenen Geist der Erlösung gebären (Jes. 26:18); aber er wacht und schüttet spurlos zitternden, das heißt letzten Zorn, über diejenigen aus, die nicht durch seine Güte geheilt werden, sondern dennoch verhärtet sind, wie der hartherzige Pharao, mit bitteren Werken belastet und als Beweis für die Macht Gottes über die Bösen gehalten (2. Mose 9,16). 5. Sag mir: Warum solche Schläge und Peitschenhiebe? Wo ist ihr Fundament? Ist dies eine Folge der ungeordneten und unregelmäßigen Bewegung des Universums, des unkontrollierbaren und unvernünftigen Flusses der Dinge, als ob es keinen Herrscher über ihnen gäbe, und ist dies eine Frage des Zufalls, wie unkluge Weise denken, die blind von einem ungeordneten und dunklen Geist mitgerissen werden? Oder ist alles vernünftig und in Ordnung, so wie es zunächst erzeugt, vollkommen aufgelöst, kombiniert und in Bewegung gesetzt wurde, gemäß den Gesetzen, die dem Einen bekannt sind, der alles in Bewegung gesetzt hat, und so bewegt und verändert es sich danach, kontrolliert von den Zügeln der Vorsehung? Warum Missernten, schädliche Winde, Hagel, unsere gegenwärtige Niederlage und Ermahnung? Warum kommt es zu Luftschäden, Krankheiten, Erdbeben, rauer See und Himmelsphänomenen? Wie wird die zum Vergnügen der Menschen geschaffene Schöpfung, diese gemeinsame und gleiche Quelle des Vergnügens für alle, zur Strafe der Bösen, so dass wir mit der gleichen Sache, für die wir geehrt wurden und für die wir uns als undankbar erwiesen haben, jetzt zur Besinnung kommen und die Macht Gottes im Leiden erkennen, während wir sie in wohltuenden Handlungen nicht kannten? Wie die Sünden einiger durch die Hand des Herrn vergolten werden (Jes. 40,2) und das Maß der Ungerechtigkeit wird durch diese Verschlimmerung aufgefüllt (durch die auch Israel weise wird), während für andere die Sünden durch eine siebenfache Belohnung in ihrem Schoß erschöpft werden (Psalm 78,12)? Und was bedeutet das Maß der Amoriter, das noch nicht erfüllt ist (Gen 15,16)? Wie bleibt ein Sünder entweder ohne Strafe, vielleicht weil er für die Zukunft bewahrt wird, oder wird er erneut bestraft, um hier geheilt zu werden? Und wie ein gerechter Mensch entweder leidet und dadurch vielleicht auf die Probe gestellt wird oder dass es ihm gut geht und er dadurch beschützt wird, wenn er geistig arm ist und sich nicht sehr über das Sichtbare erhoben hat, was das Gewissen jeden von uns lehrt, ist ein heimliches und unfalsches Urteil! Was bedeutet der Schlag, der uns getroffen hat, und warum ist er so? Ist das eine Tugendprüfung oder eine Folter für Sünden? Aber auch wenn es keine Strafe war, ist es besser, sie als Strafe zu akzeptieren und sich unter die starke Hand Gottes zu demütigen, als stolz darauf zu sein und sie als Prüfung anzusehen. Lehren Sie dies und erleuchten Sie uns, damit der wahre Schlag für uns nicht zu schmerzhaft ist und wir ihn nicht verachten und in die Tiefen des Bösen fallen (denn viele leiden unter einer solchen Krankheit), sondern damit wir die Ermahnung mit Bedacht annehmen und uns durch Unempfindlichkeit gegenüber ihr nichts mehr auferlegen. 6. Es ist schrecklich, die Unfruchtbarkeit der Erde und die Zerstörung der Früchte zu sehen, und zu welcher Zeit? Als die Früchte bereits voller Hoffnung waren und kurz vor der Ernte standen. Es ist schrecklich, die vorzeitige Ernte zu sehen; um zu sehen, wie die Bauern über ihre Arbeit trauern und als ob sie über den Toten sitzen würden, über den Stämmen, die der stille Regen gewachsen war, und der Starke geerntet hatte, von dem du nicht mit deiner Hand geerntet hast, und die Tiefen deines Griffs gesammelt hast, über die der Segen nicht gehört wurde, mit dem ein vorbeikommender Begrüßer die Bauern begrüßt (Ps. 129: 7-8). Ein erbärmlicher Anblick – ein Land entweiht, geschoren, seines Schmucks beraubt! Darüber trauert auch der selige Joel, der die Verwüstung der Erde und die Qual des Hungers noch rührender darstellte; Ein anderer Prophet trauert ebenfalls und stellt die frühere Schönheit der Erde ihrer späteren Hässlichkeit gegenüber. Über den Zorn des Herrn, der die Erde verwüstet, sagt der Prophet: Vor ihm liegt ein Paradies der Süße und hinter ihm ein Feld der Zerstörung (Joel 2,3). Das ist über alle Maßen schmerzhaft, solange der Gegenwärtige traurig ist und das Gefühl eines anderen, schwersten Schlages einen nicht stört, so wie bei Krankheiten das wirkliche Leiden immer schmerzhafter ist als das, das nicht stattgefunden hat. Aber noch schmerzhafter ist, was die Schatzkammern des Zorns Gottes enthalten. Mögest du das nicht erleben! Und natürlich wirst du es nicht erleben, wenn du auf Gottes Barmherzigkeit zurückgreifst, mit deinen Tränen Ihn neigst, der Barmherzigkeit verlangt, und den Rest des Zorns durch Bekehrung von dir abwendest. Das ist immer noch Sanftmut und Menschenliebe, herablassende Ermahnung, die ersten Schläge des Pestun, das die Kindheit bildet, das ist noch der Rauch des Zorns, das heißt die Erstlingsfrucht der Folter, und nicht das entzündete Feuer, das heißt nicht der Gipfel des Zorns, nicht die glühenden Kohlen, das heißt, nicht die letzten Schläge der Geißel (Psalm 17,9). Gott hat uns teils bedroht, teils hat er eine Geißel über uns ausgebreitet, uns mit Gewalt von anderen ferngehalten, uns anderen unterworfen, uns gleichermaßen mit Strafe und Drohung ermahnt und seinem Zorn den Weg geebnet. Aus der Fülle seiner Güte beginnt Er mit weniger, um nicht das Bedürfnis nach mehr zu haben. Aber er bestraft auch mehr, wenn er dazu gezwungen wird. 7. Ich kenne diese gereinigte Waffe (Ps. 7:13), dieses betrunkene Schwert im Himmel (Jes. 34:5), dem befohlen ist, zu schneiden, zu zerstören, zu beschämen (Hes. 21:10), nicht Gnade zu haben mit Fleisch, Gehirn oder Knochen. Ich weiß, dass der Leidenschaftliche beraubt wird wie ein Bär und wie ein Luchs, der unterwegs den Assyrern begegnet (Hos. 13,7-8), nicht nur den Alten, sondern auch jedem, der jetzt durch Ungerechtigkeit ein Assyrer ist, und dass es unmöglich ist, der Stärke und Geschwindigkeit seines Zorns zu entkommen, wenn er über unsere Bosheit wachsam ist und wenn seine Feinde von Eifersucht verfolgt werden, bereit, den Widerstand zu zerstören (Hebr. 10:27). Ich kenne dieses Zittern und Zittern und Kochen und Reue der Herzen und weiche Knie (Nahum. 2:10) und andere ähnliche Strafen, die den Bösen widerfahren. Ganz zu schweigen von den Prüfungen dort, denen die hier Verschonten ausgesetzt sind; Warum ist es besser, sich hier einer Ermahnung und Reinigung zu unterziehen, als sich dort einer Folter zu unterziehen, wenn die Zeit der Bestrafung und nicht der Reinigung gekommen ist? Denn so wie ihr Gott hier über dem Tod gedenkt (über den David wunderbar spricht), so gibt es für diejenigen, die von hier weggegangen sind, kein Bekenntnis und keine Zurechtweisung in der Hölle (Ps. 6:6), weil Gott die Zeit des aktiven Lebens auf den Aufenthalt hier beschränkte und das Leben dort beließ, um zu studieren, was getan worden war. 8. Was werden wir am Tag der Rechtleitung tun, den einer der Propheten fürchtet (Jes. 10:3; Sir. 2:2), oder am Tag des Kampfes Gottes mit uns (sei es auf den Bergen und Hügeln, wie wir gehört haben (Micha 6:2), oder an einem anderen Ort und auf irgendeine Weise), wenn Gott uns bloßstellen wird, Er selbst wird uns gegenübertreten, unsere Sünden vor unser Angesicht bringen - diese schweren Ankläger -, wenn die Segnungen uns kommen empfangen haben, widersprechen unseren Sünden, einer unserer Gedanken wird von einem anderen Gedanken getroffen und eine Sache wird von einer anderen verurteilt, wenn er von uns die Tatsache einfordern wird, dass wir die Würde seines Bildes entweiht und durch Sünde verdunkelt haben, und uns schließlich, nachdem wir uns bloßgestellt und verurteilt haben, zum Tode verurteilt, und es wird nicht mehr möglich sein, uns zu sagen, dass wir ungerecht leiden? Für diejenigen, die hier leiden, dient dies manchmal als Trost in der Verurteilung; aber wer wird dort der Fürsprecher sein? 9. Was für ein erfundener Vorwand, was für eine falsche Entschuldigung, was für eine listig erfundene Wahrscheinlichkeit, welche Verleumdung der Wahrheit wird das Gericht täuschen und das Gericht in ein gerechtes Gericht verwandeln, in dem jeder alles auf die Waagschale legt – Tat, Wort und Gedanke, wo das Schlechte mit dem Guten abgewogen wird, so dass das Überwiegende die Oberhand hat und mit dem Größeren das Urteil, nach dem es weder möglich ist, den Fall an ein anderes Gericht zu übertragen noch zu finden ein höherer Richter, der sich weder durch neue Werke rechtfertigen lässt, noch Öl für die erloschenen Lampen von klugen Jungfrauen oder von Verkäufern nimmt, woraufhin die Reue des Reichen, der in der Flamme leidet und sich um die Korrektur seiner Verwandten kümmert, nicht hilft und keine Zeit für eine Veränderung im Leben gegeben wird? Im Gegenteil, dieses Urteil wird einzigartig, endgültig und schrecklich sein und noch gerechter als schrecklich, oder besser gesagt: schrecklich, weil es gerecht ist. Dann werden Throne aufgestellt, der Alte wird sich setzen, die Bücher werden geöffnet, der Strom des Feuers wird fließen, das vorbereitete Licht und die Dunkelheit werden vor den Augen erscheinen: und diejenigen, die Gutes getan haben, werden herauskommen zur Auferstehung des Lebens, das jetzt in Christus verborgen ist, und werden am Ende mit ihm erscheinen, und diejenigen, die Böses getan haben, werden herauskommen zur Auferstehung des Gerichts (Johannes 5,29), durch das sie bereits diejenigen verurteilt haben, die ungläubig waren, das Wort, das richtete sie (Jes. 12:48). Und die ersten werden das unbeschreibliche Licht und die Betrachtung der Heiligen und Königlichen Dreifaltigkeit erben, die dann klarer und reiner leuchten und vollständig mit dem gesamten Geist vereint sein werden (in dem allein ich das Himmelreich besonders errichte); und das Los der Letzteren wird unter anderem Qual oder, genauer gesagt, vor allem Ablehnung von Gott und Schande im Gewissen sein, die kein Ende haben wird. 10. Das alles wird später passieren. Was sollen wir jetzt tun, Brüder, zerknirscht, gedemütigt und berauscht, nicht mit starkem Getränk und nicht mit Wein, der für kurze Zeit schwächer und dunkler wird, sondern mit dem Unglück, das der Herr über uns gebracht hat, der sagte: „Und du, o Herz, wurdest erschüttert und erschüttert“ (Hab. 2:16), und den Verächtern den Geist der Trauer und Reue einflößen, zu denen er sagt: „Siehe, ihr Verächter, und.“ Schauen Sie und wundern Sie sich und verschwinden Sie (Hab. 1:5)? Wie können wir seine Zurechtweisung ertragen? Oder welche Antwort werden wir geben, wenn er uns zusätzlich zu den vielen Segnungen, für die wir nicht gedankt haben, vorwurfsvoll auf diese Strafen hinweist, die Heilungen aufzählt, von denen wir nicht geheilt wurden, uns zwar Kinder, aber bösartige, obwohl Söhne, aber Fremde und Kirche wegen der Unwegsamkeit und Eigensinnigkeit unserer Wege nennt und sagt: „Wie und womit hätte ich dich ermahnen sollen, und ich habe dich nicht ermahnt? War eine leichte Medizin nötig? Sie werden verwendet.“ von Mir. Ich habe die erste ägyptische Pest überstanden – das Blut, das die Ägypter aus Quellen, Flüssen und allen Wasseransammlungen tranken; Er erlebte auch die folgenden Plagen – Frösche, Schnipsel und Hundefliegen –, begann aber mit der fünften Plage – mit der Niederlage von Rindern, Ochsen und Schafen – und versetzte den Stummen einen Schlag, weil er die verbalen verschonte. Aber dieses Unglück hat Sie nicht getroffen; im Gegenteil, ihr wart vor Mir dümmer und sinnloser als die Geschlagenen. Halten Sie den Regen von Ihnen fern. Ein Teil wurde benötigt, und ein Teil wurde nicht mehr benötigt (Amos 4:7); aber du hast gesagt: Lasst uns stark sein (Jer. 18:12). Ich habe Hagel über euch herabgerufen und euch mit der entgegengesetzten Strafe ermahnt; Ich habe deine Weinberge, Haine und Früchte geerntet, aber deine Bosheit nicht zerschlagen. 11. Wir wissen, dass du grausam bist und dein Hals aus Eisen ist (Jes. 48:4), – so wird Er mir vielleicht sagen, wen diese Schläge nicht korrigieren. Wer übertretet, übertritt, wer Unrecht tut, tut Unrecht (Jes 21,2); Weder Ermahnungen von oben noch himmlische Strafen brachten etwas. Die Haut des Feuers ist knapp geworden, das Zinn ist verfault – was ich dir auch zuvor durch Jeremia zum Vorwurf gemacht habe – der Schmied schmiedet umsonst Silber, denn deine Bosheit ist nicht verblasst (Jer. 6,29). Wirst du meinen Zorn ertragen? - sagt der Herr. Oder ist meine Hand nicht stark genug, um noch einmal zuzuschlagen? Ich habe auch eitrigen Schorf, der aus der Asche der Höhle brennt (Ex. 9:9-10), die Mose oder ein anderer ähnlicher Diener des Zorns Gottes in den Himmel streute und Ägypten mit Krankheit bestrafte. Ich habe Heuschrecken und greifbare Dunkelheit und Plagen, letztere sind in Ordnung, aber die ersteren an Härte und Stärke sind die Niederlage und der Tod des Erstgeborenen. Um dies zu vermeiden und den Allzerstörer abzuwenden, ist es für uns besser, die Gebete des Geistes, das heißt Kontemplation und Aktivität, mit diesem großen und rettenden Siegel zu salben – dem Blut des Neuen Testaments, das mit Christus gekreuzigt wurde und mit ihm gestorben ist, damit wir mit ihm auferstehen und jetzt und bei seinem letzten Erscheinen verherrlicht werden können, und nicht schwach werden, nicht klagen und nicht weinen, wenn es uns unzeitgemäß und still in diesem dunklen Leben das Böse trifft Zerstörer der erstgeborenen und Gott geweihten Generationen und Bewegungen unseres Lebens. 12. Oh, dass ich diesen Vorwurf nicht von dem Guten annehmen würde, der im Zorn zu mir im Land kommt (3. Mose 26,24), weil ich neben anderen Schlägen auch vor ihm im Land gewandelt bin: Du wurdest geschlagen von der goldenen Frau der Feindschaft, von der gelben Frau, und das alles ist wertlos; Von außen seid ihr durch das Schwert eurer Kinder beraubt worden, und so wendet euch an mich, spricht der Herr (Klagelieder 1:20; Klagelieder 4:9,10)! Ach, wenn ich nur nicht der Weinberg des Geliebten geworden wäre (Jesaja 5,1), der gepflanzt und eingegraben, mit einem Zaun umgeben, mit einem Turm und allem Möglichen beschützt, der aber verwüstet war und aus Dornen bestand, und dafür aufgegeben wurde, so dass der Turm darin zerstört und der Zaun weggenommen wurde und er nicht beschnitten und nicht ausgegraben wurde, sondern allen zur Plünderung, jeder Art von Plünderung, übergeben wurde. Vorwurf und Trampeln! Das ist es, wovor ich Angst habe, das ist es, worüber ich ein Wort habe, das ist der Grund, warum ich angesichts der gegenwärtigen Niederlage krank bin, und ich spreche dieses Gebet (das ich dem Gesagten hinzufügen werde): Ich habe gesündigt, ich habe gesündigt, ich habe Böses begangen (Dan. 9,5), weil sie Deine Gebote vergaßen und ihrem bösen Herzen folgten, weil sie der Berufung und des Evangeliums Deines Christus und seines heiligen Leidens und seiner Erschöpfung für uns unwürdig lebten, weil sie Deinem Geliebten zur Schande wurden. Sowohl der Priester als auch das Volk haben in einer Sache gesündigt: Sie alle sind abgewichen, zusammen mit der Unanständigkeit von Bysha. Tut nicht Recht und Gerechtigkeit, auch nicht einer (Psalm 52,4). Wir haben Deine Großzügigkeit und Deine Liebe zur Menschheit und den barmherzigen Schoß unseres Gottes für uns selbst mit unseren Lastern und der List unserer Unternehmungen besiegelt. Du bist gut, aber wir haben gesetzlos gehandelt; Du bist langmütig und wir verdienen Strafe. Lasst uns trotz all unserer Torheit Deine Güte anerkennen. Wir haben für einige weitere unserer Sünden die Strafe erlitten. Du bist schrecklich, und wer wird dir widerstehen (Ps. 76:8)? Die Berge werden vor Dir erzittern, und wer kann der Größe Deines Armes widerstehen? Wenn Sie den Himmel schließen, wer wird ihn dann öffnen? Und wenn Du Deine Reservoire auflöst, wer wird sie halten? Es ist bequem in deinen Augen, Unheil anzurichten und reich zu machen, zu leben und zu töten (1. Samuel 2,6-7), zu schlagen und zu heilen. Ihr Testament ist bereits eine abgeschlossene Handlung. Du bist zornig, und wir haben gesündigt (Jes. 64:5), - gesteht einer der Alten; aber jetzt muss ich das Gegenteil sagen: Wir haben gesündigt, und Du warst wütend. Aus diesem Grund wurde unser Nächster geschmäht (Psalm 78,4). Du hast Dein Gesicht von uns abgewandt, und wir waren voller Schande. Aber hör auf, Herr (Am. 7:5), schwäche, Herr (Ps. 39:14), reinige, Herr (Dan. 9:19), verrate uns nicht völlig für unsere Sünden und ermahne andere, ohne uns zu schlagen, wenn wir selbst keusch werden können, indem wir sehen, wie andere bestraft werden! Wen werden wir bestraft sehen? Die Heiden, die Dich nicht kennen, und die Königreiche, die sich Deiner Macht nicht unterworfen haben. Und wir sind dein Volk, o Herr, und das Zepter deines Erbes; Bestrafe uns deshalb sowohl in Güte als auch nicht in Deinem Zorn, damit Du uns nicht demütigst (Jer. 10:24) und uns nicht vor allen Menschen demütigst, die auf der Erde leben. 13. Mit solchen Worten erwecke ich Gnade. Und wenn es möglich wäre, den Zorn mit Brandopfern und Opfern zu stillen, würde er es auch nicht bereuen. Aber Sie selbst ahmen den verängstigten Priester nach. Für sie, geliebte Kinder, für sie, die mit mir sowohl an der Strafe als auch an der Liebe Gottes zu den Menschen teilnimmt! Rette deine Seelen mit Tränen, stoppe den Zorn, indem du deine Unternehmungen korrigierst, heilige das Fasten, predige das Zölibat, wie der selige Joel dir und uns befiehlt, sammle die Ältesten, die Babys, die Säuglinge – dieses erbärmliche Zeitalter, das der Liebe Gottes für die Menschheit besonders würdig ist (Joel 2:15-16). Ich weiß, dass mir, dem Diener des Herrn, und Ihnen, denen die gleiche Ehre zuteil wurde, dasselbe befohlen ist: Tragen Sie Säcke, kämpfen Sie Tag und Nacht zwischen den Ebenen des Altars (Joel 1:13, 2:17) und in einer erbärmlichen Form, mit einer noch erbärmlicheren Stimme, unerbittlich für sich selbst und für das Volk zu schreien, ohne Mühe, Worte oder sonst etwas zu sparen. Gott ist versöhnt, schreie: Erbarme dich, o Herr, deines Volkes und gib dein Erbe nicht zum Schmähen (Joel. 2,17) usw. Je mehr wir uns der Trauer hingeben, desto höher wird unsere Würde, um die Menschen durch unser Beispiel Reue und Korrektur eines lasterhaften Lebens zu lehren, gefolgt von Gottes Langmut und der Beendigung der Strafe. 14. So kommt, alle Brüder, lasst uns anbeten und niederfallen und weinen vor dem Herrn, der uns erschaffen hat (Psalm 95,6); Lasst uns einen gemeinsamen Schrei ausstoßen, aufgeteilt nach Alter und Geschlecht. Lasst uns die Stimme des Gebets in den Ohren des Herrn der Heerscharen erheben, statt des Geschreis, das er hasst (1. Mose 19,13). Lasst uns seinem Zorn ein Bekenntnis vorangehen und so, wie wir ihn zornig gesehen haben, wollen wir, dass er besänftigt wird. Aber Sie sagen: Wer weiß, dass er umkehren und Buße tun (1. Sam. 15:29) und den Segen verlassen wird? Ich weiß das mit Sicherheit, der Unterstützer der Liebe Gottes zur Menschheit; Ich weiß, dass Er den Zorn hinter sich lässt, der für Ihn unnatürlich ist, und der Barmherzigkeit Platz machen wird, die für Ihn natürlich ist. Wir zwingen ihn zum Zorn, aber er selbst strebt nach Gnade. Und wenn er unter Zwang schlägt, wird er dann wirklich keine Gnade haben und seiner Natur folgen? Lasst uns nur uns selbst gnädig sein und den Weg für das gerechte Mitgefühl des Vaters öffnen. Lasst uns mit Tränen säen, damit wir mit Freude ernten (Psalm 125,5). Lasst uns Niniviten sein und nicht Sodomiten. Lasst uns die Sünde heilen, damit wir nicht mit der Sünde zugrunde gehen, lasst uns Jonas Predigt hören, damit Feuer und Schreckgespenst uns nicht ertränken. Und wenn wir Sodom verlassen, dann werden wir auf den Berg gehen, wir werden nach Zoar fliehen, wir werden dort mit der aufgehenden Sonne aufsteigen; Lasst uns nicht stehen bleiben, lasst uns nicht umsehen (Gen. 19,17), damit wir nicht zu einer herrlichen Säule verhärten – einer wahrhaft unsterblichen Säule, die die Seele überführt, die sich dem Bösen zuwendet. 15. Wir wissen, dass überhaupt nicht zu sündigen tatsächlich höher ist als der Mensch und allein Gott gehört (ich werde nicht über Engel sprechen, um keine Leidenschaften hervorzurufen und böswilligen Widersprüchen keine Tür zu öffnen); aber so wie Unheilbarkeit für eine böse und feindselige Natur sowie für diejenigen, die unter ihrem Einfluss handeln, charakteristisch ist, so ist sie für Menschen, die gesündigt haben, charakteristisch, die jedoch gehorsam sind und zu den Geretteten gehören. Obwohl dieser Staub etwas Böses mit sich bringt und die irdische Behausung den Geist belastet (Weish 9,15), der nach Trauer strebt oder der Geschöpfe nach Trauer strebt, möge das Bild (Gottes) den Schlamm reinigen und das damit verbundene Fleisch auf die Höhe heben und es auf den Flügeln des Geistes anheben. Obwohl es für uns besser wäre, keine Notwendigkeit für eine solche Reinigung zu haben und uns nicht selbst zu reinigen und dabei unsere ursprüngliche Würde zu bewahren (zu der wir von der Schule dieses Lebens eilen), wäre es besser, uns nicht durch den bitteren Geschmack der Sünde des Baumes des Lebens zu berauben. Dennoch ist es besser, nach der Sünde umzukehren, als dass die Gefallenen ohne Strafe bleiben. Denn der Herr liebt ihn und bestraft ihn (Hebr. 12:6), und Strafe zu verhängen ist eine väterliche Angelegenheit; im Gegenteil, jede Seele, die ohne Ermahnung bleibt, bleibt ungeheilt. Daher ist es nicht so schwer, Schläge zu ertragen, aber viel schwieriger ist es, unter Schlägen nicht keusch zu bleiben. Einer der Propheten sagt über das verhärtete und unbeschnittene Israel im Herzen: „Herr, du hast sie geschlagen, und ohne krank zu sein, hast du sie bestraft und wolltest die Strafe nicht annehmen“ (Jer 5,3); und noch etwas: Das Volk bekehrte sich nicht bis zur Plage Gottes (Jes. 9,13); und noch einmal: Mein Volk hat sich von allem abgewandt mit einem bösen Ekel (Jer. 8,5), der es endgültig zermalmen und vernichten wird. 16. Es ist also schrecklich, Brüder, in die Hand des lebendigen Gottes zu fallen (Hebr. 10,31)! Das Angesicht des Herrn ist furchtbar vor denen, die Böses tun, was das Böse endgültig vernichtet (Psalm 33,17). Schrecklich ist das Hören Gottes, der die Stimme Abels sogar im stillen Blut spürt (Gen 4,10). Schrecklich sind die Füße, die die Gesetzlosigkeit überwältigen. Die Erfüllung des Universums ist schrecklich, so dass man dem Zorn Gottes nirgends entkommen kann: weder durch den Aufstieg in den Himmel, noch durch den Rückzug in die Hölle, noch durch die Flucht nach Osten, noch durch das Verstecken in den Tiefen oder an den Grenzen des Meeres (Ps. 139,7-10; Jer. 23,24). Noch vor mir fürchtet Nahum, der Sohn von Elkash, als er eine Prophezeiung über Ninive ausspricht, einen eifersüchtigen Gott und den Herrn, der sich mit Zorn rächt (Nahum. 1:2) und seine Strenge so weit ausdehnt, dass kein Raum mehr für sekundäre Rache an den Bösen bleibt (Nahum. 1:9). Und wenn ich höre, wie Jesaja den Leuten von Sodom und den Fürsten von Gomorra droht und sagt: Warum seid ihr immer noch verwundet und fügt noch Ungerechtigkeit hinzu (Jes. 1,5), dann bin ich voller Entsetzen und breche in Tränen aus. Er sagt: Es ist nicht mehr möglich, neue Strafen für Sünden zu finden, die sich immer mehr vermehren – also hast du jedes Maß übertreten, alle Arten von Strafen ausgeschöpft und mit deinen Lastern ständig neue und neue Hinrichtungen gefordert. Es gibt keinen Schorf mehr, kein Geschwür, keine brennende Wunde, der ganze Körper ist zu einem Geschwür geworden, und zwar zu einem unheilbaren Geschwür; Denn es gibt keinen Putz, den man auftragen könnte, der geringer ist als Öl, der geringer ist als der Zoll (Jesaja 1,6). Über die Fortsetzung der Drohung schweige ich, um für Sie nicht schmerzhafter zu sein als die eigentliche Strafe. Zumindest werden wir die Ursache der Katastrophe kennen. 18. Warum die bebauten Felder verdorrten, die Getreidespeicher erschöpft waren, die Weiden knapp wurden, die Früchte der Erde weniger wurden, die Ebenen nicht mit Fett, sondern mit Klagen erfüllt waren, die Täler nicht mit Brot gefüllt waren, sondern mit Schreien erfüllt waren, die Berge nicht nach Süßem gegraben wurden, wie später die Gerechten (Joel 3:18), sondern entstellt, entehrt wurden und den Fluch der Berge tragen (im nur anderer Sinn) 110 Gelbuiskie? Die ganze Erde wurde so, wie sie am Anfang war, bis sie mit ihren Ornamenten bekleidet wurde. Du hast die Erde besucht und sie betrunken gemacht (Ps. 64,10), aber mit einem unheilvollen Besuch und einer zerstörerischen Trunkenheit. Ein trauriger Anblick! Unsere ganze Fruchtbarkeit liegt im Stroh, die Aussaat ist an den kleinen Resten erkennbar, und unsere Ernte, erkennbar mehr an der Zeit der Monate als an der Anzahl der Garben, bringt dem Herrn kaum die ersten Früchte. So ist der Reichtum der Bösen, so ist die Ernte derer, die schlecht säen, in Erfüllung des alten Fluches: auf viel schauen und wenig einbringen (Hag. 1,9), säen und nicht ernten (Micha 6,15), pflanzen und den Saft nicht auspressen, wo zehn Ochsenweiber hinschauen, einen Topf schaffen (Jes. 5,10), von der Fruchtbarkeit anderer hören, aber unter der Unterdrückung stehen der Armut! Warum ist das alles so und was ist die Ursache der Katastrophe? Erwarten wir keinen Tadel von anderen, sondern prüfen wir uns selbst. Das beste Heilmittel gegen das Böse besteht darin, die Sünde zu bekennen und sich von ihr zu entfernen. So wie ich der Erste war, der es meinem Volk verkündete und das Amt eines Wächters erfüllte (denn um meine Seele und die Seelen der Zuhörer zu gewinnen, habe ich das kommende Schwert nicht verborgen), so werde ich jetzt den Ungehorsam meines Volkes verkünden und seine Sünden als meine anerkennen, und dadurch werde ich vielleicht etwas Gnade und Freude empfangen. Einer von uns unterdrückte die Armen, nahm ihm mit böser Absicht unbemerkt einen Teil des Landes weg oder überschritt gewaltsam die Grenze, zog Haus an Haus und Feld an Feld, nur um seinem Nachbarn etwas wegzunehmen, gab sich alle Mühe, niemanden zum Nachbarn zu haben, als wolle er allein auf der Erde leben. Ein anderer entweihte das Land mit Habsucht und Gier, sammelte, wo er nicht säte, und erntete, wo er nicht verschwendete, und bewirtschaftete nicht das Land, sondern befriedigte die Bedürfnisse der Armen. Einige von der Tenne und der Kelter gaben ihre Erstlinge nicht Gott, der alles gab, und erwiesen sich als undankbar und rücksichtslos; denn er dankte nicht für das, was er empfing, und versuchte nicht, Dankbarkeit für sich selbst zu erlangen, wenn nicht für etwas anderes, so doch zumindest für zukünftige Fülle. Ein anderer erwies der Witwe und dem Waisenkind keine Gnade, gab demjenigen, der darum bat, kein Brot und wenig Essen, oder, besser gesagt, Christus selbst, der angesichts der spärlich ernährten Menschen gefüttert wurde, während er selbst vielleicht viel über alle Erwartungen hinaus hat, während (was der Gipfel der Ungerechtigkeit ist!) Und viele Getreidespeicher für ihn eng werden, während er einige füllt und andere ruiniert, um riesige für zukünftige Früchte zu bauen, ohne zu wissen, dass seine Hoffnungen vor ihm liegen Wenn er erfüllt ist, wird er vom Tod gestohlen. und wie ein schlechter Verwalter der Güter anderer Leute wird er berichten, was er hier im Überfluss getan und womit er geprahlt hat. Ein anderer Weg hat die Demütigen in die Irre geführt (Am. 2:7) und hat die Gerechten in die Ungerechtigkeit geführt (Jes. 29:21). Ein anderer hasste den Bestrafer am Tor und verabscheute das Wort der Gerechten (Am. 5:10). Ein anderer brachte seinem Fleisch Opfer dar (Hab. 1,16), sammelte viele und plünderte die Armen in den Häusern (Jes. 3,14), gedachte nicht oder erinnerte sich schlecht an Gott und sagte: „Gesegnet sei der Herr, wir sind reich geworden“ (Sach. 11,5) und empfand Ungerechtigkeit, als ob wir von Ihm etwas hätten, wofür wir bestraft würden. Aus diesem Grund kommt der Zorn Gottes über die ungehorsamen Söhne (Eph. 5,6). Aus diesem Grund ist der Himmel geschlossen oder geöffnet, aber zu unserem eigenen Unglück und noch schlimmer, wenn wir uns nicht an die Getroffenen wenden und uns denen nicht nähern, die uns von Natur aus nahe stehen (Jer 23,23). 19. Was sagen wir dazu, die wir Getreide kaufen und verkaufen und auf schwere Zeiten warten, um reich zu werden, das Unglück anderer Menschen zu genießen und uns unrechtmäßig nicht das Eigentum der Ägypter anzueignen (wie Joseph es für den höheren Hausbau tat, denn er wusste, wie man Getreide gut sammelt und verteilt), sondern das Eigentum seiner Stammesgenossen? Was werden wir sagen, die sagen: Wenn der Monat vorüber ist und wir verkaufen und die Sabbate und die Schätze öffnen (Amos 8:5), wir, die wir das Recht mit doppelten Maßen und Gewichten verletzen (5. Mose 25:14; Amos 8:5), wir, die wir uns selbst das Hauptmaß der Ungerechtigkeit beugen (Sacharja 5:8)? Was können wir dazu sagen, die keine Grenzen im Erwerb kennen, wir verehren Gold und Silber, wie die Alten Baal, Ashtoreth und der abscheuliche Chemosh, wir legen kostbare und glänzende Steine, weiche und luxuriöse Kleidung in die große – diese Nahrung und Beute von Räubern, Peinigern und Dieben, wir sind stolz auf die Vielzahl von Sklaven und Vieh, wir dehnen uns über die Ebenen und Berge aus, wir besitzen bereits eines, wir teilen ein anderes. Wir beabsichtigen, unserem Besitz weitere Dinge hinzuzufügen, die dem ähneln Von Salomo erwähnter Blutegel (Spr. 30:15), die mit nichts zufrieden sein können, wie Hölle und Erde, Feuer und Wasser, wünschen wir uns ein anderes Universum, um unsere Begierden zu befriedigen, und geben wir uns nicht mit den von Gott gesetzten Grenzen zufrieden, weil sie für unsere Wünsche und unsere Gier zu eng sind? Was werden diejenigen sagen, die zu hohen Ehrengraden erhoben sind, die hoch auf ihrem Befehlsstuhl sitzen und ihre Augenbrauen noch höher als den Ort, an dem sie handeln, hochgezogen haben, ohne an Gott zu denken, der über allem steht, und an die unzugängliche Höhe des wahren Königreichs, ohne darüber nachzudenken, dass sie selbst, da sie die gleiche Barmherzigkeit benötigen, über ihre Untergebenen wie über ihre Mitdiener herrschen sollten? Schauen Sie sich diese an, die, wie der göttliche Amos sie bewundernswert verspottet, über den Tod von Elfenbeinknochen gütig sind und sich mit dem ersten Gestank beschmieren, beim Klang der Arkebusen planschen, sich an das Flüchtige klammern wie an etwas Dauerhaftes, und kein Mitgefühl haben und kein Mitleid mit Josephs Reue haben (Amos 6,4-6). Es war notwendig, Barmherzigkeit gegenüber denen zu erweisen, die zuvor in Unglück geraten waren, es war notwendig, durch Barmherzigkeit Barmherzigkeit für sich selbst zu erlangen, es war notwendig, über die Pitis, über den Fall der Zeder zu weinen (Sach 11,2), es war notwendig, sich durch die Niederlage anderer ermahnen zu lassen, das eigene Böse durch das Unglück anderer zu heilen und diesen Vorteil gegenüber den Vorgängern auszunutzen, damit man durch andere das Heil erlangen konnte, und nicht, dass andere durch das eigene Beispiel gezüchtigt werden. 20. Sprich mit uns darüber, o göttliches und heiliges Haupt, der du durch lange Erfahrung viel Erfahrung erworben hast, aus der Weisheit erwächst; Weisen Sie Ihr Volk darin an, lehren Sie es, Brot für die Hungrigen zu verteilen und die unblutigen Armen in ihre Häuser zu sammeln, ihre Blöße zu bedecken und die Gleichgesinnten nicht zu verachten, besonders jetzt, damit unsere Wohltätigkeit aus Mangel und nicht aus Überfluss kommt, deren Fruchtbarkeit Gott mehr gefällt als die Fülle der gebrachten Dinge und die Größe der Almosen. Und vor allem und vor allem seien jetzt Moses und Pinehas. Stehen Sie für uns und versöhnen Sie sich, damit die Auspeitschung aufhört (Psalm 105:30), oder zügeln Sie durch geistliche Opfer oder durch Gebet und geistige Fürbitte den Zorn des Herrn; Stoppen Sie mit Ihrer Vermittlung nachfolgende Angriffe. Der Herr verachtet die grauen Haare eines Vaters nicht, der für seine Kinder betet. Beten Sie für vergangene Sünden, bürgen Sie für die Zukunft. Präsentiere Gott ein von Schlägen und Angst gereinigtes Volk; Bitten Sie ihn um körperliche Nahrung und noch mehr um Engelsnahrung, die vom Himmel herabkommt. Wenn Sie dies tun, werden Sie Gott mit uns versöhnen, den Himmel erweichen und den Früh- und Spätregen niederschlagen. Der Herr wird Gutes geben, und unser Land wird seine Frucht bringen (Ps. 84:13): Das, was wir mit Füßen treten, ist vorübergehend, aber unser Staub ist ewig, den wir durch dich in die göttliche Kelter geben werden, der du uns und unsere Gaben in Christus Jesus, unserem Herrn, darbringst, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Diese. damit Kinder nicht in Anwesenheit ihrer Eltern lernen. Diese. Vater des heiligen Gregor, Bischof von Nazianza. Gregory spricht ihn in seiner Rede weiterhin mehrmals an. Der Fluch der Berge von Gilboa (2. Samuel 1:21) bestand darin, dass weder Tau noch Regen auf sie fallen sollten. Aber hier sagt der heilige Theologe Gregor, dass Berge im umgekehrten Sinne einen Fluch tragen, das heißt, sie sind gerade deshalb verflucht, weil weder Regen noch Tau auf sie fällt.