Слово 15. Сказанное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. لماذا تخالف الأمر الحميد 108؟ لماذا تجبروننا على التحدث بلغة تخضع للقانون؟ لماذا تنادي بكلمة لا تحارب الروح؟ لماذا تترك رأسك وتتجه إلى قدميك؟ لماذا بعد أن تجاوزت هارون أتيت إلى العازار؟ أنا لا أوافق على أن المصدر يجب أن يُسد، وأن التيار يجب أن يتدفق، وأن الشمس يجب أن تكون مخفية، والنجم يجب أن يلمع، وأن الشعر الرمادي يجب أن يفسح المجال، والشباب يجب أن يضعوا القوانين، وأن الحكمة يجب أن تصمت، وقلة الخبرة يجب أن تتضخم. لا شك أن المطر الكبير ليس أنفع من المطر الصغير: أحدهما قوي، يغسل الأرض ويضر الفلاح في كل شيء، والآخر يأتي بهدوء، يتوغل في الأعماق، يسمن الحقل، ينفع المحصول، يغذي الأذن أثناء نضج الثمر. وبالمثل، فإن الكلمة الكثيرة ليست أكثر فائدة من الكلمة الحكيمة: بعد أن تجلب، ربما، القليل من المتعة، تطير بعيدًا وتختفي مع اهتزاز الهواء، ولا تنتج شيئًا أكثر، ولا تأسر إلا الأذن التي تأسرها ببلاغتها؛ والكلمة الحكيمة تخترق العقل، وتوسع الفم، وتملأه بالروح، وتختبر ولادته، وتنمو أشياء كثيرة بمقاطع قليلة.
2. لا أتحدث بعد عن الحكمة الحقيقية والأولى التي يسود فيها هذا العامل والراعي العجيب[109].
الحكمة الأولى هي الحياة الحميدة، المطهّرة أو المطهّرة لله الأكثر نقاءً ونورًا، الذي يطلب منا ذبيحة واحدة هي التطهير. الذبيحة، التي تسمى عادة في الكتاب المقدس "القلب المنكسر" (مز 50: 19)، ذبيحة التسبيح (مز 49: 14، 23)، الخليقة الجديدة في المسيح (غل 6: 15)، الإنسان الجديد (أفسس 4: 24) وما شابه. الحكمة الأولى هي احتقار تلك الحكمة التي تتكون من مجرد كلمات وصور، وفي معارضات خادعة وغير ضرورية. خير لي أن أقول خمس كلمات في الكنيسة بعقلانية من أن أقول آلافًا بلسان واحد (1 كورنثوس 14: 13) وصوت بوق غير مفهوم لا يثير محاربي إلى الحرب الروحية. أسبح وأقبل تلك الحكمة التي بها يمجد المتواضعون، والتي بها يفضل المتواضعون، التي بها قبض الصيادون على الكون كله في شبكة الإنجيل، منتصرين على الحكمة الملغاة بكلمة كاملة مختصرة (رومية 9: 28).
بالنسبة لي، الحكيم ليس هو الحكيم في الكلام، واللسان شرير، ولكن الروح غير مدربة، الذي يشبه التوابيت، التي من الخارج جميلة وجميلة، ولكن من الداخل مليئة بالعظام الميتة وتخفي رائحة كريهة كبيرة، ولكن الذي، على الرغم من أنه لا يتحدث إلا قليلاً عن الفضيلة، إلا أنه يظهر الكثير في الأفعال ويؤكد حياته بالكلمات.
3. بالنسبة لي، الجمال المرئي أفضل من ذلك الذي يصور بالكلمات، والثروة الموجودة في اليدين أفضل مما يتخيل في الحلم، والحكمة التي لا تتألق بالكلمات، ولكن تدل عليها الأفعال. فإنه يقال: الفهم صالح لكل من يفعل (مز 110: 10)، وليس لمن يعظ. إن الاختبار الأكيد لهذه الحكمة هو الزمن، وتاج التسبيح الحقيقي هو الشيخوخة (أمثال 16: 31). لأنه على الرغم من أنه لا ينبغي للمرء أن يرضي شخصًا قبل الموت (سير 11: 28)، كما أعتقد مع سليمان، إلا أنه ليس من المعروف ما الذي سيلده في اليوم التالي (أمثال 27: 1)، لأن حياتنا الأرضية تخضع لاضطرابات كثيرة وجسد التواضع يتمزق هنا وهناك ويتغير: ومع ذلك، من قضى معظم حياته بلا لوم وهو بالفعل قريب من رصيف بحر الحياة المشترك هذا، أليس أكثر أمانًا وسعادة؟ الآخرين الذين لديهم رحلة طويلة أمامهم؟
4. فلا تغلقوا شفتيكم، اللتين تكلمتا بخيرات كثيرة، التي منها كثير من الثمر وذرية البر. كم عدد أطفالهم، وما هي الكنوز التي لديهم - ارفعوا أعينكم حولكم وانظروا! لقد ولدت هذا الشعب كله بالإنجيل في المسيح! لا تحرمنا من كلماتك المفيدة، وإن كانت قليلة، بعد الآن، ولا تفترض أن الخسارة أصبحت وشيكة بالفعل. تكلم بكلمة، وإن كانت قصيرة، ولكن بالنسبة لي لطيفة وممتعة للغاية، على الرغم من أنها لا تشعر بها عن طريق السمع، ولكن يمكن التعرف عليها من خلال تلك الصرخة الروحية التي يسمعها الله من موسى الصامت ويقول بذكاء للمتكلم: لماذا تصرخ إلي (خروج 14: 15)؟ اجمع لي هذا الشعب، حيوانك الأليف، ثم الراعي، والآن رئيس الراعي. علمني رعاية هذا الشعب التواضع. تأمل في الكارثة الحاضرة، في أحكام الله العادلة، سواء أدركناها أم لم نعرف الهاوية العظيمة؛ وعن كيف أن الرب، على قول القديس إشعياء، يرحم بمقدار (أش 28: 17)؛ لأن صلاحه لا يخلو من حساب (على الرغم من أنه بدا كذلك لأولئك الذين بدأوا سابقًا العمل في الكرم ولم يلاحظوا عدم المساواة في المساواة نفسها).
تأمل كيف أن غضب الله المسمى الكأس في يد الرب (مز 74: 9) وكأس السقوط الذي يُشرب (إش 51: 17) يتناسب مع الخطايا. لأن الرب، رغم أنه من الجميع، ينزع شيئًا من العقاب الذي يستحقونه، ويذيب خمر الغضب غير المتحلل بالمحبة للبشر (مز 74: 9)؛ لكنها من القسوة تنحني إلى الرحمة فقط لأولئك الذين ينذرهم الخوف، ومن قليل من الحزن يقبلون الاهتداء في الرحم، ويتألمون منه، ويولدون روح الخلاص الكامل (إشعياء 26: 18)؛ لكنه يشاهد وبدون أثر يسكب مرتعدًا، أي غضبًا نهائيًا، على أولئك الذين لم يُشفوا بصلاحه، لكنهم ما زالوا قساة، مثل فرعون القاسي القلب، المثقل بالأعمال المريرة والمحفوظ كدليل على قوة الله على الأشرار (خر 9: 16).
5. قل لي: لماذا هذه الضربات والسياط؟ أين أساسهم؟ هل هذا نتيجة لحركة الكون غير المنتظمة وغير المنتظمة، والتدفق غير المنضبط وغير المعقول للأشياء، كما لو أنه لا يوجد حاكم فوقها، وهل هذه مسألة صدفة، كما يعتقد الحكماء غير الحكماء، الذين تحملهم روح غير منظمة ومظلمة بشكل أعمى؟ أم أن كل شيء بعقل ونظام، كما كان في البداية قد تم إنتاجه وتفككه ودمجه وتحركه وفقًا لقوانين معروفة للذي يحرك كل شيء، ثم بعد ذلك يتحرك ويتغير، وتتحكم فيه مقاليد العناية الإلهية؟ لماذا فشل المحاصيل، والرياح الضارة، والبرد، وهزيمتنا الحالية وعتابنا؟ لماذا يحدث ضرر في الهواء والأمراض والزلازل وهائج البحار والظواهر السماوية؟ كيف يمكن للخليقة، التي تم إنشاؤها لمتعة الناس، هذا المصدر المشترك والمتساوي للمتعة للجميع، أن تتحول إلى عقاب للأشرار، حتى أننا، بنفس الشيء الذي تم تكريمنا عليه والذي تبين أننا جاحدون له، نعود الآن إلى رشدنا ونعرف قوة الله في المعاناة، عندما لم نعرفها في الأعمال النافعة؟ كيف تُكافأ خطايا البعض على يد الرب ( إشعياء .
(40: 2) ويمتلئ مقياس الإثم بهذا التفاقم (الذي به يصبح إسرائيل أيضًا حكيمًا)، بينما بالنسبة للآخرين تستنفد خطاياهم بأجر سبعة أضعاف في حضنهم (مز 79: 12)؟ وماذا يعني مكيال الأموريين الذي لم يتم بعد (تك 15: 16)؟ فكيف يُترك الخاطئ بلا عقاب، ربما لأنه محفوظ للمستقبل، أو يُعاقب مرة أخرى لكي يُشفى هنا؟ وكيف يتألم الشخص الصالح، وربما من خلال هذا، يختبر، أو يزدهر، وبالتالي يتم حمايته، إذا كان فقيرًا في العقل ولم يرتفع كثيرًا فوق ما هو مرئي، فإن ما يعلمه الضمير لكل واحد منا هو حكم منزلي وغير كاذب! ماذا تعني الضربة التي أصابتنا ولماذا؟ فهل هذا اختبار للفضيلة أم عذاب للخطايا؟ ولكن حتى لو لم يكن عقابًا، فمن الأفضل أن تقبله كعقاب وتتواضع تحت يد الله القوية، بدلًا من أن تفتخر به كاختبار.
علمنا هذا وأنرنا حتى لا تكون الضربة الحقيقية مؤلمة للغاية بالنسبة لنا وحتى لا نحتقرها ونقع في أعماق الشر (لأن الكثيرين يعانون من مثل هذا المرض) ، ولكن حتى نقبل التحذير بحكمة ولا نجلب على أنفسنا أي شيء أكثر من خلال عدم الحساسية تجاهه.
6. أمر فظيع رؤية جدب الأرض وهلاك الثمار وفي أي وقت؟ عندما امتلأت الثمار بالأمل وكانت على وشك قطفها. إنه لأمر فظيع أن نرى الحصاد غير المناسب؛ لترى كيف يحزن المزارعون على أتعابهم، وكأنهم يجلسون على الموتى على الجذوع التي نماها المطر الهادئ، وحصدت القوية التي لم تحصدها بيدك، وجمعت أعماق مقبضك، الذي لم تسمع عليه البركة، الذي به يحيي الفلاحون عابر سبيل (مز 129: 7-8). منظر مثير للشفقة – أرض تدنس، مقطوعة، محرومة من زينتها! هذا أيضًا حزن عليه يوئيل المبارك، الذي صور بشكل مؤثر خراب الأرض وعذاب الجوع؛ كما حزن نبي آخر، مقارنًا جمال الأرض السابق بقبحها اللاحق. وفي حديثه عن غضب الرب الذي يخرب الأرض، يقول النبي: "أمامه جنة النعيم، وخلفه حقل خراب" (يوئيل 2: 3). وهذا مؤلم إلى أبعد الحدود، طالما أن الحاضر يحزن، والشعور بضربة أخرى أشد خطورة لا يزعجك، كما هو الحال في المرض، تكون المعاناة الحقيقية دائمًا أكثر إيلاما من تلك التي لم تحدث.
ولكن الأشد إيلاما من ذلك ما تحتويه خزائن غضب الله. قد لا تواجه هذا! وبالطبع، لن تشعر بذلك إذا لجأت إلى رحمة الله، فتميل بدموعك إلى من يريد الرحمة، وتصرف عن نفسك بقية الغضب بالارتداد. لا يزال هذا هو الوداعة والعمل الخيري، والعتاب المتعالي، والضربات الأولى للطفولة، وهذا لا يزال دخان الغضب، أي باكورة التعذيب، وليس النار المشتعلة، أي ليست قمة الغضب، ولا الجمر المشتعل، أي ليست الضربات الأخيرة للسوط (مزمور 17: 9). لقد هددنا الله جزئيًا، وبسط علينا البلاء جزئيًا، ومنعنا من الآخرين بالقوة، وأخضعنا للآخرين، ووبخنا أيضًا بالعقاب والتهديد، ومهد الطريق لغضبه. فمن كثرة صلاحه يبدأ بالأقل حتى لا يحتاج إلى المزيد. ولكنه أيضًا يعاقب أكثر إذا أُجبر على ذلك.
7. أعرف هذا السلاح المطهّر (مز 7: 13)، هذا السيف السكران في السماء (إش 34: 5)، الذي أُمر أن يقطع ويهلك ويهين (حز 21: 10)، لا أن يرحم لحمًا أو مخًا أو عظامًا. أعلم أن المتحنن محروم كالدب والوشق الذي يقابل الأشوريين في الطريق (هو 13: 7-8)، ليس فقط القدماء، بل أيضًا كل من أصبح الآن أشوريًا بالإثم، وأنه لا يمكن الهروب من قوة غضبه وسرعته عندما يكون ساهرًا على شرنا، وعندما يلاحق أعداؤه بالحسد، مستعدًا لتدمير المقاومة (عب 1: 1). 10:27). أنا أعرف هذا الرجفة والرجفة والغليان وانسحاق القلوب وضعف الركب (ناحوم 2: 10)، وغيرها من العقوبات المشابهة التي تصيب الأشرار. ناهيك عن التجارب هناك التي يتعرض لها من نجا هنا؛ لماذا الخضوع للتنبيه والتطهير هنا أفضل من الخضوع للتعذيب هناك، عندما يأتي وقت العقاب وليس التطهير. لأنه كما تذكرون الله هنا فوق الموت (الذي يتحدث عنه داود بشكل جميل)، كذلك بالنسبة لأولئك الذين رحلوا من هنا ليس هناك اعتراف أو تأديب في الجحيم (مز 11: 11).
6: 6)، لأن الله حصر وقت الحياة العملية بالتواجد هنا، وترك الحياة هناك لدراسة ما تم.
8. ماذا سنفعل في يوم الهداية الذي يخشاه أحد الأنبياء (إش 10: 3؛ سير 2: 2)، أو في يوم جهاد الله معنا (سواء كان على الجبال والتلال كما سمعنا (مي 6: 2)، أو في مكان آخر وبأي طريقة)، عندما يفضحنا الله، فإنه هو نفسه سيواجهنا، ويجلب خطايانا أمام وجوهنا - هؤلاء المتهمون الخطيرون - عندما تنعم علينا البركات. تتعارض أفكارنا مع آثامنا، وتصطدم إحدى أفكارنا بفكرة أخرى، ويدين شيء ما بفكرة أخرى، عندما ينتزع منا حقيقة أننا دنسنا كرامة صورته وأظلمناها بالخطيئة، وأخيرًا، سيقتلنا بعد أن كشفنا وأداننا أنفسنا، ولن يكون من الممكن بعد الآن أن يخبرنا أننا نعاني ظلمًا؟ بالنسبة لأولئك الذين يعانون هنا، يكون هذا أحيانًا بمثابة عزاء في الإدانة؛ ولكن من سيكون الشفيع هناك؟
9. يا لها من ذريعة وهمية، ويا لها من اعتذار كاذب، ويا لها من احتمالات مختلقة بمكر، وأي افتراء على الحقيقة يخدع المحكمة ويحولها إلى محكمة عادلة، حيث يضع الجميع كل شيء في الميزان - الفعل والقول والفكر، حيث يوزن السيئ بالصالح، حتى يرجح ما هو أكثر ويكون له اليد العليا، وبما هو أعظم، الحكم، وبعد ذلك لا يمكن نقل القضية إلى محكمة أخرى ولا العثور عليها. أعلى القاضي، فلا يتبرر بأعمال جديدة، ولا يأخذ زيتًا للمصابيح المنطفئة من العذارى الحكيمات أو من البائعين، وبعد ذلك لا تساعد توبة الغني، المتألم في اللهيب، والاهتمام بتقويم أقاربه، ولا يُعطى وقت لتغيير الحياة؟ على العكس من ذلك، ستكون هذه الدينونة فريدة ونهائية ورهيبة، بل وأكثر برًا من الرهيبة، أو بالأحرى رهيبة لأنها صالحة.
حينئذ توضع العروش، ويجلس القديم، وتنفتح الأسفار، ويجري نهر النار، ويظهر النور والظلمة المجهزان أمام العيون، ويخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة المخفية الآن في المسيح، وسيظهرون معه في النهاية، والذين فعلوا الشر سيخرجون إلى قيامة الدينونة (يوحنا 5: 29)، التي بها أدانوا بالفعل الذين كفروا، الكلمة التي دانتهم. (إشعياء 12: 48). والأول سوف يرث النور الذي لا يوصف والتأمل في الثالوث الأقدس والملكي، والذي سوف يضيء بعد ذلك بشكل أكثر وضوحًا ونقاءً وسيكون متحدًا تمامًا مع العقل كله (الذي أقوم فيه وحدي بتأسيس مملكة السماء بشكل خاص)؛ وسيكون نصيبهم، من بين أمور أخرى، هو العذاب، أو بشكل أكثر دقة، قبل كل شيء، الرفض من الله والعار في الضمير، وهو ما لن يكون له نهاية.
10. كل هذا سيحدث لاحقا. ماذا نصنع الآن أيها الإخوة المنسحقون والمذلون والمسكرون، لا بالمسكر ولا بالخمر الذي يضعف ويظلم إلى حين، بل بالشر الذي جلبه علينا الرب القائل: وأنت أيها القلب ارتعشت واهتزت (حب 2: 16)، وسكب روح الحزن والانسحاق على المحتقرين، الذين يقول لهم: انظروا أيها المحتقرون، وانظروا وتعجبوا واختفيوا. (حب 1: 5)؟ فكيف يمكننا أن نحتمل توبيخه؟ أو ما هو الجواب الذي سنقدمه عندما يشير إلينا بتوبيخ، بالإضافة إلى النعم الكثيرة التي لم نشكرها، إلى هذه العقوبات، ويعدد حالات الشفاء التي لم نشفى منها، ويدعونا، مع أننا أطفال، ولكننا أشرار، رغم أننا أبناء، ولكن غرباء ومعابد بسبب عدم القدرة على المرور وعناد طرقنا ويقول: "كيف وبماذا كان يجب أن أنذركم ولم أنذركم؟ هل كانت هناك حاجة إلى دواء خفيف؟ يتم استخدامه من قبل أنا.
لقد مررت بالطاعون المصري الأول - الدم الذي شربه المصريون من الينابيع والأنهار وكل مجتمع مياه؛ لقد اجتاز أيضًا الضربات التالية - الضفادع والقصاصات وذباب الكلاب، لكنه بدأ بالضربة الخامسة - بهزيمة الماشية والثيران والأغنام، فضرب الأبكم لأنه أنقذ الضربات اللفظية. ولكن هذه المصيبة لم تؤثر عليك؛ بل على العكس من ذلك، كنتم أمامي أكثر حماقة وحماقة من أولئك الذين تعرضوا للضرب. إبقاء المطر بعيدا عنك. كانت هناك حاجة إلى جزء واحد، ولم تعد هناك حاجة إلى جزء واحد (عاموس 4: 7)؛ لكنكم قلتم: لنتشدد (إرميا 18: 12). لقد جلبت عليك البرد، وأحذرك من العقوبة المعاكسة؛ حصدت كرومك وبساتينك وثمارك ولم أسحق خبثك.
11. نحن نعلم أنك قاس وعنقك من حديد (أش 48: 4)، فربما يقول لي من لا تؤدبه هذه الضربات. من يخالف يظلم ومن يظلم يظلم (إشعياء 21: 2)؛ ولم ينتج عن التحذير من فوق ولا العقوبات السماوية أي شيء. قد شح جلد النار، وقد فسد القصدير - الأمر الذي عاتبتك عليه أيضًا بواسطة إرميا من قبل - فالتزوير فضة باطلا، لأن شرك لم يبل (إرميا 6: 29). هل ستتحمل غضبي؟ - يقول الرب. أم أن يدي ليست قوية بما يكفي لتضرب مرة أخرى؟ لدي أيضًا قشور قيحية تحترق من رماد الكهف (خروج 9: 9-10)، والتي نثرها موسى أو خادم آخر مشابه لغضب الله إلى السماء وعاقب مصر بالمرض. عندي الجراد، والظلمة الملموسة، والأوبئة، الأخيرة على الترتيب، لكن الأول في الشدة والقوة هو هزيمة الأبكار وموتهم.
ومن أجل تجنبه وتجنب المهلك، فمن الأفضل لنا أن ندهن صلوات الفكر، أي التأمل والنشاط، بهذا الختم العظيم المخلص - دم العهد الجديد، الذي صلبنا مع المسيح ومتنا معه، حتى نستطيع أن نقوم معه ونتمجد الآن وفي ظهوره الأخير، ولا نخاف ولا نندب ولا نبكي عندما يضربنا في غير أوانه ولا نزال في هذه الحياة المظلمة، المدمر الشرير للبشرية. بكرًا ومكرسًا لله أجيالًا وحركات حياتنا.
12. لئلا أقبل هذا العار من الصالح الذي يأتي إلي بغضب في الأرض (لاويين 26: 24)، لأني أيضًا سرت أمامه في الأرض بالإضافة إلى ضربات أخرى: لقد ضربتم من امرأة العداوة الذهبية من المرأة الصفراء، وكل هذا باطل. من الخارج قد حرمتم أولادكم بالسيف، فارجعوا إلي، يقول الرب (مر1: 20؛ عا 4: 9، 10)! آه، ليتني لم أصبح كرم الحبيب (إش 5: 1)، الذي كان مغروسًا ومحفورًا، ومحاطًا بسياج، ومحميًا ببرج وكل شيء ممكن، لكنه كان مقفرًا وخلق شوكًا، ولهذا ترك، حتى هدم البرج فيه، وانتزع السياج، ولم يُقلم ولم يُحفر، بل أُعطي للجميع للنهب، كل نوع من السلب. اللوم والدوس! هذا ما أخاف منه، وهذا ما لدي كلمة عنه، ولهذا السبب أشعر بالمرض في الهزيمة الحالية، وأقدم هذه الصلاة (التي سأضيفها إلى ما قيل): لقد أخطأت، أخطأت، ارتكبت الشر (دانيال 19: 11).
9: 5)، لأنهم نسوا وصاياك وساروا وراء قلبهم الشرير، لأنهم عاشوا غير مستحقين لدعوة مسيحك وإنجيله وآلامه المقدسة وتعبه من أجلنا، لأنهم صاروا عارًا لحبيبك. لقد أخطأ الكاهن والشعب في شيء واحد: لقد انحرفوا جميعًا مع فحشاء بيشة. لا تصنعوا حقًا وعدلا ولا واحدًا (مز 52: 4). لقد ختمنا كرمك ومحبتك للبشرية ورحم إلهنا الرحيم لأنفسنا برذائلنا ومكر أعمالنا. أنت صالح، لكننا تصرفنا بشكل غير قانوني؛ لقد طالت معاناتكم ونحن نستحق العقاب. فلنعترف بصلاحك، رغم كل حماقتنا. لقد عانينا من العقاب لعدد قليل من خطايانا. أنت رهيب، ومن يقاومك (مز 75: 8)؟ ترتجف منك الجبال، ومن يقاوم عظمة ذراعك؟ إذا أغلقت السماء فمن سيفتحها؟ وإذا حللت خزاناتك فمن يحملها؟ إنه مناسب في عينيك للإهلاك والغنى، للحياة والقتل (1 صموئيل 2: 6-7)، للضرب والشفاء. إرادتك هي بالفعل إجراء مكتمل.
"لقد غضبت فأخطأنا" (إش 64: 5)، - يعترف أحد القدماء؛ ولكن الآن يجب أن أقول العكس: لقد أخطأنا، وأنت غاضب. ولهذا السبب عُيّر قريبنا (مز 78: 4). حولت وجهك عنا فامتلئنا هوانا. لكن توقف يا رب (عا 7: 5)، أضعف يا رب (مزمور 39: 14)، طهر يا رب (دانيال 9: 19)، لا تخوننا تمامًا بسبب آثامنا، ودون أن تضربنا، أنذر الآخرين، عندما نتمكن نحن أنفسنا من أن نصبح عفيفين، ونرى الآخرين يعاقبون! ومن سنرى يعاقب؟ الوثنيون الذين لم يعرفوك، والممالك التي لم تخضع لقوتك. ونحن شعبك يا رب وصولجان ميراثك. لذلك عاقبنا بلطف وليس بغضبك حتى لا تجعلنا متواضعين (إرميا 10:24) ولا تُذلنا أمام كل من يعيش على الأرض.
13. بمثل هذا الكلام أجذب الرحمة. ولو كان من الممكن إشباع الغضب بالمحرقات والذبائح، لما ندم أيضًا. لكنك أنت نفسك تقلد الكاهن الخائف. لها، أيها الأبناء الأحباء، لها، التي تشاركني في العقاب وفي محبة الله للبشرية! خلصوا نفوسكم بالدموع، أوقفوا الغضب بتصحيح أعمالكم، قدّسوا الصوم، بشروا بالتبتل، كما يوصينا يوئيل المبارك، اجمعوا الشيوخ والأطفال والرضع - هذا العصر المثير للشفقة، المستحق بشكل خاص لمحبة الله للبشر (يوئيل 2: 15-16). أعلم أنه قد أُوصي بهذا الأمر لي، أنا عبد الرب، ولكم، يا من نالتم نفس الكرامة: أن تلبسوا المسوح، وتقاتلوا ليلًا ونهارًا بين مستويات المذبح (يوئيل 1: 13، 2: 17) وبصورة مؤسفة، وبصوت أكثر شفقة، تصرخون بلا هوادة من أجلكم ومن أجل الشعب، ولا تدخرون جهدًا ولا كلامًا ولا أي شيء آخر. استعطف الله اصرخ: ارحم يا رب شعبك ولا تعطي ميراثك للعار (يوئيل 2: 11).
2: 17) وهكذا، كلما انغمسنا في الحزن، ارتفعت كرامتنا، لكي نعلم الشعب بمثالنا الانسحاق وتقويم الحياة الشريرة، يليها طول أناة الله ووقف العقاب.
14. فهلموا، أيها الإخوة، لنسجد ونركع ونبكي أمام الرب الذي خلقنا (مز 95: 6). دعونا نصنع صرخة مشتركة، مقسمة حسب العمر والجنس. فلنرفع صوت الصلاة في أذني رب الجنود عوضًا عن الصراخ الذي يبغضه (تك 19: 13). دعونا نسبق غضبه بالاعتراف، وكما رأيناه غاضبًا، فلنرغب في رؤيته مسترضيًا.
ولكنك تقول: من يعلم أنه يرجع ويتوب (1 صم 15: 29) ويترك البركة؟ أعلم هذا علم اليقين، مؤيد محبة الله للبشر؛ أعلم أنه، تاركًا وراءه الغضب، الذي هو غير طبيعي بالنسبة له، سوف يفسح المجال للرحمة، التي هي طبيعية بالنسبة له. نحن نجبره على الغضب، وهو نفسه يسعى إلى الرحمة. وإذا ضرب بالإكراه، أفلا يرحم حقًا، متبعًا طبيعته؟ دعونا نرحم أنفسنا فقط، فاتحين الطريق لرأفة الآب الصالحة. فلنزرع بالدموع لنحصد بالابتهاج (مز 125: 5). فلنكن أهل نينوى وليس لوطيين. لنشفي الخطية، حتى لا نهلك بالخطية، ولنستمع إلى عظة يونان، حتى لا تغرقنا النار والبعبع. وإذا تركنا سدوم نذهب إلى الجبل ونهرب إلى صوغر ونصعد هناك مع طلوع الشمس. دعونا لا نتوقف طوال الوقت، ولا ننظر حولنا (تكوين 19: 17)، حتى لا نتحول إلى عمود مجيدة - عمود خالد حقًا، يدين النفس التي تتجه إلى الشر.
15. نحن نعلم أن عدم ارتكاب الخطيئة على الإطلاق هو في الواقع أسمى من الإنسان وهو ملك لله وحده (لن أتحدث عن الملائكة حتى لا تثير الأهواء ولا تفتح الباب لتناقضات خبيثة). ولكن كما أن عدم الشفاء هو سمة من سمات الطبيعة الشريرة والعدائية، وكذلك أولئك الذين يتصرفون تحت تأثيرها، كذلك، بعد أن أخطأوا، فهي سمة من سمات الأشخاص المطيعين وينتمون إلى جزء من المخلصين. مع أن هذا الغبار يحمل معه بعض الشر، والمسكن الأرضي يثقل العقل (حك 9: 15)، يسعى للحزن أو المخلوق يسعى للحزن، فلتطهر صورة (الله) الطين وترفع الجسد المرتبط به إلى الارتفاع، رافعًا إياه على أجنحة العقل. وإن كان من الأفضل لنا ألا نحتاج إلى مثل هذا التطهير، وألا نتطهر، محتفظين بكرامتنا البدائية (التي نسارع إليها من مدرسة هذه الحياة)، إلا أنه من الأفضل ألا نحرم أنفسنا من شجرة الحياة بطعم الخطية المرير، لكن الأفضل أن نرجع بعد الخطية من أن يبقى الساقطون بلا عقاب. لأن الرب يحبه ويعاقبه (عب .
12: 6)، وإنزال العقوبة هو أمر أبوي؛ على العكس من ذلك، فإن أي روح تُترك دون تحذير تصبح غير قابلة للشفاء. لذلك، ليس من الصعب تحمل الضربات، ولكن من الأصعب بكثير عدم البقاء عفيفًا تحت الضربات. أحد الأنبياء، وهو يتحدث عن إسرائيل القاسي والغلف في القلب، يقول: "يا رب، ضربتهم، وبدون مرض عاقبتهم، ولم ترد أن تقبل العقاب" (إر 5: 3)؛ وشيء آخر: لم يرجع الشعب حتى ضربة الله (إشعياء 9: 13)؛ ومرة أخرى: لقد ارتد شعبي عن كل شيء بالاشمئزاز الشرير (إرميا ٨: ٥)، والذي سوف يسحقهم في النهاية ويهلكهم.
16. إذًا مخيف أيها الإخوة الوقوع في يد الله الحي (عب 10: 31)! "مخيف وجه الرب عند فاعلي الشر الذي يدمر الشر" (مز 33: 17). رهيب هو سماع الله الذي يشعر بصوت هابيل حتى في الدم الصامت (تكوين 4: 10). رهيبة هي الأقدام التي تتغلب على الإثم. إن اكتمال الكون أمر فظيع، بحيث لا يمكن لأحد أن يهرب من غضب الله: لا بالارتفاع إلى السماء، ولا بالذهاب إلى الجحيم، ولا بالانتقال إلى الشرق، ولا بالاختباء في أعماق البحر أو حدوده (مزمور 139: 7-10؛ إرميا 23: 24). وقبلي أيضًا، ناحوم بن ألكاش، الذي نطق بنبوة عن نينوى، يخاف إلهًا غيورًا وينتقم الرب لنفسه بغضب (ناحوم 1: 2)، ويمتد من شدته إلى حد أنه لم يعد هناك مجال للانتقام الثانوي من الأشرار (ناحوم 1: 9). وعندما أسمع كيف يهدد إشعياء ويقول لأهل سدوم ورؤساء عمورة: لماذا لا تزالون مجروحين مزيدين إثمًا (إش 1: 5)، فإنني امتلأ رعبًا وأنفجر في البكاء.
يقول: لم يعد من الممكن أن تجد عقوبات جديدة على الذنوب التي تتضاعف من جديد، فلقد تجاوزت كل إجراء، واستنفدت جميع أنواع العقوبات، وتدعو نفسك باستمرار برذائلك إلى إعدامات جديدة وجديدة. لم يعد هناك جرب، ولا قرحة، ولا جرح حارق، فقد أصبح الجسم كله قرحة، وقرحة غير قابلة للشفاء؛ لأنه ليس جصًا أدنى من الزيت وأدنى من الواجب (إشعياء 1: 6). واسكت عن استمرار التهديد حتى لا يكون أشد إيلاماً عليك من العقاب الحقيقي. على الأقل سنعرف سبب الكارثة.
18. لماذا يبست الحقول، واستنفدت الصوامع، وقل المرعى، وتقلصت ثمار الأرض، وامتلأت السهول لا دسمًا بل رثاء، ولم تمتلئ الأودية خبزًا بل امتلأت صراخًا، ولم تحفر الجبال من أجل العذوبة كما حدث بعد ذلك مع الأبرار (يوئيل 3: 18)، بل تشوهت وأهينت وحملت لعنة الجبال (بالمعنى الآخر فقط). 110 جيلبويسكي؟ وصارت الأرض كلها كما كانت في البدء، حتى ألبست زينتها. زورت الأرض وأسكرتها (مز 64: 10)، ولكن بزيارة كارثية وسكر مهلك. مشهد حزين! كل خصوبتنا في القش، والبذر يمكن ملاحظته من خلال البقايا الصغيرة، وحصادنا، الذي يمكن التعرف عليه بمرور الأشهر أكثر من عدد الحزم، بالكاد يحمل باكورة الثمار للرب. هذا هو ثروة الأشرار، هكذا هو حصاد الذين يزرعون رديئًا، تحقيقًا للعنة القديمة: أن ينظروا كثيرًا ويأتوا قليلًا (حج 1: 9)، أن يزرعوا ولا يحصدوا (مي 6: 15)، أن يغرسوا ولا يعصروا العصير حيث تنظر عشر زوجات من الثيران، أن يصنعوا جرارًا واحدًا (أش 5: 10)، أن يسمعوا عن خصوبة الآخرين، بل أن يكونوا تحت ظلم الفقر! لماذا كل هذا وما هو سبب الكارثة؟
فلا ننتظر توبيخًا من الآخرين، بل لنختبر أنفسنا. إن العلاج العظيم ضد الشر هو الاعتراف بالخطيئة والابتعاد عنها. تمامًا كما كنت أول من أعلن لشعبي وقمت بمهمة الحارس (لأنني لكي أربح نفسي وأرواح المستمعين، لم أخفي السيف القادم)، كذلك الآن سأعلن عن عصيان شعبي، معترفًا بخطاياهم كخطاياي، ومن خلال هذا، ربما، سأحصل على بعض الرحمة والفرح. اضطهد أحدنا الفقراء، واستولى على جزء من الأرض، بنية خبيثة إما دون أن يلاحظها أحد، أو عبر الحدود بالقوة، وسحب منزلًا إلى منزل ومن حقل إلى حقل، لمجرد أخذ شيء من جاره، وبذل قصارى جهده حتى لا يكون جارًا لأحد، كما لو كان ينوي العيش بمفرده على الأرض. وآخر دنس الأرض بطمع وجشع، فيجمع حيث لم يزرع، ويحصد حيث لا يبذر، ولا يزرع الأرض، بل احتياجات الفقراء.
والبعض من البيدر والمعصرة لم يعطوا الباكورة لله الذي أعطى كل شيء، فظهروا جاحدين ومستهترين. لأنه لم يشكر ما ناله، ولم يحاول أن ينال الشكر لنفسه، إن لم يكن لشيء آخر، فعلى الأقل الوفرة المستقبلية. وآخر لم يرحم الأرملة واليتيم، ولم يعط خبزًا وقليلًا من الطعام لمن يسأل، أو بالأحرى المسيح نفسه، أطعم في وجه من يأكلون قليلًا، بينما هو نفسه، ربما، لديه أكثر بكثير من كل التوقعات، في حين (وهذا هو ذروة الظلم!) وتضيق عليه الكثير من مخازن الحبوب، في حين أنه يملأ بعضها، ويدمر البعض الآخر من أجل بناء مخازن واسعة لثمار المستقبل، وهو لا يعلم أنه قبل أن تتحقق آماله سيسرقه الموت. وكوكيل سيء على ممتلكات الآخرين، سوف يقدم حسابًا عما كثر فيه وتفاخر به هنا. وهناك طريق آخر أضل المتواضعين (عا 2: 7)، وأضل الصديقين بالإثم (إش 29: 21). وآخر كان يكره المُعاقب عند الباب، ويكره كلمة الصديق (عا 5: 10). وآخر قدم ذبائح لجسده (حب 2: 1).
1: 16)، جمعوا كثيرًا، ونهبوا فقراء البيوت (إشعياء 3: 14)، ولم يذكروا الله أو يذكروا بشكل سيئ قائلين: مبارك الرب، لقد استغنينا (زك 11: 5)، وحملنا إثمًا، كأن لنا منه شيئًا نعاقب عليه. من أجل هذا يأتي غضب الله على الأبناء العصاة (أفسس 5: 6). لهذا السبب تكون السماء مغلقة أو مفتوحة، لكن مصيبتنا أعظم، عندما لا نلتفت إلى المضروبين، ولا نقترب من القريبين منا بالطبيعة (إرميا 23: 23).
19. ماذا نقول لهؤلاء الذين يشترون ويبيعون الحبوب وينتظرون الأوقات الصعبة لكي يصبحوا أغنياء، ويستمتعون بمصائب الآخرين، ويستولون لأنفسهم بشكل غير قانوني، ليس على ممتلكات المصريين (كما فعل يوسف مع بناء البيت الأعلى، لأنه كان يعرف كيف يجمع الحبوب ويوزعها جيدًا)، بل على ممتلكات رفاقه من رجال القبائل؟ ماذا نقول نحن الذين نقول: إذا انقضى الشهر ونبيع والسبوت ونفتح الخزائن (عاموس 8: 5)، نحن الذين نخالف الحق بالمكيال والمكاييل (تث 25: 14؛ عاموس 8: 5)، نحن الذين ننحني لأنفسنا مقياس الإثم (زكريا 5: 8)؟ ماذا نقول لهذا، الذي لا يعرف حدًا في الاقتناء، نحن نعبد الذهب والفضة، مثل القدماء البعل وعشتاروت وكموش الحقير، نضع أحجارًا كريمة لامعة، وملابس ناعمة وفاخرة في العظماء - هذا الطعام وفريسة اللصوص والجلادين واللصوص، نحن فخورون بكثرة العبيد والماشية، نحن نتوسع عبر السهول والجبال، نملك واحدًا بالفعل، ونتقاسم آخر، ونعتزم إضافة أشياء أخرى إلى ممتلكاتنا، تشبيه العلقة التي ذكرها سليمان (أمثال 2: 10).
30: 15)، التي لا يمكن إشباعها بأي شيء، مثل الجحيم والأرض والنار والماء، هل نرغب في عالم آخر لإشباع طمعنا ولا نكتفي بحدود الله، لأنها ضيقة جدًا بالنسبة لرغباتنا وجشعنا؟ ماذا سيقولون الذين ارتقوا إلى درجات عالية من الكرامة، والذين جلسوا عاليًا على كرسي قيادتهم، ورفعوا حواجبهم أعلى من مكان تصرفهم، بينما لا يفكرون في الله، الذي هو فوق الجميع، وفي الارتفاع الذي لا يمكن الوصول إليه للملكوت الحقيقي، ولا يفكرون في أنهم أنفسهم، الذين يحتاجون إلى نفس الرحمة، يجب أن يحكموا مرؤوسيهم كما يحكمون رفاقهم العبيد؟ أنظر إلى هؤلاء، الذين، كما يسخر منهم عاموس الإلهي بشكل رائع، فإن قلوبهم طيبة عند موت عظام العاج، ويلطخون أنفسهم بالرائحة الكريهة الأولى، ويرشون عند صوت القربينات، ويلتصقون بالزوال كشيء دائم، ولا يتعاطفون ولا يتعاطفون مع ندم يوسف (عاموس 6: 4-6).
كان من الضروري إظهار الرحمة لأولئك الذين وقعوا في سوء الحظ سابقًا، كان من الضروري أن يرحم المرء نفسه من خلال الرحمة، كان من الضروري البكاء على الشفقة، على سقوط الأرز (زك 11: 2)، كان من الضروري أن يتم تحذيره من هزيمة الآخرين، وأن يشفي شره من خلال مصائب الآخرين والاستفادة من تلك الميزة على أسلافه، حتى يتمكن المرء من الحصول على الخلاص من خلال الآخرين، وليس الآخرين. تأديب بمثال واحد.
20. حدثنا عن هذا أيها الرأس الإلهي المقدس، الذي اكتسب بالخبرة الطويلة خبرة كثيرة، منها تأتي الحكمة. أرشد شعبك إلى هذا، وعلمهم أن يقسموا الخبز للجائعين ويجمعوا الفقراء غير الدمويين في بيوتهم، ليستروا عريهم ولا يحتقروا من لهم نفس الدم، خاصة الآن، حتى يأتي إحساننا من الشح، وليس من الإفراط، أي ثمر أكثر إرضاءً لله من كثرة ما يتم إحضاره وعظمة الصدقات. وفوق كل هذا، وفوق كل شيء، كن الآن موسى وفينحاس. قف عنا واسترضِ، فيتوقف الجلد (مز 105: 30)، أو بالذبيحة الروحية، أو بالصلاة والشفاعة العقلية، اكبح غضب الرب. مع وساطتك وقف الهجمات اللاحقة. الرب لا يحتقر شيبة الأب الذي يصلي من أجل أولاده. صلي من أجل خطايا الماضي، واشهد للمستقبل. قدم لله شعباً مطهّراً بالضربات والخوف. اطلب منه طعامًا جسديًا، بل وأكثر من ذلك، اطلب طعامًا ملائكيًا ينزل من السماء. إذا فعلت هذا صالحت الله معنا، وألينت السماء، وأنزلت المطر المبكر والمتأخر. الرب يعطي خيرا وأرضنا تعطي ثمرها (مزمور 13: 11).
84: 13): هذا الذي ندوسه مؤقت، أما ترابنا فهو أبدي، سنجعله في المعصرة الإلهية بك، يا من تقدم لنا ولعطايانا في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. آمين.
أولئك. حتى لا يتعلم الأطفال بحضور والديهم.
أولئك. والد القديس غريغوريوس أسقف نازيانزا. يواصل غريغوريوس مخاطبته عدة مرات في خطابه.
وكانت لعنة جبال جلبوع (2 صموئيل 1: 21) أن لا يسقط عليها طل ولا مطر. ولكن هنا يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي إن الجبال تحمل لعنة بالمعنى المعاكس، أي أنها ملعونة لأنها لا تنزل عليها مطر ولا ندى.