Слово 14. О любви к бедным 98

1. Vëllezër dhe ortakë në varfëri (sepse të gjithë jemi të varfër dhe kemi nevojë për hirin e Zotit, edhe pse njëri duket më i lartë se tjetri kur i masim njerëzit me masa të vogla)! Pranoje fjalën e dashurisë për të varfërit, jo me të varfërit, por me një prirje shpirtërore bujare, që të trashëgoni pasuritë e Mbretërisë. Dhe lutuni së bashku, që edhe unë të mund t'ju ofroj një fjalë të pasur, të ushqej shpirtrat tuaj me të dhe t'i shtyp bukën shpirtërore të uriturve (Isa. 58:7), ose si Moisiu i lashtë, duke zbritur ushqimin nga qielli si shi (Eks. 16:4) dhe duke shërbyer bukën e engjëjve (Ps. 77:25) ose duke ushqyer të vërtetën me disa mijëra bukë (Jezusit). 6:32 ) dhe jetën e vërtetë të Autorit. Nuk është e lehtë të gjesh virtytet më të shkëlqyera dhe t'i japësh përparësi e përparësi, ashtu si në një livadh shumëngjyrësh dhe aromatike nuk është e mundur të zgjedhësh papritur lulet më të bukura dhe më aromatike, kur njëra ose tjetra tërheq shqisën e nuhatjes dhe syrin dhe, para së gjithash, detyron veten të këputet. Në kuptimin tim, virtyte të ndryshme mund të krahasohen dhe konsiderohen kështu. 2. Të bukura janë besimi, shpresa, dashuria, këto të tria (1 Kor. 13:13). Dëshmitari i besimit është Abrahami, i shfajësuar me anë të besimit; shpresa - Enosi, i cili kishte shpresën e parë për t'i thirrur Zotit (Zan. 4:26), dhe të gjithë të drejtët që, të frymëzuar nga shpresa, duruan fatkeqësitë. Dëshmitari i dashurisë është Apostulli hyjnor, i cili guxoi të shpallte gjykimin mbi veten e tij për shpëtimin e Izraelit (Rom. 9:3–4), dhe Vetë Perëndia, i cili quhet dashuri (1 Gjonit 4:16). Çudia është e mrekullueshme. Dëshmitari i kësaj midis të drejtëve është Loti Sodomiti, por jo një Sodomit në moralin e tij (2 Pjet. 2:8); dhe midis mëkatarëve - Rahaba prostitutë, por jo një prostitutë sipas prirjes së zemrës së saj, për dashurinë e saj për homoseksualitetin asaj iu dha lavdërimi dhe shpëtimi (Heb. 11:31). – Dashuria vëllazërore është e mrekullueshme: dëshmitar është Jezusi, të cilit nuk i vinte turp jo vetëm të quhej vëllai ynë (Hebrenjve 2:11), por edhe të vuante për ne. Dashuria për njerëzimin është e mrekullueshme: dëshmitar është Ai, Jezusi, i cili jo vetëm që krijoi njeriun për vepra të mira (Efes. 2:10) dhe ndërthuri imazhin e Tij me mishin, duke treguar rrugën drejt gjithçkaje që është më e mira dhe duke na çuar ne, të huajt, drejt bekimeve qiellore, por edhe Vetë u bë njeri për hir tonë. shpirtgjerësia është e mrekullueshme: Vetë Jezusi është përsëri një dëshmitar i kësaj, i cili jo vetëm që nuk donte të thërriste legjione engjëjsh kundër torturuesve që u ngritën kundër Tij, jo vetëm që e qortoi Pjetrin për nxjerrjen e thikës, por edhe shëroi veshin e plagosur (Mateu 26:52–53; Lluka 22:51). Kjo u demonstrua më vonë nga Stefani, një dishepull i Krishtit, i cili u lut për ata që e vranë me gurë. Butësia është e bukur: dëshmitarët janë Moisiu dhe Davidi, për këtë ata lavdërohen më së shumti (Num. 12:3; 2 Samuelit 16:11-12; Ps. 132:1) dhe Vetë Mësuesi i tyre, që nuk kundërshton, nuk qan, nuk lëshon zë në udhëkryq12:19 i prin ata që nuk i prin (Mat.9). 3. Xhelozia është e mrekullueshme: dëshmitarë të kësaj janë Finehasi, i cili me një goditje të shtizës së tij e shpoi gruan midianite bashkë me izraelitin, për të shpëtuar bijtë e Izraelit nga turpi dhe për zellin e tij mori një emër të lavdishëm për veten e tij; dhe pas tij - ata që thanë: Unë jam i zellshëm për Zotin (1 Mbretërve 19:10); Unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë (2 Kor. 11:2); Xhelozia për shtëpinë tënde më përpiu (Ps. 68:10) dhe ata jo vetëm e thanë këtë, por edhe e ndjenë fort. Lodhja e trupit është e mrekullueshme: për këtë do t'ju bindë Pali, i cili nuk pushon së mbajturi i rreptë (1 Kor. 9:27) dhe me shembullin e izraelitëve ai frikëson njerëzit që mbështeten te vetja dhe i japin liri trupit të tyre (1 Kor. 10:5-8), dhe Vetë Jezusin, i cili, pasi u tundua, agjëron dhe i mposht (2-13). Lutja dhe vigjilja janë të mrekullueshme: për këtë do t'ju bindë vetë Zoti, i Cili para vuajtjes e kalon natën pa gjumë në lutje (Mateu 26:39, 42, 44). Pastërtia dhe virgjëria janë të bukura: për këtë do t'ju bindë Pali, i cili përcaktoi ligje për këtë dhe vendos një çmim të drejtë për jetën martesore dhe beqare (1 Kor. 7:1-11, 25-40), dhe vetë Jezusi, i lindur nga një virgjëreshë, për të nderuar edhe lindjen dhe për t'i dhënë përparësi virgjërisë. Abstinenca është e mrekullueshme: për këtë do t'ju bindë Davidi, i cili, pasi mori në dorë pusin e Betlehemit, nuk e piu ujin, por vetëm e derdhi për nder të Zotit, duke mos dashur t'ua shuajë etjen të tjerëve me gjakun e tij (1 Kronikave 11:18-19). 4. Jeta në shkretëtirë dhe heshtja janë të mrekullueshme: këtë më tregon Karmeli i Elijas, shkretëtira e Gjonit, mali i Jezusit, ku Zoti shkonte shpesh për të biseduar me Veten në heshtje (Mateu 14:23; Luka 6:12, 9:28, 22:39). Moderimi është i mrekullueshëm: këtë më mëson Elia, i cili lindi një të ve, Gjoni, i cili u mbulua me rroba të bëra me lesh deveje dhe Pjetri, që hante perime që nuk kushtonin më shumë se një gomar 99 . Përulësia është e mrekullueshme, shembujt e saj janë të shumtë; por shembulli më i mirë i të gjithëve është Shpëtimtari dhe Mjeshtri i të gjithëve, i cili jo vetëm e përuli veten në formën e një shërbëtori (Filip. 2:7), jo vetëm që ia nënshtroi fytyrën turpit të pështymës (Isa. 50:6) dhe u numërua me të ligjtë (Isa. 53:12), duke e pastruar tërë botën nga festa e mëkatit, por gjithashtu e lau botën nga festa e mëkatit. Jo lakmia dhe përbuzja për pasurinë janë të bukura: Zakeu dhe vetë Krishti dëshmojnë për këtë: Zakeu - kur, pasi e pranoi Krishtin për vete, ai solli pothuajse të gjithë pasurinë e tij si dhuratë; Krishti - kur ia vuri në dukje këtë virtyt të riut të pasur si kufirin e përsosmërisë (Mateu 19:21). Shkurtimisht, soditja është e bukur dhe veprimtaria është gjithashtu e bukur: e para sepse ngrihet mbi tokëzimin, hyn në Shenjtin e të Shenjtëve dhe na e ngre mendjen ndaj asaj që është e ngjashme me të; tjetra sepse, duke e pranuar Krishtin pranë vetes dhe duke i shërbyer Atij, ajo e vërteton dashurinë e saj me veprat e saj. 5. Secila prej këtyre virtyteve është një rrugë e veçantë drejt shpëtimit dhe, pa dyshim, të çon në një nga vendbanimet e përjetshme dhe të bekuara. Sepse, ashtu si ka lloje të ndryshme jetese, edhe Perëndia ka shumë pallate (Gjoni 14:2), dhe ato ndahen dhe i caktohen secilit sipas dinjitetit të tij. Prandaj, njëri le ta kryejë këtë virtyt, tjetri tjetri, tjetri shumë dhe dikush, nëse është e mundur, të gjithë; vetëm le të ecë të gjithë pandërprerë, të përpiqet përpara dhe të ndjekë pa u lëkundur gjurmët e atij Udhërrëfyesi i mirë, i cili drejton drejtpërdrejt shtegun e tij dhe e çon atë përgjatë shtegut të ngushtë, përmes portës së ngushtë (Mateu 7:14), deri në gjerësinë e lumturisë qiellore. Por nëse, sipas mësimeve të Palit dhe të Vetë Krishtit, urdhërimi i parë dhe më i rëndësishëm duhet të jetë nderimi i dashurisë si një shkurtim i Ligjit dhe i Profetëve (Mateu 22:37-40; 1 Kor. 13:13), atëherë pjesa më e shkëlqyer e tij duhet të jetë, siç e shoh unë, dashuria për të varfërit, keqardhja dhe dhembshuria e njëjtë me ata që janë të njëjtë me ne. Sepse asnjë shërbim nuk është aq i pëlqyeshëm për Perëndinë sa mëshira (sepse është më e ngjashme me Perëndinë, të cilit i vijnë mëshira dhe e vërteta (Ps. 89:15) dhe të cilit mëshira duhet t'i ofrohet si dhuratë (Jakovi 2:13) përpara gjykimit, dhe Dhënësi i drejtë, i cili ka vënë mëshirë në peshoren e tij dhe nuk e vlerëson me dashurinë e tij 28:1. njerëzimit, si për dashurinë e tij për njerëzimin. 6. Pra, në përputhje me urdhërimin, i cili na urdhëron të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë (Rom. 12:15), ne duhet të hapim barkun e mëshirës për të gjithë të varfërit dhe, për çfarëdo arsye, për ata që vuajnë; Ne, si qenie njerëzore, duhet t'u japim haraç bamirësisë njerëzve, pavarësisht nga nevoja e tyre që i detyron ata të kërkojnë ndihmë - qoftë vejuria, jetimi, ose dëbimi nga atdheu, ose mizoria e sundimtarëve, ose paturpësia e sundimtarëve, ose çnjerëzimi i taksambledhësve, ose dora vrasëse e hajdutëve, ose shpifja e një pasurie, anijembytje. Sepse të gjithë kanë të njëjtën të drejtë të pendohen dhe të shikojnë duart tona në të njëjtën mënyrë si ne i shohim duart e Perëndisë kur kërkojmë diçka. Megjithatë, edhe nga këta, ata që, duke qenë në gjendje më të mirë, bien në fatkeqësi, janë më të denjë për keqardhje sesa ata që tashmë janë mësuar me një fat katastrofik. Dhe duhet të jemi veçanërisht të dhembshur ndaj të infektuarve me lebër, të cilët, sipas fjalisë së tmerrshme të shqiptuar për disa njerëz në Shkrimet e Shenjta, u hëngrën deri në mish, eshtra dhe palcë (Jobi 33:21) dhe që u tradhtuan nga ky trup shumë i trazuar, i poshtëruar dhe i pabesë. Nuk e kuptoj si u bashkova me të dhe si, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, u përziesha me pisllëkun! Ky trup, kur ndihet mirë, nis luftën dhe kur luftoj kundër tij, më zhyt në pikëllim. E dua si koleg, por largohem prej tij si nga armiku; Ik prej tij si nga një lidhje dhe e nderoj si bashkëtrashëgimtar. A guxoj ta lodh atë? Por atëherë nuk do të kem kë të përdor si bashkëpunëtor në vepra të mira; por e di pse jam sjellë në jetë, e di që duhet të ngjitem te Zoti me vepra. 7. A do ta kursej si punonjës? Por atëherë nuk di si t'i shmang sulmet e tij rebele dhe kam frikë se mund të largohem nga Zoti, i rënduar nga zinxhirët që më tërheqin në tokë ose më mbajnë mbi të. Ky është një armik i butë dhe një mik i pabesë! Lidhje dhe ndarje e mrekullueshme! Ajo që kam frikë, e mbaj dhe atë që dua, e kam frikë. Para se të kem kohë të hyj në betejë, bëj paqe, dhe para se të kem kohë për të bërë paqe, filloj të luftoj përsëri. Çfarë lloj urtësie është kjo që po më zbulohet dhe çfarë mister i madh! A nuk ishte për këtë arsye që Zoti na futi në këtë luftë dhe luftë me trupin, në mënyrë që ne, duke qenë pjesë e Hyjnisë 100 dhe të ardhur nga lart, të mos bëheshim mendjemëdhenj dhe të lartësuar në dinjitetin tonë dhe të mos e neglizhonim Krijuesin, por të kthenim gjithmonë shikimin tonë tek Ai dhe që dobësia që lidhet me ne të mbante dinjitetin tonë brenda kufijve? Kështu që ne të dimë se së bashku jemi shumë të mëdhenj dhe shumë të ulët, tokësorë dhe qiellorë, të përkohshëm dhe të pavdekshëm, trashëgimtarë të dritës dhe trashëgimtarë të zjarrit apo errësirës, ​​në varësi të cilës anë do të përkulemi? Kështu është strukturuar përbërja jonë dhe kjo, me sa mund të shoh, është që pluhuri i tokës të na përulte nëse vendosim të lartësojmë veten sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Por kushdo që dëshiron të arsyetojë me mençuri për këtë le. Nuk do të refuzoj ta mendoj së bashku me të në një mundësi më të përshtatshme. 8. Dhe tani më duhet të flas për atë që më shtyn të bëj simpatia për mishin tim dhe për dobësinë time kur shikoj vuajtjet e të tjerëve; Më duhet t'ju them, vëllezër, se ne jemi të detyruar të kujdesemi për trupin, këtë të afërm dhe bashkëshërbëtor të shpirtit (sepse edhe pse e fajësova si armik për atë që vuaj prej tij, e dua edhe si mik, për hir të Atij që më bashkoi me të) dhe, për më tepër, të kujdesemi për trupin e fqinjëve, jo më pak, ashtu siç mbetemi të shëndoshë ose të këqij për veten tonë. Sepse ne të gjithë jemi një në Zotin (Gal. 3:28), qoftë i pasur apo i varfër, qoftë skllav apo i lirë, qoftë i shëndoshë apo i sëmurë në trup; të gjithë kanë një kokë - Krishtin, prej Tij janë të gjitha gjërat (Efesianëve 4:15-16), dhe siç është një gjymtyrë për një tjetër, kështu secili prej nesh është për njëri-tjetrin dhe të gjitha gjërat janë për të gjithë (1 Kor. 12:12-27). Prandaj, nuk ka nevojë të neglizhoni dhe të lini pa kujdes ata që më parë ranë nën dobësinë e përbashkët të të gjithëve; përkundrazi, nuk duhet të gëzohemi aq shumë për gjendjen e begatë të trupit tonë, sa të qajmë për vuajtjet trupore të vëllezërve tanë; Ne duhet ta konsiderojmë humanizmin ndaj tyre si garancinë e vetme të sigurisë sonë fizike dhe mendore. 9. Ata duhet të shikohen në këtë mënyrë: të tjerët janë të mëshirshëm vetëm për shkak të varfërisë së tyre, nga e cila, ndoshta, do t'i çlirojë ose koha, ose puna, ose një mik, ose një i afërm ose ndryshimi i rrethanave; dhe varfëria i shtyp këta fatkeq jo më pak se ata, madje edhe më shumë; meqë, pasi kanë humbur pjesët e tyre trupore, edhe atyre u privohen mënyrat për të punuar dhe për të ndihmuar veten në nevojat e tyre, dhe, për më tepër, ata gjithmonë kanë më shumë frikë nga rëndimi i sëmundjes sesa shpresojnë për shërim, kështu që shpresa - ky është i vetmi ilaç për fatkeqit - pothuajse i lë pa ndihmë. Por varfëria e tyre ka edhe një të keqe tjetër - sëmundja, e keqja më e tmerrshme dhe e dhimbshme, e cila në mesin e njerëzve të pashkolluar ka shumë mundësi të shfaqet në gjuhë kur mallkojnë dikë. Një e keqe e tretë lidhet me këtë: shumë nuk duan t'u afrohen, nuk duan t'i shikojnë, ikin prej tyre, i urrejnë si të ishin diçka e neveritshme; dhe kjo e keqe - të shohin veten të urryer thjesht sepse janë ekspozuar ndaj fatkeqësisë - është më e keqe për ta sesa vetë sëmundja. Nuk mund t'i shikoj vuajtjet e tyre pa lot, dhe thjesht nga kujtimi i tyre indinjoj shpirtin. Keni të njëjtat ndjenja, që të mund t'i largoni lotët me lot. Dhe nuk kam asnjë dyshim se të pranishmit këtu ndihen vërtet kështu, të cilët e duan Krishtin, i duan të varfërit dhe kanë mëshirën që është karakteristikë e Zotit dhe e dhënë atyre nga Zoti. 10. Ju vetë jeni dëshmitarë të vuajtjeve të tyre. Para syve tuaj është një pamje mahnitëse dhe e mjerueshme, të cilën vështirë se dikush do t'i besojë përveç dëshmitarëve okularë: njerëzit janë të vdekurit e gjallë, gjymtyrët e pjesës më të madhe të trupit të tyre janë kalbur; njerëz që vështirë se mund të dihet se kush kanë qenë më parë dhe nga kanë ardhur, ose, më mirë, mbetjet fatkeqe të njerëzve që kanë jetuar dikur, të cilët për t'u bërë të njohur thonë për baballarët, nënat, vëllezërit dhe vendbanimet e tyre: "Unë jam djali i filan babait, nëna ime është filani, emri im është filani dhe dikur keni qenë miku dhe i njohuri im". Ata e thonë këtë sepse nuk kanë më të njëjtën pamje me të cilën mund të njiheshin. Këta janë njerëz të prerë që nuk kanë pasuri, farefisni, miq, madje as trup; njerëz që janë vetëm nga të gjithë të tjerët dhe pendohen për veten dhe e urrejnë veten së bashku; që nuk dinë më për çfarë të qajnë - qoftë për ato pjesë të trupit që nuk janë më, qoftë për ato që kanë mbetur, qoftë për ato që u shkatërruan para kohe nga sëmundja, qoftë për ato që ende po ruhen për sakrificën e sëmundjes: për ata që vdiqën mjerisht, dhe ata mbijetuan për një fatkeqësi më të madhe, ata që u zbehën dhe nuk vihen në varr. Sepse edhe njeriu më i sjellshëm dhe më zemërmirë mund të jetë jashtëzakonisht i pandjeshëm ndaj fatkeqësive të këtyre të vuajturve. Këtu harrojmë se ne vetë jemi mish dhe jemi të veshur me një trup të përulur (Filip. 3:21) dhe kemi aq pak kujdes për këta të afërmit tanë, saqë e konsiderojmë të nevojshme që siguria e trupit tonë të largohet prej tyre. Një tjetër i afrohet një kufome bajate dhe, ndoshta, tashmë të qelbur, mban trupa të qelbur kafshësh memece dhe, duke u zhytur në baltë, nuk e përçmon këtë; Dhe ne ikim nga këta fatkeq sa mundemi dhe - çfarë çnjerëzore! – thuajse jemi të indinjuar nga fakti që thithim të njëjtin ajër si ata. 11. Kush është më i butë se një baba? Kush është më i mëshirshëm se një nënë? Por për këta të dëbuar, zemra e prindërve është gjithashtu e kyçur. Dhe babai i djalit të vet, të cilin e lindi, që e rriti, vetëm tek i cili shpresonte të kishte syrin e jetës së tij, për të cilin i lutej aq shumë dhe aq shpesh Zotit - edhe pse vajton pikërisht këtë djalë, largohet nga vetja - vajton nga zemra, largohet pa dashje. Dhe nëna, duke kujtuar dhembjet e lindjes, me zemër të thyer lëshon klithmat më të dhimbshme dhe qan me të madhe për të gjithë për të gjallët, si për të vdekurit, duke thënë: “Fëmija fatkeq i nënës fatkeqe, që më mori nga një sëmundje mizore, një fëmijë i denjë për mëshirë, fëmija im i dashur, që nuk mund ta njoh as jetën, fëmijën tënd, që e ngre malin! do të jetë me bishat, guri i malit do të jetë streha juaj, dhe vetëm njerëzit më të devotshëm do t'i kthejnë sytë nga ju para kohe, para se të shijoje të këqijat e jetës? Pse të gjunjëzuan dhe pse të duhej të thithje gji, kur të priste një jetë e hidhur, një jetë më e keqe se vdekja?” Duke thënë këtë, ajo derdh burime lotësh dhe do të donte, fatkeq, të përqafonte në krahë mendjen e saj, por ajo ka frikë nga mishi i tij sikur të ishte armik! Dhe në mesin e njerëzve kudo ka murmuritje dhe përndjekje - jo kundër keqbërësve, por kundër fatkeqve. Një tjetër jeton me një vrasës, ndan jo vetëm shtëpinë e tij, por edhe ushqimin e tij me një shkelës bashkëshorti, pranon një blasfemues si bashkëjetuesin e tij, ruan miqësinë me keqbërësit e tij dhe largohet nga të sëmurët që nuk e kanë mërzitur në asnjë mënyrë, sikur të ishin kriminelë. Kështu, vesit i jepet përparësi ndaj sëmundjes! Ne e respektojmë çnjerëzimin si një kauzë fisnike dhe e përçmojmë dhembshurinë si diçka të turpshme. 12. Dëbohen nga qytetet, dëbohen nga shtëpitë, nga sheshet, nga rrugët, nga bisedat, nga mbledhjet publike, nga gostitë dhe - o fat i hidhur! – largohen nga vetë uji. "Burimet nuk rrjedhin që t'u japin ujë të gjithë të tjerëve, madje e konsiderojnë të pabesueshme që lumenjtë nuk mund të infektohen prej tyre. Dhe më e çuditshmja është se ne i largojmë nga ne ata që si të papastër, po ata, sikur të mos na bëjnë asnjë humbje, detyrojmë të kthehen përsëri tek ne, sepse nuk u japim as strehim, as ilaçe, as plagë të nevojshme për ushqimin. Kjo është arsyeja pse ata enden ditë e natë - të varfër, të zhveshur, të pastrehë, duke treguar një trup të goditur nga sëmundja, duke ritreguar jetën e tyre të vjetër, duke thirrur me një britmë te Krijuesi, duke ndihmuar njëri-tjetrin duke përdorur anëtarë që tjetri nuk i ka, duke kompozuar këngë ankuese për të lutur për një copë bukë ose një pjesë të vogël të dhimbshme për të mbuluar veten e tyre. plagët. Dhe në sytë e tyre nuk është ai që është filantrop që u jep mjaftueshëm atë që u nevojitet, por kushdo që nuk i largon me ashpërsi. Shumë prej tyre, duke kapërcyer turpin, nuk ikin nga mbledhjet solemne; Të shtyrë nga nevoja ekstreme, ata pushtojnë këtu, në këto kuvende kombëtare e të shenjta, të cilat ne i kemi ngritur për shërimin e shpirtrave dhe ku ne dyndemi ose për të kujtuar ndonjë sakrament, ose për të lavdëruar dëshmitarët e së vërtetës, në mënyrë që, duke nderuar bëmat e tyre, të mësojmë të imitojmë devotshmërinë e tyre. Dhe megjithëse u turpërohet, si njerëz fatkeq dhe si njerëz, nga fytyra njerëzore dhe më mirë do të fshiheshin në male, shkëmbinj, pyje, ose, më në fund, në natë dhe në errësirë, ata megjithatë janë të ngjeshur në mes të njerëzve - një barrë e dhimbshme dhe e denjë për lot! - e cila, megjithatë, mund të na dërgohet jo pa qëllim, dhe pikërisht për të na kujtuar dobësinë tonë dhe për të na bindur që të mos kapemi pas asgjëje reale dhe të dukshme, sikur pas diçkaje të përhershme. Disa prej tyre janë të mbushur me njerëz, duke dashur të dëgjojnë zërin e njeriut; të tjerët - për të parë njerëzit; të tjerët - për të mbledhur të paktën një lëmoshë të pakët nga të pasurit luksoz për të mbajtur jetën; megjithatë - në mënyrë që të zbuloni pikëllimin tuaj dhe në këtë mënyrë të lehtësoni veten të paktën disi. 13. Kush nuk do të shtypet, duke dëgjuar rënkimet e tyre, duke u shkrirë në një këngë ankuese? Cili vesh mund t'i mbajë këto tinguj? Cili sy mund ta shikojë me qetësi këtë spektakël? Këtu janë disa prej tyre të shtrirë njëri pranë tjetrit - jo të bashkuar me gëzim nga sëmundja në një komunitet, ku secili mban gjurmët e ndonjë fatkeqësie të veçantë dhe të gjitha këto fatkeqësi i shtohen një pikëllimi të përbashkët, kështu që secili me vuajtjen e tij rëndon vuajtjen e të tjerëve dhe të gjithë të jenë të dhimbshëm në sëmundjet e tyre dhe akoma më të dhimbshëm në dhembshurinë për njëri-tjetrin. Ata janë të rrethuar nga një turmë spektatorësh, edhe ata që simpatizojnë, por vetëm për një kohë të shkurtër. Dhe atje të tjerë zvarriten para këmbëve të njeriut; Ata janë të përhumbur nga nxehtësia e diellit, pluhuri, dhe ndonjëherë nga ngricat e forta, shirat dhe stuhitë; do të shkeleshin me këmbë, nëse edhe prekja e tyre nuk do të konsiderohej e poshtër. Ata u përgjigjen këngëve të shenjta brenda kishës me rënkime dhe klithma peticioni, dhe lutjet misterioze jehojnë nga dënesa të hidhura. Por pse duhet t'i përshkruaj të gjitha fatkeqësitë e tyre përpara se njerëzit të mblidheshin për të festuar? Nëse do ta kisha përshkruar me saktësi gjithë këtë pamje të trishtuar, atëherë ndoshta do të kisha ngjallur të qara dhe të qara dhe festa do të kthehej në vajtim. Arsyeja e vetme që po flas për këtë është se unë ende nuk mund t'ju bind se ndonjëherë trishtimi është më i preferuar se gëzimi, dhe vajtimi është më i dobishëm se festimi, dhe lotët e lavdërueshëm janë më të mirë se të qeshurat e pahijshme. 14. E tillë është, dhe edhe më e trishtueshme se sa e imagjinova, pozita e vëllezërve tanë në Zot (edhe nëse nuk doje ta dëgjoje këtë), vëllezër që morën të njëjtën natyrë si ne, janë bërë nga e njëjta baltë nga e cila jemi krijuar fillimisht; të lidhur, si ne, nga damarët dhe kockat dhe, si gjithë të tjerët, të veshur me lëkurë e mish (siç thotë Jobi hyjnor në një vend (Jobi 33:6, 10-11), duke filozofuar mes vuajtjeve dhe duke qeshur me pjesën e dukshme të qenies sonë), ose, më mirë, nëse duhet të përmendim gjënë më të rëndësishme, që, ndonëse më mirë si ne, janë dhuratë dhe e ruajnë Zotin. i prishur në trup; të veshur me një Krisht (Gal. 3:27) sipas njeriut të brendshëm; ne morëm të njëjtën depozitë të Shpirtit për ruajtje (2 Kor. 1:22); merrni pjesë në të njëjtat ligje, fjalë të Perëndisë, besëlidhje, mbledhje, sakramente, shpresa me ne; për të cilin Krishti vdiq njëlloj (Rom. 14:15), duke marrë mbi Vete mëkatin e gjithë botës (Gjoni 1:29); të cilët janë bashkëtrashëgimtarë të jetës qiellore, edhe pse shumë të larguar nga jeta tokësore; të cilët janë varrosur me Krishtin dhe janë ringjallur me Të (Kol. 2:12), vuani me Të, në mënyrë që të lavdëroheni me Të (Rom. 8:17). 15. Çfarë jemi ne? Ne, që kemi trashëguar këtë emër të madh e të ri, të quhemi sipas Krishtit një komb i shenjtë, një priftëri mbretërore, njerëz të adoptuar nga Perëndia dhe të zgjedhur (1 Pjetrit 2:9), të zellshëm të veprave të mira dhe shpëtimtare (Titit 2:14), dishepuj të Krishtit të butë dhe filantrop, që i mbajti dobësitë tona, përuli për ne për mëkatin tonë. Kor. 8:9), kush zbriti në këtë kishë mishor dhe tokësor dhe duroi pikëllime dhe sëmundje për ne, që ne të pasurohemi nga trashëgimia e Hyjnores? Po ne, që kemi një shembull kaq të lartë dashamirësie dhe dhembshurie? Si do të mendojmë për to dhe çfarë do të bëjmë? A do t'i përçmojmë ata? A do të kalojmë? A do t'i lëmë ata si njerëz të vdekur, si përbindësha të poshtër, si kafshët dhe zvarranikët më të këqij? Jo, vëllezër! Kjo nuk është ajo që na mëson Bariu i mirë (Gjoni 10:11), delet e Tij, që kthen të humburit, kërkon të humburin dhe forcon të dobëtin (Ezek. 34:16); Natyra njerëzore, e cila na ka ngulitur ligjin e dhembshurisë dhe nëpërmjet ndjenjës së dobësisë, të përbashkët për të gjithë ne, na mëson devotshmërinë dhe dashurinë për njerëzimin, nuk është e njëjta. 16. A do të lëngojnë vërtet në ajër të hapur dhe ne do të fillojmë të jetojmë në shtëpi madhështore, të ngjyrosura me lloj-lloj gurësh, që shkëlqejnë me ar dhe argjend, ku mozaikët me modele dhe piktura të ndryshme joshin dhe tërheqin syrin? Për më tepër, do të jetojmë në disa dhe do të ndërtojmë të tjera? Dhe për kë? Ndoshta jo për trashëgimtarët tanë, por për të huajt dhe të huajt dhe, për më tepër, ndoshta për njerëzit që jo vetëm nuk na duan, por, më e keqja, janë të mbushur me armiqësi dhe zili ndaj nesh. Ata do të dridhen nga të ftohtit në lecka të shkreta dhe të grisura, dhe ndoshta nuk do t'i kenë ende ato, dhe ne do të përkëdhelime veten, duke u mbuluar me rroba të buta dhe me gëzof, pëlhura të ajrosura prej liri të hollë dhe mëndafshi, dhe ndërsa me disa rroba nuk do të zbukurohemi aq sa të shpërfytyrojmë veten (sepse çdo gjë e konsideroj të panevojshme dhe të papërshtatshme - të papërshtatshme, të papërshtatshme, të papërshtatshme dhe të papërshtatshme për të qenë të çrregullt). tenja dhe koha e gjithanshme - do të shtrihen në qilarët tanë. Ata do të kenë nevojë - oh luksi im shkatërrues! O mjerimi i tyre! – do të ketë nevojë edhe për ushqimin e nevojshëm; ata do të jenë të rraskapitur, të uritur dhe të shtrirë në portat tona, duke mos pasur as forcë të mjaftueshme në trup për të pyetur; nuk ka zë për të qarë; duart për t'i shtrirë për të na sjellë në keqardhje; këmbët për t'iu afruar të pasurve; duke mos pasur frymë të mjaftueshme për të rënkuar një këngë ankuese me mundim më të madh, duke e konsideruar humbjen e shikimit, këtë të keqe më të rëndë, si shumë të lehtë dhe faleminderit edhe për faktin që nuk i shohin ulçerat. Kjo është gjendja e tyre! 17. Dhe ne, të veshur luksoz, do të mbështetemi me rëndësi në kolltukë të lartë e të harlisur, të mbuluar me qilima të shtrenjta, të cilët askush tjetër nuk guxon t'i prekë - duke u ofenduar nga kjo, vetëm nëse dëgjojmë zërin e tyre lutës? Ne kemi nevojë që dyshemeja jonë të jetë e shpërndarë me lule aromatike të shpeshta dhe madje të parakohshme dhe tavolina jonë të spërkatet me mirrën më të shtrenjtë dhe aromatike, për të acaruar më tej dëshpërimin tonë; është e nevojshme që shërbëtorët e rinj të qëndrojnë para nesh: vetëm në një rend dhe formacion të bukur, me flokët e tyre të rrjedhur si ato të grave, të shkurtuara me mjeshtëri në mënyrë që të mos duket asnjë fije floku në fytyrat e tyre - në një dekorim të tillë që as sytë më të çuditshëm nuk do ta kërkonin; të tjerët me syze në duar, mezi i prekin me majat e gishtave dhe i ngrinin lart sa më shkathët dhe me kujdes; të tjerët, duke mbajtur tifozë mbi kokën tonë, do të krijonin një fllad artificial dhe me këto duar, duke fryrë zefir, do të ftohnin nxehtësinë e trupit tonë të majmur. Është e nevojshme, përveç kësaj, që të gjithë elementët - ajri, toka dhe uji - të na ofrojnë dhuratat e tyre me bollëk dhe tavolina jonë të jetë plotësisht e ngarkuar dhe e ngarkuar me pjata mishi dhe shpikje të tjera dinake të kuzhinierëve dhe furrtarëve; kështu që të gjithë u grindën me njëri-tjetrin për t'i kënaqur më shumë barkun tonë të pangopur dhe mosmirënjohës - këtë barrë të rëndë, autorin e të këqijave, këtë bishë të pangopshme dhe më të pabesë, e cila, së bashku me pjatat që konsumon, së shpejti do të duhet të kalbet (1 Kor. 6:13). Për ta do të thotë shumë të shuash etjen me ujë, por tek ne vera shkumon në gotat tona: pini derisa të jeni të dehur, edhe deri në pandjeshmëri, nëse dikush është i papërmbajtur! Po, do të kthejmë njërën nga verërat, do të lëvdojmë një tjetër për erën dhe ngjyrën e saj, do të fillojmë të flasim me rëndësi për të tretën dhe do të jetë fatkeqësi nëse, përveç verës sonë, nuk kemi ndonjë verë të huaj, si një pushtues i huaj! Sepse ne duhet patjetër të bëjmë një jetë luksi dhe nevojash të tepërta, ose të paktën të jemi të famshëm për një jetë të tillë; sikur të na vinte turp nëse nuk na konsideronin njerëz të këqij dhe robër të barkut dhe atë që është edhe më keq se barku. 18. Çfarë është kjo, o miq dhe vëllezër? Pse e mbajmë sëmundjen brenda vetes—një sëmundje mendore që është shumë më e dhimbshme se ajo fizike? Sepse ai, siç e dimë, nuk vjen sipas vullnetit tonë, por ky vjen nga vullneti ynë; që dikush mbaron me këtë jetë dhe ky kalon me ne në një jetë tjetër, në të cilën tani jemi prerë; Ai është penduar, të paktën nga njerëzit e arsyeshëm, por ky është i urryer. Pse nuk nxitojmë, ndërkohë që ka ende kohë, të ndihmojmë të afërmit tanë nga natyra? Pse, duke qenë vetvetja mish, nuk e mbulojmë shëmtinë e mishit? Pse kënaqemi me lumturinë kur shohim fatkeqësitë e vëllezërve tanë? Më ruajtë Zoti që të jetoj pasuruar kur ata janë në nevojë, as të gëzoj shëndet kur nuk u jap ndihmë për t'u shëruar plagët, as nuk kam ushqim të mjaftueshëm, veshmbathje apo strehë qetësuese, nëse nuk ndaj bukë me ta, mos u siguroj veshje nëse është e mundur dhe mos u jap qetësi nën çatinë time! Sepse ne ose duhet të lëmë gjithçka për Krishtin, që, pasi kemi marrë kryqin, ta ndjekim vërtet Atë (Mat. 16:24); ose ta ndajmë pronën tonë me Krishtin, në mënyrë që vetë zotërimi i pronës të shenjtërohet nëpërmjet faktit se ne do ta zotërojmë atë siç duhet dhe të varfërit do të jenë partnerë në të. Nëse mbjell vetëm për veten time, do të them përsëri me fjalët e Jobit: më lër të mbjell, por le të hanë të tjerët; në vend të grurit më lër të gjej egjra dhe në vend të elbit gjembat (Jobi 31:8, 40); le të vrasë era djegëse dhe shakullinë të shpërndajë të korrat e mia, në mënyrë që të gjitha mundimet e mia të mbeten të kota. Nëse filloj të ndërtoj hambare, duke mbledhur thesare nga dhe për mamon, atëherë le ta zhvatin shpirtin tim pikërisht këtë natë (Luka 12:18–20) për të kërkuar llogari për blerjen e keqe të pasurisë. 19. A nuk do ta ndiejmë më në fund? Le të mos e refuzojmë zemërgurësinë ose – për të cilën do të donim të mos flasim – koprracinë e ulët? Të mos mendojmë për fatin e njeriut? A nuk do t'i kthejmë fatkeqësitë e të tjerëve për të mirën tonë? Sepse në punët njerëzore, sipas rendit natyror, nuk ka asgjë të fortë, madje, të mbështetur nga forcat e veta dhe të mbetet në të njëjtin pozicion; Fati ynë rrotullohet si një rrotë, në kohë të ndryshme, shpesh në një ditë, e herë në një orë, duke pësuar ndryshime të ndryshme, kështu që njeriu mund të mbështetet më tepër në qëndrueshmërinë e erërave, të cilat nuk ndalojnë kurrë, ose në gjurmët e një anijeje që lundron në det, ose në ëndrrat mashtruese të natës që japin kënaqësi të çastit, ose në qëndrueshmërinë e atyre shenjave që fëmijët luajnë mirë në rërë, sesa në rërë. Pra, ata që, duke mos besuar në bekimet e tanishme, grumbullojnë thesare për veten e tyre në të ardhmen, janë të matur dhe, duke parë përhershmërinë dhe ndryshueshmërinë e mirëqenies njerëzore, e duan dashurinë hyjnore, e cila nuk do të ndryshojë kurrë (1 Kor. 13:8). Për këtë, pa dyshim, ata marrin të paktën një nga tre ndëshkimet: ose që nuk u ekspozohen kurrë fatkeqësive, sepse Zoti shpeshherë i ngushëllon të devotshmit me të mira tokësore, duke i thirrur me mirësinë e Tij në dhembshuri; ose fakti që edhe në mes të fatkeqësive ata kanë guxim ndaj Perëndisë (1 Gjonit 3:21), sepse nuk vuajnë për një jetë të mbrapshtë, por sipas një rregullimi të veçantë të Providencës; ose, së fundi, që ata të mund të kërkojnë me të drejtë nga njerëzit e begatë të njëjtën dhembshuri që ata vetë treguan ndaj atyre në nevojë gjatë lumturisë së tyre. 20. Të mos mburret, thuhet, i urti me diturinë e tij, as i pasuri në pasurinë e tij, as i fuqishmi me forcën e tij (Jer. 9:23), edhe nëse dikush ka arritur shkallën më të lartë ose mençurinë, pasurinë ose forcën. Dhe këtyre fjalëve të Shkrimit do t'u shtoj diçka që është në përputhje me to: i lavdishmi të mos mburret me lavdinë e tij, as i shëndoshmi në shëndetin e tij, as i pashëm në bukurinë e tij, as i riu në rininë e tij, me pak fjalë, të mos mburret me asgjë nga ato që lavdërohen këtu; ai që është kryelartë të mos mburret. Lëreni veten të mburret vetëm për një gjë - domethënë, të kuptoni dhe të kërkoni me zell Perëndinë (Jer. 9:24), të keni dhembshuri për ata që vuajnë dhe të përgatitni për veten tuaj diçka të mirë për epokën që do të vijë. Sepse bekimet këtu rrjedhin shpejt, jepen për një orë dhe, si guralecët në lojë, hidhen nga një vend në tjetrin dhe i kalojnë njërit ose tjetrit; asgjë këtu nuk mund të quhet e juaja: gjithçka ose do të merret me kohë, ose zilia do ta transferojë atë në duar të gabuara. Përkundrazi, bekimet shpirtërore janë të vazhdueshme dhe të qëndrueshme, ato kurrë nuk do të largohen ose largohen prej nesh, nuk do të mashtrojnë kurrë shpresat e atij që i besoi. Por pikërisht kjo gjë, që asnjë nga këto bekime nuk është e pavërtetë për njerëzit dhe e brishtë, më duket e bukur, si çdo gjë tjetër, e rregulluar nga një Artist i matur - Fjala dhe Urtësia, që ia kalon çdo kuptimi (1 Kor. 1:23; Fil. 4:7); Pikërisht këtij fakti që mallrat e dukshme i nënshtrohen dhe na ekspozojnë ndaj njërës apo tjetrës peripecive, herë duke u ngjitur lart, herë duke rënë poshtë dhe duke u rrotulluar si në një shakullimë, dhe para se t'i zotërojmë ato, ata ikin e largohen prej nesh, dhe kështu luajnë me ne, na mashtrojnë - a nuk do të synonte më mirë të siguronim aftësinë e tyre, pasi të kishim parë ndjeshmërinë e tyre, jeta e ardhme? Në fakt, çfarë do të ndodhte me ne nëse lumturia jonë tokësore do të ishte konstante, kur edhe me paqëndrueshmërinë e saj jemi kaq të lidhur me të? Kur këndshmëria dhe hijeshia e saj mashtruese na mban, si skllevër, në lidhje të tilla që nuk mund të imagjinojmë asgjë më të mirë dhe më të lartë se e tashmja, dhe kjo është kur dëgjojmë dhe besojmë se jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, i cili, duke qenë në parajsë, na tërheq tek Vetja (Kol. 1:15; Gjoni 3:13, 12:32)? 21. Kush është i mençur dhe i kupton këto gjëra (Hos. 14:10)? Kush guxon të ikë nga gjërat që ikin? Kush do të ngjitet pas të përjetshmit? Kush do të mësojë të mendojë për të tashmen si kalimtare dhe për të shpresuarin si të përhershme? Kush dëshiron të ndajë ekzistuesen me të vërtetë nga e dukshme dhe të përpiqet për të parën dhe të përçmojë të dytën? Kush dëshiron të dallojë një listë nga e vërteta, një kasolle të ulët nga një qytet lart (2 Pjet. 1:13; Hebr. 13:14), një banesë për natën nga një banesë e përhershme, errësirë ​​nga drita, mirëqenie të thellë (Ps. 69:3) nga toka e shenjtë, mish nga shpirti, Zoti nga sundimtari i botës, hija e përjetshme? Kush dëshiron të blejë të ardhmen me të tashmen, të pavdekshmen me pasuri që prishet, të padukshmen me të dukshmen? Vërtet, i bekuar është ai që, duke i dalluar këto gjëra dhe duke i prerë me shpatë fjalët që ndajnë më të mirën nga më e keqja, beson, siç tha Davidi hyjnor në një vend, të ngjitet në zemrën e tij (Ps. 83:6) dhe, duke ikur sa të mundet nga kjo luginë e të qarit, kërkon më të lartat (Krishti dhe ai është me Krishtin, 3,1). të ringjallur (Gal. 6:14; Kol. 3:1), me Krishtin dhe ngjitet në trashëgiminë e një jete që nuk ndryshon më, nuk mashtron më, ku nuk ka më një gjarpër që kafshon në rrugë, që mavijohet në thembër dhe që është mavijosur në kokë (Zan. 49:17, 3:15). Dhe i njëjti David, si ndonjë predikues me zë të lartë, na shpall bukur me një predikim të lartë e mbarëkombëtar, në të cilin na quan të rënduar dhe dashamirës të gënjeshtrës dhe na mëson që të mos kapemi shumë pas asaj që është e dukshme dhe të mos mbështetemi në të gjithë mirëqenien tokësore vetëm në bollëkun e grurit dhe verës -4:-8 shpejt. blerjet. Dhe i bekuari Amos 101, ndoshta, kishte të njëjtën gjë në mendimet e tij dhe gjithashtu u armatos kundër bekimeve tokësore dhe imagjinare kur tha: afrohuni te malet e përjetshme: ngrihuni dhe shkoni, sepse nuk mund ta keni këtë paqe (Mik. 2:9-10). Dhe kjo, edhe në vetë shprehjet e saj, është pothuajse plotësisht e ngjashme me urdhrin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Cilin saktësisht? Çohu, le të ikim nga këtu (Gjn. 14:31), - tha Ai, jo vetëm duke i nxitur dishepujt e asaj kohe që të lëvizin nga një vend i caktuar në një tjetër, siç mund të mendojë dikush, por edhe të gjithë dishepujt e Tij në çdo kohë, me këtë apel që tërhiqet nga toka në qiell dhe nga të mirat tokësore në ato qiellore. 22. Pra, le të ndjekim Fjalën, të kërkojmë paqen qiellore, të hedhim poshtë bollëkun tokësor; le të përdorim vetëm atë që është e mirë në të; Le të shpengojmë shpirtrat tanë me lëmoshë (Dan. 4:24), t'u japim të varfërve nga pasuria jonë, për të fituar pasuri qiellore. Jepini pjesë edhe shpirtit, jo të gjitha një mishi të vetëm; jepini disa Perëndisë, jo të gjitha vetëm botës. Merrni të paktën diçka nga barku dhe kushtojini shpirtit. Rrëmbeni diçka nga zjarri dhe vendoseni larg flakës gllabëruese. Rrëmbeje diçka nga torturuesi mizor dhe ia beso Zotit. Jepini një pjesë të shtatës, domethënë të kësaj jete, dhe le të lahemi (Ekl. 11:2), domethënë nga ajo jetë në të cilën do të kalojmë që këtej. Jepi pak Atij nga i Cili ke marrë pakrahasueshëm më shumë. Jepini gjithçka Atij që ju dha gjithçka. Nuk do të jesh kurrë më bujar se Zoti, edhe sikur të sakrifikove gjithçka që ke, edhe sikur të jepe veten bashkë me pasurinë tënde; sepse e vetmja gjë për t'i dhënë veten Zotit është ajo që njeriu merr prej Tij. Sado që t'i paguani Atij, edhe më shumë do të mbeten mbi ju dhe nuk do të jepni asgjë nga vetja juaj, pasi gjithçka është nga Zoti. Dhe ashtu siç është e pamundur të ecësh përpara hijes tënde, e cila ecën përpara për aq sa ne shkojmë përpara dhe na paraprin gjithmonë në një distancë të barabartë; ashtu si trupi nuk mund të rritet më lart se koka, e cila gjithmonë ngrihet mbi të, ashtu edhe ne e kemi të pamundur ta kalojmë Zotin me dhuntitë tona. Sepse ne nuk japim asgjë që nuk i përket Atij ose që është jashtë rrethit të bujarisë së Tij. 23. Mendoni se ku e merrni qenien tuaj, frymën tuaj dhe vetë kuptimin tuaj? Nga vjen ky avantazh më i madh, që ju e njihni Perëndinë dhe shpresoni për Mbretërinë e Qiellit, dinjitetin e barabartë me engjëjt, soditjen e lavdisë, e cila tani është vetëm në pasqyra dhe në fall (1 Kor. 13:12), dhe më pas do të jeni më të përsosur dhe të pastër - shpresoni të bëheni bir i Perëndisë (Mateu 1:8) (aRo75). dhe, unë do të them një fjalë të guximshme, edhe ju vetë Perëndi (Gjoni 10:34–35)? Nga i merrni të gjitha këto dhe nga kush? Ose - po t'i drejtohemi dhuratave më pak të rëndësishme dhe të dukshme - kush të dha të shohësh bukurinë e qiellit, rrjedhën e diellit, rrethin e hënës, morinë e yjeve dhe në të gjitha këto, si në tingujt e qeskës, gjithmonë të njëjtën harmoni dhe rregull; vazhdimësia e pjesëve të vitit, ndryshimi i kohërave, qarkullimi i viteve, proporcionaliteti i ditës me natën, prodhimi i tokës, rrjedha e ajrit, gjerësia e detit të trazuar dhe më pas qetësisht në këmbë, thellësia e lumenjve, prirjet e erërave? Kush ju dha shiun, bujqësinë, ushqimin, artin, strehimin, ligjet, rendin civil, një jetë të qetë dhe lidhje të ngushta me familjen tuaj? Nga vjen që disa kafshë u bënë të zbutura dhe të bindura ndaj jush, ndërsa të tjerat ju dhanë si ushqim? Kush të bëri ty zot dhe mbret mbi të gjitha krijesat në tokë? Kush - do të them shkurt, pa llogaritur gjithçka në detaje - ju dha gjithçka që një person i tejkalon ata? A nuk është Ai që më së shumti dhe në vend të gjithçkaje tani kërkon nga ju dashuri për njerëzimin? A nuk do të turpërohemi nëse, pasi kemi marrë kaq shumë përfitime nga Zoti dhe duke shpresuar të marrim kaq shumë, nuk i sjellim Atij këtë dhuratë të vetme - dashurinë për njerëzimin? Ai na dalloi nga kafshët dhe na nderoi vetëm në tokë me dhuntinë e arsyes, por a do ta kthejmë veten në kafshë? Vërtet luksi na ka korruptuar kaq shumë, na ka privuar kaq shumë nga mendja apo... (por nuk di si ta shpreh më këtë) saqë ne, duke pasur një pjesë shtesë dhe diçka tjetër po aq të parëndësishme, dhe edhe atëherë, ndoshta, duke fituar para nga e pavërteta, do të mendojmë se për nga natyra jemi më të mirë se këta fatkeqë? A imagjinojmë vërtet se jemi shumë lart në krahasim me ta, se jemi më lart se njerëzit, si gjigantët e lashtë, të cilët, sipas legjendës, formuan një racë të veçantë, të ndryshme nga të vdekshmit e tjerë, apo si Nevrodi dhe bijtë e Anakut (Num. 13:34), që dikur shtypnin Izraelin, apo si ata gjigantë, mizoritë e të cilëve përmbytën një përmbytje? Nëse Zoti dhe Mjeshtri nuk ka turp të quhet babai ynë, atëherë a do të heqim dorë nga farefisi ynë me ata si ne? 24. Jo, miq dhe vëllezër! Le të mos jemi kujdestarë të padrejtë të asaj që na është besuar, që të mos dëgjojmë fjalët e frikshme të Pjetrit: "Të turpërohemi, ju që frenoni atë që ju përket, imitoni mirësinë e Perëndisë, e cila është e barabartë për të gjithë, dhe atëherë nuk do të ketë asnjë të varfër". 102 Të mos e mundojmë veten duke mbledhur dhe ruajtur thesare, ndërsa të tjerët lëngojnë në varfëri, që të mos na godasë Amosi hyjnor me qortime dhe kërcënime mizore, i cili thërret: Dëgjoni tani, duke thënë: Kur të kalojë muaji, do të shesim dhe të shtunat dhe do t'i hapim thesaret (Pam. 5 me fjalët që vijojnë në 8,4, dhe pastaj vjen 8,4: Zoti popull që ka masë të vogël dhe masë të madhe. Mos na qortoftë Mikeu i bekuar neve, të cilët, duke i qortuar hebrenjtë se përtacin në shtretër fildishi, lyhen me aromat më të shtrenjta, majmë trupin e tyre, hanë mishin e butë të demave të tufave dhe dhive nga kopetë, duke i shoqëruar tingujt e organeve me kënaqësi e më të fortë se i përçmojnë këto fakte që ata i konsiderojnë më të forta e më të forta, se sa më të forta i konsiderojnë dhe duartrokiten. jetëgjatë, dënon luksin (pasi pakënaqësia lind nga ngopja) dhe i shton një të re këtij dënimi të kënaqësive të panumërta, duke imponuar, ndoshta, një faj edhe më të madh në faktin se sensualistët, duke u dhënë pas kënaqësive, nuk kanë aspak dhembshuri për pendimin e Jozefit (Am. 6:4-6). Mos na raftë ky dënim! Le të mos e lejojmë veten të humbasim aq shumë në kënaqësi sa të lëmë pas dore vetë dashurinë e Zotit, i Cili acarohet nga kjo, megjithëse jo papritur, jo menjëherë pas krimit, sjell zemërimin e Tij mbi mëkatarët. 25. Le të ndjekim ligjin më të lartë dhe të parë të Vetë Perëndisë, i cili dërgon shi mbi të drejtët dhe mëkatarët dhe urdhëron diellin të lindë njëlloj mbi të gjithë (Mateu 5:45), i cili, pa asnjë hezitim, u siguroi tokë, burime, lumenj dhe pyje kujtdo që jeton në tokë, ajër për zogjtë, ujë për ata që jetojnë në ujërat e parë, të cilët nuk janë nënshtruar të gjithë nevojave të ujërave, të, nuk kufizohen me ligj, as nuk bllokohen nga kufijtë e shteteve, por u ofrohen të gjithëve dhe të gjithëve në një masë të pasur dhe megjithatë nuk varfërohen për shkak të tij. Perëndia i ka pajisur me kaq bujari të gjithë njerëzit, natyrisht, për të treguar me shpërndarjen e barabartë të dhuratave të Tij, si dinjitetin e barabartë të natyrës sonë, ashtu edhe pasurinë e mirësisë së Tij. Dhe njerëzit, pasi kanë varrosur ari, argjend, rroba të shtrenjta dhe shtesë, gurë gjysmë të çmuar dhe thesare të tjera të ngjashme në tokë - këto janë dëshmi e luftës, grindjeve civile dhe dhunës së lashtë të admiruesve të fuqisë supreme - pastaj, të çmendur, ata ngrenë vetullat dhe nga natyra refuzojnë mëshirën për të afërmit e tyre në nevojë, duke mos dashur as t'i ndihmojnë me tepricat e tyre. Çfarë injorance! Çfarë marrëzie! Për të mos përmendur asgjë tjetër; të paktën, ata do të kishin imagjinuar se varfëria dhe pasuria, e lirë, në kuptimin e zakonshëm të kuptuar, shteti dhe skllavëria dhe emra të tjerë të ngjashëm u shfaqën më vonë në gjininë njerëzore dhe se si disa sëmundje pushtuan së bashku me të pavërtetën që i shpiku. Në fillim, siç thotë Shkrimi, nuk ishte kështu (Mateu 19:8). Por Ai që krijoi njeriun e bëri fillimisht të lirë, duke e kufizuar në vetëm një ligj urdhërimi; e bëri atë të pasur midis ëmbëlsirave të parajsës dhe në të njëjtën kohë denjoi t'i jepte këto përfitime gjithë racës njerëzore në një farë të parë. Atëherë liria dhe pasuria konsistonin vetëm në zbatimin e urdhërimit dhe varfëria dhe skllavëria e vërtetë qëndronin në shkeljen e tij. 26. Por që nga koha kur u shfaq zilia dhe grindja, që nga koha kur filloi sundimi tinëzar i gjarprit, duke na tërhequr vazhdimisht dhe në mënyrë të padukshme drejt së keqes me karremin e shijshëm të kënaqësisë dhe armatimin e njerëzve të guximshëm kundër të dobëtve, - që nga ajo kohë, farefisnia midis njerëzve u shpërbë, tjetërsimi i tyre nga njëri-tjetri shprehej me tituj të ligjeve dhe të emrave të ndryshëm. fuqia, na detyroi të harrojmë fisnikërinë e natyrës njerëzore. Ju shikoni barazinë fillestare të të drejtave, dhe jo ndarjen e mëvonshme, jo ligjin e sundimtarit, por ligjin e Krijuesit. Ndihmo natyrën sa të mundesh, lirinë gati primitive, respekto veten, mbulo çnderimin që i bëhet familjes; ofrojnë lehtësim në sëmundje, mbështetje në nevojë. A jeni të shëndetshëm dhe të pasur? Kështu ngushëllon të sëmurët dhe të varfërit. Keni përjetuar rënie? Pra, merr të rënët dhe të thyerit. Jeni të lumtur? Ndaj inkurajoni të dekurajuarit. Jeni të lumtur? Pra, lehtësoni fatin e atyre që janë në depresion nga fatkeqësia. Jepi diçka Zotit në shenjë mirënjohjeje për faktin se nuk je nga ata që kanë nevojë për përfitime, por nga ata që mund të japin përfitime, që nuk po shikon në duart e të tjerëve, por në duart e të tjerëve. Pasurojeni veten jo vetëm me pasuri, por edhe me devotshmëri, jo vetëm me ar, por edhe me virtyt, ose, më mirë, vetëm me virtyt. Fito përparësi ndaj fqinjit tënd duke qenë më bamirës se ai. Bëhu zot për fatkeqit, duke imituar mëshirën e Zotit. 27. Sepse asgjë nuk e bën njeriun më shumë si Zoti sesa të bësh mirë, megjithëse Zoti bën pakrahasueshëm më shumë mirësi dhe njeriu më pak, sipas fuqisë së tij. Zoti e krijoi njeriun dhe e ringjall përsëri nga korrupsioni; dhe ju, të paktën, mos i përbuzni të rënët. Zoti ia tregoi njeriut mëshirën më të madhe kur i dha, ndër të tjera, Ligjin, Profetët, madje edhe më parë ligjin natyror - të pashkruar, këtë testues të veprave tona; kur qortoi, këshilloi, udhëhoqi njerëzit dhe, më në fund, e dorëzoi veten si një flijim shlyerjeje për jetën e botës (Mateu 20:28; Gjoni 6:51); kur na dha apostuj, ungjilltarë, mësues, barinj, shërime, mrekulli, rikthim në jetë, shkatërrim të vdekjes, shenjë fitoreje mbi atë që na pushtoi, besëlidhjen e hijes dhe besëlidhjen e së vërtetës, dhurata të ndryshme të Frymës së Shenjtë dhe sakramentin e një shpëtimi të ri. Dhe ti, nëse mund të japësh përfitimet më të larta që i sjellin dobi shpirtit (pasi Zoti do të të japë edhe këtë pasuri, vetëm nëse e dëshiron), mos refuzo t'i shërbesh dikujt në nevojë, ose më mirë, para së gjithash dhe mbi të gjitha përfitimet e tilla e mbi të gjitha, dhe jepi atyre që të kërkojnë, pa pritur as kërkesën e tij; gjatë gjithë ditës, i mëshirshëm dhe reciprokisht duke dhënë fjalën (Ps. 37:26) dhe duke e mbledhur borxhin pa falje me kamatë, pra me rritjen e ngritjes tek ai që e përdori - interesi që i shtohet gjithmonë fjalës së pranuar nga ai që rrit pak nga pak farat e devotshmërisë tek vetja. Nëse nuk mund t'i shërbeni fqinjit tuaj me këtë, atëherë siguroni atij të paktën përfitime më të vogla që zënë vendin e dytë dhe nuk i kalojnë fuqitë tuaja. Ndihmojeni, sillni ushqim, jepini lecka, sillni ilaçe, fashoni plagët, pyesni për hallin e tij, flisni për durimin; guxo, eja. Ju nuk do ta poshtëroni veten me këtë; sëmundja nuk do t'ju ngjitet, edhe pse njerëzit që janë shumë feminentë, të joshur nga paragjykimet boshe, mendojnë kështu, ose, thënë më mirë, edhe pse përpiqen me këtë pretekst të justifikojnë ose frikacakët ose neverinë e tyre ndaj devotshmërisë, duke iu drejtuar ndrojtjes, sikur diçka të rëndësishme dhe të mençur. Lidhur me këtë, arsyetimi i shëndoshë mund t'ju qetësojë ju, mjekët dhe shërbëtorët e tyre që jetojnë në të njëjtën shtëpi me të sëmurët, asnjë prej të cilëve nuk ka qenë ndonjëherë në rrezik gjatë trajtimit të tyre. Por edhe sikur një mesazh i tillë të ngjallte frikë dhe dyshim, ti, shërbëtor i Krishtit, dashnor i Perëndisë dhe dashnor i njerëzimit, mos u kapërce nga frikacakët e poshtër! Guxoni me besim, pushtoni frikën me dhembshuri, feminitetin me frikën ndaj Zotit, llogaritjet trupore me devotshmëri. Mos e përbuz vëllanë tënd, mos ia mbath, mos e përçmo si papastërti, si infeksion, si diçka të neveritshme dhe të refuzuar. Ky është penisi juaj, edhe pse është shtrembëruar nga fatkeqësia. Lypësi të lihet për të ngrënë (Ps. 9:35), si për Vetë Zotin, megjithëse kalon pranë tij me mendjemadhësi (ndoshta edhe me këto fjalë do të të turpëroj). Ju ofrohet një mundësi për të provuar filantropinë tuaj, megjithëse armiku ju largon nga lumturia juaj. 28. Çdo lundërtar është afër mbytjes së anijes dhe sa më afër të jetë, aq më shumë guxim lundron. Po kështu, kushdo që është i rrethuar nga një trup është afër telasheve trupore dhe sa më afër, aq më pa frikë ecën me ballin ngritur, pavarësisht atyre që janë shtrirë përpara. Për sa kohë që lundron në një erë të favorshme, jepi dorën tënde të mbyturve; Ndërsa gëzoni shëndet dhe pasuri, ndihmoni të vuajturit. Mos prisni të mësoni nga përvoja juaj se çfarë e keqe e madhe është çnjerëzimi dhe çfarë e mirë e madhe është një zemër e hapur për ata që kanë nevojë. Mos dëshironi të jetoni për të parë Zotin duke ngritur dorën e Tij (Ps. 73:3) kundër atyre që ngrenë qafën dhe përçmojnë nevojtarët. Mësoni nga problemet e njerëzve të tjerë. Jepini të varfërve edhe gjënë më të vogël - dhe nuk do të jetë e vogël për atë që ka nevojë për gjithçka dhe për vetë Zotin, nëse lëmosha është në fuqinë tuaj. Në vend të një dhurate të madhe, sillni zell. Nuk keni asgjë? Ngushëllimi me një lot. Shërim i madh për fatkeqin, kur dikush pendohet sinqerisht për të; fatkeqësia lehtësohet shumë nga ngushëllimet e sinqerta. Ti, burrë, nuk duhet ta konsiderosh një person më keq se një kafshë, të cilën ligji të thotë ta marrësh kur bie në hendek, ose t'ia çosh pronarit të saj kur të humbasë (Dal. 23:4–5; Ligji i Përtërirë 22:4). A nuk fshihet një kuptim tjetër, misterioz dhe më i thellë në këtë urdhër, ashtu si në shumë thënie të ligjit, të dalluara nga thellësia dhe domethënia e tyre e paqartë - nuk më takon mua të depërtoj në këtë, por Frymës kërkuese dhe të gjithëdijshme. Por për aq sa e kuptoj këtë dhe për aq sa lidhet me fjalën time, do të them se këtu ligji synon të na çojë nga mëshira ndaj krijesave të parëndësishme në mëshirën më të përsosur dhe më të rëndësishme. Në fakt, nëse jemi të detyruar të tregohemi të mëshirshëm me memecët, atëherë sa e madhe duhet të jetë dashuria jonë për ata që janë të të njëjtit lloj dhe dinjitet si ne? 29. Kështu na mëson arsyeja, ligji dhe njerëzit më të drejtë, të cilët besojnë se është më mirë të bësh mirë sesa të marrësh përfitime dhe se mëshira është më e vlefshme se interesi vetjak. Çfarë mund të themi për të urtët tanë? Nuk e kam fjalën për paganët, të cilët, duke shpikur perëndi - mbrojtës të pasioneve, i japin nderimet më të mëdha Kerdoy 103 dhe, ç'është më e keqja, e bëjnë ligj (siç e shohim tek disa popuj) që të therin njerëzit si flijime për disa nga demonët, në mënyrë që çnjerëzimi të jetë pjesë e adhurimit të tyre ndaj Zotit dhe të mendojnë me të tilla djallëzi. priftërinjtë dhe shërbëtorët e fshehtë të këqij! Por ja çfarë është veçanërisht e denjë për zi: ka edhe midis vëllezërve tanë njerëz që janë aq larg ngushëllimeve dhe ndihmës ndaj vuajtjeve, saqë nuk u vjen turp as t'i qortojnë mizorisht, t'i sulmojnë, të dalin me spekulime boshe dhe të parëndësishme, sikur të flasin nga toka (Isa. 29:4), të cilët nuk janë të mësuar me të vërtetën dhe me mendjen e erës. hyjnore. Ata guxojnë të gjykojnë kështu: "Zoti u dërgoi atyre fatkeqësinë dhe neve lumturinë. Dhe kush jam unë që të guxoj të shkel dekretin e Zotit dhe të tregohem më i mëshirshëm se Zoti? Le të lëngojnë, të jenë në varfëri, të vuajnë! Zoti kështu do." Vetëm në këtë rast ata tregohen si adhurues të Zotit, ku duhet të kursejnë paratë e tyre dhe të jenë të guximshëm ndaj fatkeqve! Por në fakt, ata as që mendojnë se mirëqenia e tyre vjen nga Zoti, siç duket qartë nga fjalët e tyre. Sepse ai që e njeh Perëndinë si dhënësin e gjithçkaje që zotëron, a do të mendojë si ata për të varfërit? Ai që vërtet ka diçka nga Zoti e përdor atë që ka në përputhje me vullnetin e Zotit. 30. Nga ana tjetër, nuk dihet gjithashtu se vetë Zoti u dërgon vuajtje të varfërve, sepse lënda trupore, e cila vazhdimisht është në një lloj rrjedhjeje, mund të jetë vetë shkaktare e çrregullimeve. Dhe pse dikush e di se dikush dënohet për një jetë të mbrapshtë, ndërsa një tjetër lartësohet si i denjë për lavdërim? Ose mbase është anasjelltas - ky ngrihet pikërisht sepse është i keq, dhe tjetri i nënshtrohet tundimit për virtytin e tij; ky ngrihet më lart për të rënë më tej; atij i lejohet të zbulojë paraprakisht, si një sëmundje e caktuar, të gjithë shthurjen e tij, në mënyrë që dënimi që do ta godasë do të jetë edhe më i drejtë; dhe ai është i shtypur përtej pritshmërisë, kështu që, pasi është tunduar si ari në kanaçe (Wis. 3:6), ai mund të pastrohet nga përzierja më e vogël e së keqes që ka ende në të (sepse askush nga lindja natyrale nuk është plotësisht i pastër nga papastërtia, siç dëgjojmë nga Shkrimi (Jobi 14:4) dhe të duket edhe më i denjë për këtë sekret. 3:5). Do të duhej shumë kohë për të numëruar të gjitha foljet e Shpirtit që lidhen këtu. Dhe kush mund të numërojë rërën e detit, pikat e shiut dhe thellësinë e humnerës (Sir. 1:2-3)? Po kështu, kush mund të eksplorojë në çdo gjë thellësinë e urtësisë së Zotit, me të cilën Ai krijoi gjithçka dhe kontrollon gjithçka siç dëshiron dhe siç di Ai? Mjafton që ne, duke ndjekur shembullin e Apostullit hyjnor, të mahnitemi vetëm me të dhe të nderojmë me heshtje thellësinë e tij të pakuptueshme dhe të pakonceptueshme. O thellësi e pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Zotit! Sepse gjykimi i tij ishte i paprovuar dhe rrugët e tij ishin të pahetueshme (Rom. 11:33). Dhe kush e kupton mendjen e Zotit (Isa. 40:13)? Apo kush e ka arritur urtësinë e Tij përfundimtare, siç thotë Jobi (Jobi 11:7)? Kush është i mençur dhe do ta kuptojë këtë (Hos. 14:10) dhe kush do të guxojë të masë atë që është jashtë çdo mase me konsiderata të kuptueshme? 31. Pra, le të jetë dikush i guximshëm dhe i guximshëm për ta bërë këtë, ose më mirë akoma, askush. Nuk guxoj t'i atribuoj as dënimin në jetë këtu vesit, as një gjendje të qetë virtytit. Vërtetë, një ndëshkim i tillë ndodh edhe këtu, dhe, natyrisht, për disa qëllime të dobishme, në mënyrë që, nga njëra anë, fatkeqësitë e njerëzve të këqij të ndalojnë ndjekjen e vesit, dhe nga ana tjetër, begatia e të mirëve të lehtësojë rrugën e virtytit, por kjo nuk ndodh gjithmonë dhe jo plotësisht. Shpërblimi i plotë i takon të vetmes jetë të ardhshme, ku disa do të marrin shpërblime për virtytin, dhe të tjerët - ndëshkime për vesin. Sepse, thuhet, këta do të ngrihen për ringjalljen e jetës dhe këta për ringjalljen e gjykimit (Gjoni 5:29). Por për jetën reale ka një ligj tjetër, një njohuri tjetër. Megjithatë, në këtë jetë gjithçka është e drejtuar drejt së ardhmes. Dhe ajo që na duket e pabarabartë është, pa dyshim, e rrafshuar nga Zoti. Po kështu, në trup ka pjesë të dala dhe të fundosura, të mëdha dhe të vogla, dhe në tokë ka vende të larta dhe të ulëta; por e gjithë kjo në marrëdhënie reciproke formon dhe paraqet në sytë tanë një tërësi të bukur. Po kështu, me një artist, në fillim, një substancë e pabarabartë dhe e pabarabartë përpunohet më pas me shumë mjeshtëri kur prej saj ndërtohet një lloj vepre; pas së cilës ne, pasi e kemi parë këtë vepër në bukurinë e saj absolute, kuptojmë dhe njohim artin e artistit. Pra, le të mos e nderojmë Zotin si një artist kaq të papërsosur sa jemi ne; Të mos gjejmë çrregullime në menaxhimin e botës, sepse e vetmja arsye është se nuk e dimë mënyrën e qeverisjes. 32. Por ne - nëse duhet ta imagjinojmë gjendjen e shpirtit tonë në një mënyrë të ngjashme - nuk jemi shumë të ndryshëm nga njerëzit që vuajnë nga të përzierat dhe marramendjet në një anije, të cilët, duke rrotulluar veten, mendojnë se gjithçka po rrotullohet. Janë pikërisht këto për të cilat po flasim. Ata nuk duan që Zoti të jetë më i mençur se ata kur janë të trullosur nga hutimi për ndonjë ngjarje. Në vend që ose të punoni fort për të gjetur arsyen për të me shpresën se ndoshta e vërteta do t'i jepet një kërkimi të palodhur, ose të konsultoheni për këtë me njerëz që janë më të mençur dhe më shpirtërorë se ata (pasi mençuria është një nga dhuratat dhe jo të gjithë kanë kuptueshmëri (1 Kor. 8:7)), ose nga pastërtia e jetës për të kuptuar diturinë dhe për të kërkuar mençuri - nga dituria e vërtetë - ata janë dituria e vërtetë! - ata rrëmbejnë atë që kanë më afër duarve të tyre, shpifin se çdo gjë në botë bëhet pa arsye, sepse ata vetë nuk e shohin atë, dhe kështu, nga injoranca e tyre, bëhen njerëz të mençur, ose nga urtësia e tepruar, si të thuash, bëhen pa urtësi dhe të pakuptimtë. Kjo është arsyeja pse disa kanë prezantuar lumturinë dhe rastësinë 104 - një trillim i tillë, i cili, me të vërtetë, u krijua vetëm nga fati dhe siç ndodhi. Të tjerë kanë dalë me një lloj sundimi të paarsyeshëm dhe të paepur të yjeve, 105 të cilët, me vullnetin e tyre, thurin ose, më mirë të themi, detyrohen në mënyrë të pavullnetshme të thurin fatin tonë; Ata dolën me kombinimet dhe kundërshtimet e disa trupave qiellorë endacakë dhe jo endacakë dhe një lëvizje që dominonte mbarë botën. Të tjerë, duke qenë se nuk mund ta kuptonin dhe ta njihnin vetë Providencën, sollën në racën e varfër njerëzore ëndrrat e tyre, të cilat i imagjinonin 106 dhe i copëtuan në mendime dhe emra të ndryshëm. Kishte edhe nga ata që e paraqisnin Providencën si shumë të varfër 107 dhe, duke e shtrirë kontrollin e Tij vetëm në atë që ishte mbi ne, nuk guxuan ta zbritnin Atë tek ne, të cilët më së shumti kanë nevojë për Të, sikur nga frika se Mirëbërësi nuk do të tregohej shumë i mirë, kur do të kishte shumë krijesa që përfitonin nga dobitë e Tij, ose për të mos e lodhur Zotin me shumë dobi. 33. Por le t'i lëmë këta budallenj, siç e kam thënë tashmë, për veten e tyre, pasi edhe para nesh fjala e Perëndisë i pasqyroi mirë me këtë fjali: zemra e tyre e marrë u bë e kotë: duke deklaruar se ishin të urtë, ata u bënë budallenj dhe ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm (Rom. 1:21-23), duke shtrembëruar gjithëpërfshirësin dhe gjithëpërfshirës. Por ne, nëse vetëm si qenie racionale dhe shërbëtorë të Fjalës, dëgjojmë arsyen, as nuk duhet të shpikim vetë mendime të tilla monstruoze, as të pranojmë njerëz që mendojnë kështu, sado dinake të jetë gjuha e tyre në hartimin e spekulimeve dhe mësimeve absurde dhe sado joshëse të jenë lajmet e shpikjeve të tyre. Përkundrazi, ne duhet të besojmë se ekziston një Zot Krijues dhe Krijues i të gjitha krijesave; sepse si mund të ekzistonte universi nëse dikush nuk do ta kuptonte dhe nuk do ta kishte sjellë atë në përbërje harmonike? Ne duhet të besojmë se ekziston një Providencë që përmban gjithçka dhe lidh gjithçka në botë; sepse për ato qenie për të cilat një Krijues është i nevojshëm, një Furnizues është gjithashtu i nevojshëm; përndryshe bota, e mbartur rastësisht si një anije në një shakullinë, duhet, për shkak të lëvizjeve të çrregullta të materies, të shembet në çast, të shkërmoqet dhe të kthehet në kaosin dhe çrregullimin fillestar. Duhet të besojmë gjithashtu se Krijuesi ynë, ose Krijuesi (nuk ka rëndësi nëse e quani Atë me një emër apo me një tjetër), kujdeset në mënyrë të veçantë për fatin tonë, megjithëse jeta jonë kalon mes kundërshtimeve të ndryshme, arsyet për të cilat, ndoshta, mbeten të panjohura, saqë ne, duke mos i kuptuar ato, mahnitemi edhe më shumë me Mendjen sublime mbi gjithçka. Për çdo gjë që kuptojmë lehtësisht, lehtësisht e neglizhojmë; por, përkundrazi, ajo që është më e lartë se ne, sa më e pakonceptueshme, aq më shumë na ngacmon habinë; dhe çdo gjë që ikën nga dëshira jonë ndez në këtë mënyrë dashurinë më të fortë për veten. 34. Prandaj, as të mos e vlerësojmë shumë shëndetin, sidoqoftë, as të shkurajojmë shumë sëmundjen, të mos kapemi pas pasurisë së shpejtë (Ps. 61:11) dhe të zbatojmë zemrën tonë në mënyrë më të përshtatshme për këtë rrjedhë, duke shpenzuar për këtë, si të thuash, diçka nga thelbi i shpirtit tonë. Le të mos rebelohemi kundër varfërisë si shumë që meriton përbuzje, mallkim dhe urrejtje. Le të mësojmë më mirë të përçmojmë shëndetin e konsumuar në mënyrë të çmendur, fryti i të cilit është mëkati, dhe të respektojmë sëmundjen e duruar me devotshmëri, duke nderuar ata që kanë fituar fitoren me vuajtje; Pse e dimë nëse mes të sëmurëve fshihet ndonjë Job, i cili është pakrahasueshëm më i denjë për nder se sa i shëndosh, ndonëse ai heq qelb nga vetja dhe lëngon ditë e natë në ajër të hapur, duke vuajtur nga ulçera, dhe nga gruaja dhe nga miqtë. Le të mësojmë të fshijmë pasurinë e padrejtë, për të cilën njeriu i pasur vuan me të drejtë në flakë (Luka 16:24), duke kërkuar një pikë të vogël uji për të ftohur veten dhe së bashku për të kënaqur varfërinë mirënjohëse dhe të mençur me të cilën Lazari shpëtohet dhe shpërblehet me prehje në gjirin e Abrahamit. 35. Pra, duket se na duhet humanizmi dhe dashamirësia ndaj të varfërve që t'u ndalim gojën atyre që mendojnë gabim dhe të mos dorëzohemi pas urtësisë së tyre të kotë, të cilën e kemi konsideruar tani, pra të mos e kthejmë mizorinë në ligj për të dëmtuar veten. Por mbi të gjitha le të nderojmë këtu urdhërimet dhe këshillat e fjalës së Zotit. Cili është ky urdhërim? Shihni sa të frymëzuar po e frymëzojnë vazhdimisht bashkëshortët e saj dhe sa afër është ajo me zemrat e tyre. Ata nuk e shpallin atë në atë mënyrë që të thonë diçka për të varfërit një ose dy herë dhe pastaj të tërhiqen; Nuk është se disa e përmendin mëshirën e të tjerë jo, ose që disa flasin më shumë e të tjerë më pak, sikur të mos ishte një temë e rëndësishme dhe jashtëzakonisht e nevojshme. Jo, ata të gjithë dhe secili në veçanti, duke e konsideruar këtë urdhërim si kryesorin ose njërin nga kryesorët, na nxisin me zell ta përmbushim, herë me qortime, herë me kërcënime, herë me qortime, e herë me lavdërime të mëshirshme, dhe e gjithë kjo për të forcuar efektin e tij në zemrat tona me përkujtues të vazhdueshëm të këtij urdhërimi. Thuhet: për hir të pasioneve të të varfërve dhe për rënkimin e nevojtarit, tani do të ringjallem, thotë Zoti (Ps. 11:6). Kush nuk do t'i frikësohet Zotit të ringjallur? Dhe në një vend tjetër: Çohu, o Zot, Perëndia im, lartësoftë dora jote, mos harro të varfërit (Ps. 9:33). Le të refuzojmë nëpërmjet lutjes një lartësim të tillë të dorës së Zotit dhe të mos duam ta shohim të ngritur kundër rebelëve ose, çka është edhe më e dhimbshme, të drejtuar ndaj zemërgurit. Dhe një gjë tjetër: mos harroni titullin e të varfërve; lypësi nuk do të harrohet plotësisht (Ps. 9:13, 19); Sytë e tij shikojnë të varfërit (Ps. 10:4); dhe një bamirësi e tillë është më e mirë dhe më e shkëlqyer se qasja e prijësve. Bijtë e njerëzve do t'i provojnë parimet e Tij, që është, si të thuash, një disiplinë më e ulët dhe dytësore. 36. Por ndoshta dikush do të thotë se kjo është duke folur për të varfërit dhe të mjerët, të shtypurit padrejtësisht. Nuk debatoj, por pikërisht kjo gjë duhet të të motivojë të duash njerëzimin. Nëse Zoti kujdeset aq shumë për të varfrit kur ata ofendohen, atëherë, sigurisht, Ai do t'ju shpërblejë edhe më shumë për ta kur të marrin përfitime nga ju. Nëse sharja ndaj të varfërve acaron Krijuesin (Fjalët e Urta 17:5), atëherë ai që kujdeset për krijimin e nderon Krijuesin. Përsëri, kur dëgjon fjalët: i varfëri dhe i pasuri janë shokë të njëri-tjetrit, por Zoti i bën të dyja (Fjalët e Urta 22:2), atëherë mos mendo se Zoti e bëri njërin të varfër dhe tjetrin të pasur, që të mund të sulmosh edhe më shumë të varfërit, sepse nuk dihet nëse një ndarje e tillë erdhi nga Zoti. Këto fjalë të Shkrimit tregojnë vetëm se të varfërit dhe të pasurit u krijuan njëlloj nga Zoti, megjithëse fati i tyre i jashtëm nuk është i njëjtë. Lëreni këtë t'ju shtyjë drejt dhembshurisë dhe dashurisë vëllazërore, dhe nëse, kur shikoni pasurinë tuaj, bëheni krenarë, atëherë lëreni mendimin e një Krijuesi të përbashkët t'ju përulë dhe t'ju çojë në kufijtë e modestisë. Çfarë tjetër? Lypësi që ka mëshirë ia kthen Perëndisë (Fjalët e Urta 19:17). Kush nuk do të dëshironte të kishte një debitor i cili do ta shlyejë borxhin në kohën e duhur me interes? Dhe përsëri, nëpërmjet lëmoshës dhe besimit, mëkatet pastrohen (Fjalët e Urta 15:27). 37. Pra, le të pastrojmë veten me mëshirë, do të fshijmë me këtë kokërr të bukur papastërtinë dhe ndyrësinë e shpirtit tonë dhe le të jemi të bardhë, disa si valë, të tjerë si bora (Isa. 1:18), sipas masës së bamirësisë sonë! Unë do të them diçka edhe më të mahnitshme. Nëse nuk keni as gjymtyrë të thyera, as kore, as plagë, as plagë përvëluese (Isa. 1:6), nuk ka lebër shpirtërore, as shenjë të prekshme, as shkëlqim (Lev. 13:2), që vetëm pjesërisht pastron ligjin dhe që vetëm Krishti mund ta shërojë, atëherë megjithatë pothuajse Ai që duroi sëmundjet për ne dhe ulcerat. Ju do ta nderoni Atë kur të dukeni i mëshirshëm dhe filantrop ndaj anëtarit të Krishtit. Nëse grabitësi dhe torturuesi i shpirtrave tanë, ose gjatë rrugës nga Jeruzalemi për në Jeriko, ose në ndonjë vend tjetër, të sulmonte, i paarmatosur dhe jo gati për mbrojtje, mbase të plagosi aq shumë sa të thuash: plagët e mia janë bërë bajate dhe kalbur nga fytyra e çmendurisë sime (Ps. 37:6); nëse jeni në një gjendje të tillë që as nuk po kërkoni shërim dhe as nuk i dini mjetet për shërimin tuaj - ah! Kjo tashmë është një murtajë e madhe dhe fatkeqësi ekstreme. Por kur ende nuk i jeni dorëzuar plotësisht dëshpërimit dhe nuk jeni bërë plotësisht i pashërueshëm, vraponi te Doktori, lutuni, trajtoni ulcerat me ulçera, tërhiqeni si me të ngjashme, ose, thënë më mirë, shëroni sëmundje më të mëdha me mjete më të vogla. Dhe ai i thotë shpirtit tënd: Unë jam shpëtimi yt (Ps. 34:3), Ai do të thotë: besimi yt do të të shpëtojë (Luka 7:50); Ja, ti je me shëndet të mirë (Gjoni 5:14) dhe ai do t'ju ngushëllojë me gjithë ëmbëlsinë e fjalëve të dashurisë për njerëzimin, vetëm nëse e sheh se edhe ju e doni njerëzimin ndaj të sëmurëve. 38. Lum, thotë Ai, ji i mëshirshëm, sepse do të ketë mëshirë (Mateu 5:7); E sheh se ndër lumnitë, mëshira nuk zë vendin e fundit. Gjithashtu: lum ai që ka parasysh të varfërin dhe të mjerin (Ps. 40:1); i mirë është njeriu që është bujar dhe jep (Ps. 111:5); Gjithë ditën i drejti ka mëshirë dhe ia kthen (Ps. 36:26). Le të kënaqemi në lumturi, le të fitojmë emrin e të kuptuarit, le të bëhemi të mirë; Le të mos i ndërpresë vetë nata veprat e mëshirës. Mos thuaj: kur të shkosh, kthehu dhe në mëngjes do të të jap (Prov. 3:28). Mos lejoni hendek më të vogël mes qëllimeve të mira dhe bamirësisë. Ka një gjë që nuk mund të shtyhet - filantropia. Thyeni bukën tuaj për të uriturit dhe sillni të varfërit pa gjak në shtëpinë tuaj (Isa. 58:7) dhe bëni të gjitha këto me përzemërsi. Ki mëshirë, thuhet, me vullnet të mirë (Rom. 12:8); Kështu, gatishmëria juaj do të rrisë çmimin e veprës suaj të mirë. Sepse ajo që bëhet nga pikëllimi ose nga nevoja nuk mund të jetë e këndshme dhe e këndshme; Kur jepni përfitime, duhet të gëzoheni dhe të mos ankoheni. Po të heqësh qafe sozën dhe rrahjen e duarve, pra maturinë e vogël, inteligjencën dhe dyshimin dhe foljen murmuritje, çfarë do të ndodhë atëherë? Çfarë shpërblimi i mrekullueshëm dhe i madh! Çfarë dhe sa i pasur shpërblim! Drita juaj do të hapet herët dhe shërimi juaj do të shkëlqejë shpejt (Isa. 58:8). Kush nuk do të dëshironte dritë dhe shërim? 39. Por me të njëjtin nderim shikoj arkën e Krishtit (Gjoni 12:6), e cila na nxit të ushqejmë të varfërit; dhe marrëveshjen e Palit dhe Pjetrit që, pasi e ndanë mes tyre predikimin e Ungjillit, ata kujdeseshin për të varfërit me forcën e tyre të përbashkët; dhe deri në kufirin dhe ligjin e përsosmërisë që i tregohet të riut: jepi pronën tënde të varfërve (Mateu 19:21). A nuk mendoni se dashuria për njerëzimin nuk është domosdoshmëri për ju, por çështje arbitrariteti, jo ligj, por këshillë? Unë vetë do të doja shumë të mendoja kështu, por më tremb ana e majtë, dhitë dhe qortimet që do të dëgjojnë nga Ai që i vendosi në të majtë. Ata nuk do të dënohen për grabitje, jo për sakrilegj, jo për tradhti bashkëshortore ose mëkate të tjera të ndaluara me ligj, por për të mos i shërbyer Krishtit në emër të të varfërve. 40. Pra, nëse ju, skllevër dhe vëllezër dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit, keni ndonjë bindje ndaj meje, atëherë sa ka ende kohë, le të vizitojmë Krishtin, t'i shërbejmë Krishtit, ta ushqejmë Krishtin, ta veshim Krishtin, ta pranojmë Krishtin, ta nderojmë Krishtin - jo vetëm me një vakt, si disa; jo me vajra aromatike, si Maria; jo vetëm nga varri, si Jozefi i Arimateas; jo me substanca të nevojshme për varrim, si Nikodemi, i cili vetëm gjysma e tregoi dashurinë e tij për Krishtin; jo me ar, temjan dhe mirrë, siç bënin dijetarët më parë; por meqenëse Zoti i të gjithëve dëshiron mëshirën dhe jo flijimin (Mateu 9:13) dhe mëshira është më e dashur se qengjat e majme (Dan. 3:40), atëherë le t'ia ofrojmë këtë mëshirë Atij në personin e të varfërve dhe atyre që tani lëngojnë, që kur të largohemi prej këtu, ata të na pranojnë në strehëzat e përjetshme të Krishtit, në Zotin tonë (H16:9). i cili qoftë lavdi përjetë, Amen. Këtë fjalë e ka thënë Shën Grigori në një lëmoshë të ndërtuar nga Vasili i Madh, në të cilën në atë kohë (në vitin 373 pas Krishtit) kishte shumë njerëz të infektuar me lebër. Gomari është një monedhë bakri që peshon 4 bobina. Kjo shprehje nuk duhet kuptuar në kuptimin material; ajo, sipas shpjegimit të Nikitës, interpretuesit të fjalëve të Shën Gregorit, nënkupton frymën e jetës që Zoti i fryu fytyrës së njeriut primordial (Zan. 2:7), dhe së bashku - shëmbëlltyrën e Zotit. Në disa dorëshkrime, në vend të fjalës «Amos», shkruhet «Mikah». Këto fjalë janë marrë nga Kushtetuta apostolike. Mërkuri, mbrojtës i lakmisë.