Слово 14. О любви к бедным 98

1. Bratia a partneri v chudobe (lebo všetci sme chudobní a potrebujeme Božiu milosť, hoci jeden sa zdá byť nadradený druhému, keď ľudí meriame malými mierami)! Prijmite slovo lásky k chudobným, nie s chudobnými, ale s veľkorysým duchom, aby ste zdedili bohatstvo Kráľovstva. A modlite sa spolu, aby som vám aj ja mohol ponúknuť bohaté slovo, mohol ním nasýtiť vaše duše a rozdrviť duchovný chlieb hladným (Iz 58:7), alebo ako staroveký Mojžiš, znášajúc pokrm z neba ako dážď (2M 16:4) a podávať chlieb anjelom (Ž 77:25), alebo nasýtiť mnoho tisíc púšťou, 6 ako po púšti, 2 Ježiš. skutočný život autora. Nie je ľahké nájsť tú najznamenitejšiu z cností a dať jej prvenstvo a prednosť, tak ako na pestrofarebnej a voňavej lúke nie je zrazu možné vybrať si ten najkrajší a najvoňavejší kvet, keď jeden alebo druhý priťahuje čuch a oko a v prvom rade sa núti zbierať. Podľa môjho názoru možno takto porovnávať a posudzovať rôzne cnosti. 2. Krásne sú viera, nádej, láska, tieto tri (1. Kor. 13:13). Svedkom viery je Abrahám, ospravedlnený z viery; nádej - Enos, ktorý mal prvú nádej volať k Pánovi (1M 4:26), a všetci spravodliví, ktorí, inšpirovaní nádejou, znášali katastrofy. Svedkom lásky je božský apoštol, ktorý sa odvážil vyniesť súd nad sebou za spásu Izraela (Rim. 9:3–4) a sám Boh, ktorý sa nazýva láska (1. Jána 4:16). Zvláštnosť je úžasná. Svedkom toho medzi spravodlivými je Sodomčan Lót, ale nie Sodomčan vo svojej morálke (2. Pet. 2:8); a medzi hriešnikmi - smilnica Rachab, ale nie smilnica podľa dispozície svojho srdca, za lásku k homosexualite bola ocenená chválou a spasením (Žid. 11:31). – Bratská láska je úžasná: svedkom je Ježiš, ktorý sa nehanbil nielen nazývať naším bratom (Žid. 2:11), ale ani za nás trpieť. Láska k ľudstvu je úžasná: svedkom je On, Ježiš, ktorý nielen stvoril človeka pre dobré skutky (Ef 2,10) a spojil svoj obraz s telom, ukázal cestu všetkému najlepšiemu a priviedol nás, cudzincov, k nebeským požehnaniam, ale aj sám sa stal človekom kvôli nám. Dlhá zhovievavosť je úžasná: toho je opäť svedkom sám Ježiš, ktorý nielenže nechcel povolať légie anjelov proti mučiteľom, ktorí sa proti nemu postavili, nielenže vyčítal Petrovi, že vytiahol nôž, ale aj uzdravil zranené ucho (Mt 26,52–53; Lk 22,51). Neskôr to ukázal Štefan, Kristov učeník, ktorý sa modlil za tých, ktorí ho ukameňovali. Miernosť je krásna: svedkami sú Mojžiš a Dávid, za to sú najviac chválení (Nm 12:3; 2. Samuelova 16:11-12; Ž 132:1) a sám ich Učiteľ, ktorý neodporuje, neplače, nevydá hlas na križovatke (Mt 12,19) a nebráni sa tomu, kto. 3. Nádherná je žiarlivosť: toho sú svedkami Pinchas, ktorý jednou ranou kopijou prebodol Madianku spolu s Izraelitom, aby zachránil deti Izraela pred potupou a pre svoju horlivosť dostal slávne meno; a po ňom - ​​tí, ktorí povedali: Horlím pre Pána (1 Kráľ 19:10); Žiarlim na vás Božou žiarlivosťou (2. Kor. 11:2); Žiarlivosť za Tvoj dom ma stravovala (Ž 68:10) a oni to nielen povedali, ale aj silne cítili. Nádherné je vyčerpanie tela: Presvedčí vás o tom Pavol, ktorý sa neprestáva zachovávať prísny (1Kor 9:27) a príkladom Izraelčanov straší ľudí, ktorí sa spoliehajú sami na seba a dávajú telu voľný priebeh (1Kor 10:5-8), aj samotného Ježiša, ktorý bol pokúšaný, postí sa a porazí pokušiteľa4:12 (Lu). Modlitba a bdenie sú úžasné: o tom vás presvedčí sám Boh, ktorý pred utrpením trávi noc bez spánku v modlitbe (Matúš 26:39, 42, 44). Čistota a panenstvo sú krásne: presvedčí ťa o tom Pavol, ktorý na to predpísal zákony a stanovil primeranú cenu za manželský a celibátny život (1 Kor 7,1-11, 25-40), a sám Ježiš, narodený z panny, aby si ctil narodenie a uprednostňoval panenstvo. Nádherná je zdržanlivosť: presvedčí ťa o tom Dávid, ktorý keď sa zmocnil betlehemskej studne, vodu nepil, len ju vylial na počesť Pána, pretože nechcel uhasiť smäd iných svojou krvou (1. Paralipomenon 11:18-19). 4. Život na púšti a ticho sú úžasné: toto mi ukazuje Eliášov Karmel, Jánova púšť, Ježišov vrch, na ktorý sa Pán často chodieval v tichosti zhovárať sám so sebou (Matúš 14:23; Lk 6:12, 9:28, 22:39). Umiernenosť je úžasná: učí ma to Eliáš, ktorý porodil vdovu, Jána, ktorý sa zahalil šatami z ťavej srsti, a Peter, ktorý jedol zeleninu, ktorá nestála viac ako osla 99 . Pokora je úžasná, príklady jej sú početné; ale najlepším príkladom zo všetkých je Spasiteľ a Majster všetkých, ktorý sa nielen ponížil do podoby sluhu (Flp 2:7), nielenže podrobil svoju tvár hanbe pľuvania (Iz 50:6) a bol započítaný medzi bezbožných (Iz 53:12), pričom očistil celý svet od hriechu, ale aj nohy umyl učeníkom. Nechtivosť a pohŕdanie bohatstvom sú krásne: Svedčia o tom Zachej a sám Kristus: Zachej - keď po prijatí Krista k sebe priniesol takmer celý svoj majetok ako dar; Kristus – keď na túto cnosť bohatého mladíka poukázal ako na hranicu dokonalosti (Mt 19,21). Skrátka, kontemplácia je krásna a aktivita je tiež krásna: prvá preto, že sa povznáša nad pozemskosť, vstupuje do Svätyne svätých a pozdvihuje našu myseľ k tomu, čo je jej príbuzné; druhú preto, lebo prijímajúc Krista k sebe a slúžiac Mu, dokazuje svoju lásku svojimi skutkami. 5. Každá z týchto cností je osobitnou cestou k spáse a nepochybne vedie do jedného z večných a blažených príbytkov. Lebo ako sú rôzne druhy života, tak aj Boh má mnoho príbytkov (Ján 14:2), ktoré sú rozdelené a pridelené každému podľa jeho dôstojnosti. Nech teda jeden koná túto cnosť, iný inú, iný mnoho a niekto, ak je to možné, všetko; len nech všetci kráčajú bez prestania, usilujú sa vpred a neochvejne kráčajú v stopách toho dobrého Sprievodcu, ktorý priamo riadi jeho cestu a vedie ho úzkou cestou, cez úzku bránu (Matúš 7:14) do šírky nebeskej blaženosti. Ak by však podľa učenia Pavla a samotného Krista malo byť prvým a najdôležitejším prikázaním ctiť si lásku ako skratku Zákona a Prorokov (Matúš 22:37-40; 1 Kor. 13:13), potom by mala byť jeho najúžasnejšou časťou, ako zisťujem, láska k chudobným, súcit a súcit s tými, ktorí sú k nám. Žiadna služba totiž nie je taká milá Bohu ako milosrdenstvo (pretože je najviac podobné Bohu, ku ktorému prichádza milosrdenstvo a pravda (Ž 89:15) a ktorému treba pred súdom ponúknuť milosrdenstvo ako dar (Jakub 2:13) a spravodlivý Darca, ktorý svoje milosrdenstvo položil na misku váh a mieru (Iz. 7), to nerobí nič, ako láska k človeku, ako k jeho láske. pre ľudstvo. 6. Takže v súlade s prikázaním, ktoré nám prikazuje radovať sa s radujúcimi a plakať s plačúcimi (Rim 12,15), musíme otvoriť lono milosrdenstva všetkým chudobným a z akéhokoľvek dôvodu aj tým, ktorí trpia; Ako ľudské bytosti musíme ľuďom vzdávať hold dobročinnosti, bez ohľadu na to, aká potreba ich núti hľadať pomoc – či vdovstvo, sirota, vyhnanie z vlasti, krutosť panovníkov, drzosť panovníkov, neľudskosť vyberačov daní, vražedná ruka lupičov, zlodej, chamtivosť alebo inventár. Všetci totiž majú rovnaké právo ľutovať a pozerať sa na naše ruky rovnakým spôsobom, ako sa my pozeráme na ruky Božie, keď o čokoľvek prosíme. Avšak aj z nich sú tí, ktorí sú v lepšom stave a upadnú do nešťastia, hodnejší súcitu ako tí, ktorí si už zvykli na katastrofálny osud. A musíme byť obzvlášť milosrdní voči tým, ktorí sú nakazení malomocenstvom, ktorí podľa hrozného rozsudku, ktorý bol vynesený o niektorých ľuďoch vo Svätom písme, boli zožratí až do mäsa, kostí a drene (Jób 33:21) a ktorých zradilo toto veľmi utrápené, ponížené a zradné telo. Nerozumiem, ako som sa s ním zjednotil a ako som sa, keďže som obrazom Boha, zmiešal so špinou! Toto telo, keď sa cíti dobre, začne vojnu, a keď proti nemu bojujem, uvrhne ma do smútku. Milujem ho ako kolegu, ale odvraciam sa od neho ako od nepriateľa; Utekám pred ním ako pred zväzkom a ctím si ho ako spoludediča. Odvážim sa ho unaviť? Ale potom nebudem mať koho použiť ako spolupracovníka v dobrých skutkoch; ale viem, prečo som bol stvorený, viem, že musím vystúpiť k Bohu cez skutky. 7. Ušetrím ho ako zamestnanca? Potom však neviem, ako sa vyhnúť jeho vzpurným útokom, a bojím sa, že by som mohol odpadnúť od Boha, obťažený reťazami, ktoré ma ťahajú k zemi alebo ma na nej držia. Toto je jemný nepriateľ a zradný priateľ! Úžasné spojenie a rozdelenie! Čoho sa bojím, toho sa držím a čoho milujem, toho sa bojím. Skôr než stihnem vstúpiť do boja, uzavriem mier a skôr, ako stihnem uzavrieť mier, začnem bojovať znova. Aký druh múdrosti je mi zjavený a aké veľké tajomstvo! Nebolo to preto, že nás Boh priviedol do tohto zápasu a boja s telom, aby sme my, ktorí sme súčasťou Božstva 100 a prišli sme zhora, neboli arogantní a vyvýšení vo svojej dôstojnosti a nezanedbávali Stvoriteľa, ale aby sme svoj pohľad vždy upriamili na Neho a aby slabosť, ktorá je s nami spojená, udržala našu dôstojnosť v medziach? Aby sme vedeli, že sme obaja veľmi veľkí aj veľmi nízki, pozemskí aj nebeskí, dočasní i nesmrteľní, dedičia svetla a dedičia ohňa či temnoty, podľa toho, na ktorú stranu sa prikloníme? Takto je štrukturovaná naša kompozícia, a to, ako vidím, preto, aby nás prach zeme pokoril, keby sme sa rozhodli vyvyšovať sa na Boží obraz. O tom však nech rozumne uváži každý, kto chce. Neodmietnem o tom premýšľať spolu s ním pri vhodnejšej príležitosti. 8. A teraz musím hovoriť o tom, k čomu ma núti súcit s vlastným telom a vlastnou slabosťou, keď sa pozerám na utrpenie iných; Musím vám povedať, bratia, že sme povinní starať sa o telo, tohto príbuzného a spoluslužobníka duše (lebo hoci som ho obviňovala ako nepriateľa z toho, čo od neho trpím, milujem ho aj ako priateľa, pre toho, ktorý ma s ním spojil), a navyše sa starať o telo svojich blížnych o nič menej, ako každý z nás zostáva zdravý, alebo vyčerpaný. Lebo všetci sme jedno v Pánovi (Gal. 3:28), či je niekto bohatý alebo chudobný, či je otrok alebo slobodný, či je zdravý alebo chorý; každý má jednu hlavu - Krista, z Neho sú všetky veci (Ef. 4:15-16), a ako je jeden úd pre druhého, tak je každý jeden pre druhého a všetko je pre všetkých (1. Kor. 12:12-27). Preto netreba zanedbávať a nechať bez starostlivosti tých, ktorí predtým padli pod spoločnú slabosť všetkých; naopak, nemali by sme sa tak radovať z blahobytu svojho tela, ako skôr plakať nad telesným utrpením našich bratov; Ľudskosť voči nim musíme považovať za jedinú záruku našej bezpečnosti, fyzickej i psychickej. 9. Treba sa na nich pozerať takto: iní sú poľutovaniahodní len pre svoju chudobu, z ktorej ich snáď vyslobodí buď čas, alebo práca, alebo priateľ, alebo príbuzný, alebo zmena pomerov; a chudoba utláča týchto nešťastníkov nie menej ako tých, ba ešte viac; keďže po strate svojich telesných údov sú zbavení aj možností pracovať a pomáhať si vo svojich potrebách a navyše sa vždy viac obávajú zhoršenia choroby ako dúfajú v uzdravenie, takže nádej – to je jediný liek na nešťastníkov – ich takmer necháva bez pomoci. K ich chudobe sa však viaže aj ďalšie zlo – choroba, najstrašnejšie a najbolestivejšie zlo, ktoré sa medzi nevzdelanými ľuďmi s najväčšou pravdepodobnosťou objaví na jazyku, keď niekomu nadávajú. S tým súvisí aj tretie zlo: mnohí sa k nim nechcú priblížiť, nechcú sa na nich pozerať, utekajú pred nimi, ošklivia sa, akoby boli niečím ohavným; a toto zlo – vidieť sa nenávidených len preto, že boli vystavení nešťastiu – je pre nich horšie ako samotná choroba. Nedokážem sa na ich utrpenie pozerať bez sĺz a už len pri spomienke naň sa v duchu rozhorčím. Majte rovnaké pocity, aby ste sa mohli zbaviť sĺz slzami. A nepochybujem, že to tak naozaj cítia aj tu prítomní, ktorí milujú Krista a milujú chudobných a majú milosrdenstvo, ktoré je charakteristické pre Boha a ktoré im Boh dal. 10. Vy sám ste svedkami ich utrpenia. Pred očami sa vám naskytne úžasný a poľutovaniahodný pohľad, ktorému okrem očitých svedkov sotva niekto uverí: ľudia sú živí mŕtvi, údy väčšiny ich telesných údov zhnili; ľudí, o ktorých sa sotva dá vedieť, kto boli predtým a odkiaľ prišli, alebo ešte lepšie, nešťastné pozostatky kedysi žijúcich ľudí, ktorí, aby dali o sebe vedieť, hovoria o svojich otcoch, matkách, bratoch a miestach bydliska: „Som syn takého a takého otca, moja matka je taká a taká, volám sa taká a taká a ty si bol kedysi môj priateľ a známy. Hovoria to preto, že už nemajú rovnaký vzhľad, podľa ktorého by sa dali spoznať. Sú to odrezaní ľudia, ktorí nemajú žiadny majetok, žiadne príbuzenstvo, žiadnych priateľov, dokonca ani telo; ľudia, ktorí sú sami od všetkých ostatných a ľutujú sa a nenávidia sa spolu; ktorí už nevedia, pre čo plakať - či už o tých častiach tela, ktoré už nie sú, alebo o tých, ktoré zostali, alebo o tých, ktoré predčasne zničila choroba, alebo o tých, ktoré sa ešte zachraňujú na obetu choroby: lebo tí biedne zomreli a tí prežili pre väčšie nešťastie, tí vybledli pred hrobom a nemá ich kto uložiť do rakvy. Pretože aj ten najláskavejší a najláskavejší človek môže byť mimoriadne necitlivý k nešťastiu týchto trpiacich. Tu zabúdame, že my sami sme telesní a oblečení poníženým telom (Flp 3,21) a o týchto svojich príbuzných sa tak málo staráme, že dokonca považujeme za potrebné pre bezpečnosť nášho tela sa od nich vzdialiť. Iný pristupuje k zatuchnutej a možno už páchnucej mŕtvole, nesie páchnuce telá nemých zvierat a váľajúc sa v bahne tým nepohrdne; A my pred týmito nešťastníkmi utekáme, ako sa len dá a – aká neľudskosť! – sme takmer rozhorčení nad tým, že dýchame rovnaký vzduch ako oni. 11. Kto je nežnejší ako otec? Kto je súcitnejší ako matka? No pre týchto vyvrheľov je zamknuté aj rodičovské srdce. A otec vlastného syna, ktorého splodil, ktorého vychoval, v ktorom jedinom dúfal, že bude mať oko svojho života, za ktorého sa tak veľmi a tak často modlil k Bohu – hoci práve tohto syna smúti, od seba odháňa – smúti zo srdca, odháňa mimovoľne. A matka, pamätajúc na bolesti zrodenia, s lámavým srdcom vypúšťa tie najžalostnejšie výkriky a hlasné vzlyky všetkým nad živými, ako aj nad mŕtvymi, hovoriac: „Nešťastné dieťa nešťastnej matky, ktoré mi vzala krutá choroba, dieťa hodné súcitu, moje drahé dieťa, ktoré ani nemôžem spoznať, moje dieťa bude púšťou, ktorú som vychoval pre tvoj život! šelmy, horský kameň bude tvojím útočiskom a len tí najzbožnejší ľudia k tebe obrátia svoje oči. Prečo,“ volá ako Jób (Jób 3:11–12) tým bolestným hlasom, „prečo si bol stvorený v matkinom lone a nezomrel si v tom istom okamihu, aby si zomrel predčasne a zomrel si predčasne? Prečo ťa vzali na kolená a prečo si potreboval dojčiť z prsníka, keď ťa čakal trpký život, život horší ako smrť? Pri týchto slovách roní pramene sĺz a chcela by, nešťastník, objať svoje duchovné dieťa do náručia, ale bojí sa jeho mäsa, akoby to bol nepriateľ! A medzi ľuďmi všade je reptanie a prenasledovanie – nie proti zločincom, ale proti nešťastníkom. Ďalší žije s vrahom, zdieľa nielen svoj domov, ale aj jedlo s cudzoložníkom, prijíma za spolubývajúceho rúhača, udržiava priateľstvo s jeho zlými priaznivcami a odvracia sa od trpiteľov, ktorí ho nijako nerozrušili, akoby to boli zločinci. Neresť má teda prednosť pred chorobou! Rešpektujeme neľudskosť ako ušľachtilú vec a opovrhujeme súcitom ako niečím hanebným. 12. Vyháňajú ich z miest, vyháňajú z domov, z námestí, z ciest, z rozhovorov, z verejných stretnutí, hodov a - ó, trpký osud! – sú odohnané od samotnej vody. "Pramene netečú, aby dali vodu všetkým ostatným, dokonca považujú za neuveriteľné, že sa nimi rieky nemôžu nakaziť. A čo je na tom najpodivnejšie, že odháňame tých, ktorí ako nečistí od nás, tých istých, ako keby nám nespôsobili žiadnu stratu, nútime sa k nám opäť vrátiť, pretože im nedávame ani bývanie, ani potrebnú potravu, ani liek na to, aby sme ich rany zakryli. a noc - zúbožení, nahí, bez domova, ukazujúci telo postihnuté chorobou, rozprávajú svoj starý život, volajú s krikom k Stvoriteľovi, pomáhajú si navzájom využívaním členov, ktorých ten druhý nemá, skladajú žalostné piesne, aby si vyprosili kúsok chleba alebo najmenšiu časť niečoho vareného, alebo roztrhané handry, aby sa zakryli od hanby alebo zmiernili bolesť. A v ich očiach nie ten, kto je filantropický, im dostatočne dáva to, čo potrebujú, ale každý, kto ich neposiela preč s prísnosťou. Mnohí z nich, premáhajúc hanbu, neutekajú zo slávnostných stretnutí; hnaní krajnou núdzou vtrhnú sem, do týchto národných a posvätných zhromaždení, ktoré sme zriadili na liečenie duší a do ktorých sa schádzame, aby sme si pripomenuli nejakú sviatosť, alebo aby sme oslávili svedkov pravdy, aby sme sa naučili napodobňovať ich zbožnosť, ctiť si ich činy. A hoci sa ako nešťastníci a ako ľudia hanbia za ľudskú tvár a najradšej by sa skryli v horách, na skalách, v lesoch, alebo napokon v noci a tme, predsa sú vtesnaní do stredu ľudí – žalostné bremeno a hodné sĺz! - ktorý nám však môže byť poslaný nie bezúčelne a práve preto, aby nám pripomenul našu slabosť a presvedčil nás, aby sme nelipli na ničom skutočnom a viditeľnom, akoby na niečom trvalom. Niektorí z nich sú natlačení, chcú počuť ľudský hlas; iní - pozerať sa na ľudí; iní - aby od luxusných boháčov vyzbierali aspoň chabú almužnu na podporu života; napriek tomu - aby ste objavili svoj smútok a tým sa aspoň trochu zmiernili. 13. Kto nebude zdrvený, počúvajúc ich stony, splývajúce v jednu žalostnú pieseň? Aké ucho znesie tieto zvuky? Aké oko sa môže pokojne pozerať na túto podívanú? Tu sú niektorí z nich, ktorí ležia jeden vedľa druhého - nie radostne zjednotení chorobou do jedného spoločenstva, kde každý nesie stopy nejakej zvláštnej katastrofy a všetky tieto pohromy spájajú jeden spoločný smútok, takže každý svojím utrpením zhoršuje utrpenie druhých a každý je ľutujúci vo svojich chorobách a ešte žalostnejší vo svojom súcite jeden k druhému. Obklopuje ich dav divákov, aj takých, ktorí súcitia, no len krátko. A tam sa iní ťahajú pri ľudských nohách; Prenasleduje ich teplo slnka, prach a niekedy aj silné mrazy, dažde a búrky; boli by pošliapané nohami, keby sa ich dotyk nepovažoval za odporný. Na posvätné spevy v chráme odpovedajú stonaním a prosebným výkrikom a tajomné modlitby sa ozývajú horkými vzlykmi. Ale prečo by som mal opisovať všetky ich nešťastia predtým, ako sa ľudia zhromaždili na oslavu? Keby som bol presne vykreslil celý tento smutný obraz, možno by som vyvolal plač a vzlyky a oslava by sa zmenila na nárek. Jediný dôvod, prečo o tom hovorím, je, že vás stále nemôžem presvedčiť, že niekedy je smútok lepší ako radosť a nárek je užitočnejší ako oslava a chvályhodné slzy sú lepšie ako neláskavý smiech. 14. Takéto je a ešte smutnejšie, ako som si predstavoval, postavenie našich bratov v Bohu (aj keď ste to nechceli počuť), bratia, ktorí dostali rovnakú prirodzenosť ako my, sú z tej istej hliny, z ktorej sme boli pôvodne stvorení; spútaní, ako my, žilami a kosťami a ako všetci ostatní oblečení kožou a mäsom (ako hovorí božský Jób na jednom mieste (Jób 33:6, 10-11), filozofovaním uprostred utrpenia a smiechom na viditeľnej časti našej bytosti), alebo, lepšie, ak treba spomenúť to najdôležitejšie, čo ako my možno majú, aj keď sú nám obdarení Božím obrazom a sú ním obdarení. telo; clothed with one Christ (Gal. 3:27) according to the inner man; we received the same deposit of the Spirit for preservation (2 Cor. 1:22); participate in the same laws, words of God, covenants, meetings, sacraments, hopes with us; for whom Christ equally died (Rom. 14:15), taking upon Himself the sin of the whole world (John 1:29); who are joint heirs of heavenly life, although very much alienated from earthly life; who are buried with Christ and are raised with Him (Col. 2:12), trpte s Ním, aby ste s Ním boli oslávení (Rim. 8:17). 15. What are we? My, ktorí sme zdedili toto veľké a nové meno, aby sme sa podľa Krista nazývali svätým národom, kráľovským kňazstvom, Bohom adoptovaní a vyvolení (1Pt 2:9), horlivci dobrých a spásnych skutkov (Títovi 2:14), učeníci krotkého a ľudomilného Krista, ktorý niesol naše slabosti, ponížil sa k nám pre našich úbohých, 8 chudobných, 2. do tohto telesného a pozemského chrámu a znášali za nás bolesti a choroby, aby sme sa mohli obohatiť dedičstvom Božského? A čo my, ktorí máme taký vysoký príklad zhovievavosti a súcitu? Ako o nich budeme premýšľať a čo budeme robiť? Shall we despise them? Shall we run past? Necháme ich ako mŕtvych ľudí, ako odporné príšery, ako tie najzlejšie zvery a plazy? No, brothers! Toto nás neučí dobrý Pastier (Ján 10:11), Jeho ovce, ktoré obracia stratených, hľadá stratených a posilňuje slabých (Ez 34:16); Ľudská prirodzenosť, ktorá do nás vložila zákon súcitu a prostredníctvom pocitu slabosti, ktorý je nám všetkým spoločný, nás učí zbožnosti a láske k ľudstvu, nie je rovnaká. 16. Naozaj budú chradnúť pod holým nebom a my začneme žiť v honosných domoch, sfarbených všelijakými kameňmi, trblietajúcich sa zlatom a striebrom, kde vzorované mozaiky a rôzne maľby zvádzajú a priťahujú pohľad? Moreover, will we live in some and build others? A pre koho? Možno nie pre našich dedičov, ale pre cudzincov a cudzincov a navyše možno pre ľudí, ktorí nás nielen nemilujú, ale čo je najhoršie, sú voči nám plní nepriateľstva a závisti. Budú sa triasť zimou v ošúchaných a roztrhaných handrách a možno ich ešte ani mať nebudú a budeme sa rozmaznávať, zahaľovať sa do hebkých a nadýchaných šiat, vzdušných látok z jemného ľanu a hodvábu, a kým niektorým oblečením sa nebudeme ani tak zdobiť, ako znetvorovať (lebo všetko v oblečení považujem za nepotrebné a ošúchané - hanebné a ošúchané), ostatné- time - will lie in our pantries. They will be in need - oh my destructive luxury! Ó ich bieda! – bude potrebovať aj potrebné jedlo; budú vyčerpaní, hladní a budú ležať pred našimi bránami, pričom nebudú mať ani dosť síl v tele, aby sa opýtali; nemať hlas na plač; ruky, aby sme ich natiahli, aby nás priviedli do súcitu; nohy priblížiť sa k bohatým; nemajú dosť dychu na to, aby s väčšou námahou stonali žalostnú pieseň, považujúc stratu zraku, toto najvážnejšie zlo, za veľmi ľahkú a tiež vďaka za to, že nevidia svoje vredy. Toto je ich stav! 17. A my, luxusne oblečení, budeme dôležito ležať na vysokých a bujných pohovkách, pokrytých drahými kobercami, ktorých sa nikto iný neodváži dotknúť – uráža nás to, ak len počujeme ich prosebný hlas? Potrebujeme, aby naša podlaha bola posiata častými a aj nevhodne voňavými kvetmi a náš stôl posypaný najdrahšou a najvoňavejšou myrhou, aby sme ešte viac dráždili naše zúfalstvo; je potrebné, aby pred nami stáli mladí sluhovia: sami v krásnom poriadku a zostave, s vlasmi rozpustenými ako ženy, zručne upravenými tak, že na ich tvári nie je vidieť jediný vlas - v takej výzdobe, akú by si nevyžadovali ani tie najrozmarnejšie oči; iní s okuliarmi v rukách, sotva sa ich dotýkajú končekmi prstov a čo najšikovnejšie a najopatrnejšie ich vychovávajú; iní, držiaci vejáre nad našimi hlavami, by vytvárali umelý vánok a týmito rukami, fúkajúcimi zephyr, by ochladzovali teplo nášho vykŕmeného tela. Okrem toho je potrebné, aby nám všetky živly - vzduch, zem a voda - poskytovali svoje dary v hojnosti a náš stôl bol plne obložený mäsitými jedlami a inými prefíkanými vynálezmi kuchárov a pekárov; takže všetci súperili, aby sa pokúsili viac potešiť naše chamtivé a nevďačné brucho – toto ťažké bremeno, pôvodca zla, toto nikdy nenasýtené a najnevernejšie zviera, ktoré spolu s jedlami, ktoré konzumuje, bude čoskoro potrebovať skaziť (1Kor 6,13). Uhasiť smäd vodou pre nich znamená veľa, ale u nás víno pení v pohároch: pite, kým nebudete opití, dokonca až k necitlivosti, ak je niekto nestriedmý! Áno, jedno z vín pošleme späť, ďalšie pochválime pre vôňu a farbu, o treťom začneme dôležito rozprávať a bude katastrofa, ak okrem vlastného nemáme nejaké cudzie víno, ako cudzí dobyvateľ! Lebo určite musíme viesť život v prepychu a nadmieru potrieb, alebo aspoň byť takým životom slávni; akoby sme sa hanbili, keby nás nepovažovali za zlomyseľných ľudí a otrokov lona a toho, čo je ešte horšie ako lono. 18. Čo je to, priatelia a bratia? Prečo v sebe nosíme chorobu – duševnú chorobu, ktorá je oveľa bolestivejšia ako fyzická? Lebo ten, ako vieme, neprichádza podľa našej vôle, ale tento pochádza z našej vôle; že jeden končí s týmto životom a tento s nami prechádza do iného života, do ktorého sme teraz usadení; Toho ľutujú aspoň rozumní ľudia, ale tento je nenávidený. Prečo sa neponáhľame, kým je ešte čas, aby sme od prírody pomohli našim príbuzným? Prečo, keďže sme telom, nezakrývame škaredosť tela? Prečo sa oddávame blaženosti, keď vidíme nešťastia našich bratov? Nedaj bože, aby som žil bohato, keď sú v núdzi, ani sa tešil zo zdravia, keď im nepomôžem zahojiť rany, ani nemám dostatok jedla, oblečenia alebo pokojného prístrešku, ak sa s nimi nepodelím o chlieb, neposkytnem im šaty, ak je to možné, a nedoprajem im pokoj pod mojou strechou! Lebo buď musíme všetko zanechať pre Krista, aby sme, keď sme vzali kríž, mohli Ho skutočne nasledovať (Mat. 16:24); alebo podeliť sa o svoj majetok s Kristom, aby samotné vlastníctvo majetku bolo posvätené tým, že ho budeme vlastniť tak, ako sa patrí, a chudobní budú jeho partnermi. Ak sejem len pre seba, potom znovu poviem Jóbovými slovami: Ja nech sejem, iní nech jedia; namiesto pšenice dovoľte mi vyrásť trávu a namiesto jačmeňa tŕnie (Jób 31:8, 40); nech horiaci vietor zabije a víchrica rozhádže moju úrodu, aby všetka moja námaha zostala márna. Ak začnem stavať sýpky, zbierať poklady z mamonu a pre mamonu, nech vynútia moju dušu ešte dnes v noci (Lukáš 12:18–20), aby si vyžiadali účet za zlé nadobudnutie bohatstva. 19. Nebudeme to konečne cítiť? Neodmietajme tvrdohlavosť alebo – o čom by sme radšej nehovorili – nízku lakomosť? Nemyslime na ľudský osud? Neobrátime nešťastie iných vo svoj prospech? Lebo v ľudských záležitostiach podľa prirodzeného poriadku nie je nič pevné, dokonca, podporované vlastnými silami a zotrvávajúce v tej istej pozícii; náš osud sa točí ako koleso, v rôznych časoch a často za jeden deň a niekedy aj za hodinu, prechádza rôznymi zmenami, takže sa možno spoľahnúť skôr na stálosť vetrov, ktoré sa nikdy nezastavia, alebo na stopy lode plaviacej sa po mori, alebo na klamné nočné sny, ktoré chvíľku tešia, alebo na pevnosť tých stôp, ktoré deti robia pri hre, či v ľudskom blahobyte. Takže tí, ktorí neveria v súčasné požehnania, hromadia si poklady pre seba v budúcnosti, sú rozvážni a vidiac nestálosť a premenlivosť ľudského blaha milujú lásku, ktorá sa nikdy nezmení (1 Kor 13:8). Za to nepochybne dostávajú aspoň jednu z troch odplat: buď že nie sú nikdy vystavení katastrofám, pretože Boh často utešuje zbožných pozemskými statkami a svojou dobrotou ich povoláva k súcitu; alebo skutočnosť, že aj uprostred pohrôm majú smelosť voči Bohu (1. Jána 3:21), lebo netrpia pre zlý život, ale podľa zvláštneho usporiadania Prozreteľnosti; alebo napokon, že môžu právom požadovať od prosperujúcich ľudí rovnaký súcit, aký oni sami počas svojho šťastia preukazovali tým, ktorí to potrebujú. 20. Hovorí sa, že múdry nech sa nechváli svojou múdrosťou, ani boháč svojím bohatstvom, ani mocný svojou silou (Jer 9,23), aj keby niekto dosiahol najvyšší stupeň alebo múdrosť, bohatstvo alebo silu. A k týmto slovám Písma pridám niečo, čo je s nimi v súlade: nech sa nechváli slávny svojou slávou, ani zdravý zdravím, ani pekný svojou krásou, ani mladistvý mladosťou, skrátka nech sa nechváli ničím takým, čo sa tu oslavuje; arogantný nech sa nechváli. Dovoľte, aby ste sa chválili iba jednou vecou – a to, aby ste chápali a usilovne hľadali Boha (Jer 9:24), aby ste mali súcit s tými, ktorí trpia a pripravili si niečo dobré pre budúci vek. Lebo požehnania tu rýchlo plynú, udeľujú sa hodinu a ako kamienky v hre sa hádžu z miesta na miesto a odovzdávajú sa jednému alebo druhému; nič tu nemožno nazvať tvojím: všetko buď vezme čas, alebo to závisť prenesie do nesprávnych rúk. Naopak, duchovné požehnania sú stále a trvalé, nikdy od nás neodídu ani neodpadnú, nikdy neoklamú nádeje toho, kto im uveril. Ale práve toto, že žiadne z týchto požehnaní nie je pre ľudí nepravdivé a krehké, sa mi zdá byť krásne, ako všetko ostatné, usporiadané rozvážnym Umelcom – Slovom a Múdrosťou, ktoré prevyšujú každé chápanie (1. Kor. 1:23; Fil. 4:7); Práve táto skutočnosť, že viditeľné statky sú vystavené a vystavujú nás tým či oným peripetiám, niekedy stúpajú nahor, inokedy padajú a krútia sa dookola ako vo víchrici, a kým sa ich zmocníme, utečú a vzdialia sa od nás, a tak sa s nami zahrávajú, klame nás - nie je cieľom zabezpečiť, aby sme, vidiac ich nestálosť, radšej útočili na nestálosť a zmenu? Čo by sa s nami vlastne stalo, keby naše pozemské šťastie bolo stále, keď sme k nemu tak pripútaní aj s jeho nestálosťou? Keď nás jeho klamná príjemnosť a pôvab drží ako otrokov v takých putách, že si nevieme predstaviť nič lepšie a vyššie ako súčasnosť, a vtedy počujeme a veríme, že sme stvorení na obraz Boha, ktorý nás, keďže je v nebi, priťahuje k sebe (Kol. 1:15; Ján 3:13, 12:32)? 21. Kto je múdry a rozumie týmto veciam (Oz. 14:10)? Kto sa odváži utiecť pred vecami, ktoré utekajú? Kto priľne k večnému? Kto sa naučí myslieť na súčasnosť ako na prechodnú a na nádejné ako na trvalo prítomné? Kto chce oddeľovať skutočne existujúce od zdanlivého a usilovať sa o prvé a opovrhovať tým druhým? Kto chce rozoznať zoznam od pravdy, nízku chatrč od mesta na výsosti (2 Pet 1:13; Hebr. 13:14), nocľah od trvalého príbytku, tmu od svetla, hlbokú pohodu (Ž 69:3) od svätej zeme, telo od ducha, Boha od vládcu sveta od večného života tieň smrti? Kto si chce kúpiť budúcnosť prítomnosťou, nehynúce bohatstvom, ktoré sa kazí, neviditeľné viditeľným? Skutočne, blahoslavený je ten, kto rozpoznal tieto veci a presekal mečom slová oddeľujúce to najlepšie od najhoršieho a verí, ako povedal božský Dávid na jednom mieste, vzostúpiť vo svojom srdci (Ž 83:6) a utekajúc, ako len môže, z tohto údolí plaču hľadá najvyššie (Kol 3:1) a oživuje svet s Kristom, ukrižovaným Kristom. 6:14; 3:1), s Kristom a vystupuje do dedičstva života, ktorý sa už nemení, už neklame, kde už niet hada, ktorý hryzie do cesty, ktorý má modriny na päte a ktorý má rozdrvenú hlavu (1M 49:17, 3:15). A ten istý Dávid, ako nejaký hlasný kazateľ, nás nádherne ohlasuje vznešenou a celonárodnou kázňou, v ktorej nás nazýva tvrdohlavými a milovníkmi klamstiev a učí nás, aby sme príliš nelipli na tom, čo je viditeľné, a nespoliehali sa na všetko pozemské blaho iba v hojnosti pšenice a vína (Ž 4:3, 8) - tieto čoskoro. A blažený Amos 101 mal možno to isté vo svojich myšlienkach a tiež sa vyzbrojil proti pozemským a imaginárnym požehnaniam, keď povedal: priblížte sa k večným vrchom: vstaňte a choďte, lebo nemôžete mať tento pokoj (Mich. 2:9-10). A toto, dokonca aj vo svojich vyjadreniach, je takmer úplne podobné príkazu nášho Pána a Spasiteľa. Ktorý presne? Vstaň, poďme odtiaľto (Jn. 14:31) - Povedal a vyzval nielen vtedajších učeníkov, aby sa presťahovali z určitého miesta na iné, ako by si niekto mohol myslieť, ale aj všetkých svojich učeníkov v každom čase, pričom táto výzva smeruje zo zeme do neba a od pozemských dobier k nebeským. 22. Nasledujme teda Slovo, hľadajme nebeský pokoj, odmietajme pozemskú hojnosť; užívajme len to, čo je v ňom dobré; Vykúpme si dušu almužnou (Dan 4,24), dajme zo svojho majetku chudobným, aby sme získali nebeské bohatstvo. Dajte časť aj duši, nie všetko jednému telu; daj niečo Bohu, nie všetko len svetu. Vezmite si z lona aspoň niečo a zasvätte to duchu. Chyť niečo z ohňa a polož to preč od požierajúceho plameňa. Vytrhni niečo z krutého trýzniteľa a zver to Pánovi. Daj časť siedmeho, to jest z tohto života, a umyjme sa (Kaz. 11:2), to jest z toho života, do ktorého odtiaľto prejdeme. Dajte trochu Tomu, Od koho ste dostali neporovnateľne viac. Daj všetko Tomu, ktorý ti všetko dal. Nikdy nebudeš štedrejší ako Boh, aj keby si obetoval všetko, čo máš, aj keby si dal seba spolu so svojím majetkom; lebo práve to, aby sa človek odovzdal Bohu, je to, čo od Neho prijíma. Bez ohľadu na to, koľko Mu zaplatíte, ešte viac zostane na vás a nedáte nič zo svojho, keďže všetko je od Boha. A tak ako nemožno predbehnúť svoj tieň, ktorý sa pohybuje vpred, pokiaľ ideme vpred, a vždy nás predchádza v rovnakej vzdialenosti; ako telo nemôže rásť vyššie ako hlava, ktorá sa nad ním vždy týči, tak je nemožné, aby sme svojimi darmi prekonali Boha. Lebo nedávame nič, čo Mu nepatrí alebo čo je mimo okruhu Jeho štedrosti. 23. Zamyslite sa nad tým, kde získavate svoje bytie, svoj dych a svoje porozumenie? Odkiaľ pochádza táto najväčšia výhoda, že poznáš Boha a dúfaš v Kráľovstvo nebeské, dôstojnosť rovnajúcu sa anjelom, kontempláciu slávy, ktorá je teraz len v zrkadlách a veštení (1 Kor. 13:12), a potom bude najdokonalejšia a najčistejšia – dúfaš, že sa staneš Božím synom (Matúš 5:9), som spoludedičom Krista (1:1, 7 smelým dedičom). slovo, aj ty sám Boh (Ján 10:34–35)? Odkiaľ to všetko máš a od koho? Alebo – ak sa obrátime na menej dôležité a viditeľné dary – kto ti dal vidieť krásu neba, chod slnka, mesačný kruh, množstvo hviezd a v tom všetkom, ako v zvukoch lýry, vždy tú istú harmóniu a poriadok; súvislosť častí roka, zmena časov, cirkulácia rokov, úmernosť dňa a noci, produkcia zeme, prúdenie vzduchu, šírka rozbúreného a potom pokojne stojaceho mora, hĺbka riek, tendencie vetrov? Kto ti dal dážď, poľnohospodárstvo, jedlo, umenie, bývanie, zákony, občiansky poriadok, pokojný život a úzke vzťahy s tvojou rodinou? Odkiaľ pochádza, že niektoré zvieratá sa k vám stali krotkými a poslušnými, zatiaľ čo iné vám boli dané ako potrava? Kto ťa urobil pánom a kráľom nad všetkými tvormi na zemi? Kto - poviem stručne, bez toho, aby som všetko podrobne vypočítal - vám dal všetko, čo ich človek prevyšuje? Nie je to ten, kto od teba najviac a namiesto všetkého teraz vyžaduje lásku k ľudstvu? Nebudeme zahanbení, ak po toľkých dobrodeniach od Boha a v nádeji, že tak veľa dostaneme, Mu neprinesieme tento jediný dar – lásku k ľudstvu? Odlíšil nás od zvierat a poctil nás samotných na zemi darom rozumu, ale naozaj sa zmeníme na zvieratá? Naozaj nás luxus tak skazil, tak pripravil o rozum alebo... (ale už neviem, ako to vyjadriť), že my, keď máme kúsok navyše a niečo iné rovnako nedôležité, a aj tak si možno zarábajúc nepravdou budeme myslieť, že sme od prírody lepší ako títo nešťastníci? Naozaj si predstavujeme, že sme v porovnaní s nimi príliš vysoko, že sme vyššie ako ľudia, ako starí obri, ktorí podľa legendy vytvorili zvláštnu rasu odlišnú od ostatných smrteľníkov, alebo ako Nevrod a synovia Anaka (Nm 13:34), ktorí kedysi utláčali Izrael, alebo ako tí obri, ktorých ukrutnosti priniesli potopu, aby očistili zem? Ak sa Boh a Majster nehanbí byť nazývaný naším otcom, potom sa zriekneme svojho príbuzenstva s takými, ako sme my? 24. Nie, priatelia a bratia! Nebuďme nespravodlivými správcami toho, čo nám bolo zverené, aby sme nepočuli hrozivé Petrove slová: „Hanbite sa, vy, čo zadržiavate, čo vám patrí, napodobňujte Božiu dobrotu, ktorá je rovnaká pre všetkých, a nebude ani jediného chudobného. 102 Netrápme sa zbieraním a uchovávaním pokladov, kým iní chradnú v chudobe, aby nás krutými výčitkami a hrozbami nepostihol božský Ámos, ktorý kričí: Počujte teraz hovoriť: Keď sa pominie mesiac, budeme predávať a soboty a otvárať poklady (Am. 8:4-5), a potom, čo nasledujú malé slová Boha, hrozba v mieri. miera skvele. Nech blahoslavený Micheáš nevyčíta nám, ktorí vyčítajúc Židom, že leňošili na slonovinových posteliach, mastili sa tými najdrahšími arómami, vykrmovali svoje telá, jedli jemné mäso býkov zo stád a kôz zo stád, sprevádzali zvuky orgánov potleskom, a potom ešte dôraznejšie odsudzovali skutočnosť, ktorú považujú za ustavičné a za prepych sa rodí. sýtosť) a pridáva k tomuto odsúdeniu nemiernych pôžitkov nový, pripisujúc možno ešte väčšiu vinu tomu, že senzualisti, oddávajúci sa pôžitkom, vôbec nemajú súcit s Jozefovou ľútosťou (Am 6:4-6). Nech nás toto odsúdenie nepostihne! Nedovoľme, aby sme sa tak stratili v rozkoši, aby sme zanedbávali samotnú lásku Boha, ktorý je podráždený tým, hoci nie náhle, nie hneď po zločine, prináša svoj hnev na hriešnikov. 25. Nasledujme najvyšší a prvý zákon samotného Boha, ktorý zosiela dážď na spravodlivých a hriešnikov a prikazuje, aby slnko vyšlo rovnako na každého (Matúš 5:45), ktorý bez váhania poskytol zem, pramene, rieky a lesy všetkým žijúcim na zemi, vzduch vtákom, vodu tým, ktorí žijú vo vodách, ktorý nie je obmedzený na život všetkým ľuďom, ktorí nie sú obmedzení, zákonom, ani nie sú blokované hranicami štátov, ale sú ponúkané všetkým a všetkým v bohatej miere a predsa sa o to neochudobní. Boh, samozrejme, tak štedro obdaril všetkých ľudí, aby rovnomerným rozdelením svojich darov ukázal rovnakú dôstojnosť našej povahy a bohatstvo svojej dobroty. A ľudia, ktorí do zeme zakopali zlato, striebro, drahé a nadbytočné šaty, polodrahokamy a iné podobné poklady - to sú dôkazy vojen, občianskych nepokojov a dávneho násilia obdivovateľov najvyššej moci - potom bláznivo zdvihnú obočie a od prírody odmietajú milosť svojim núdznym príbuzným, nechcú im pomôcť s ich potrebami ani s ich prebytkom. Aká nevedomosť! Aká hlúposť! O ničom inom ani nehovoriac; prinajmenšom by si predstavovali, že chudoba a bohatstvo, slobodný, v bežnom zmysle chápanom zmysle, štát a otroctvo a iné podobné názvy sa neskôr objavili v ľudskom pokolení a ako spolu s nepravdou, ktorá ich vymyslela, napadli niektoré choroby. Spočiatku, ako hovorí Písmo, to tak nebolo (Matúš 19:8). Ale Ten, ktorý stvoril človeka, ho najprv oslobodil a obmedzil ho len na jeden zákon prikázania; urobil ho bohatým medzi sladkosťami raja a zároveň sa rozhodol poskytnúť tieto výhody celej ľudskej rase v jednom prvom semene. Potom sloboda a bohatstvo spočívali len v dodržiavaní prikázania a skutočná chudoba a otroctvo spočívali v jeho prestupovaní. 26. Ale od čias, keď sa objavila závisť a rozbroje, od čias, keď sa začala zákerná nadvláda hada, ktorý nás ustavične a nebadateľne lákal k zlu lahodnou návnadou rozkoše a vyzbrojoval odvážnych ľudí proti slabým, - od tej doby sa príbuznosť medzi ľuďmi rozplynula, ich odcudzenie bolo vyjadrené rôznymi názvami, vnútenými názvami, nátlakom na pomoc, volanie po zákone. ušľachtilosť ľudskej povahy. Pozeráte sa na počiatočnú rovnosť práv a nie na následné rozdelenie, nie na zákon vládcu, ale na zákon Stvoriteľa. Pomôžte prírode, ako sa len dá, takmer primitívna sloboda, vážte si seba, zakryte potupu spôsobenú vašej rodine; poskytnúť úľavu v chorobe, podporu v núdzi. Si zdravý a bohatý? Takto utešujete chorých a chudobných. Zažili ste pád? Pozbierajte teda padlých a zlomených. si šťastný? Tak povzbudzujte skľúčených. si šťastný? Tak uľahčite osud tým, ktorých nešťastím deprimuje. Daj niečo Bohu z vďačnosti za to, že nepatríš medzi tých, ktorí potrebujú úžitok, ale medzi tých, ktorí môžu úžitok poskytnúť, že sa nepozeráš do rúk iných, ale iní do svojich. Obohaťte sa nielen majetkom, ale aj zbožnosťou, nielen zlatom, ale aj cnosťou, alebo ešte lepšie cnosťou samotnou. Získajte prednosť pred susedom tým, že budete dobročinnejší ako on. Buďte bohom pre nešťastníkov, napodobňujte Božie milosrdenstvo. 27. Nič totiž nepripodobňuje človeka Bohu viac ako robenie dobra, hoci Boh podľa svojich síl koná neporovnateľne viac dobrodenia a človek menej. Boh stvoril človeka a znovu ho dvíha z pokazenia; a ty aspoň nepohŕdaš padlými. Boh prejavil človeku najväčšie milosrdenstvo, keď mu dal okrem iného Zákon, Prorokov a ešte predtým prirodzený zákon – nepísaný, tento skúšač našich skutkov; keď napomínal, napomínal, viedol ľudí a napokon vydal sám seba ako obetu zmierenia za život sveta (Mt 20,28; Ján 6,51); keď nám dal apoštolov, evanjelistov, učiteľov, pastierov, uzdravenia, zázraky, obnovenie života, zničenie smrti, znak víťazstva nad tým, ktorý nás premohol, zmluvu tieňa a zmluvu pravdy, rôzne dary Ducha Svätého a sviatosť novej spásy. A vy, ak dokážete poskytnúť tie najvyššie výhody, ktoré sú na úžitok duši (keďže aj toto bohatstvo vám dá Boh, ak si to len budete priať), neodmietajte slúžiť niekomu v núdzi, alebo ešte lepšie, v prvom rade a nadovšetko, a poskytnite tým, ktorí vás prosia, bez toho, aby ste čakali na jeho prosbu; po celý deň, milosrdný a vzájomne sa dávajúci (Ž 37, 26) slovo a nemilosrdne vymáhajúci dlh s úrokom, teda s nárastom vzdelanosti u toho, kto ho použil - úrokom, ktorý vždy pridáva k prijatému slovu ten, kto v sebe postupne zvyšuje zárodok zbožnosti. Ak tým nemôžete poslúžiť svojmu blížnemu, tak mu poskytnite aspoň menšie výhody, ktoré sú až na druhom mieste a neprevyšujú vaše sily. Pomôžte mu, prineste mu jedlo, dajte mu handry, prineste lieky, obviažte mu rany, pýtajte sa na jeho trápenie, hovorte o trpezlivosti; odváž sa, príď. S tým sa neponížiš; choroba sa na vás neprilepí, hoci si to myslia ľudia, ktorí sú príliš zženštilí, zvádzaní prázdnymi predsudkami, alebo, lepšie povedané, aj keď sa snažia touto zámienkou ospravedlniť svoju zbabelosť alebo odpor k zbožnosti, uchyľujúc sa k bojazlivosti, akoby k niečomu dôležitému a múdremu. V tejto súvislosti môže rozumné zdôvodnenie upokojiť vás, lekárov a ich služobníkov žijúcich v jednom dome s chorými, z ktorých ani jeden nebol pri manipulácii s nimi v nebezpečenstve. Ale aj keby takéto posolstvo vzbudzovalo strach a pochybnosti, ty, služobník Kristov, milujúci Boha a milujúci ľudstvo, nedaj sa premôcť nízkou zbabelosťou! Odvážte sa vierou, premôžte strach súcitom, zženštilosť bázňou Božou, telesné kalkulácie zbožnosťou. Nepohŕdaj svojim bratom, neutekaj okolo neho, nepohŕdaj ním ako nečistotou, ako infekciou, ako niečím ohavným a odmietnutým. Toto je váš penis, hoci bol skrútený nešťastím. Žobrák je vám ponechaný na jedenie (Ž 9:35), ako samotnému Bohu, hoci okolo neho prechádzate príliš arogantne (možno aj týmito slovami vás privediem do hanby). Ponúka sa vám príležitosť dokázať svoju filantropiu, hoci vás nepriateľ odvracia od vášho vlastného šťastia. 28. Každý navigátor je blízko stroskotania lode a čím bližšie je, tým viac odvahy sa plaví. Rovnako každý, kto je obklopený telom, má blízko k telesným problémom, a čím bližšie, tým nebojácnejšie kráča so zdvihnutým čelom, napriek tým, ktorí ležia pred ním. Dokiaľ sa plavíš v priaznivom vetre, podaj ruku stroskotancovi; Kým sa budete tešiť zo zdravia a bohatstva, pomôžte trpiacim. Nečakajte, že sa z vlastnej skúsenosti dozviete, aké veľké zlo je neľudskosť a aké veľké dobro je srdce, ktoré je otvorené tým, ktorí to potrebujú. Nechcite sa dožiť toho, že Boh pozdvihne svoju ruku (Ž 73:3) proti tým, ktorí dvíhajú šiju a pohŕdajú núdznym. Učte sa z problémov iných ľudí. Daj aj tú najmenšiu vec chudobným – a nebude to maličkosť pre toho, kto všetko potrebuje, a pre samotného Boha, ak je almužna vo vašich silách. Namiesto veľkého daru prineste elán. nemať nič? Pohodlie so slzou. Veľké uzdravenie pre nešťastného, ​​keď ho niekto úprimne ľutuje; nešťastie značne zmierňuje úprimná sústrasť. Ty, človeče, by si nemal považovať človeka za horšieho ako zviera, ktoré ti zákon prikazuje zdvihnúť, keď spadne do priekopy, alebo ho priviesť jeho majiteľovi, keď sa stratí (2M 23:4–5; Dt 22:4). Či nie je v tomto príkaze ukrytý iný, tajomný a najhlbší zmysel, tak ako v mnohých výrokoch zákona, ktoré sa vyznačujú svojou hĺbkou a nejednoznačným významom – do toho neprináleží prenikať mne, ale vševediacemu a vševediacemu Duchu. Ale pokiaľ tomu rozumiem a nakoľko sa to týka môjho slova, poviem, že tu má zákon za cieľ priviesť nás od milosrdenstva k nedôležitým tvorom k najdokonalejšiemu a najdôležitejšiemu milosrdenstvu. V skutočnosti, ak sme povinní byť milosrdní k nemým, aká veľká by mala byť naša láska k tým, ktorí sú rovnakého druhu a dôstojnosti ako my? 29. Toto nás učí rozum, zákon a najspravodlivejší ľudia, ktorí veria, že je lepšie konať dobro, ako dostávať dobro, a že milosrdenstvo je cennejšie ako vlastný záujem. Čo môžeme povedať o našich mudrcoch? Nehovorím o pohanoch, ktorí pri vymýšľaní bohov - ochrancov vášní vzdávajú najväčšie pocty Kerdoyovi 103, a čo je ešte horšie, ustanovujú zákon (ako to vidíme u niektorých národov) zabíjať ľudí ako obete niektorým démonom, takže neľudskosť je súčasťou ich uctievania Boha a takýmito obeťami potešujú aj svojich zlých bohov, zlých, tajných služobníkov - myslia na to, aby sa potešili svojim zlým aj zlým kňazom. Ale tu je to, čo je obzvlášť hodné smútku: medzi našimi bratmi sú aj ľudia, ktorí sú tak ďaleko od kondolencie a pomoci trpiacim, že sa im ani nehanbia kruto vyčítať, útočiť na nich, vymýšľať prázdne a bezvýznamné špekulácie, akoby hovorili zo zeme (Iz 29,4), hovorili do vetra, a nie do uší vedených dobrom. Odvážia sa súdiť takto: "Boh im zoslal nešťastie a nám šťastie. A kto som ja, aby som sa odvážil porušiť Božie nariadenie a ukázať sa milosrdnejším ako Boh? Nech chradnú, sú v chudobe, trpia! Boh to tak chce." Len v tomto prípade sa prejavujú ako ctitelia Boha, kde si potrebujú šetriť peniaze a byť odvážni nad nešťastníkmi! Ale v skutočnosti si nemyslia, že ich blaho pochádza od Boha, ako to jasne vyplýva z ich slov. Lebo bude ten, kto uznáva Boha ako darcu všetkého, čo vlastní, zmýšľať ako oni o chudobných? Kto skutočne má niečo od Boha, používa to, čo má, v súlade s Božou vôľou. 30. Na druhej strane je tiež neznáme, že sám Boh vždy posiela chudobným utrpenie, pretože telesná hmota, ktorá je neustále v nejakom prúde, môže byť sama príčinou porúch. A prečo niekto vie, že jeden je potrestaný za zlý život, zatiaľ čo iný je vyvýšený ako hodný chvály? Alebo je to možno naopak – tento vstáva práve preto, že je zlý, a ten druhý je vystavený pokušeniu pre svoju cnosť; tento stúpa vyššie, aby ďalej klesal; smie vopred odhaliť ako istá choroba všetku svoju skazenosť, takže trest, ktorý ho má postihnúť, bude o to spravodlivejší; a je utláčaný nad očakávanie, takže keď je pokúšaný ako zlato v tégliku (Múdr. 3:6), môže byť očistený od najmenšej prímesi zla, ktoré v ňom ešte zostáva (lebo nikto prirodzeným narodením nie je úplne čistý od špiny, ako počujeme z Písma (Jób 14:4)) a javí sa ešte hodnejším (toto tajomstvo je v Písme,3:5). Spočítať všetky slovesá Ducha, ktoré sa tu týkajú, by trvalo dlho. A kto môže spočítať piesok mora a kvapky dažďa a hĺbku priepasti (Sir. 1:2-3)? Rovnako, kto môže vo všetkom preskúmať hĺbku Božej múdrosti, s ktorou všetko stvoril a všetko riadi, ako chce a ako vie? Stačí, aby sme sa podľa vzoru božského Apoštola len tomu čudovali a v tichosti ctili jeho nepochopiteľnú a neuchopiteľnú hĺbku. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! Lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty boli nevyspytateľné (Rim 11:33). A kto rozumie zmýšľaniu Pána (Iz 40:13)? Alebo kto dosiahol Jeho poslednú múdrosť, ako hovorí Jób (Jób 11:7)? Kto je múdry a pochopí to (Ozeáš 14:10) a kto sa odváži merať to, čo presahuje všetky miery, zrozumiteľnými úvahami? 31. Nech je to teda niekto smelý a odvážny, alebo ešte lepšie, nikto. Neodvážim sa pripisovať ani trest v živote tu neresti, ani pokojný stav cnosti. Je pravda, že takáto odplata sa deje aj tu a, samozrejme, na nejaké užitočné účely, aby na jednej strane nešťastia zlých ľudí zastavili honbu za neresťami a na druhej strane prosperita dobrých uľahčila cestu cnosti, ale nie vždy a nie úplne. Plná odmena patrí jedinému budúcemu životu, kde niektorí dostanú odmenu za cnosť a iní - tresty za neresť. Lebo, ako sa hovorí, títo vstanú pre vzkriesenie života a títo pre vzkriesenie súdu (Ján 5:29). Ale pre skutočný život platí iný zákon, iné poznanie. V tomto živote však všetko smeruje k budúcnosti. A to, čo sa nám zdá nerovnomerné, je bezpochyby Bohom vyrovnané. Podobne v tele sú vyčnievajúce a zapadnuté časti, veľké a malé, a na zemi sú miesta vysoké a nízke; ale to všetko vo vzájomnom vzťahu tvorí a predstavuje našim očiam krásny celok. Tak isto u umelca je najprv nesúrodá a nerovnomerná látka potom veľmi zručne vytvorená, keď sa z nej vybuduje nejaké dielo; potom, keď sme videli toto dielo v jeho absolútnej kráse, chápeme a spoznávame umenie umelca. Nectime teda Boha ako takého nedokonalého umelca, akým sme my; Nenájdime neporiadok v riadení sveta, pretože jediným dôvodom je, že nepoznáme spôsob vlády. 32. Ale my - ak si potrebujeme podobne predstaviť stav svojho ducha - sa veľmi nelíšime od ľudí trpiacich nevoľnosťou a závratmi na lodi, ktorí sa otáčajúc si myslia, že sa všetko točí. To sú presne tie, o ktorých hovoríme. Nechcú, aby bol Boh múdrejší ako oni, keď sa im z nejakej udalosti točí hlava od zmätku. Namiesto toho, aby sme sa usilovne snažili nájsť príčinu v nádeji, že pravda bude daná usilovným hľadaním, alebo sa o tom radili s ľuďmi, ktorí sú múdrejší a duchovnejší ako oni (keďže múdrosť je jedným z darov a nie každý má pochopenie (1 Kor. 8:7)), alebo čistotou života uchopiť poznanie a hľadať múdrosť z pravej nevedomosti! - chytia sa toho, čo je im najbližšie, ohovárajú, že všetko na svete sa deje bez príčiny, pretože to oni sami nevidia, a tak sa z nevedomosti stávajú múdrymi, alebo z prílišnej, takpovediac múdrosti, strácajú múdrosť a sú nezmyselní. Preto niektorí zaviedli šťastie a náhodnosť 104 - takú fikciu, ktorá bola skutočne vytvorená iba šťastím a ako sa to stalo. Iní prišli s akousi nerozumnou a neúprosnou nadvládou hviezd, 105 ktoré vlastnou vôľou tkajú, alebo, lepšie povedané, sú nedobrovoľne prinútené utkať náš osud; Prišli s kombináciami a opozíciami niektorých blúdiacich a neblúdiacich nebeských telies a hnutia ovládajúceho celý svet. Iní, keďže nemohli pochopiť a poznať samotnú Prozreteľnosť, vniesli do úbohého ľudského pokolenia svoje sny, ktoré si predstavovali 106 a roztrieštili ich na rôzne názory a mená. Boli aj takí, ktorí predstavovali Prozreteľnosť ako príliš chudobnú 107 a rozšírili svoju vládu len na to, čo bolo nad nami, neodvážili sa zviesť Ho k nám, ktorí ho najviac potrebujeme, akoby sa báli, že sa dobrodinca nepreukáže ako príliš dobrý, keď bude priveľa tvorov ťažiť z Jeho výhod, alebo aby neunavili Boha mnohými výhodami. 33. Ale nechajme týchto bláznov, ako som už povedal, pre seba, pretože aj pred nami ich Božie slovo dobre odzrkadľovalo touto vetou: ich hlúpe srdce sa stalo márnym: vyznávajúc, že ​​sú múdri, stali sa bláznami a zmenili slávu neporušiteľného Boha (Rim. 1:21-23), prekrúcajúc všeobjímajúci tieň a prozreteľnosť nejakým Ale my, ak len, ako rozumné bytosti a služobníci Slova počúvame rozum, nemali by sme si sami vymýšľať takéto obludné názory, ani by sme nemali prijímať ľudí, ktorí si to myslia, bez ohľadu na to, aký prefíkaný môže byť ich jazyk pri skladaní absurdných špekulácií a učení a bez ohľadu na to, aké zvodné môžu byť správy o ich vynálezoch. Naopak, musíme veriť, že existuje Boh, Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých stvorení; lebo ako by mohol vesmír existovať, keby si to niekto neuvedomil a neuviedol ho do harmonického zloženia? Musíme veriť, že existuje Prozreteľnosť, ktorá všetko obsahuje a všetko na svete spája; pretože pre tie bytosti, pre ktoré je potrebný Stvoriteľ, je nevyhnutný aj Poskytovateľ; inak by sa svet, unášaný náhodou ako loď vo víchrici, mal v dôsledku neusporiadaných pohybov hmoty okamžite zrútiť, zrútiť a vrátiť sa do pôvodného chaosu a neporiadku. Musíme tiež veriť, že nášmu Stvoriteľovi alebo Stvoriteľovi (nezáleží na tom, či ho nazývate jedným alebo druhým menom) zvláštnym spôsobom záleží na našom osude, hoci náš život trávime medzi rôznymi protikladmi, ktorých dôvody možno zostávajú neznáme, takže my, keď ich nechápeme, žasneme nad vznešenou Mysľou nadovšetko. Všetko, čo ľahko pochopíme, ľahko zanedbávame; ale naopak, čo je vyššie od nás, čím je to nepredstaviteľnejšie, tým viac v nás vzbudzuje prekvapenie; a všetko, čo uteká pred našou túžbou, tým zapaľuje tú najsilnejšiu lásku k sebe. 34. V žiadnom prípade si teda nevážme zdravie príliš vysoko, ani príliš neodrádzajme od choroby, nelipnime na pominuteľnom bohatstve (Ž 61, 11) a vhodnejšie nasmerujme svoje srdce na tento prúd, vynakladajúc na to, takpovediac, niečo z podstaty našej duše. Nebúrme sa proti chudobe ako množstvu, ktoré si zaslúži pohŕdanie, kliatbu a nenávisť. Naučme sa lepšie pohŕdať šialene konzumovaným zdravím, ktorého ovocím je hriech, a vážiť si zbožne znášanú chorobu, ctiť si tých, ktorí utrpením získali víťazstvo; Prečo vieme, či medzi chorými číha nejaký Jób, ktorý je neporovnateľne ctihodnejší ako zdravý, hoci zo seba zoškrabáva hnis a vo dne v noci chradne pod holým nebom, trpí vredmi, a od manželky i od priateľov. Naučme sa zmiesť nespravodlivé bohatstvo, za ktoré boháč spravodlivo trpí v plameňoch (Lk 16, 24), prosiac o malú kvapku vody na ochladenie a spoločne potešiť vďačnú a múdru chudobu, ktorou je Lazár zachránený a bohato odmenený odpočinkom v Abrahámovom lone. 35. Zdá sa teda, že potrebujeme ľudskosť a láskavosť voči chudobným, aby sme tým, ktorí o tom nesprávne zmýšľajú, zastavili ústa a nedali sa na ich márnu múdrosť, o ktorej sme teraz uvažovali, teda aby sme krutosť nepremenili na zákon, aby sme si ublížili. Ale predovšetkým si tu ctime prikázanie a napomenutia Božieho slova. Čo je toto prikázanie? Pozrite sa, ako ju neustále inšpirujú jej manželia a ako blízko je k ich srdcu. Nehlásajú to tak, že raz-dva povedia niečo o chudobných a potom sa stiahnu; Nie je to tak, že niektorí spomínajú milosrdenstvo a iní nie, alebo že niektorí o ňom hovoria viac a iní menej, akoby to nebola dôležitá a mimoriadne potrebná téma. Nie, oni všetci a každý zvlášť, považujúc toto prikázanie za hlavné alebo jedno z hlavných, nás horlivo povzbudzujú, aby sme ho plnili, niekedy napomenutiami, inokedy hrozbami, inokedy výčitkami, inokedy milosrdnou chválou, a to všetko preto, aby sme ustavičnými pripomienkami tohto prikázania posilnili jeho účinok v našich srdciach. Hovorí sa: pre vášne chudobných a pre stonanie núdznych teraz vstanem, hovorí Pán (Ž 11,6). Kto by sa nebál vzkrieseného Pána? A na inom mieste: Vstaň, Pane, Bože môj, nech je vyvýšená tvoja ruka, nezabúdaj na chudobných (Ž 9, 33). Odmietnime modlitbou takéto vyvýšenie Božej ruky a neprajme si, aby bola pozdvihnutá proti odbojným, alebo, čo je ešte bolestnejšie, namierená proti tvrdým srdciam. A ešte niečo: nezabudnite na titul chudobný; na žobráka sa úplne nezabudne (Ž 9,13.19); Jeho oči hľadia na chudobných (Ž 10:4); a taká dobročinnosť je lepšia a lepšia ako prístup vedúcich. Synovia ľudí budú skúšať Jeho zásady, čo je akoby nižšia a sekundárna disciplína. 36. Ale možno niekto povie, že sa tu hovorí o chudobných a úbohých, nespravodlivo utláčaných. Nehádam sa, ale práve táto vec by vás mala motivovať k láske k ľudskosti. Ak sa Pán tak veľmi stará o chudobných, keď sú urazení, potom vás za nich, samozrejme, ešte viac odmení, keď od vás dostanú výhody. Ak nadávanie na chudobných dráždi Stvoriteľa (Príslovia 17:5), potom ten, komu záleží na stvorení, ctí Stvoriteľa. Opäť, keď počujete slová: chudobní a bohatí sú si navzájom spoločníkmi, ale Pán robí oboch (Príslovia 22:2), potom si nemyslite, že Pán urobil jedného chudobným a druhého bohatým, aby ste chudobných ešte viac napádali, lebo nie je známe, či takéto rozdelenie prišlo od Boha. Tieto slová Písma len ukazujú, že tak chudobných, ako aj bohatých stvoril Boh rovnako, hoci ich vonkajší osud nie je rovnaký. Nech ťa to pohne k súcitu a bratskej láske, a ak sa pri pohľade na svoje bohatstvo staneš hrdým, nech ťa myšlienka na spoločného Stvoriteľa pokorí a zavedie do hraníc skromnosti. čo ešte? Žobrák, ktorý má milosrdenstvo, vracia Bohu (Príslovia 19:17). Kto by nechcel mať dlžníka, ktorý dlh v lehote splatnosti splatí aj s úrokmi? A opäť, skrze almužnu a vieru sú hriechy očistené (Príslovia 15:27). 37. Očisťme sa teda milosrdenstvom, zotrieme týmto krásnym zrnkom nečistotu a špinu svojej duše a buďme bieli, jedni ako vlny, druhí ako sneh (Iz 1,18), podľa miery svojej lásky! Poviem ešte niečo úžasnejšie. Ak nemáte ani zlomené končatiny, ani chrasty, ani vredy, ani horiace rany (Iz 1,6), neexistuje duchovné malomocenstvo, ani hmatateľné znamenie, ani lesk (Lv 13,2), ktoré len čiastočne očisťuje zákon a ktoré môže uzdraviť jedine Kristus, potom je to takmer Ten, ktorý za nás znášal vredy a choroby. Budeš Ho ctiť, keď sa budeš voči Kristovmu členovi javiť ako milosrdný a dobročinný. Ak vás zbojník a trýzniteľ našich duší, či už na vašej ceste z Jeruzalema do Jericha, alebo na nejakom inom mieste, napadol neozbrojený a nepripravený na obranu, možno vás tak zranil, že by ste mali povedať: moje rany sa stali zatuchnutými a zhnité od tváre môjho šialenstva (Ž 37, 6); ak ste v takom stave, že ani nehľadáte uzdravenie, ani nepoznáte prostriedky na svoje uzdravenie – ach! Toto je už skutočne veľký mor a extrémna katastrofa. Ale keď si ešte celkom neprepadol zúfalstvu a stal si sa úplne nevyliečiteľným, utekaj k doktorovi, pros Ho, lieč vredy vredmi, priťahuj ako podobným, alebo lepšie povedané lieč väčšie choroby menšími prostriedkami. A hovorí tvojej duši: Ja som tvoja spása (Ž 34,3), povie: tvoja viera ťa zachráni (Lk 7,50); Hľa, si zdravý (Ján 5:14) a on ťa uteší všetkou sladkosťou slov lásky k ľudstvu, ak len vidí, že miluješ ľudí aj voči chorým. 38. Blahoslavený, hovorí, buď milosrdný, lebo bude milosrdenstvo (Matúš 5:7); Vidíte, že medzi blahoslavenstvami nie je milosrdenstvo na poslednom mieste. Tiež: blahoslavený, kto považuje chudobných a úbohých (Ž 40, 1); dobrý je človek, ktorý je štedrý a dáva (Ž 112:5); Po celý deň sa spravodlivý zmilúva a dáva späť (Ž 36:26). Potešme sa v blaženosti, získajme meno rozumnosti, staňme sa dobrými; Nech samotná noc nepreruší skutky milosrdenstva. Nehovor: keď odídeš, vráť sa a ráno ti dám (Prísl. 3:28). Nedovoľte ani najmenšiu medzeru medzi dobrými úmyslami a dobročinnosťou. Je jedna vec, ktorá sa nedá odložiť – filantropia. Lámte svoj chlieb pre hladných a priveďte bezkrvných chudobných do svojho domu (Iz 58:7) a toto všetko robte srdečne. Zmiluj sa, hovorí sa, s dobrou vôľou (Rim 12:8); Vaša pripravenosť teda zvýši cenu vášho dobrého skutku. Lebo to, čo sa robí zo smútku alebo z núdze, nemôže byť príjemné a pôvabné; Pri poskytovaní benefitov sa treba radovať a nesťažovať sa. Ak sa zbavíte soza a bitia rukami, teda malichernej obozretnosti, inteligencie a pochybností a slovesa reptanie, čo sa stane potom? Aká úžasná a veľká odmena! Aká a aká bohatá odmena! Vaše svetlo sa otvorí skoro a vaše uzdravenie rýchlo zažiari (Iz 58:8). Kto by si neprial svetlo a uzdravenie? 39. Ale s rovnakou úctou hľadím na Kristovu archu (Ján 12:6), ktorá nás povzbudzuje, aby sme kŕmili chudobných; a dohoda Pavla a Petra, že keď si medzi sebou rozdelili kázanie evanjelia, svojou spoločnou silou sa starali o chudobných; a na hranicu a zákon dokonalosti naznačený mladíkovi: rozdaj svoj majetok chudobným (Matúš 19:21). Nemyslíš si, že láska k ľudskosti nie je pre teba nevyhnutnosťou, ale vecou svojvôle, nie zákonom, ale radou? Ja sám by som si to veľmi rád myslel, ale desí ma ľavá strana, kozy a výčitky, ktoré budú počuť od Toho, ktorý ich umiestnil naľavo. Nebudú odsúdení za lúpež, nie za svätokrádež, nie za cudzoložstvo alebo iné hriechy zakázané zákonom, ale za to, že neslúžia Kristovi v prospech chudobných. 40. Ak teda vy, otroci a bratia a Kristovi spoludedičia, máte nejakú poslušnosť voči mne, potom, kým je ešte čas, navštevujme Krista, slúžme Kristovi, kŕmte Krista, obliekajte Krista, prijmite Krista, uctievajte Krista – nielen jedlom, ako niektorí; nie vonnými masťami, ako Mária; nielen hrobom, ako Jozef z Arimatie; nie s látkami potrebnými na pochovanie, ako Nikodém, ktorý len z polovice prejavil svoju lásku ku Kristovi; nie zlatom, kadidlom a myrhou, ako to robili mudrci predtým; ale keďže Pán všetkého chce milosrdenstvo, a nie obetu (Matúš 9:13) a milosrdenstvo je drahšie ako tučné baránky (Dan 3:40), obetujme Mu toto milosrdenstvo v osobe chudobných a tých, ktorí teraz chradnú, aby nás, keď odtiaľto odídeme, prijali do večných úkrytov, Jemu, Pánu, sláva (Lk 9) navždy, Amen. Toto slovo povedal svätý Gregor v almužne, ktorú postavil Bazil Veľký, v ktorej v tom čase (v roku 373 n. l.) bolo veľa ľudí nakazených malomocenstvom. Zadoček je medená minca s hmotnosťou 4 cievok. Tento výraz by sa nemal chápať v materiálnom zmysle; to, podľa vysvetlenia Nikitu, vykladača slov svätého Gregora, znamená dych života, ktorý Boh vdýchol do tváre pračloveka (Gn 2,7), a spolu - Boží obraz. V niektorých rukopisoch je namiesto slova „Amos“ napísané „Micah“. Tieto slová sú prevzaté z Apoštolských konštitúcií. Merkúr, patrón chamtivosti.