Слово 14. О любви к бедным 98

1. Frați și parteneri în sărăcie (căci toți suntem săraci și avem nevoie de harul lui Dumnezeu, deși unul pare superior celuilalt când măsurăm oamenii cu măsuri mici)! Primiți cuvântul de dragoste pentru cei săraci, nu cu cei săraci, ci cu o dispoziție de duh generoasă, ca să puteți moșteni bogățiile Împărăției. Și rugați-vă împreună, ca și eu să vă ofer un cuvânt bogat, să vă pot hrăni sufletele cu el și să zdrobesc pâinea duhovnicească pentru cei flămânzi (Isaia 58:7), sau ca vechiul Moise, coborând hrana din cer ca ploaia (Ex. 16:4) și slujind pâinea îngerilor (Ps. 77:25), sau hrănind cu câteva mii de pâini adevărate (Iisus, cu câteva mii de pâine). Ioan 6:32) și adevărata viață a Autorului. Nu este ușor să găsești cea mai excelentă dintre virtuți și să-i dai întâietate și avantaj, la fel cum într-o poiană multicoloră și parfumată nu se poate dintr-o dată să alegi cea mai frumoasă și mai parfumată dintre flori, când una sau alta atrage simțul mirosului și ochiul și, în primul rând, se forțează să fie cules. După înțelegerea mea, diverse virtuți pot fi comparate și considerate astfel. 2. Frumoase sunt credința, nădejdea, dragostea, acestea trei (1 Cor. 13:13). Martorul credinței este Avraam, îndreptățit prin credință; speranța - Enos, care a avut prima speranță de a chema pe Domnul (Geneza 4:26), și toți drepții care, inspirați de speranță, au îndurat dezastre. Martorul iubirii este dumnezeiescul Apostol, care a îndrăznit să pronunțe judecata asupra lui însuși pentru mântuirea lui Israel (Rom. 9:3–4) și Dumnezeu Însuși, Care se numește iubire (1 Ioan 4:16). Ciudația este minunată. Martorul acestui lucru printre drepți este Lot Sodomit, dar nu un Sodomit în morala lui (2 Pet. 2:8); iar printre păcătoși – Rahab, desfrânata, dar nu o desfrânată conform dispoziției inimii ei, pentru dragostea ei de homosexualitate i s-a acordat laudă și mântuire (Evr. 11:31). – Dragostea frăţească este minunată: martor este Isus, căruia nu i s-a ruşinat nu numai să fie numit fratele nostru (Evr. 2:11), ci şi să sufere pentru noi. Dragostea pentru omenire este minunată: martor este El, Isus, care nu numai că a creat omul pentru fapte bune (Efeseni 2:10) și și-a combinat chipul cu trupul, arătând calea către tot ce este mai bun și conducându-ne pe noi, străinii, către binecuvântările cerești, ci și El Însuși S-a făcut om pentru noi. Îndelunga răbdare este minunată: Isus Însuși este din nou martor la aceasta, Care nu numai că nu a vrut să cheme legiuni de îngeri împotriva chinuitorilor care s-au ridicat împotriva Lui, nu numai că i-a reproșat lui Petru că a scos cuțitul, dar a și vindecat urechea rănită (Matei 26:52-53; Luca 22:51). Acest lucru a fost demonstrat mai târziu de Ștefan, un ucenic al lui Hristos, care s-a rugat pentru cei care l-au ucis cu pietre. Frumoasă este blândețea: martorii sunt Moise și David, pentru aceasta sunt lăudați mai ales (Numeri 12:3; 2 Samuel 16:11-12; Ps. 132:1), iar Însuși Învățătorul lor, care nu contrazice, nu strigă, nu scoate glas la răscruce (Matei: 19:19) 3. Minunată este gelozia: martori ai acesteia sunt Fineas, care cu o lovitură de suliță a străpuns femeia madianită împreună cu israelitul, pentru a scăpa de ocara pe copiii lui Israel și, pentru râvna lui, a primit un nume glorios pentru sine; iar după el – cei care au zis: Sunt zelos pentru Domnul (1 Regi 19:10); Sunt gelos pentru tine cu gelozia lui Dumnezeu (2 Cor. 11:2); Gelozia pentru casa Ta m-a mistuit (Ps. 68:10) și nu numai că au spus asta, ci au și simțit-o cu putere. Epuizarea trupului este minunată: de aceasta vă va convinge Pavel, care nu încetează să se țină strict (1 Cor. 9:27) și, prin exemplul israelienilor, îi înspăimântă pe cei care se bazează pe ei înșiși și dau frâu liber trupului lor (1 Cor. 10:5-8), și pe Isus Însuși, care, fiind ispitit, postește și învinge pe ispititor (Luca 13:2:2). Minunate sunt rugăciunea și privegherea: de aceasta vă va convinge Însuși Dumnezeu, Care înainte de suferință petrece noaptea fără somn în rugăciune (Matei 26:39, 42, 44). Curăția și fecioria sunt frumoase: Pavel vă va convinge de acest lucru, care a prescris legi în acest sens și stabilește un preț corect pentru viața căsătorită și celibată (1 Cor. 7:1-11, 25-40), și pe Isus Însuși, născut dintr-o fecioară, pentru a onora atât nașterea, cât și pentru a da preferință fecioriei. Abstinența este minunată: te va convinge de asta David, care, stăpânind fântâna Betleemului, nu a băut apa, ci doar a vărsat-o în cinstea Domnului, nevrând să potolească setea altora cu sângele său (1 Cronici 11:18-19). 4. Trăirea în deșert și tăcerea sunt minunate: mie mi se arată Carmelul lui Ilie, deșertul lui Ioan, muntele lui Isus, la care Domnul mergea adesea să vorbească cu Sine în tăcere (Matei 14:23; Luca 6:12, 9:28, 22:39). Moderația este minunată: asta mă învață Ilie, care a născut o văduvă, Ioan, care s-a acoperit cu haine din păr de cămilă, și Petru, care a mâncat legume care nu costau mai mult de un măgar 99 . Smerenia este minunată, exemplele ei sunt numeroase; dar cel mai bun exemplu dintre toate este Mântuitorul și Stăpânul tuturor, Care nu numai că S-a smerit pe Sine în chip de slujitor (Filipeni 2:7), nu numai că și-a supus fața rușinii scuipatului (Isaia 50:6) și a fost socotit cu cei răi (Isaia 53:12), curățind întreaga lume de păcat, dar și a spălat slujitorii sub forma discipolilor. Ne-lăcomia și disprețul față de bogăție sunt frumoase: Zaheu și Însuși Hristos mărturisesc despre aceasta: Zaheu - când, după ce l-a primit pe Hristos, și-a adus în dar aproape toată averea; Hristos – când a arătat această virtute tânărului bogat ca limită a desăvârșirii (Matei 19:21). Pe scurt, contemplarea este frumoasă, și activitatea este frumoasă: prima pentru că se ridică deasupra pământului, intră în Sfânta Sfintelor și ne ridică mintea la ceea ce este înrudit cu ea; cealaltă pentru că, acceptându-L pe Hristos pentru sine și slujindu-I Lui, ea își dovedește dragostea prin faptele ei. 5. Fiecare dintre aceste virtuți este o cale specială spre mântuire și, fără îndoială, duce la unul dintre lăcașurile veșnice și binecuvântate. Căci, după cum există feluri diferite de viață, tot așa și Dumnezeu are multe locașuri (Ioan 14:2), și ele sunt împărțite și repartizate fiecăruia după demnitatea lui. De aceea, să înfăptuiască unul această virtute, altul altul, altul multe, și cineva, dacă se poate, toți; doar lăsați toți să meargă neîncetat, să se străduiască înainte și să urmeze neclintit pe urmele acelui Călăuză bun, care își îndrumă direct calea și îl conduce pe cărarea strâmtă, prin poarta cea strâmtă (Matei 7:14), spre lățimea fericirii cerești. Dar dacă, conform învățăturii lui Pavel și a lui Hristos Însuși, prima și cea mai importantă poruncă ar trebui să fie cinstirea iubirii ca prescurtare a Legii și a Profeților (Matei 22:37-40; 1 Cor. 13:13), atunci cea mai excelentă parte a ei ar trebui să fie, după cum găsesc, dragostea pentru cei săraci, milă și compasiune față de cei care sunt de același fel cu noi. Căci nicio slujire nu este atât de plăcută lui Dumnezeu ca mila (pentru că este cea mai asemănătoare lui Dumnezeu, căruia îi vin mila și adevărul (Ps. 89:15) și căruia trebuie să i se ofere îndurare în dar (Iacov 2:13) înainte de judecată, iar Dătătorul drept, care a pus milă pe cântar și măsura (Is. 28), nu-și face nimic ca răsplată pentru dragostea omenească:17: dragostea lui pentru omenire. 6. Deci, conform poruncii, care ne poruncește să ne bucurăm cu cei ce se bucură și să plângem cu cei ce plâng (Rom. 12, 15), trebuie să deschidem pântecele milei tuturor săracilor și, indiferent de motiv, celor care suferă; Trebuie, ca ființe umane, să aducem tribut carității oamenilor, indiferent de nevoia lor care îi obligă să caute ajutor - dacă văduvie, orfanitate, sau expulzare din patrie, sau cruzimea conducătorilor, sau insolența conducătorilor, sau inumanitatea colectorilor de taxe, sau mâna ucigașă a tâlharilor, sau lăcomia de proprietăți, sau tâlhărie. Căci toți au același drept să regrete și să ne privească mâinile în același mod în care ne uităm la mâinile lui Dumnezeu când cerem ceva. Totuși, chiar și dintre aceștia, cei care, fiind într-o stare mai bună, cad în nenorocire, sunt mai vrednici de milă decât cei care s-au obișnuit deja cu o soartă dezastruoasă. Și trebuie să fim deosebit de milostivi față de cei infectați cu lepră, care, conform sentinței groaznice pronunțate asupra unor oameni în Sfintele Scripturi, au fost mâncați până la carne, oase și măduvă (Iov 33, 21) și care au fost trădați de acest trup mult tulburat, umilit și perfid. Nu înțeleg cum m-am unit cu el și cum, fiind chipul lui Dumnezeu, m-am amestecat cu murdăria! Acest trup, când se simte bine, începe un război, iar când lupt împotriva lui, mă cufundă în tristețe. Îl iubesc ca pe un coleg, dar mă îndepărtez de el ca de la un dușman; Fug de el ca dintr-o legătură și-l cinstesc ca pe un comoștenitor. Îndrăznesc să-l obosesc? Dar atunci nu voi avea pe cine să mă folosesc de colaborator în fapte bune; dar știu de ce am fost adus în ființă, știu că trebuie să mă înalț la Dumnezeu prin fapte. 7. Îl voi cruța ca angajat? Dar atunci nu știu cum să evit atacurile lui rebele și mi-e teamă să nu mă îndepărtez de Dumnezeu, împovărat de lanțurile care mă țin pe pământ sau mă țin pe el. Acesta este un dușman blând și un prieten trădător! Conexiune minunată și despărțire! De ce mă tem, mă țin și de ceea ce iubesc, mă tem. Înainte să am timp să intru în luptă, fac pace și înainte de a avea timp să fac pace, încep să lupt din nou. Ce fel de înțelepciune mi se dezvăluie această ființă și ce mare mister! Nu din acest motiv ne-a adus Dumnezeu în această luptă și război cu trupul, pentru ca noi, făcând parte din Divinitatea 100 și venind de sus, să nu devenim aroganți și înălțați în demnitatea noastră și să nu ne neglijăm pe Creator, ci să ne îndreptăm mereu privirea către El și ca slăbiciunea asociată cu noi să ne mențină demnitatea în limite? Ca să știm că împreună suntem amândoi foarte mari și foarte jos, pământești și cerești, temporari și nemuritori, moștenitori ai luminii și moștenitori ai focului sau întunericului, în funcție de ce parte ne înclinăm? Așa este structurată compoziția noastră și asta, din câte văd, pentru ca praful pământului să ne smerească dacă ne-am hotărî să ne înălțăm după chipul lui Dumnezeu. Dar pe oricine vrea să raționeze cu înțelepciune despre asta. Nu voi refuza să mă gândesc la asta împreună cu el la o oportunitate mai convenabilă. 8. Și acum trebuie să vorbesc despre ce mă îndeamnă să fac simpatia pentru propria mea carne și propria mea slăbiciune când mă uit la suferința altora; Trebuie să vă spun, fraților, că suntem datori să avem grijă de trup, această rudă și slujitor al sufletului (căci, deși l-am învinovățit ca dușman pentru ceea ce sufăr de la el, îl iubesc și ca pe un prieten, de dragul Celui care m-a unit cu el) și, mai mult, să avem grijă de trupul aproapelui, nu mai puțin, fie că suntem epuizați de fiecare în parte, fie că suntem epuizați. aceeași boală. Căci toți suntem una în Domnul (Gal. 3:28), fie că este unul bogat sau sărac, fie că este unul rob sau liber, fie că este sănătos sau bolnav cu trupul; fiecare are un singur cap - Hristos, de la El sunt toate lucrurile (Efeseni 4:15-16), și precum un mădular este pentru altul, așa este fiecare dintre noi unul pentru altul și toate lucrurile sunt pentru toți (1 Cor. 12:12-27). Prin urmare, nu este nevoie să-i neglijezi și să-i lași fără grijă pe cei care au căzut anterior sub slăbiciunea comună a tuturor; dimpotrivă, nu trebuie să ne bucurăm atât de mult de starea de prosperitate a trupului nostru, cât să plângem de suferința trupească a fraților noștri; Trebuie să considerăm umanitatea față de ei ca fiind singura garanție a siguranței noastre fizice și mentale. 9. Ei trebuie priviți astfel: alții sunt jalnici doar din cauza sărăciei lor, de care, poate, ori timpul, ori munca, ori un prieten, ori o rudă, ori o schimbare de împrejurări îi va elibera; iar sărăcia îi asuprește pe acești nenorociți nu mai puțin decât pe aceia, sau chiar mai mult; întrucât, pierzându-și membrii trupului, sunt lipsiți și de modalități de a lucra și de a se ajuta singuri în nevoile lor și, în plus, le este întotdeauna mai multă frică de agravarea bolii decât speră în vindecare, astfel încât speranța - acesta este singurul medicament pentru nefericiți - îi lasă aproape fără ajutor. Dar sărăciei lor există și un alt rău - boala, un rău cel mai îngrozitor și dureros, care printre oamenii needucați este cel mai probabil să apară pe limbă atunci când blestemă pe cineva. Un al treilea rău se leagă de aceasta: mulți nu vor să se apropie de ei, nu vor să se uite la ei, fug de ei, îi detestă de parcă ar fi ceva dezgustător; iar acest rău – să se vadă urâți pur și simplu pentru că au fost expuși nenorocirii – este mai rău pentru ei decât boala însăși. Nu pot să le privesc fără lacrimi suferința și doar amintirea ei devin indignat în suflet. Sa ai aceleasi sentimente, ca sa scapi de lacrimi cu lacrimi. Și nu mă îndoiesc că așa simt cei prezenți aici, care îl iubesc pe Hristos și îi iubesc pe cei săraci și au mila caracteristică lui Dumnezeu și dată lor de Dumnezeu. 10. Tu însuți ești martori ai suferinței lor. În fața ochilor tăi este o priveliște uimitoare și deplorabilă, pe care aproape nimeni nu o va crede, cu excepția martorilor oculari: oamenii sunt morți vii, membrele celor mai mulți dintre membrii trupului lor au putrezit; oameni despre care cu greu se știe cine au fost și de unde au venit, sau, mai bine, rămășițele nefericite ale unor oameni care au trăit cândva, care, pentru a se face cunoscuți, spun despre tații, mamele, frații și locurile de reședință: „Sunt fiul unui tată cutare, mama e cutare, mă numesc cutare, iar tu mi-ai fost cândva prieten și cunoștință”. Ei spun asta pentru că nu mai au aceeași înfățișare prin care ar putea fi recunoscuți. Aceștia sunt oameni tăiați care nu au nicio proprietate, nicio rudenie, nici prieteni, nici măcar un corp; oameni care sunt singuri de toți ceilalți și se regretă și se urăsc împreună; care nu mai știu despre ce să plângă - fie despre acele părți ale corpului care nu mai sunt, fie despre cele care rămân, fie despre cele care au fost prematur distruse de boală, fie despre cele care sunt încă mântuite pentru jertfa bolii: pentru cei au murit jalnic, și au supraviețuit pentru o nenorocire mai mare, cei s-au stins înaintea mormântului și nu este nimeni să le pună în sicriu. Pentru că și cea mai bună și mai bună persoană poate fi extrem de insensibilă la nenorocirile acestor suferinzi. Aici uităm că noi înșine suntem trup și suntem îmbrăcați cu un trup smerit (Filipeni 3:21) și avem atât de puțină grijă de aceste rude ale noastre, încât chiar considerăm că este necesar pentru siguranța trupului nostru să se îndepărteze de ele. Altul se apropie de un cadavru învechit și, poate, deja împuțit, poartă trupurile împuțite ale animalelor mute și, tăvălindu-se în noroi, nu disprețuiește acest lucru; Și fugim de acești nenorociți cât putem și – ce inumanitate! – suntem aproape indignați de faptul că respirăm același aer ca și ei. 11. Cine este mai tandru decât un tată? Cine este mai plin de compasiune decat o mama? Dar pentru acești proscriși, inima părintească este și ea blocată. Iar tatăl propriului său fiu, pe care l-a născut, pe care l-a crescut, în care singur nădăjduia să aibă ochiul vieții sale, pentru care s-a rugat atât de mult și atât de des lui Dumnezeu - deși îl plânge chiar pe acest fiu, îl alungă de la sine - plânge din inimă, îl alungă fără voie. Iar mama, amintindu-și de durerile nașterii, cu inima zdrobită, scoate cu voce tare strigăte și suspine cele mai jalnice la toți asupra celor vii, ca asupra morților, zicând: „Copilul nefericit al nenorocitei mame, luat de la mine de o boală cruntă, copil vrednic de milă, copilul meu drag, pe care nu-l pot crește pe stâncă și măcar nu-l pot recunoaște pe munte. Viața ta va fi cu fiarele, piatra de munte va fi adăpostul tău, și numai cei mai evlavioși dintre oameni își vor îndrepta ochii spre tine, strigă ea ca Iov (Iov 3:11-12) cu acea voce dureroasă, de ce ai fost formată în pântecele mamei tale, de ce nu ai ieșit în pântecele mamei? mor prematur, înainte de a gusta răutățile vieții? De ce te-au luat în genunchi și de ce ai avut nevoie să sugi la sân când te aștepta o viață amară, o viață mai rea decât moartea?” Spunând acestea, varsă izvoare de lacrimi și ar vrea, nefericită, să-și îmbrățișeze creația în brațe, dar îi este frică de carnea ei de parcă ar fi fost un dușman! Și printre oamenii de pretutindeni există murmur și persecuție - nu împotriva celor răi, ci împotriva celor nefericiți. Altul locuiește cu un ucigaș, își împarte nu numai casa, ci și mesele cu un adulter, acceptă un blasfemator ca cohabitant, își păstrează prietenia cu cei răi și se îndepărtează de suferinții care nu l-au supărat în niciun fel ca și cum ar fi fost criminali. Astfel, viciul are prioritate față de boli! Respectăm inumanitatea ca o cauză nobilă și disprețuim compasiunea ca pe ceva rușinos. 12. Sunt alungați din orașe, alungați din case, din piețe, din drumuri, din conversații, din adunări publice, sărbători și – o, amară soartă! – sunt alungați de apă însăși. „Izvoarele nu curg ca să dea apă la toți ceilalți; chiar consideră incredibil că râurile nu se pot infecta de ele. Și cel mai ciudat este că îi alungăm pe cei care, necurați, de la noi, aceia, de parcă nu ne fac nicio pierdere, îi obligăm să ne întoarcem din nou, pentru că nu le dăm nici hrană, nici îmbrăcăminte, nici îmbrăcăminte pentru care le-am putea îmbolnăvi. după puterea noastră, ei rătăcesc zi și noapte - sărăciți, goi, fără adăpost, arătând un trup lovit de boală, repovestindu-și vechea viață, chemându-se cu un strigăt către Creator, ajutându-se unii pe alții folosindu-se de membri pe care celălalt nu le are, compunând cântece plângătoare pentru a cere o bucată de pâine sau cea mai mică parte din ceva zdruncinat sau zdrobit. de răni. Și în ochii lor nu cel care este filantropic le dă suficient ceea ce au nevoie, ci toți cei care nu-i alungă cu severitate. Mulți dintre ei, învingând rușinea, nu fug de adunările solemne; mânați de extremă nevoie, ei invadează aici, în aceste adunări naționale și sacre, pe care le-am înființat pentru vindecarea sufletelor și la care ne turmă fie pentru a ne aminti vreo taină, fie pentru a slăvi martorii adevărului, pentru ca, cinstindu-le isprăvile, să învățăm să le imităm evlavia. Și deși le este rușine, ca oameni nefericiți și ca oameni, de chipul uman și ar prefera să se ascundă în munți, stânci, păduri sau, în cele din urmă, în noapte și întuneric, sunt totuși strânși în mijlocul oamenilor - o povară jalnică și demnă de lacrimi! - care, însă, ne poate fi trimisă nu fără un scop, și tocmai cu scopul de a ne aminti de slăbiciunea noastră și de a ne convinge să nu ne agățăm de nimic real și vizibil, parcă de ceva permanent. Unii dintre ei sunt înghesuiți, dorind să audă vocea umană; altele - a se uita la oameni; altele - pentru a strânge măcar o pomană slabă de la bogații de lux pentru a susține viața; cu toate acestea - pentru a-ți descoperi durerea și, astfel, a te alina măcar oarecum. 13. Cine nu va fi zdrobit, ascultându-le gemetele, contopindu-se într-un singur cântec plângător? Ce ureche poate suporta aceste sunete? Ce ochi poate privi cu calm acest spectacol? Iată unii dintre ei întinși unul lângă celălalt - nu uniți cu bucurie de boală într-o singură comunitate, unde fiecare poartă urmele unui dezastru special și toate aceste dezastre se adună într-o singură durere comună, astfel încât fiecare cu suferința sa agravează suferința celorlalți și fiecare este jalnic în bolile lor și chiar mai jalnic în compasiune unul față de celălalt. Sunt înconjurați de o mulțime de spectatori, chiar și cei care îi simpatizează, dar doar pentru scurt timp. Și acolo alții târăsc la picioarele omului; Sunt bântuiți de căldura soarelui și de praf și uneori de înghețuri severe, ploi și furtuni; ar fi călcați în picioare, dacă nici măcar atingerea lor nu ar fi considerată ticăloasă. Ei răspund la cântările sacre din interiorul bisericii cu gemete și strigăte de cerere, iar rugăciunile misterioase sunt răsunătoare de suspine amare. Dar de ce să descriu toate nenorocirile lor înainte ca oamenii să se adună pentru sărbătoare? Dacă aș fi descris cu exactitate toată această imagine tristă, atunci poate că aș fi stârnit plâns și plâns, iar sărbătoarea s-ar fi transformat în bocete. Singurul motiv pentru care vorbesc despre asta este că încă nu te pot convinge că uneori tristețea este de preferat bucuriei, iar plângerea este mai utilă decât sărbătoarea, iar lacrimile demne de laudă sunt mai bune decât râsul răutăcios. 14. Așa este, și chiar mai tristă decât mi-am imaginat, poziția fraților noștri în Dumnezeu (chiar dacă n-ai vrut să auzi asta), frați care au primit aceeași fire ca și noi, sunt făcuți din același lut din care am fost creați inițial; legați, ca noi, de vene și oase și, ca toți ceilalți, îmbrăcați cu piele și carne (cum spune dumnezeiescul Iov într-un loc (Iov 33:6, 10-11), filozofând în mijlocul suferinței și râzând de partea vizibilă a ființei noastre) sau, mai bine, dacă trebuie să amintim de lucrul cel mai important, care, la fel ca noi, îl păstrează și îl păstrează mai bine chipul lui Dumnezeu. noi, deși s-au putrezit în trup; îmbrăcat cu un singur Hristos (Gal. 3:27) după omul interior; am primit același depozit al Duhului pentru păstrare (2 Cor. 1:22); participa la aceleași legi, cuvinte ale lui Dumnezeu, legăminte, întâlniri, sacramente, speranțe cu noi; pentru care Hristos a murit în mod egal (Rom. 14:15), luând asupra Sa păcatul întregii lumi (Ioan 1:29); care sunt moștenitori comune ai vieții cerești, deși foarte înstrăinați de viața pământească; care sunt îngropați împreună cu Hristos și înviați împreună cu El (Col. 2:12), suferi împreună cu El, pentru a fi proslăvit împreună cu El (Romani 8:17). 15. Ce suntem? Noi, care am moștenit acest nume mare și nou, pentru a fi numiți după Hristos neam sfânt, preoție împărătească, oameni înfiați de Dumnezeu și aleși (1 Petru 2:9), râvnitori ai faptelor bune și mântuitoare (Tit 2:14), ucenici ai lui Hristos blând și filantropic, care a purtat slăbiciunile noastre, smeriți față de slăbiciunea noastră, smeriți față de slăbiciunea noastră. (2 Cor. 8:9), cine a coborât în acest biserică trupesc și pământesc și a îndurat durerile și bolile pentru noi, pentru ca noi să fim îmbogățiți prin moștenirea Divinului? Dar noi, care avem un exemplu atât de înalt de bunăvoință și compasiune? Cum ne vom gândi la ei și ce vom face? Să-i disprețuim? Să fugim pe lângă noi? Să-i lăsăm ca morți, ca niște monștri ticăloși, ca pe cele mai rele fiare și reptile? Nu, fraților! Nu asta ne învață Păstorul cel bun (Ioan 10:11), oaia Lui, care convertește pe cei pierduți, caută pe cei pierduți și întărește pe cei slabi (Ezechiel 34:16); Natura umană, care a implantat în noi legea compasiunii și prin sentimentul de slăbiciune, comun tuturor, ne învață evlavia și iubirea față de omenire, nu este aceeași. 16. Vor lâncevi cu adevărat în aer liber, iar noi vom începe să trăim în case magnifice, colorate cu tot felul de pietre, sclipitoare de aur și argint, unde mozaicuri cu model și diverse picturi seduc și atrag privirea? Mai mult, vom trăi în unele și vom construi altele? Și pentru cine? Poate nu pentru moștenitorii noștri, ci pentru străini și străini și, mai mult, poate pentru oamenii care nu numai că nu ne iubesc, dar, cel mai rău, sunt plini de dușmănie și invidie față de noi. Se vor tremura de frig în cârpe ponosite și rupte, și poate nici măcar nu le vor avea încă și ne vom răsfăța, acoperindu-ne cu haine moi și pufoase, țesături aerisite din in fin și mătase, și în timp ce cu unele haine nu ne vom împodobi atât de mult, ci ne desfiguram (pentru că mi-e dezamăgire) Îngrijirea inutilă și nebunească, pradă molii și timp consumator - va zace în cămările noastre. Vor avea nevoie - o, luxul meu distructiv! O nenorocirea lor! – va avea nevoie și de hrana necesară; vor fi epuizați, flămânzi și întinși la porțile noastre, neavând nici măcar destulă putere în trup să ceară; neavând voce de plâns; mâini să le întindă să ne facă milă; picioare pentru a se apropia de bogați; neavând suficientă suflare ca să geme un cântec plângător cu un efort mai mare, considerând că pierderea vederii, acest rău cel mai grav, este foarte uşoară şi, de asemenea, mulţumesc pentru faptul că nu-şi văd ulcerul. Aceasta este starea lor! 17. Iar noi, îmbrăcați luxos, ne vom întinde cu importanță pe canapele înalte și luxuriante, acoperite cu covoare scumpe, pe care nimeni altcineva nu îndrăznește să le atingă – jignindu-ne de asta, dacă le auzim doar vocea rugătoare? Avem nevoie ca podeaua noastră să fie presărată cu flori parfumate frecvent și chiar prematur, iar masa noastră să fie stropită cu cel mai scump și mai parfumat mir, pentru a ne irita și mai mult disperarea; este necesar ca tinerii slujitori să stea în fața noastră: singuri într-o ordine și o formație frumoasă, cu părul curgător ca al femeilor, tuns cu pricepere, astfel încât să nu se vadă nici măcar un fir de păr pe fețe - într-un astfel de decor încât nici cei mai capriciși ochi nu ar avea nevoie; alții cu ochelari în mână, abia atingându-i cu vârful degetelor și ridicându-i cât mai abil și cu grijă; alții, ținând evantai deasupra capetelor noastre, ar crea o adiere artificială și cu aceste mâini, suflând zefir, ar răci căldura corpului nostru îngrășat. Este necesar, în plus, ca toate elementele - aerul, pământul și apa - să ne ofere darurile lor din belșug și masa noastră să fie pe deplin încărcată și încărcată cu preparate din carne și alte invenții viclene ale bucătarilor și brutarilor; încât toți s-au luptat între ei pentru a încerca să ne placă mai mult pântecelea noastră lacomă și nerecunoscătoare – această povară grea, autorul relelor, această fiară niciodată sătulă și cea mai necredincioasă, care, împreună cu bucatele pe care le consumă, va avea nevoie în curând să se descompună (1 Cor. 6, 13). Pentru ei înseamnă mult să le potoli setea cu apă, dar la noi vinul spumează în cupe: bea până te îmbăți, chiar până la nesimțire, dacă cineva este necumpătat! Da, vom trimite înapoi unul dintre vinuri, îl vom lăuda pe altul pentru mirosul și culoarea lui, despre al treilea vom începe să vorbim cu importanță și va fi un dezastru dacă, pe lângă al nostru, nu avem niște vin străin, ca un cuceritor străin! Căci cu siguranță trebuie să ducem o viață de lux și nevoi depășitoare, sau cel puțin să fim faimoși pentru o astfel de viață; de parcă ne-ar fi rușine dacă nu ne-ar considera oameni răutăcioși și robi ai pântecului și a ceea ce este și mai rău decât pântecele. 18. Ce este asta, prieteni și frați? De ce purtăm boala în noi înșine – o boală mentală care este mult mai dureroasă decât una fizică? Căci acela, după cum știm, nu vine după voia noastră, ci acesta vine din voia noastră; acela se termină cu această viață, iar aceasta trece cu noi într-o altă viață, în care suntem acum odihniți; Acela este regretat, cel puțin de oamenii de bun simț, dar acesta este urât. De ce nu ne grăbim, cât mai este timp, să ne ajutăm rudele din fire? De ce, fiind noi înșine trup, nu acoperim urâțenia cărnii? De ce ne complacăm în fericire când vedem nenorocirile fraților noștri? Doamne ferește să trăiesc din belșug când au nevoie, să nu mă bucur de sănătate când nu le ajut să le vindec rănile, să nu am hrană suficientă, îmbrăcăminte sau un adăpost odihnitor, dacă nu împart pâinea cu ei, să nu le asigur îmbrăcăminte dacă se poate și să nu le dau pace sub acoperișul meu! Căci trebuie fie să lăsăm totul pentru Hristos, pentru ca, luând crucea, să-L urmăm cu adevărat (Mat. 16:24); sau să ne împărtășim proprietatea cu Hristos, astfel încât însăși posesia proprietății să fie sfințită prin faptul că o vom poseda așa cum ar trebui, iar săracii vor fi parteneri în ea. Dacă semăn singur pentru mine, atunci voi spune din nou în cuvintele lui Iov: lasă-mă să semăn, dar alții să mănânce; în loc de grâu, să vin cu neghină, iar în loc de orz, spini (Iov 31:8, 40); lasă vântul arzător să omoare și vârtejul să-mi împrăștie recoltele, ca toate ostenelile mele să rămână în zadar. Dacă încep să construiesc grânare, adunând comori de la și pentru mamona, atunci lasă-i să-mi stoarcă sufletul chiar în această noapte (Luca 12:18–20) pentru a cere socoteală pentru dobândirea rea ​​a bogăției. 19. Nu vom simți în sfârșit? Să nu respingem împietrirea inimii sau – despre ce am vrea să nu vorbim – zgârcenia scăzută? Să nu ne gândim la soarta umană? Nu vom întoarce nenorocirile altora în beneficiul nostru? Căci în treburile omeneşti, după ordinea firească, nu există nimic solid, chiar, sprijinit de propriile forţe şi rămânând în aceeaşi poziţie; soarta noastră se învârte ca o roată, în momente diferite și adesea într-o singură zi, și uneori într-o oră, suferind diverse schimbări, astfel încât să se poată baza mai degrabă pe constanța vântului, care nu se oprește niciodată, sau pe urmele unei corăbii care navighează pe mare, sau pe vise înșelătoare noaptea care dă o plăcere de moment, sau pe fermitatea acelor semne de nisip pe care copiii le fac când se joacă, decât pe nisipul pe care copiii se joacă. Așadar, cei care, necrezând în binecuvântările prezente, își adună comori în viitor sunt prudenti și, văzând impermanența și schimbarea bunăstării umane, iubesc dragostea, care nu se va schimba niciodată (1 Cor. 13:8). Pentru aceasta, fără îndoială, primesc măcar una din trei răzbunări: fie că nu sunt niciodată expuși dezastrelor, căci Dumnezeu de multe ori îi mângâie pe evlavioși cu bunuri pământești, chemându-i cu bunătatea Lui la milă; sau faptul că chiar și în mijlocul dezastrelor au îndrăzneală față de Dumnezeu (1 Ioan 3:21), căci nu suferă pentru o viață vicioasă, ci după un aranjament special al Providenței; sau, în cele din urmă, că pot cere pe drept de la oamenii prosperi aceeași compasiune pe care ei înșiși au arătat-o ​​celor aflați în nevoie în timpul fericirii lor. 20. Să nu se laude, se spune, înțeleptul cu înțelepciunea sa, nici bogatul cu averea lui, nici puternicul cu puterea lui (Ier. 9:23), chiar dacă cineva a ajuns la cel mai înalt grad sau înțelepciune, sau bogăție sau putere. Și la aceste cuvinte ale Scripturii voi adăuga ceva care este în acord cu ele: să nu se laude cel slăvit cu slava sa, nici cel sănătos cu sănătatea sa, nici cel frumos cu frumusețea lui, nici cel tânăr în tinerețe, pe scurt, să nu se laude cu nimic din felul care se slăvește aici; cine este trufaș să nu se laude. Lăsați-vă să vă lăudați doar cu un singur lucru - și anume să înțelegeți și să căutați cu sârguință pe Dumnezeu (Ier. 9:24), să aveți milă de cei care suferă și să vă pregătiți ceva bun pentru veacul ce va veni. Căci binecuvântările de aici curg repede, se dau pentru o oră și, ca pietricelele într-un joc, sunt aruncate din loc în loc și trecute la unul sau la altul; nimic aici nu poate fi numit al tău: totul fie va fi luat de timp, fie invidia o va transfera în mâini greșite. Dimpotrivă, binecuvântările spirituale sunt constante și durabile, nu se vor depărta niciodată de noi sau nu se vor îndepărta, nu vor înșela niciodată speranțele celui care le-a crezut. Dar chiar acest lucru, că niciuna dintre aceste binecuvântări nu este neadevărată pentru oameni și fragilă, mi se pare frumos, ca orice altceva, aranjat de un Artist prudent - Cuvântul și Înțelepciunea, care întrece orice înțelegere (1 Cor. 1:23; Fil. 4:7); Însuși faptul că bunurile vizibile sunt supuse și ne expun la una sau alta vicisitudine, uneori urcând în sus, alteori căzând în jos și învârtindu-se ca într-un vârtej, și înainte de a le pune în stăpânire, ele fug și se îndepărtează de noi, și astfel se joacă cu noi, ne înșală - nu are ca scop să ne asigurăm că ne-am grăbi și să ne asigurăm inconstanța de a ne schimba viata viitoare? De fapt, ce s-ar întâmpla cu noi dacă fericirea noastră pământească ar fi constantă, când chiar și cu impermanența ei suntem atât de atașați de ea? Când plăcerea și farmecul lui înșelător ne ține, ca niște sclavi, în astfel de legături încât nu ne putem imagina nimic mai bun și mai înalt decât prezentul, și atunci auzim și credem că suntem creați după chipul lui Dumnezeu, care, fiind în ceruri, ne atrage la Sine (Col. 1:15; Ioan 3:13, 12:32)? 21. Cine este înțelept și înțelege aceste lucruri (Os. 14:10)? Cine îndrăznește să fugă de lucrurile care fug? Cine se va lipi de cel etern? Cine va învăța să se gândească la prezent ca fiind tranzitoriu și la ceea ce se spera ca prezent permanent? Cine vrea să separe ceea ce există cu adevărat de aparent și să lupte pentru primul și să disprețuiască pe cel din urmă? Cine vrea să deosebească o listă de adevăr, o colibă ​​joasă dintr-o cetate de sus (2 Petru 1:13; Evr. 13:14), o adăpostire pentru noapte dintr-o locuință permanentă, întunericul de lumină, bunăstare adâncă (Ps. 69:3) din țara sfântă, carne din duh, Dumnezeu din stăpânul lumii, din umbra vieții veșnice? Cine vrea să cumpere viitorul cu prezentul, nepieritoarea cu bogăție perisabilă, invizibilul cu vizibil? Cu adevărat, fericit este cel care, discernând aceste lucruri și tăind cu sabia cuvintele care despart cele mai bune de cele mai rele, crede, așa cum a spus dumnezeiescul David într-un loc, să se înalțe în inima lui (Ps. 83, 6), și, fugind cât poate din această vale a plânsului, caută pe cel mai înalt (Col. 3:1), și cu Hristos răstignește lumea, cu Hristos 3,1: (Gal. 6:14; Col. 3:1), cu Hristos și se înalță la moștenirea unei vieți care nu se mai schimbă, nu mai înșală, unde nu mai există șarpe care mușcă în cale, care zdrobește călcâiul și care se zdrobește în cap (Gen. 49:17, 3:15). Și același David, ca un predicator zgomotos, ne vestește frumos cu o predică înaltă și națională, în care ne cheamă cu inima grea și iubitori de minciuni și ne învață să nu ne alipim prea mult de ceea ce se vede și să nu ne bazăm pe toată bunăstarea pământească numai în abundența de grâu și de vin. achizitii. Și binecuvântatul Amos 101, poate, avea același lucru în gândurile sale și, de asemenea, s-a înarmat împotriva binecuvântărilor pământești și imaginare când a spus: apropie-te de munții veșnici: ridică-te și pleci, căci nu poți avea această pace (Mic. 2:9-10). Și aceasta, chiar și în expresiile sale, este aproape complet asemănătoare cu porunca Domnului și Mântuitorului nostru. Care anume? Ridică-te, hai să plecăm de aici (In. 14:31), - a spus El, îndemnând nu numai pe ucenicii de atunci să se mute dintr-un loc într-altul, după cum ar putea crede oricine, ci și pe toți ucenicii Săi în orice vreme, cu acest apel atrăgând de la pământ la cer și de la bunurile pământești la cele cerești. 22. Deci, să urmăm Cuvântul, să căutăm pacea cerească, să respingem abundența pământească; să folosim numai ceea ce este bun în el; Să ne răscumpărăm sufletele cu milostenie (Dan. 4:24), să dăm din averea noastră săracilor, pentru a dobândi bogăția cerească. Dați și sufletului parte, nu toate unui singur trup; dă unii lui Dumnezeu, nu numai lumii. Ia măcar ceva din pântece și dedică-l spiritului. Smulge ceva din foc și pune-l departe de flacăra devoratoare. Smulge ceva de la chinuitorul crud și încredințează-l Domnului. Dă-i o parte celei de-a șaptea, adică din această viață, și să ne spălăm (Ecl. 11:2), adică din acea viață în care vom trece de aici. Dăruiește puțin Celui de la Care ai primit incomparabil mai mult. Dă totul Celui care ți-a dat totul. Nu vei fi niciodată mai generos decât Dumnezeu, chiar dacă ai sacrificat tot ce ai, chiar dacă te-ai dăruit împreună cu averea ta; căci tocmai pentru a se dărui lui Dumnezeu este ceea ce o persoană primește de la El. Oricât ai plăti Lui, cu atât mai mult va rămâne asupra ta și nu vei da nimic al tău, pentru că totul este de la Dumnezeu. Și așa cum este imposibil să trecem înaintea umbrei tale, care înaintează în măsura în care mergem înainte și ne precedă mereu la o distanță egală; precum trupul nu poate crește mai sus decât capul, care se ridică mereu deasupra lui, tot așa ne este imposibil să-L depășim pe Dumnezeu cu darurile noastre. Căci nu dăm nimic care să nu-I aparțină sau care să fie în afara cercului generozității Sale. 23. Gândește-te de unde îți iei ființa, respirația și înțelegerea ta? De unde vine acest avantaj cel mai mare, că Îl cunoști pe Dumnezeu și nădăjduiește în Împărăția Cerurilor, demnitatea egală cu îngerii, contemplarea slavei, care acum este doar în oglinzi și ghicitoare (1 Cor. 13:12), și atunci va fi mai desăvârșit și curat - tu speri să devii fiu al lui Dumnezeu (Matei 5:9), un om comun cu Hristos (17.8.17). cuvânt, chiar și tu însuți Dumnezeu (Ioan 10:34–35)? De unde iei toate astea și de la cine? Sau – dacă ne întoarcem la daruri mai puțin importante și vizibile – care ți-a dat să vezi frumusețea cerului, cursul soarelui, cercul lunii, mulțimea stelelor și în toate acestea, ca în sunetele lirei, mereu aceeași armonie și ordine; continuitatea unor părți ale anului, schimbarea timpurilor, circulația anilor, proporționalitatea zilei și a nopții, producerea pământului, curgerea aerului, lățimea mării agitate și apoi calme în picioare, adâncimea râurilor, tendințele vântului? Cine ți-a dat ploaie, agricultură, mâncare, arte, locuințe, legi, ordine civilă, o viață senină și legături strânse cu familia ta? De unde ți se face că unele animale ți-au devenit blânde și ascultătoare, în timp ce altele ți-au fost date ca hrană? Cine te-a făcut stăpân și rege peste toate creaturile de pe pământ? Cine – voi spune pe scurt, fără să calculez totul în detaliu – ți-a dat tot ceea ce o persoană îi depășește? Nu este Cel care mai presus de toate și în loc de toate acum cere de la tine dragoste pentru omenire? Nu ne vom rușina dacă, după ce am primit atâtea foloase de la Dumnezeu și sperând să primim atâtea, nu-I aducem acest dar unic - iubirea pentru omenire? El ne-a deosebit de fiare și ne-a onorat singuri pe pământ cu darul rațiunii, dar chiar ne vom transforma în fiare? Luxul chiar ne-a corupt atât de mult, atât de mult ne-a lipsit de minți sau... (dar nu mai știu cum să exprim asta) încât noi, având o bucată în plus și altceva la fel de neimportant, și chiar și atunci, poate, după ce am făcut bani din neadevăr, vom crede așadar că suntem prin fire mai buni decât acești nefericiți? Ne închipuim într-adevăr că suntem prea înalți în comparație cu ei, că suntem mai sus decât oamenii, ca uriașii din vechime, care, conform legendei, formau o rasă specială, diferită de ceilalți muritori, sau ca Nevrod și fiii lui Anak (Numeri 13:34), care au asuprit cândva Israelul, sau ca acei uriași ale căror atrocități au doborât un potop pentru a curăța pământul? Dacă lui Dumnezeu și Stăpânului nu le este rușine să fie numiți tatăl nostru, atunci ne vom lepăda de rudenia noastră cu cei ca noi? 24. Nu, prieteni și frați! Să nu fim ispravnici nedrepți ai ceea ce ne-a fost încredințat, ca să nu auzim cuvintele formidabile ale lui Petru: „Rușinați-vă, cei ce rețineți ceea ce vă aparține, imitați bunătatea lui Dumnezeu, care este egală pentru toți, și atunci nu va mai fi nici măcar un sărac”. 102 Să nu ne chinuim strângând și păstrând comori, în timp ce alții slăbesc în sărăcie, ca nu cumva dumnezeiescul Amos să nu ne lovească cu ocaruri și amenințări crunte, care strigă: Ascultați acum, zicând: Când va trece luna, vom vinde și Sabatul și vom deschide comorile (Am. 5, cu amenințarea, 4-5 și apoi: 4-5 și apoi: mânia lui Dumnezeu oameni care au o măsură mică și o măsură mare. Să nu ne reproșeze fericitul Mica, care, reproșându-le evreilor că lenevesc pe paturi de fildeș, se ung cu cele mai scumpe arome, își îngrașă trupurile, mâncând carnea fragedă a taurilor din turme și caprelor din turme, însoțind sunetele organelor cu aplauze, și apoi condamnând aceste plăceri și mai puternice, pe care apoi le consideră și mai puternice. de durată, condamnă luxul (deoarece resentimentele se naște din sațietate) și adaugă una nouă acestei condamnări a plăcerilor nemoderate, imputând, poate, o vinovăție și mai mare în faptul că senzualiștii, comfandu-se în plăceri, nu au deloc milă de contriția lui Iosif (Am. 6:4-6). Fie ca această condamnare să nu vină asupra noastră! Să nu ne lăsăm să ne pierdem atât de mult în plăcere, încât să neglijăm însăși iubirea lui Dumnezeu, Care este iritat de aceasta, deși nu brusc, nici imediat după crimă, își aduce mânia asupra păcătoșilor. 25. Să urmăm legea cea mai înaltă și cea dintâi a lui Dumnezeu Însuși, Care trimite ploaie asupra drepților și păcătoșilor și poruncește soarelui să răsară în mod egal peste toți (Matei 5, 45), Care, fără nicio ezitare, a dat pământ, izvoare, râuri și păduri tuturor celor care trăiesc pe pământ, aer păsărilor, apă celor care trăiesc în abundența apelor, care nu aveau nevoie de puterea tuturor oamenilor din abundență. sunt supuse, nu sunt limitate de lege și nici nu sunt blocate de granițele statelor, ci sunt oferite tuturor și tuturor într-o măsură bogată și totuși nu se sărăcesc din cauza asta. Dumnezeu i-a înzestrat atât de generos pe toți oamenii, desigur, pentru a arăta prin împărțirea egală a darurilor Sale atât demnitatea egală a naturii noastre, cât și bogăția bunătății Sale. Iar oamenii, care au îngropat în pământ aur, argint, haine scumpe și în plus, pietre semiprețioase și alte comori similare - acestea sunt dovezi ale războiului, luptei civile și violenței străvechi ale admiratorilor puterii supreme - apoi, nebuni, își ridică sprâncenele și, prin natura lor, refuză milă rudelor nevoiașe, nevrând să le ajute nici măcar cu surplusul pentru nevoile lor. Ce ignoranta! Ce prostie! Ca să nu mai vorbim de nimic altceva; cel puțin, și-ar fi imaginat că sărăcia și bogăția, libere, în sensul obișnuit înțeles, statul și sclavia și alte nume asemănătoare au apărut mai târziu în neamul omenesc și cum au invadat unele afecțiuni odată cu neadevărul care le-a inventat. La început, după cum spune Scriptura, nu a fost așa (Matei 19:8). Dar Cel care l-a creat pe om l-a făcut mai întâi liber, limitându-l la o singură lege a poruncii; l-a făcut bogat printre dulciurile paradisului și, în același timp, s-a demnizat să acorde aceste beneficii întregii rase umane într-o singură sămânță. Atunci libertatea și bogăția constau numai în păzirea poruncii, iar adevărata sărăcie și sclavie constau în încălcarea ei. 26. Dar de când a apărut invidia și cearta, din vremea când a început stăpânirea insidioasă a șarpelui, atrăgându-ne constant și imperceptibil la rău cu momeala delicioasă a plăcerii și înarmand oamenii îndrăzneți împotriva celor slabi, - de atunci, rudenia dintre oameni s-a dizolvat, înstrăinarea lor unii de ceilalți s-au exprimat, în diferite nume, pofte de titlu, de poftă de lege, în diferite nume. ajuta puterea sa, ne-a forțat să uităm de noblețea naturii umane. Te uiți la egalitatea inițială a drepturilor și nu la împărțirea ulterioară, nu la legea domnitorului, ci la legea Creatorului. Ajută natura cât poți de mult, libertate aproape primitivă, respectă-te, acoperă dezonoarea adusă familiei tale; oferi ajutor în caz de boală, sprijin în nevoi. Ești sănătos și bogat? Așa îi mângâi pe cei bolnavi și pe cei săraci. Ai experimentat o cădere? Așa că ridicați cei căzuți și rupti. Ești fericit? Așa că încurajează-i pe cei descurajați. Ești fericit? Așa că ușurează soarta celor deprimați de nenorocire. Dă-i lui Dumnezeu ceva în semn de recunoștință pentru faptul că nu te afli printre cei care au nevoie de beneficii, ci printre cei care pot oferi beneficii, că nu privești în mâinile altora, ci pe alții în mâinile tale. Îmbogățiți-vă nu numai cu proprietate, ci și cu evlavie, nu numai cu aur, ci și cu virtute, sau, mai bine, numai cu virtute. Câștigă preferință față de aproapele tău fiind mai caritabil decât el. Fii un zeu pentru cei nefericiți, imitând mila lui Dumnezeu. 27. Căci nimic nu face pe om mai asemănător lui Dumnezeu decât a face binele, deși Dumnezeu face incomparabil mai multă binefacere și omul mai puțin, după puterea lui. Dumnezeu l-a creat pe om și din nou îl ridică din stricăciune; iar tu, măcar, nu disprețuiești pe cei căzuți. Dumnezeu i-a arătat omului cea mai mare milă atunci când i-a dat, printre altele, Legea, Proorocii, și chiar înainte de aceasta legea naturală – nescrisă, această încercare a faptelor noastre; când a mustrat, a mustrat, a călăuzit oamenii și, în cele din urmă, s-a dat pe sine ca jertfă de ispășire pentru viața lumii (Matei 20:28; Ioan 6:51); când ne-a dăruit apostoli, evangheliști, învățători, păstori, vindecări, minuni, refacere la viață, distrugere a morții, un semn al biruinței asupra celui ce ne-a biruit, legământul umbrei și legământul adevărului, diferite daruri ale Duhului Sfânt și sacramentul unei noi mântuiri. Iar tu, dacă poți oferi cele mai înalte foloase care sunt în folosul sufletului (de vreme ce Dumnezeu îți va da și această bogăție, dacă doar îți dorești), nu refuza să slujești pe cineva aflat în nevoie, sau, mai bine, cutare și cutare foloase în primul rând și mai presus de toate, și asigură-i celor ce ți-o cer, fără să aștepți măcar cererea lui; toată ziua, milostiv și dăruind reciproc (Ps. 37, 26) cuvântul și încasând neiertat datoria cu dobândă, adică cu sporul zidirii în cel care a folosit-o - dobânda care se adaugă mereu la cuvântul primit de cel care, încetul cu încetul, crește în sine sămânța evlaviei. Dacă nu-ți poți sluji aproapele cu asta, atunci oferi-i cel puțin beneficii mai mici, care ocupă locul doi și nu-ți depășesc puterea. Ajută-l, adu-i mâncare, dă-i cârpe, adu-i medicamente, bandajează-i rănile, întreabă de situația lui, vorbește despre răbdare; indrazneste, vino. Nu te vei umili cu asta; boala nu se va lipi de tine, desi asa gandesc oamenii prea efeminati, sedusi de prejudecati goale, sau, mai bine spus, desi incearca cu acest pretext sa-si justifice fie lasitatea, fie aversiunea fata de evlavie, apeland la timiditate, parca la ceva important si intelept. În această privință, un raționament sănătos vă poate liniști pe dumneavoastră, pe dumneavoastră și pe doctorii și pe slujitorii lor care locuiesc în aceeași casă cu bolnavii, dintre care niciunul nu a fost vreodată în pericol în timp ce i-a manipulat. Dar chiar dacă un asemenea mesaj a stârnit teamă și îndoială, tu, slujitor al lui Hristos, iubitor de Dumnezeu și iubitor de omenire, nu te lăsa biruit de lașitatea josnică! Îndrăznește prin credință, învinge frica cu compasiune, efeminația cu frica de Dumnezeu, calculele trupești cu evlavie. Nu-l disprețui pe fratele tău, nu fugi pe lângă el, nu-l disprețui ca pe o necurăție, ca pe o infecție, ca pe ceva dezgustător și respins. Acesta este penisul tău, deși a fost răsucit de nenorocire. Cerșetorul îți este lăsat să mănânci (Ps. 9, 35), ca la Însuși Dumnezeu, deși treci pe lângă el prea arogant (poate chiar cu aceste cuvinte te voi face de rușine). Ți se oferă ocazia de a-ți dovedi filantropia, deși inamicul te îndepărtează de propria ta fericire. 28. Orice navigator este aproape de naufragiu, iar cu cât este mai aproape, cu atât navighează mai mult curaj. La fel, oricine este înconjurat de un corp este aproape de necazuri corporale și, cu cât mai aproape, cu atât mai neînfricat merge cu fruntea ridicată, în ciuda celor care stau în fața lui. Cât timp navighezi într-un vânt prielnic, dă-ți mâna naufragiaților; În timp ce te bucuri de sănătate și bogăție, ajută-i pe cei care suferă. Nu așteptați să învățați din propria experiență ce mare rău este inumanitatea și ce mare bine este o inimă deschisă celor aflați în nevoie. Nu vrei să trăiești pentru a-L vedea pe Dumnezeu ridicând mâna Lui (Ps. 73:3) împotriva celor care își ridică gâtul și disprețuiesc pe cei nevoiași. Învață din necazurile altora. Dă-i săracului chiar și cel mai mic lucru – și nu va fi puțin lucru pentru cel care are nevoie de toate și pentru Însuși Dumnezeu, dacă pomana va stă în puterea ta. În loc de un mare dar, aduceți zel. nu ai nimic? Confort cu o lacrimă. Vindecare mare pentru cei nenorociți, când cineva îl regretă sincer; nenorocirea este mult alinată de sincere condoleanțe. Tu, om, nu ar trebui să consideri o persoană mai rea decât un animal, pe care legea îți spune să-l ridici când cade într-un șanț sau să-l aduci proprietarului ei când se pierde (Ex. 23:4–5; Deut. 22:4). Nu este oare o altă semnificație, misterioasă și profundă, ascunsă în această poruncă, la fel ca în multe cuvinte ale legii, care se remarcă prin profunzimea și semnificația lor ambiguă - nu este pentru mine să pătrund în aceasta, ci pentru Duhul atotcercător și atotștiutor. Dar din câte înțeleg acest lucru, și atât cât se referă la cuvântul meu, voi spune că aici legea are scopul de a ne conduce de la milostenie către făpturile neimportante la cea mai desăvârșită și mai importantă milă. De fapt, dacă suntem datori să fim milostivi cu cei muți, atunci cât de mare ar trebui să fie dragostea noastră pentru cei care sunt de același fel și demnitate cu noi? 29. Așa ne învață rațiunea, legea și cei mai drepți dintre oameni, care cred că este mai bine să facem bine decât să primim foloase și că îndurarea este mai valoroasă decât interesul propriu. Ce putem spune despre înțelepții noștri? Nu vorbesc despre păgânii care, inventând zei - ocrotitori ai patimilor, dau cele mai mari onoruri lui Kerdoy 103 și, ceea ce este și mai rău, fac lege (cum vedem la unele popoare) să măcelească oameni ca jertfe unora dintre demoni, astfel încât inumanitatea să facă parte din închinarea lor față de Dumnezeu - și se gândesc să-și placă astfel de jertfe și să-și facă plăcere pe Dumnezeu. preoți și slujitori secreti răi! Dar iată ce merită mai ales de plâns: există și printre frații noștri oameni care sunt atât de departe de condoleanțe și ajutor pentru suferinți, încât nici măcar nu le este rușine să le reproșeze cu cruzime, să-i atace, să vină cu speculații goale și neînsemnate, parcă ar fi vorbit de pe pământ (Isaia 29:4), să vorbească în vânt și învinuiți de bunul simț și să nu fie învinuiți de adevăr. cel Divin. Ei îndrăznesc să judece așa: "Dumnezeu le-a trimis nenorocirea și nouă fericirea. Și cine sunt eu să îndrăznesc să încalc decretul lui Dumnezeu și să mă arăt mai milos decât Dumnezeu? Să lânceze, să fie în sărăcie, să sufere! Dumnezeu așa vrea." Numai în acest caz se arată a fi închinători ai lui Dumnezeu, unde trebuie să-și economisească banii și să fie curajoși în fața nefericiților! Dar, de fapt, ei nu cred că bunăstarea lor vine de la Dumnezeu, așa cum se vede în mod clar din cuvintele lor. Căci cel care îl recunoaște pe Dumnezeu ca dătătorul a tot ceea ce are, va gândi ca ei despre cei săraci? Cel care are cu adevărat ceva de la Dumnezeu folosește ceea ce are în conformitate cu voia lui Dumnezeu. 30. Pe de altă parte, nu se știe, de asemenea, că Dumnezeu Însuși trimite mereu suferință săracilor, pentru că materia trupească, aflată constant într-un fel de curgere, poate fi ea însăși cauza tulburărilor. Și de ce știe cineva că unul este pedepsit pentru o viață răutăcioasă, în timp ce altul este înălțat ca demn de laudă? Sau poate e invers - acesta se ridică tocmai pentru că este rău, iar celălalt este supus ispitei pentru virtutea sa; acesta se ridică mai sus pentru a coborî mai departe; i se îngăduie să-și dezvăluie dinainte, ca o anumită boală, toată depravarea lui, pentru ca pedeapsa care urmează să-l acopere să fie cu atât mai dreaptă; și este asuprit dincolo de așteptări, astfel încât, fiind ispitit ca aurul în creuzet (Înțelepc. 3:6), poate fi curățat de cel mai mic amestec de rău care mai rămâne în el (căci nimeni prin naștere naturală nu este complet curat de murdărie, așa cum auzim din Scriptura (Iov 14:4)) și apare și mai demn de această taină în Scriptura (Iov 14:4). 3:5). Ar dura mult timp să numărăm toate verbele Duhului care se referă aici. Și cine poate număra nisipul mării și picăturile de ploaie și adâncimea prăpastiei (Sir. 1:2-3)? La fel, cine poate explora în toate profunzimea înțelepciunii lui Dumnezeu, cu care El a creat totul și controlează totul așa cum vrea și cum știe El? Ne este de ajuns, urmând exemplul divinului Apostol, să fim uimiți numai de ea și să-i cinstim în tăcere profunzimea de neînțeles și de neconceput. O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! Căci judecata Lui era neprobată și căile Lui erau de nepătruns (Romani 11:33). Și cine înțelege mintea Domnului (Isaia 40:13)? Sau cine a atins înțelepciunea Sa finală, așa cum spune Iov (Iov 11:7)? Cine este înțelept și va înțelege aceasta (Osea 14:10) și cine va îndrăzni să măsoare ceea ce este peste orice măsură prin considerente inteligibile? 31. Deci, să fie cineva îndrăzneț și îndrăzneț să facă asta, sau mai bine zis, nimeni. Nu îndrăznesc să atribui viciului nici pedeapsa din viața de aici, nici virtuții o stare de calm. Adevărat, o astfel de răzbunare se întâmplă și aici și, bineînțeles, în unele scopuri utile, astfel încât, pe de o parte, nenorocirile oamenilor răi opresc urmărirea viciului, iar pe de altă parte, prosperitatea celor buni ușurează calea virtuții, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna și nu complet. Recompensa deplină aparține singurei vieți viitoare, unde unii vor primi recompense pentru virtute, iar alții - pedepse pentru viciu. Căci, se spune, aceștia vor învia pentru învierea vieții, iar aceștia pentru învierea judecății (Ioan 5:29). Dar pentru viața reală există o altă lege, o altă cunoaștere. Totuși, în această viață totul este îndreptat către viitor. Iar ceea ce ni se pare neuniform este, fără îndoială, nivelat de Dumnezeu. La fel, în corp există părți proeminente și scufundate, mari și mici, iar pe pământ sunt locuri înalte și joase; dar toate acestea în relație reciprocă formează și prezintă ochilor noștri un întreg frumos. La fel, la un artist, la început, o substanță discordantă și neuniformă este apoi foarte priceput, când se construiește din ea un fel de lucrare; după care noi, după ce am văzut această lucrare în frumusețea ei absolută, înțelegem și recunoaștem arta artistului. Deci să nu-L onorăm pe Dumnezeu ca pe un artist atât de imperfect ca noi; Să nu găsim dezordine în conducerea lumii pentru că singurul motiv este că nu cunoaștem calea guvernării. 32. Dar noi – dacă trebuie să ne imaginăm starea spiritului nostru într-un mod asemănător – nu suntem cu mult diferiți de oamenii care suferă de greață și amețeli pe o navă, care, învârtindu-se, cred că totul se învârte. Exact despre acestea vorbim. Ei nu vor ca Dumnezeu să fie mai înțelept decât ei atunci când sunt amețiți de nedumerire în legătură cu o întâmplare. În loc fie să muncești din greu pentru a găsi motivul, în speranța că poate adevărul va fi dat unei căutări muncitoare, fie să te sfătui cu oameni care sunt mai înțelepți și mai spirituali decât ei (deoarece înțelepciunea este unul dintre daruri și nu toată lumea are înțelegere (1 Cor. 8:7)), fie prin puritatea vieții de a înțelege cunoașterea și de a căuta înțelepciunea de la ei adevărată - ce ignoranță! - se apucă de ceea ce este mai aproape de mâinile lor, defăimează că totul în lume se face fără motiv pentru că ei înșiși nu îl văd și astfel, din ignoranța lor, devin oameni înțelepți, sau din înțelepciune excesivă, ca să spunem așa, devin lipsiți de înțelepciune și fără sens. De aceea unii au introdus fericirea și aleatorietatea 104 - o astfel de ficțiune, care, într-adevăr, a fost creată doar de noroc și așa cum s-a întâmplat. Alții au venit cu un fel de stăpânire nerezonabilă și inexorabilă a stelelor, 105 care, prin propria lor voință, țes, sau, mai bine spus, sunt forțate involuntar să ne țesă soarta; Au venit cu combinațiile și opozițiile unor corpuri cerești rătăcitoare și nerătăcitoare și o mișcare care domină întreaga lume. Alții, întrucât nu puteau înțelege și cunoaște însăși Providența, au adus în bietul neam uman visele lor, pe care și le-au închipuit 106, și le-au fragmentat în diverse opinii și nume. Au fost și cei care au reprezentat Providența ca fiind prea săracă 107 și, extinzându-și controlul numai asupra a ceea ce era deasupra noastră, nu au îndrăznit să-L coboare până la noi, care au cea mai mare nevoie de El, de parcă temându-se că Binefăcătorul nu se va arăta a fi prea bun, când vor fi prea multe făpturi care vor beneficia de binefacerile Sale, sau ca să nu obosească pe Dumnezeu cu multe foloase. 33. Dar să-i lăsăm pe acești nebuni, cum am spus deja, pentru ei înșiși, pentru că și înaintea noastră cuvântul lui Dumnezeu i-a reflectat bine cu această propoziție: inima lor nebună s-a făcut zadarnică: pretinzând că sunt înțelepți, s-au făcut nebuni și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios (Rom. 1, 21-23), deformând unii pe nebunii și cu umbra atotputernicului. Dar noi, de-ar fi, ca ființe raționale și slujitori ai Cuvântului, să ascultăm rațiunea, nu ar trebui nici să inventăm noi înșine asemenea păreri monstruoase, nici să acceptăm oameni care gândesc așa, oricât de vicleană ar fi limba lor în a compune speculații și învățături absurde și oricât de seducătoare ar fi veștile invențiilor lor. Dimpotrivă, trebuie să credem că există un Dumnezeu Creatorul și Creatorul tuturor creaturilor; căci cum ar putea exista universul dacă cineva nu și-ar fi dat seama și nu l-ar fi adus într-o compoziție armonioasă? Trebuie să credem că există o Providență care conține totul și leagă totul în lume; căci pentru acele ființe pentru care este necesar un Creator, este necesar și un Furnizor; altfel lumea, purtată întâmplător ca o navă într-un vârtej, ar trebui, din cauza mișcărilor dezordonate ale materiei, să se prăbușească instantaneu, să se prăbușească și să revină la haosul și dezordinea originară. De asemenea, trebuie să credem că Creatorul nostru, sau Creatorul nostru (nu contează dacă Îl numiți cu un nume sau altul), îi pasă în mod special de soarta noastră, deși viața noastră este petrecută printre diverse opoziții, motivele pentru care, poate, rămân necunoscute, încât noi, neînțelegându-le, suntem cu atât mai uimiți de Mintea sublimă mai presus de orice. Pentru tot ceea ce înțelegem ușor, neglijăm ușor; ci, dimpotrivă, ceea ce este mai înalt decât noi, cu cât este mai de neconceput, cu atât mai stârnește surprinderea în noi; și tot ceea ce fuge de dorința noastră aprinde astfel cea mai puternică iubire pentru sine. 34. Așadar, să nu prețuim prea mult sănătatea, în orice caz, nici să descurajăm prea mult boala, să nu ne lipim de bogăția trecătoare (Ps. 61, 11) și să ne aplicăm mai potrivit inima acestui curent, cheltuind pe acesta, ca să spunem așa, ceva din esența sufletului nostru. Să nu ne răzvrătim împotriva sărăciei ca multă care merită dispreț, blestem și ură. Să învățăm mai bine să disprețuim sănătatea consumată nebunește, al cărei rod este păcatul, și să respectăm boala îndurată cu evlavie, cinstind pe cei care au câștigat biruința prin suferință; De ce știm dacă printre bolnavi pândește vreun Iov, care este incomparabil mai vrednic de cinste decât cel sănătos, deși își zgârie puroiul și lâncește zi și noapte în aer liber, suferind de ulcere, și de la soția sa și de la prieteni. Să învățăm să ștergem averea nedreaptă, pentru care bogatul cu dreptate suferă în flăcări (Luca 16:24), cerând o picătură mică de apă pentru a se răcori și împreună să facem pe plac sărăcia recunoscătoare și înțeleaptă cu care Lazăr este mântuit și răsplătit din belșug cu odihnă în sânul lui Avraam. 35. Astfel, se pare că avem nevoie de omenie și bunătate față de cei săraci pentru a opri gurile celor care gândesc greșit la asta și pentru a nu ceda înțelepciunii lor zadarnice, pe care acum ne-am gândit, adică pentru a nu transforma cruzimea în lege pentru a ne face rău. Dar mai presus de toate să cinstim aici porunca și îndemnurile cuvântului lui Dumnezeu. Care este această poruncă? Vedeți cât de inspirați o inspiră în mod constant soții ei și cât de aproape este de inimile lor. Ei nu o proclamă în așa fel încât să spună ceva despre săraci o dată sau de două ori și apoi să se retragă; Nu este că unii vorbesc despre milă și alții nu, sau că unii vorbesc despre ea mai mult și alții mai puțin, de parcă nu ar fi un subiect important și extrem de necesar. Nu, toți și fiecare în mod special, considerând această poruncă principală sau una dintre principalele, ne încurajează cu râvnă să o împlinim, uneori cu îndemnuri, când cu amenințări, când cu reproșuri, când cu laude milostive, și toate acestea pentru a întări efectul ei în inimile noastre prin amintirile constante ale acestei porunci. Se spune: de dragul patimilor săracilor și al gemetelor celor nevoiași, acum mă voi învia, zice Domnul (Ps. 11, 6). Cine nu se va teme de Domnul înviat? Și în alt loc: Ridică-te, Doamne, Dumnezeul meu, mâna Ta să fie înălțată, nu-i uita pe săraci (Ps. 9, 33). Să respingem prin rugăciune o asemenea înălțare a mâinii lui Dumnezeu și să nu vrem să o vedem ridicată împotriva celor răzvrătiți sau, ceea ce este și mai dureros, îndreptată către cei cu inima împietrită. Și încă ceva: nu uitați titlul de sărac; cerșetorul nu va fi complet uitat (Ps. 9:13, 19); Ochii Lui privesc pe cei săraci (Ps. 10:4); și o asemenea caritate este mai bună și mai excelentă decât abordarea conducătorilor. Fiii oamenilor vor testa principiile Lui, care este, parcă, o disciplină inferioară și secundară. 36. Dar poate cineva va spune că aici se vorbește despre săraci și nenorociți, asupriți pe nedrept. Nu mă cert, dar chiar acest lucru ar trebui să te motiveze să iubești umanitatea. Dacă Domnului îi pasă atât de mult de cei săraci când sunt jigniți, atunci, desigur, El te va răsplăti și mai mult pentru ei când vor primi beneficii de la tine. Dacă înjurăturile pe săraci îl irită pe Creator (Proverbe 17:5), atunci cel căruia îi pasă de creație îl onorează pe Creator. Din nou, când auzi cuvintele: săracul și bogatul sunt tovarăși unul altuia, dar Domnul îi face pe amândoi (Proverbe 22:2), atunci să nu te gândești că pe unul i-a făcut pe unul sărac și pe celălalt bogat, ca să-i poți ataca și mai mult pe săraci, căci nu se știe dacă o astfel de împărțire a venit de la Dumnezeu. Aceste cuvinte ale Scripturii arată doar că atât cei săraci, cât și cei bogați au fost creați în mod egal de Dumnezeu, deși soarta lor exterioară nu este aceeași. Lăsați acest lucru să vă miște la compasiune și iubire frățească, iar dacă, când vă uitați la bogăția voastră, deveniți mândri, atunci lăsați gândul unui Creator comun să vă smerească și să vă conducă în limitele modestiei. Ce altceva? Cerșetorul care are milă dă înapoi lui Dumnezeu (Proverbe 19:17). Cine nu și-ar dori să aibă un debitor care să ramburseze datoria la timp cu dobândă? Și iarăși, prin milostenie și prin credință, păcatele sunt curățate (Proverbe 15:27). 37. Așadar, să ne curățim cu milă, vom șterge cu acest grăunte frumos necurăția și murdăria sufletelor noastre și să fim albi, unii ca valurile, alții ca zăpada (Is. 1, 18), după măsura carității noastre! Am să spun ceva și mai uimitor. Dacă nu ai nici mădulare rupte, nici cruste, nici răni, nici răni arzătoare (Isaia 1:6), nu există lepră spirituală, sau semn palpabil, sau strălucire (Lev. 13:2), care curăță doar parțial legea și pe care numai Hristos o poate vindeca, atunci totuși aproape Cel care a îndurat bolile și ulcerații. Îl vei onora atunci când vei arăta milostiv și filantropic membrului lui Hristos. Dacă tâlharul și chinuitorul sufletelor noastre, fie în drumul tău de la Ierusalim la Ierihon, fie în alt loc, te-a atacat, neînarmat și nepregătit de apărare, poate te-a rănit atât de mult încât să spui: rănile mele s-au învechit și au putrezit de la fața nebuniei mele (Ps. 37, 6); dacă ești într-o asemenea stare încât nici nu cauți vindecarea și nici nu cunoști mijloacele pentru vindecarea ta - ah! Aceasta este deja o ciumă cu adevărat mare și un dezastru extrem. Dar când nu te-ai lăsat încă complet în deznădejde și nu ai devenit complet incurabil, fugi la Doctor, roagă-L, tratează ulcerele cu ulcere, atrage ca și cu asemenea sau, mai bine zis, vindecă boli mai mari cu mijloace mai mici. Și El zice sufletului tău: Eu sunt mântuirea ta (Ps. 34:3), El va spune: credința ta te va mântui (Luca 7:50); Iată, ești sănătos (Ioan 5:14), iar el te va mângâia cu toată dulceața cuvintelor de dragoste pentru oameni, dacă va vedea că și tu iubești omenirea față de cei bolnavi. 38. Ferice, zice El, fii milostiv, căci va fi milă (Matei 5, 7); Vezi că printre fericiri, mila nu ocupă ultimul loc. De asemenea: binecuvântat este cel ce socotește pe sărac și pe nenorocit (Ps. 40:1); bun este omul care este generos și dăruiește (Ps. 112:5); Toată ziua cel drept are milă și dă înapoi (Ps. 36:26). Să ne desfătăm în fericire, să câștigăm numele de înțelegere, să devenim buni; Să nu întrerupă noaptea însăși lucrările de milă. Nu spune: când te duci, întoarce-te, iar dimineața îți voi da (Prov. 3:28). Nu permiteți nici cel mai mic decalaj între bunele intenții și caritate. Există un lucru care nu poate fi amânat - filantropia. Frânge-ți pâinea pentru cei flămânzi și adu-i pe cei săraci fără sânge în casa ta (Isaia 58:7) și fă toate acestea cu drag. Miluiește-te, se spune, cu bunăvoință (Rom. 12:8); Astfel, disponibilitatea ta va crește prețul faptei tale bune. Căci ceea ce se face din întristare sau din nevoie nu poate fi plăcut și grațios; Când oferiți beneficii, trebuie să vă bucurați și nu să vă plângeți. Dacă scapi de soza și bătaia mâinilor, adică de prudență meschină, inteligență și îndoială, și de verbul mormăi, ce se va întâmpla atunci? Ce recompensă minunată și grozavă! Ce și cât de bogată recompensă! Lumina ta se va deschide devreme și vindecarea ta va străluci repede (Isaia 58:8). Cine nu și-ar dori lumină și vindecare? 39. Dar cu aceeași evlavie privesc chivotul lui Hristos (Ioan 12, 6), care ne încurajează să-i hrănim pe cei săraci; și acordul lui Pavel și Petru că, după ce au împărțit predicarea Evangheliei între ei, au îngrijit de săraci cu puterea lor comună; și până la limita și legea desăvârșirii indicate tânărului: dați averea voastră săracilor (Matei 19:21). Nu crezi că dragostea pentru umanitate nu este o necesitate pentru tine, ci o chestiune de arbitrar, nu o lege, ci un sfat? Eu însumi aș vrea foarte mult să cred așa, dar mă sperie partea stângă, și caprele, și reproșurile pe care le vor auzi de la Cel care i-a pus în stânga. Ei vor fi condamnați nu pentru tâlhărie, nu pentru sacrilegiu, nu pentru adulter sau alte păcate interzise de lege, ci pentru că nu L-au slujit lui Hristos în favoarea săracilor. 40. Deci, dacă voi, sclavi și frați și împreună moștenitori ai lui Hristos, aveți vreo ascultare față de mine, atunci, cât mai este timp, să-L vizităm pe Hristos, să-L slujim pe Hristos, să-L hrănim pe Hristos, să Îl îmbrăcăm pe Hristos, să-L primiți pe Hristos, să-L cinstim pe Hristos – nu numai cu o masă, ca unii; nu cu unguente parfumate, ca Maria; nu numai prin mormânt, ca Iosif din Arimateea; nu cu substanţe necesare înmormântării, ca Nicodim, care doar pe jumătate şi-a arătat dragostea pentru Hristos; nu cu aur, tămâie și smirnă, așa cum au făcut magii înainte; dar de vreme ce Domnul tuturor dorește milă și nu jertfă (Matei 9:13) și milostivirea este mai dragă decât mieii grasi (Dan. 3:40), atunci să-I oferim această milă în persoana săracilor și a celor care slăbesc acum, pentru ca atunci când plecăm de aici, ei să ne primească în Domnul Hristos, în adăposturile noastre veșnice (Luca 1:69). Care să fie slava în veci, Amin. Acest cuvânt a fost rostit de Sfântul Grigorie într-o pomană construită de Vasile cel Mare, în care la vremea aceea (în anul 373 d.Hr.) se aflau mulți oameni infectați cu lepră. Fundul este o monedă de cupru cântărind 4 bobine. Această expresie nu trebuie înțeleasă în sens material; ea, după explicația lui Nikita, interpretul cuvintelor Sfântului Grigorie, înseamnă suflarea de viață pe care Dumnezeu a suflat-o în fața omului primordial (Gen. 2:7), și împreună - chipul lui Dumnezeu. În unele manuscrise, în loc de cuvântul „Amos”, este scris „Mica”. Aceste cuvinte sunt preluate din Constituțiile Apostolice. Mercur, patronul lăcomiei.