Слово 14. О любви к бедным 98

1. Bracia i partnerzy w ubóstwie (bo wszyscy jesteśmy ubodzy i potrzebujemy łaski Bożej, chociaż jeden wydaje się lepszy od drugiego, gdy mierzymy ludzi małą miarą)! Przyjmijcie słowo miłości do ubogich, nie z ubogimi, ale z wielkodusznym usposobieniem ducha, abyście odziedziczyli bogactwa Królestwa. I módlcie się razem, abym i ja mógł ofiarować wam bogate słowo, nakarmić nim wasze dusze i kruszyć duchowy chleb głodnym (Izaj. 58:7), albo jak starożytny Mojżesz znosić z nieba pokarm jak deszcz (Wj 16:4) i służyć chlebowi aniołów (Ps. 77:25), czyli nakarmić wiele tysięcy kilkoma bochenkami chleba na pustyni, jak za Jezusem – prawdziwy chleb (Jan 6:32) i prawdziwe życie Autor. Nie jest łatwo znaleźć najdoskonalszą z cnót i nadać jej prymat i przewagę, tak jak na wielobarwnej i pachnącej łące nie można nagle wybrać najpiękniejszego i pachnącego kwiatu, gdy jeden lub drugi przyciąga zmysł węchu i oko, a przede wszystkim zmusza się do zerwania. W moim rozumieniu różne cnoty można porównywać i rozpatrywać w ten sposób. 2. Piękne są wiara, nadzieja, miłość, te trzy (1 Kor. 13:13). Świadkiem wiary jest Abraham, usprawiedliwiony przez wiarę; nadzieja – Enos, który miał pierwszą nadzieję wzywania Pana (Rdz 4,26) i wszyscy sprawiedliwi, którzy zainspirowani nadzieją przetrwali nieszczęścia. Świadkiem miłości jest boski Apostoł, który odważył się wydać na siebie wyrok dla zbawienia Izraela (Rz 9,3-4) i sam Bóg, zwany miłością (1 Jana 4,16). Dziwność jest cudowna. Świadkiem tego wśród sprawiedliwych jest Lot Sodomita, ale nie Sodomita w swojej moralności (2 Piotra 2:8); a wśród grzeszników - Rachab, nierządnica, ale nie nierządnica według usposobienia swego serca, za miłość do homoseksualizmu została nagrodzona chwałą i zbawieniem (Hbr 11:31). – Miłość braterska jest cudowna: świadkiem jest Jezus, który nie wstydził się nie tylko nazywać się naszym bratem (Hbr 2,11), ale także cierpieć dla nas. Miłość do człowieka jest cudowna: świadkiem jest On, Jezus, który nie tylko stworzył człowieka do dobrych uczynków (Ef 2,10), i złączył swój obraz z ciałem, wskazując drogę do wszystkiego, co najlepsze i prowadząc nas, obcych, do błogosławieństw niebieskich, ale także sam stał się człowiekiem dla nas. Cierpliwość jest cudowna: ponownie jest tego świadkiem sam Jezus, który nie tylko nie chciał wzywać legionów aniołów przeciwko powstającym przeciwko Niemu dręczycielom, nie tylko wyrzucał Piotrowi, że dobył noża, ale także uleczył zranione ucho (Mt 26,52-53; Łk 22,51). Udowodnił to później Szczepan, uczeń Chrystusa, który modlił się za tych, którzy go kamienowali. Cichość jest piękna: świadkami są Mojżesz i Dawid, za to jest chwalony przede wszystkim (Lb 12,3; 2 Sam. 16,11-12; Ps. 132,1), a sam ich Nauczyciel, który nie sprzeciwia się, nie płacze, nie wydaje głosu na rozstajach (Mt 12,19) i nie stawia oporu tym, którzy Go prowadzą. 3. Cudowna jest zazdrość: świadkami tego są Pinchas, który jednym uderzeniem włóczni przebił Madianitkę wraz z Izraelitą, aby ocalić synów Izraela od hańby i dzięki swojej gorliwości otrzymał dla siebie chwalebne imię; a po nim – ci, którzy mówili: „Jestem gorliwy dla Pana” (1 Król. 19:10); Jestem zazdrosny o was zazdrością Bożą (2 Kor. 11:2); Zżerała mnie zazdrość o dom Twój (Ps. 68,10), a oni nie tylko to mówili, ale i mocno to odczuwali. Wyczerpanie ciała jest cudowne: przekona cię o tym Paweł, który nie przestaje być surowy (1 Kor. 9:27) i przykładem Izraelczyków straszy ludzi, którzy polegają na sobie i dają upust swojemu ciału (1 Kor. 10:5-8), a także samego Jezusa, który będąc kuszony, pości i pokonuje kusiciela (Łk 4:2-13). Cudowna jest modlitwa i czuwanie: przekona cię o tym sam Bóg, który przed cierpieniem spędza noce bez snu na modlitwie (Mt 26,39.42.44). Czystość i dziewictwo są piękne: przekona cię o tym Paweł, który ustanowił w tym zakresie prawa i ustalił godziwą cenę za życie małżeńskie i życie w celibacie (1 Kor. 7:1-11, 25-40) oraz sam Jezus, narodzony z Dziewicy, aby szanować zarówno narodzenie, jak i pierwszeństwo dziewictwo. Wstrzemięźliwość jest cudowna: przekona cię o tym Dawid, który wziąwszy w posiadanie studnię betlejemską, nie pił wody, a jedynie wylewał ją na cześć Pana, nie chcąc swoją krwią gasić pragnienia innych (1 Kronik 11:18-19). 4. Życie na pustyni i cisza są wspaniałe: ukazuje mi to Karmel Eliasza, pustynia Jana, góra Jezusa, na którą Pan często udawał się, aby w ciszy rozmawiać ze sobą (Mt 14,23; Łk 6,12, 9,28, 22,39). Umiar jest cudowny: tego nauczył mnie Eliasz, który urodził wdowę, Jan, który okrywał się szatami z sierści wielbłądziej, i Piotr, który jadł warzywa, które nie kosztowały więcej niż osła 99 . Pokora jest cudowna, przykłady jej są liczne; ale najlepszym przykładem jest Zbawiciel i Pan wszystkich, który nie tylko uniżył się do postaci sługi (Fil. 2:7), nie tylko poddał swoje oblicze hańbie plucia (Izaj. 50:6) i został zaliczony do niegodziwych (Izaj. 53:12), oczyszczając cały świat z grzechu, ale także umył nogi uczniom w postaci sługi. Piękna jest niechęć i pogarda dla bogactwa: Zacheusz i sam Chrystus dają o tym świadectwo: Zacheusz – gdy przyjął Chrystusa do siebie i prawie cały swój majątek przyniósł w darze; Chrystusa – gdy bogatemu młodzieńcowi wskazał tę cnotę jako granicę doskonałości (Mt 19,21). Krótko mówiąc, kontemplacja jest piękna i piękna jest także czynność: po pierwsze dlatego, że wznosi się ponad to, co ziemskie, wchodzi do Miejsca Najświętszego i wznosi nasz umysł ku temu, co jest z nią pokrewne; drugie dlatego, że przyjmując Chrystusa dla siebie i służąc Mu, czynami udowadnia swą miłość. 5. Każda z tych cnót jest szczególną drogą do zbawienia i niewątpliwie prowadzi do jednego z siedzib wiecznych i błogosławionych. Bo jak są różne rodzaje życia, tak Bóg ma wiele mieszkań (Jana 14:2), które są podzielone i przydzielone każdemu według jego godności. Niech więc jeden sprawuje tę cnotę, drugi inną, jeszcze inny wiele, a ktoś, jeśli to możliwe, wszystkie; po prostu niech każdy idzie nieustannie, dąży do przodu i niezachwianie podąża śladami tego dobrego Przewodnika, który bezpośrednio kieruje jego ścieżką i prowadzi go wąską ścieżką, przez wąską bramę (Mt 7,14), aż do szerokości niebieskiej szczęśliwości. Jeśli jednak zgodnie z nauką Pawła i samego Chrystusa pierwszym i najważniejszym przykazaniem powinno być szanowanie miłości jako skrót od Prawa i Proroków (Mt 22:37-40; 1 Kor. 13:13), to najwspanialszą jego częścią powinna być, jak sądzę, miłość do ubogich, litość i współczucie dla tych, którzy są tego samego rodzaju co my. Żadna bowiem służba nie podoba się Bogu bardziej niż miłosierdzie (bo jest najbliższa Bogu, do którego przychodzi miłosierdzie i prawda (Ps. 89,15) i któremu miłosierdzie należy ofiarować jako dar (Jakuba 2,13) ​​przed sądem, a sprawiedliwy Dawca, który przełożył miłosierdzie na szalę i miarę (Iz. 28,17), za nic tak nie wynagradza Swoją miłością do ludzkości, jak i za swoją miłość do ludzkości. 6. Zatem zgodnie z przykazaniem, które nakazuje nam cieszyć się z tymi, którzy się radują, i płakać z tymi, którzy płaczą (Rz 12,15), musimy otworzyć łono miłosierdzia dla wszystkich biednych i, z jakiegokolwiek powodu, tych, którzy cierpią; Musimy, jako istoty ludzkie, składać hołd miłosierdziu ludziom, niezależnie od tego, jaka potrzeba zmusza ich do szukania pomocy - czy to wdowieństwo, czy sieroctwo, czy wygnanie z ojczyzny, czy okrucieństwo władców, czy bezczelność władców, czy nieludzkość poborców podatkowych, czy mordercza ręka zbójców, czy chciwość złodziei, czy inwentarz majątku, czy też rozbicie statku. Wszyscy bowiem mają takie samo prawo żałować i patrzeć na nasze ręce tak samo, jak my patrzymy na ręce Boga, gdy o cokolwiek prosimy. Jednak nawet z nich ci, którzy będąc w lepszym stanie, popadają w nieszczęście, są bardziej godni litości niż ci, którzy już przyzwyczaili się do fatalnego losu. Musimy też okazywać szczególne współczucie osobom zarażonym trądem, które według straszliwego wyroku wydanego na niektóre osoby w Piśmie Świętym zostały zjedzone aż do ciała, kości i szpiku (Hioba 33:21) i które zostały zdradzone przez to udręczone, upokorzone i zdradzieckie ciało. Nie rozumiem, jak się z nim zjednoczyłam i jak będąc obrazem Boga, zmieszałam się z ziemią! To ciało, kiedy czuje się dobrze, rozpoczyna wojnę, a kiedy z nim walczę, pogrąża mnie w smutku. Kocham go jak kolegę, ale odwracam się od niego jak od wroga; Uciekam od niego jak od więzu i czczę go jako współdziedzica. Czy odważę się go zmęczyć? Ale wtedy nie będę miał nikogo, z kim mógłbym współpracować w dobrych uczynkach; ale wiem, po co powstałem, wiem, że do Boga muszę wznieść się przez uczynki. 7. Czy oszczędzę go jako pracownika? Ale wtedy nie wiem, jak uniknąć jego buntowniczych ataków i boję się, że mogę odpaść od Boga, przytłoczona łańcuchami, które mnie ciągną do ziemi lub na niej trzymają. To łagodny wróg i zdradziecki przyjaciel! Cudowne połączenie i rozłam! Tego się boję, tego się trzymam, a tego, co kocham, się boję. Zanim w ogóle zdążę przystąpić do bitwy, zawieram pokój i zanim zdążę zawrzeć pokój, zaczynam ponownie walczyć. Cóż za mądrość została mi objawiona i jaka wielka tajemnica! Czyż nie po to Bóg wciągnął nas w tę walkę i walkę z ciałem, abyśmy my, będąc częścią Bóstwa 100 i przychodząc z góry, nie stali się aroganccy i wywyższeni w swojej godności i nie zaniedbywali Stwórcy, ale zawsze zwracali wzrok na Niego i aby towarzysząca nam słabość utrzymywała w granicach naszą godność? Abyśmy wiedzieli, że razem jesteśmy zarówno bardzo wielcy, jak i bardzo mali, ziemscy i niebiańscy, tymczasowi i nieśmiertelni, dziedzicami światła i dziedzicami ognia lub ciemności, w zależności od tego, której stronie się kłaniamy? Tak jest skonstruowany nasz skład i, o ile widzę, jest tak, że proch ziemi uniży nas, jeśli zdecydujemy się wywyższyć na obraz Boga. Ale niech każdy, kto chce, mądrze o tym rozumuje. Nie odmówię przemyślenia tego razem z nim przy dogodniejszej okazji. 8. A teraz muszę porozmawiać o tym, do czego skłania mnie współczucie dla własnego ciała i własnej słabości, gdy patrzę na cierpienie innych; Muszę wam powiedzieć, bracia, że ​​mamy obowiązek troszczyć się o ciało, tego krewnego i współsługę duszy (bo choć za to, co przez niego cierpię, obwiniałem go jak wroga, to jednak kocham go jak przyjaciela, przez wzgląd na Tego, który mnie z nim zjednoczył), a ponadto nie mniej troszczyć się o ciało naszych bliźnich, jak każdy z nas o swoje, niezależnie od tego, czy sami pozostajemy zdrowi, czy też jesteśmy wyczerpani tą samą chorobą. Albowiem wszyscy jedno jesteśmy w Panu (Gal. 3:28), czy ktoś jest bogaty, czy biedny, czy jest niewolnikiem, czy wolnym, czy jest zdrowy, czy chory na ciele; każdy ma jedną głowę – Chrystusa, od Niego wszystko pochodzi (Efez. 4:15-16), i jak jeden członek jest dla drugiego, tak każdy z nas jest dla siebie nawzajem i wszystko jest dla wszystkich (1 Kor. 12:12-27). Dlatego nie ma potrzeby zaniedbywać i pozostawiać bez opieki tych, którzy wcześniej popadli w wspólną dla wszystkich słabość; wręcz przeciwnie, nie tyle powinniśmy się cieszyć z pomyślnego stanu naszego ciała, ile płakać nad cielesnymi cierpieniami naszych braci; Musimy uważać wobec nich człowieczeństwo za jedyną gwarancję naszego bezpieczeństwa fizycznego i psychicznego. 9. Na nich należy patrzeć w ten sposób: inni są żałośni tylko z powodu swego ubóstwa, z którego być może wyzwoli ich czas, praca, przyjaciel, krewny lub zmiana okoliczności; a ubóstwo uciska tych nieszczęśników nie mniej niż tamtych, a nawet bardziej; gdyż utraciwszy członki ciała, pozbawieni są także możliwości pracy i pomocy w swoich potrzebach, a ponadto zawsze bardziej boją się zaostrzenia choroby niż nadziei na wyzdrowienie, tak że nadzieja – to jedyne lekarstwo dla nieszczęśników – niemal pozostawia ich bez pomocy. Ale w ich ubóstwie jest jeszcze jedno zło - choroba, zło najstraszniejsze i najbardziej bolesne, które wśród niewykształconych ludzi najprawdopodobniej pojawi się na języku, gdy kogoś przeklinają. Z tym wiąże się trzecie zło: wielu nie chce się do nich zbliżać, nie chce na nie patrzeć, ucieka od nich, brzydzi się nimi, jakby byli czymś obrzydliwym; a to zło – widzieć siebie znienawidzonymi tylko dlatego, że spotkało ich nieszczęście – jest dla nich gorsze niż sama choroba. Nie mogę patrzeć na ich cierpienie bez łez, a na samo jego wspomnienie oburzam się w duchu. Miej te same uczucia, abyś mógł pozbyć się łez łzami. I nie wątpię, że tak właśnie czują się tutaj obecni, którzy kochają Chrystusa i kochają ubogich oraz mają miłosierdzie charakterystyczne dla Boga i dane im przez Boga. 10. Wy sami jesteście świadkami ich cierpień. Przed waszymi oczami jest widok zdumiewający i godny ubolewania, w który prawie nikt nie uwierzy oprócz naocznych świadków: ludzie to żywe trupy, kończyny większości członków ich ciał zgniły; ludzie, o których prawie nie wiadomo, kim byli wcześniej i skąd przybyli, albo lepiej, nieszczęsne szczątki ludzi, którzy kiedyś żyli, którzy aby dać się poznać, mówią o swoich ojcach, matkach, braciach i miejscach zamieszkania: „Jestem synem takiego a takiego ojca, moja matka jest taka a taka, moje imię jest takie a takie, a ty byłeś kiedyś moim przyjacielem i znajomym”. Mówią to, ponieważ nie mają już tego samego wyglądu, po którym można by ich rozpoznać. Są to ludzie odcięci, którzy nie mają majątku, pokrewieństwa, przyjaciół, nawet ciała; ludzie, którzy są samotni od wszystkich i żałują siebie i wspólnie nienawidzą siebie; którzy nie wiedzą już, nad czym płakać - czy to z powodu tych części ciała, których już nie ma, czy też tych, które pozostały, lub tych, które choroba przedwcześnie zniszczyła, lub tych, które wciąż się ratują dla ofiary choroby: bo ci marnie umarli, a ci przeżyli dla większego nieszczęścia, ci zniknęli przed grobem i nie ma ich kto włożyć do trumny. Ponieważ nawet najmilsza i najbardziej życzliwa osoba może być wyjątkowo niewrażliwa na nieszczęścia tych cierpiących. Zapominamy tutaj, że sami jesteśmy ciałem i jesteśmy odziani w pokorne ciało (Filip. 3:21), a tak mało troszczymy się o naszych krewnych, że uważamy nawet za konieczne, aby dla bezpieczeństwa naszego ciała oddalić się od nich. Inny zbliża się do stęchłych i być może już śmierdzących zwłok, niesie śmierdzące ciała głupich zwierząt i tarzając się w błocie, nie gardzi tym; A my uciekamy od tych nieszczęśników jak tylko możemy i - co za nieludzkość! – jesteśmy niemal oburzeni faktem, że oddychamy tym samym powietrzem co oni. 11. Kto jest bardziej czuły niż ojciec? Kto jest bardziej współczujący niż matka? Ale w przypadku tych wyrzutków serce rodziców jest również zamknięte. A ojciec własnego syna, którego urodził, którego wychował, w którym jedynie miał nadzieję mieć oko swojego życia, za którego tak wiele i tak często modlił się do Boga – choć opłakuje tego właśnie syna, od siebie odsuwa – opłakuje z głębi serca, odpędza mimowolnie. A matka, wspominając bóle porodowe, z łamiącym się sercem, wydaje najgłośniejsze krzyki i łkania do wszystkich nad żywymi, jak i nad umarłymi, mówiąc: "Nieszczęsne dziecko nieszczęsnej matki, zabrane mi przez okrutną chorobę, dziecko godne litości, moje drogie dziecko, którego nawet nie poznaję, moje dziecko, które wychowałem dla skał, gór i pustyń! Twoje życie będzie ze zwierzętami, górski kamień będzie dla ciebie schronieniem, a tylko najbardziej pobożni ludzie zwrócą na Ciebie wzrok. Dlaczego – woła jak Hiob (Job 3, 11–12) tym bolesnym głosem – dlaczego zostałeś stworzony w łonie swojej matki? Dlaczego wychodząc z łona, nie umarłeś w tej samej chwili, aby śmierć była połączona z narodzinami? Dlaczego nie umarłeś przedwcześnie, zanim zakosztowałeś zła życia? Dlaczego wzięli cię na kolana i dlaczego musiałaś ssać pierś, gdy czekało cię gorzkie życie, życie gorsze od śmierci?” Mówiąc to, zalewa się potokami łez i najchętniej, nieszczęsna, wzięłaby w ramiona swoje dziecko, ale boi się jego ciała jak wroga! A wśród ludzi wszędzie panuje szmer i prześladowanie – nie przeciwko złoczyńcom, ale przeciwko nieszczęśliwym. Inny mieszka z mordercą, dzieli z cudzołożnikiem nie tylko swój dom, ale i posiłki, przyjmuje bluźniercę za współmieszkańca, utrzymuje przyjaźń ze swoimi nieżyczliwymi i odwraca się od cierpiących, którzy w żaden sposób go nie zmartwili, jak gdyby byli przestępcami. Zatem występek ma pierwszeństwo przed chorobą! Szanujemy nieludzkość jako szlachetną przyczynę i gardzimy współczuciem jako czymś haniebnym. 12. Wypędzani są z miast, wypędzani z domów, z placów, z dróg, z rozmów, z zebrań publicznych, biesiad i - och, gorzki los! – są odpychane od samej wody. "Źródła nie płyną dla nich, żeby dać wodę innym. Uważają nawet za niewiarygodne, że rzeki nie mogą się od nich zarazić. A najdziwniejsze jest to, że wypędzamy od nas tych samych, którzy jako nieczyści nie powodują dla nas żadnej szkody, zmuszamy do ponownego powrotu do nas, bo nie dajemy im ani mieszkania, ani niezbędnego pożywienia, ani lekarstw na rany, ani ubrania, w które moglibyśmy opatrzyć ich chorobę według naszych sił. Dlatego wędrują dzień i noc noc - uboga, naga, bezdomna, ukazująca chore ciało, opowiadająca o swoim dawnym życiu, wołająca do Stwórcy, pomagająca sobie nawzajem za pomocą członków, których druga osoba nie ma, komponująca żałosne pieśni, prosząc o kawałek chleba lub najmniejszą cząstkę czegoś ugotowanego, lub jakieś podarte szmaty, aby okryć się wstydem lub złagodzić ból ran. I w ich oczach to nie ten, kto jest filantropem, daje im w wystarczającym stopniu to, czego potrzebują, ale każdy, kto nie odsyła ich surowo. Wielu z nich, pokonując wstyd, nie ucieka od uroczystych spotkań; kierowani skrajną potrzebą, wdzierają się tutaj, na te narodowe i święte zgromadzenia, które ustanowiliśmy dla uzdrawiania dusz i do których gromadzimy się, aby albo wspominać jakiś sakrament, albo aby wychwalać świadków prawdy, abyśmy oddając cześć ich wyczynom, nauczyli się naśladować ich pobożność. I chociaż wstydzą się jako nieszczęśni ludzie i jako ludzie ludzkiej twarzy i wolą ukrywać się w górach, skałach, lasach, czy w końcu w nocy i ciemności, to jednak są wciśnięci w środek ludu – żałosne brzemię i godne łez! - które jednak można nam przesłać nie bez celu, a właśnie po to, by przypomnieć nam o naszej słabości i przekonać nas, abyśmy nie lgnęli do niczego realnego i widzialnego, jak gdyby do czegoś trwałego. Część z nich jest stłoczona, chcąc usłyszeć ludzki głos; inni - patrzeć na ludzi; inni - aby zebrać przynajmniej skromną jałmużnę od luksusowych bogatych na wsparcie życia; niemniej jednak - aby odkryć swój smutek i w ten sposób choć trochę ulżyć sobie. 13. Kto nie zostanie zmiażdżony, słuchając ich jęków i łączących się w jedną żałosną pieśń? Które ucho wytrzyma te dźwięki? Które oko może spokojnie patrzeć na ten spektakl? Oto niektórzy z nich leżą jeden obok drugiego - nie połączeni radośnie chorobą w jedną wspólnotę, gdzie każdy nosi ślady jakiejś szczególnej klęski, a wszystkie te nieszczęścia składają się na jedną wspólną żałobę, tak że każdy swoim cierpieniem pogłębia cierpienie innych i każdy jest żałosny w swoich chorobach, a jeszcze bardziej żałosny w swoim współczuciu dla siebie. Otacza ich tłum widzów, nawet tych, którzy im współczują, ale tylko przez krótki czas. A tam inni wleczą się u ludzkich stóp; Nawiedza ich żar słońca i kurz, a czasem silne mrozy, deszcze i burze; zostaliby zdeptani, gdyby nawet ich dotknięcie nie było uważane za podłe. Na święte pieśni wewnątrz cerkwi odpowiadają jękami i okrzykami prośby, a tajemnicze modlitwy odbijają się echem w gorzkim szlochu. Ale po co mam opisywać wszystkie ich nieszczęścia, zanim ludzie zgromadzą się na świętowanie? Gdybym dokładnie zobrazował ten cały smutny obraz, być może wywołałbym płacz i szloch, a świętowanie zamieniłoby się w lament. Mówię o tym tylko dlatego, że wciąż nie mogę Was przekonać, że czasami smutek jest lepszy od radości, lament jest pożyteczniejszy niż świętowanie, a chwalebne łzy są lepsze niż niemiły śmiech. 14. Taka jest i jeszcze bardziej smutna, niż sobie wyobrażałem, pozycja naszych braci w Bogu (nawet jeśli nie chcieliście tego słyszeć), bracia, którzy otrzymali tę samą naturę co my, są stworzeni z tej samej gliny, z której zostaliśmy pierwotnie stworzeni; związani, jak my, żyłami i kośćmi i jak wszyscy inni, odziani w skórę i ciało (jak boski Hiob mówi w jednym miejscu (Job 33,6.10-11), filozofując wśród cierpień i śmiejąc się z widzialnej części naszego jestestwa), albo lepiej, jeśli już trzeba wspomnieć o najważniejszej rzeczy, którzy podobnie jak my są obdarzeni obrazem Boga i strzegą go, może lepiej od nas, choć ciała zgniły; odziani w jednego Chrystusa (Gal. 3:27) według wewnętrznego człowieka; otrzymaliśmy ten sam depozyt Ducha na zachowanie (2 Kor. 1:22); uczestniczcie z nami w tych samych prawach, słowach Boga, przymierzach, spotkaniach, sakramentach i nadziejach; za którego Chrystus także umarł (Rzym. 14:15), biorąc na siebie grzech całego świata (Jan 1:29); którzy są współdziedzicami życia niebieskiego, choć bardzo oddaleni od życia ziemskiego; którzy zostali pogrzebani z Chrystusem i wraz z Nim zmartwychwstali (Kol. 2:12), cierpieć z Nim, aby razem z Nim być uwielbionym (Rz 8:17). 15. Kim jesteśmy? My, którzy odziedziczyliśmy to wielkie i nowe imię, abyśmy mogli nazywać się według Chrystusa narodem świętym, królewskim kapłaństwem, ludem przybranym przez Boga i wybranym (1 Piotra 2:9), fanatykami dobrych i zbawiennych uczynków (Tytusa 2:14), uczniami cichego i filantropijnego Chrystusa, który dźwigał nasze słabości, uniżył się do naszych słabości, dla nas ze względu na ubogich (2 Kor 8,9), którzy zstąpili do tego ciała i ziemskiej cerkwi i znosił za nas smutki i choroby, abyśmy mogli zostać wzbogaceni dziedzictwem Boskości? A co z nami, którzy mamy tak wspaniały przykład życzliwości i współczucia? Jak będziemy o nich myśleć i co zrobimy? Czy będziemy nimi pogardzać? Przebiegniemy obok? Czy pozostawimy ich jako martwych ludzi, jako podłe potwory, jako najgorsze bestie i gady? Nie, bracia! Nie tego uczy nas dobry Pasterz (Jana 10:11), Jego owce, które nawracają zgubionych, szukają zagubionych i wzmacniają słabych (Ezech. 34:16); Natura ludzka, która wszczepiła nam prawo współczucia i poprzez wspólne nam wszystkim poczucie słabości uczy nas pobożności i miłości do człowieka, nie jest taka sama. 16. Czy naprawdę zmarnieją na świeżym powietrzu, a my zaczniemy mieszkać we wspaniałych domach, kolorowych wszelkiego rodzaju kamieniami, mieniących się złotem i srebrem, gdzie wzorzyste mozaiki i różnorodne obrazy uwodzą i przyciągają wzrok? Co więcej, czy w jednych będziemy mieszkać, a w innych budować? I dla kogo? Może nie dla naszych spadkobierców, ale dla obcych i obcych, a w dodatku może dla ludzi, którzy nie tylko nas nie kochają, ale co najgorsze, są wobec nas pełni wrogości i zawiści. Będą się trząść z zimna w podartych i podartych łachmanach, a może jeszcze ich nie mają, a my będziemy się rozpieszczać, okrywając się miękkimi i puszystymi ubraniami, zwiewnymi tkaninami z delikatnego lnu i jedwabiu, a niektórymi ubraniami będziemy nie tyle ozdabiać, co oszpecać (bo wszystko, co niepotrzebne i eleganckie, uważam za haniebne), inne stroje - bezużyteczna i szalona pielęgnacja, żer na mole i pochłaniający czas - będą leżeć nasze spiżarnie. Będą w potrzebie – o mój niszczycielski luksusie! O ich nieszczęściu! – będzie także potrzebować niezbędnego pożywienia; będą wyczerpani, głodni i leżą u naszych bram, nie mając nawet sił w ciele, aby prosić; nie mając głosu, by płakać; ręce, aby je wyciągnąć, aby nas ulitować; nogi, aby zbliżyć się do bogatych; brak tchu, by z większym wysiłkiem jęczeć żałosną pieśń, uznając utratę wzroku, to najpoważniejsze zło, za bardzo lekkie i jednocześnie dziękując za to, że nie widzą swoich wrzodów. To jest ich stan! 17. A my, luksusowo ubrani, będziemy z powagą odpoczywać na wysokich i luksusowych kanapach, przykrytych drogimi dywanami, których nikt inny nie odważy się dotknąć – obrażając się tym, jeśli tylko usłyszymy ich błagalny głos? Potrzebujemy, aby nasza podłoga była usiana częstymi, a nawet przedwcześnie pachnącymi kwiatami, a nasz stół posypany najdroższą i pachnącą mirrą, aby jeszcze bardziej podrażnić naszą desperację; konieczne jest, aby młodzi służący stanęli przed nami: sami, w pięknym porządku i szyku, z włosami rozwianymi jak u kobiet, umiejętnie przystrzyżonymi tak, aby na ich twarzach nie było widać ani jednego włoska – w takiej dekoracji, której nie wymagałyby nawet najbardziej fantazyjne oczy; inni z okularami w dłoniach, ledwo dotykając ich opuszkami palców i unosząc je tak zręcznie i ostrożnie, jak to możliwe; inne, trzymając nad naszymi głowami wachlarze, wytwarzałyby sztuczny powiew i tymi rękami, dmuchając zefirem, schładzałyby ciepło naszego utuczonego ciała. Konieczne jest ponadto, aby wszystkie żywioły - powietrze, ziemia i woda - obdarzyły nas obficie swoimi darami, a nasz stół był całkowicie zastawiony daniami mięsnymi i innymi przebiegłymi wynalazkami kucharzy i piekarzy; tak że wszyscy rywalizowali ze sobą, aby bardziej zadowolić nasz zachłanny i niewdzięczny brzuch – to ciężkie brzemię, sprawcę zła, tę nigdy nienasyconą i najbardziej niewierną bestię, która wraz ze spożywanymi przez nią potrawami wkrótce będzie musiała się zepsuć (1 Kor. 6:13). Dla nich wiele znaczy ugaszenie pragnienia wodą, ale u nas wino pieni się w naszych kieliszkach: pijcie aż się upijecie, nawet do nieprzytomności, jeśli ktoś jest nieumiarkowany! Tak, jedno z win odeślemy, drugie będziemy chwalić za zapach i kolor, o trzecim zaczniemy mówić z ważnością i będzie katastrofa, jeśli oprócz własnego nie będziemy mieli jakiegoś obcego wina, jak obcy zdobywca! Z pewnością bowiem musimy prowadzić życie w luksusie i przekraczaniu potrzeb, lub przynajmniej słynąć z takiego życia; jakbyśmy się wstydzili, że nie uważają nas za ludzi złych i niewolników łona, i tego, co jest jeszcze gorsze od łona. 18. Co to jest, przyjaciele i bracia? Dlaczego nosimy w sobie chorobę — chorobę psychiczną, która jest o wiele bardziej bolesna niż fizyczna? Bo ten, jak wiemy, nie przychodzi według naszej woli, ale ten przychodzi z naszej woli; że jedno kończy się na tym życiu, a to przechodzi z nami do innego życia, w którym teraz odpoczywamy; Tego żałują, przynajmniej rozsądni ludzie, ale tego znienawidzono. Dlaczego nie spieszymy się, póki jest jeszcze czas, aby z natury pomóc naszym bliskim? Dlaczego będąc ciałem, nie zakrywamy brzydoty ciała? Dlaczego oddajemy się rozkoszy, gdy widzimy nieszczęścia naszych braci? Nie daj Boże, abym żył bogato, gdy są w potrzebie, nie cieszył się zdrowiem, gdy nie pomagam w leczeniu ich ran, nie mam wystarczającego pożywienia, ubrania i spokojnego schronienia, jeśli nie podzielę się z nimi chlebem, nie zapewnię im odzienia, jeśli to możliwe, i nie dam im pokoju pod moim dachem! Albowiem albo wszystko musimy zostawić Chrystusowi, abyśmy wziąwszy krzyż, prawdziwie Go naśladowali (Mat. 16:24); lub dzielić się z Chrystusem naszą własnością, aby samo posiadanie własności było uświęcone przez to, że będziemy ją posiadać tak, jak powinniśmy, a ubodzy będą w niej współuczestnikami. Jeśli sieję tylko dla siebie, to powtórzę słowami Hioba: pozwól mi siać, ale niech inni jedzą; zamiast pszenicy niech wyrośnie chwast, a zamiast jęczmienia ciernie (Hioba 31:8, 40); niech wiatr palący zabije, a wicher rozrzuci plony moje, aby wszelka moja praca poszła na marne. Jeśli zacznę budować spichlerze i zbierać skarby z mamony i dla mamony, to niech tej nocy wymuszą na mojej duszy (Łk 12, 18–20), aby zażądała rachunku za niegodziwe zdobywanie bogactw. 19. Czy w końcu tego nie poczujemy? Nie odrzucajmy zatwardziałości czy – o czym wolelibyśmy nie mówić – niskiego skąpstwa? Nie myślmy o ludzkim losie? Czy nie powinniśmy obrócić nieszczęścia innych na naszą korzyść? Bo w sprawach ludzkich, zgodnie z porządkiem naturalnym, nie ma nic stałego, nawet podpartego własnymi siłami i pozostającego w tym samym położeniu; nasz los kręci się jak koło, o różnych porach i często w ciągu jednego dnia, a czasem w ciągu jednej godziny, ulegając rozmaitym zmianom, tak że można raczej polegać na stałości wiatrów, które nigdy nie ustają, lub śladach statku płynącego po morzu, lub na zwodniczych nocnych snach, które dają chwilową przyjemność, lub na trwałości śladów, które dzieci zostawiają na piasku podczas zabawy, niż na ludzkim dobru. Tak więc ci, którzy nie wierząc w obecne błogosławieństwa, gromadzą dla siebie skarby na przyszłość, są roztropni i widząc nietrwałość i zmienność ludzkiego dobra, kochają miłość, która nigdy się nie zmieni (1 Kor. 13:8). Za to niewątpliwie otrzymują co najmniej jedną z trzech odpłat: albo że nigdy nie spotykają ich nieszczęścia, gdyż Bóg często pociesza pobożnych dobrami ziemskimi, wzywając ich swoją dobrocią do współczucia; lub fakt, że nawet wśród nieszczęść mają odwagę wobec Boga (1 Jana 3:21), bo nie cierpią z powodu złego życia, ale według specjalnego zarządzenia Opatrzności; lub wreszcie, że mogą słusznie żądać od ludzi zamożnych tego samego współczucia, jakie sami okazali potrzebującym w czasie swojego szczęścia. 20. Niech się nie chełpi mądry człowiek swoją mądrością, ani bogacz swoim bogactwem, ani mocarz swoją siłą (Jer. 9:23), nawet jeśli ktoś osiągnął najwyższy stopień lub mądrość, bogactwo lub siłę. A do tych słów Pisma Świętego dodam coś, co jest z nimi zgodne: niech się nie chlubi chwalebny swą chwałą, ani zdrowy swym zdrowiem, ani przystojny swą pięknością, ani młodzieńczy w swej młodości, krótko mówiąc, niech się nie chlubi niczym, co tu jest chwalone; arogancki niech się nie przechwala. Pozwól sobie chlubić się tylko jednym - mianowicie zrozumieniem i pilnym szukaniem Boga (Jer. 9:24), współczuciem dla cierpiących i przygotowaniem sobie czegoś dobrego na przyszły wiek. Błogosławieństwa bowiem tu płyną szybko, są udzielane na godzinę i niczym kamyki w grze rzucane są z miejsca na miejsce i przekazywane jednemu lub drugiemu; nic tutaj nie można nazwać twoim: wszystko albo zostanie zabrane przez czas, albo zazdrość przekaże to w niepowołane ręce. Wręcz przeciwnie, błogosławieństwa duchowe są stałe i trwałe, nigdy nie odejdą od nas ani nie odpadną, nigdy nie zawiodą nadziei tego, kto w nie uwierzył. Ale właśnie to, że żadne z tych błogosławieństw nie jest ludziom nieprawdziwe i kruche, wydaje mi się piękne, jak wszystko inne, zaaranżowane przez rozważnego Artystę – Słowo i Mądrość, która przewyższa wszelki umysł (1 Kor. 1:23; Flp. 4:7); Już sam fakt, że dobra widzialne podlegają i narażają nas na takie lub inne zmienne koleje losu, czasem wznosząc się w górę, czasem opadając i wirując jak w wichrze, i zanim je weźmiemy w posiadanie, uciekają i oddalają się od nas, i w ten sposób igrają z nami, oszukują - czyż nie ma na celu tego, abyśmy widząc ich niestałość i zmienność, woleli spieszyć się do przystani przyszłego życia? Właściwie co by się z nami stało, gdyby nasze ziemskie szczęście było stałe, skoro mimo jego nietrwałości jesteśmy do niego tak przywiązani? Kiedy jego zwodnicza przyjemność i urok trzyma nas niczym niewolników w takich więzach, że nie możemy sobie wyobrazić niczego lepszego i wyższego niż teraźniejszość, i wtedy słyszymy i wierzymy, że jesteśmy stworzeni na obraz Boga, który będąc w niebie, przyciąga nas do siebie (Kol. 1:15; Jana 3:13, 12:32)? 21. Kto jest mądry i rozumie te rzeczy (Oz. 14:10)? Kto odważy się uciec od rzeczy, które uciekają? Kto przylgnie do wiecznego? Kto nauczy się myśleć o teraźniejszości jako o przemijaniu, a o oczekiwanym jako o stałej obecności? Kto chce oddzielać to, co rzeczywiste od tego, co pozorne, dążyć do tego pierwszego, a gardzić tym drugim? Kto chce odróżnić listę od prawdy, niską chatę od miasta na wysokościach (2 Piotra 1:13; Hebr. 13:14), nocleg od stałego mieszkania, ciemność od światła, głębokie zdrowie (Ps. 69:3) od ziemi świętej, ciało od ducha, Boga od władcy świata, cień śmierci od życia wiecznego? Kto chce kupić przyszłość za teraźniejszość, niezniszczalne za przemijające bogactwo, niewidzialne za widzialne? Zaprawdę błogosławiony jest ten, kto rozpoznając te rzeczy i wycinając mieczem słowa oddzielające najlepsze od najgorszych, wierzy, jak boski Dawid powiedział w jednym miejscu, że wstąpi w swoim sercu (Ps. 83:6), i uciekając, jak tylko może, z tej doliny płaczu, szuka tego, co najwyższe (Kol. 3:1), i krzyżując świat z Chrystusem, z Chrystusem zmartwychwstaje (Gal. 6:14; płk. 3:1), z Chrystusem i wstępuje do dziedzictwa życia, które już się nie zmienia, już nie zwodzi, gdzie nie ma już węża, który wgryza się w drogę, który uderza w piętę i który uderza w głowę (Rdz 49:17, 3:15). I ten sam Dawid, jak jakiś głośny kaznodzieja, pięknie nas ogłasza wzniosłym i ogólnokrajowym kazaniem, w którym nazywa nas ociężałymi sercami i miłującymi kłamstwo oraz uczy, abyśmy nie przywiązywali się zbytnio do tego, co widzialne i nie polegali na całym ziemskim dobrobycie wyłącznie na obfitości pszenicy i wina (Ps. 4:3, 8) – tych wkrótce niszczejących zdobyczy. Być może błogosławiony Amos 101 miał to samo w swoich myślach i uzbroił się przeciwko ziemskim i urojonym błogosławieństwom, gdy powiedział: zbliżcie się do gór wiecznych: wstańcie i idźcie, bo tego pokoju nie możecie mieć (Mich. 2:9-10). I to nawet w samych swoich wyrażeniach jest prawie całkowicie podobne do polecenia naszego Pana i Zbawiciela. Który dokładnie? Wstańcie, chodźmy stąd (Jan. 14:31), – powiedział, nie tylko namawiając ówczesnych uczniów, aby przenieśli się z jednego miejsca do drugiego, jak mogłoby się wydawać, ale także wszystkich swoich uczniów w każdym czasie, wzywając w ten sposób do przeciągnięcia z ziemi do nieba i od dóbr ziemskich do niebiańskich. 22. Idźmy więc za Słowem, szukajmy pokoju w niebie, odrzucajmy ziemską obfitość; korzystajmy tylko z tego, co w nim dobre; Odkupujmy nasze dusze jałmużną (Dan. 4,24), rozdawajmy swój majątek ubogim, aby zdobyć bogactwa niebieskie. Dajcie też część duszy, a nie wszyscy jednemu ciału; oddajcie część Bogu, a nie wszystko samemu światu. Weź chociaż coś z łona i poświęć to duchowi. Wyrwij coś z ognia i umieść z dala od pożerającego płomienia. Wyrwij coś okrutnemu oprawcy i powierz to Panu. Daj część siódmemu, to znaczy tego życia, i obmyjmy się (Kazn. 11:2), to znaczy tego życia, do którego stąd przejdziemy. Oddaj trochę Temu, od którego otrzymałeś nieporównywalnie więcej. Oddaj wszystko Temu, który dał ci wszystko. Nigdy nie będziesz bardziej hojny od Boga, nawet jeśli poświęciłeś wszystko, co masz, nawet jeśli oddałeś siebie wraz ze swoim majątkiem; albowiem samo oddanie się Bogu jest tym, co człowiek od Niego otrzymuje. Nieważne, ile Mu zapłacicie, jeszcze więcej pozostanie na was, a od siebie nic nie dacie, bo wszystko jest od Boga. I tak jak nie można wyprzedzić Twojego cienia, który posuwa się do przodu, o ile my posuwamy się naprzód, i zawsze poprzedza nas w równej odległości; tak jak ciało nie może urosnąć wyżej niż głowa, która zawsze wznosi się ponad nie, tak nie jest możliwe, abyśmy przewyższyli Boga naszymi darami. Nie dajemy bowiem niczego, co nie należy do Niego i jest poza kręgiem Jego hojności. 23. Pomyśl o tym, skąd czerpiesz swoją istotę, swój oddech i samo zrozumienie? Skąd bierze się ta największa zaleta, że znasz Boga i masz nadzieję na Królestwo Niebieskie, godność równą aniołom, kontemplację chwały, która jest teraz tylko w zwierciadłach i wróżeniu (1 Kor. 13:12), a wtedy będziesz najdoskonalszy i czysty - masz nadzieję stać się synem Bożym (Mt 5,9), współdziedzicem Chrystusa (Rz 8,17) i, powiem odważnie, nawet samym Bogiem (Jan 10:34–35)? Skąd to wszystko masz i od kogo? Albo – jeśli przejdziemy do darów mniej ważnych i widzialnych – kto dał Ci widzieć piękno nieba, bieg słońca, okrąg księżyca, mnogość gwiazd, a w tym wszystkim, jak w dźwiękach liry, zawsze tę samą harmonię i porządek; ciągłość części roku, zmiana czasów, cyrkulacja lat, proporcjonalność dnia i nocy, produkcja ziemi, przepływ powietrza, szerokość wzburzonego, a potem spokojnie stojącego morza, głębokość rzek, tendencja wiatrów? Kto dał ci deszcz, rolnictwo, żywność, sztukę, mieszkania, prawa, porządek cywilny, spokojne życie i bliskie więzi z rodziną? Skąd się to bierze, że niektóre zwierzęta stały się wam oswojone i posłuszne, a inne zostały wam dane na pożywienie? Kto uczynił cię panem i królem wszystkich stworzeń na ziemi? Kto – powiem krótko, nie przeliczając wszystkiego szczegółowo – dał Ci wszystko, czego człowiek od niego przewyższa? Czy to nie Ten, który przede wszystkim i zamiast wszystkiego żąda teraz od Was miłości do człowieka? Czy nie będziemy zawstydzeni, jeśli otrzymawszy od Boga tak wiele dobrodziejstw i mając nadzieję na otrzymanie tak wielu, nie przyniesiemy Mu tego jednego daru – miłości do człowieka? Odróżnił nas od zwierząt i zaszczycił nas samych na ziemi darem rozumu, ale czy naprawdę zamienimy się w zwierzęta? Czy luksus naprawdę tak bardzo nas zepsuł, pozbawił rozumu lub... (ale już nie wiem, jak to wyrazić), że mając dodatkowy kawałek i coś równie nieistotnego, a nawet wtedy, być może, zarobiwszy na nieprawdzie, będziemy zatem myśleć, że jesteśmy z natury lepsi od tych nieszczęśników? Czy naprawdę wyobrażamy sobie, że jesteśmy za wysocy w porównaniu z nimi, że jesteśmy wyżsi od ludzi, jak starożytni giganci, którzy według legendy utworzyli specjalną rasę, różniącą się od innych śmiertelników, lub jak Nevrod i synowie Anaka (Lb 13:34), którzy niegdyś uciskali Izrael, lub jak ci giganci, których okrucieństwa sprowadziły powódź, aby oczyścić ziemię? Jeśli Bóg i Mistrz nie będą się wstydzić, że będą nazywani naszym ojcem, to czy wyrzekniemy się pokrewieństwa z takimi jak my? 24. Nie, przyjaciele i bracia! Nie bądźmy nieprawymi szafarzami tego, co zostało nam powierzone, aby nie usłyszeliśmy budzących grozę słów Piotra: „Wstydźcie się, wy, którzy powstrzymujecie się od tego, co do was należy, naśladujcie dobroć Boga, który jest jednakowy dla wszystkich, a wtedy nie będzie ani jednego biednego”. 102 Nie zadręczajmy się gromadzeniem i przechowywaniem skarbów, podczas gdy inni pogrążają się w ubóstwie, aby boski Amos nie uderzył nas okrutnymi wyrzutami i groźbami, który woła: Słuchajcie teraz, co mówi: Gdy minie miesiąc, będziemy sprzedawać i szabaty, i skarby otwieramy (Am 8,4-5), a potem w następnych słowach grozi gniewem Bożym ludziom, którzy mają małą miarę i miarę świetnie. Niech błogosławiony Micheasz nie robi nam wyrzutów, którzy wyrzucając Żydom, że leniuchują na łożach z kości słoniowej, namaszczają się najdroższymi aromatami, tuczą swoje ciała, jedzą delikatne mięso byków ze stad i kóz ze stad, oklaskami towarzyszą dźwiękom organów, a potem jeszcze mocniej potępiają fakt, że uważają te przyjemności za stałe i trwałe, potępia luksus (bo uraza rodzi się z przesytu) i dodaje nowe do tego potępienia nieumiarkowanych przyjemności, przypisując być może jeszcze większą winę za to, że zmysłowcy oddający się przyjemnościom wcale nie współczują skrusze Józefa (Am. 6:4-6). Oby nas to potępienie nie spotkało! Nie dajmy się tak zatracić w przyjemnościach, aby zaniedbać samą miłość Boga, który irytuje się tym, choć nie nagle, nie zaraz po zbrodni, ściąga swój gniew na grzeszników. 25. Postępujmy według najwyższego i pierwszego prawa samego Boga, który zsyła deszcz na sprawiedliwych i grzeszników i nakazuje wschodzić słońcu jednakowo nad wszystkimi (Mt 5,45), który bez wahania zapewnił wszystkim żyjącym na lądzie ziemię, źródła, rzeki i lasy, ptakom powietrze, a mieszkającym w wodach wodę, który dał wszystkim ludziom w obfitości pierwsze potrzeby życiowe, którym żadna władza nie podlega, nie jest ograniczona przez prawo i nie jest są zablokowane granicami państw, ale są oferowane każdemu i każdemu w bogatej mierze, a mimo to nie zubożają z tego powodu. Oczywiście, Bóg tak hojnie obdarzył wszystkich ludzi, aby poprzez równy podział swoich darów pokazać zarówno równą godność naszej natury, jak i bogactwo swojej dobroci. A ludzie, zakopując w ziemi złoto, srebro, drogie i ekstrawaganckie ubrania, kamienie półszlachetne i inne podobne skarby - są to dowody działań wojennych, konfliktów domowych i starożytnej przemocy wielbicieli najwyższej władzy - potem w szaleństwie podnoszą brwi i z natury odmawiają miłosierdzia potrzebującym bliskim, nie chcąc im pomagać w potrzebach nawet z ich nadwyżką. Co za ignorancja! Co za głupota! Nie wspominając o niczym innym; przynajmniej mogli sobie wyobrazić, że bieda i bogactwo, wolność w potocznym tego słowa znaczeniu, państwo i niewolnictwo i inne podobne nazwy pojawiły się później w rodzaju ludzkim i jak pewne choroby zaatakowały wraz z nieprawdą, która je wymyśliła. Na początku, jak mówi Pismo, tak nie było (Mt 19,8). Ale Ten, który stworzył człowieka, najpierw go uwolnił, ograniczając go tylko do jednego przykazania; uczynił go bogatym wśród słodyczy raju, a jednocześnie raczył obdarzyć tymi dobrodziejstwami cały rodzaj ludzki w jednym pierwszym nasieniu. Wtedy wolność i bogactwo polegały wyłącznie na przestrzeganiu przykazania, a prawdziwe ubóstwo i niewola polegały na jego przekraczaniu. 26. Ale od chwili pojawienia się zazdrości i kłótni, od chwili, gdy rozpoczęło się podstępne panowanie węża, stale i niepostrzeżenie wabiącego nas do zła smakowitą przynętą przyjemności i uzbrajającego odważnych ludzi przeciwko słabym, - od tego czasu rozwiązało się pokrewieństwo między ludźmi, ich wzajemne oddalenie wyrażało się w różnych nazwach tytułów, a pożądliwość, wzywanie prawa na pomoc jego mocy, zmusiła nas do zapomnienia o szlachetność natury ludzkiej. Patrzysz na początkową równość praw, a nie na późniejszy podział, nie na prawo władcy, ale na prawo Stwórcy. Pomóż naturze jak tylko możesz, niemal prymitywnej wolności, szanuj siebie, zatuszuj hańbę wyrządzoną swojej rodzinie; nieść ulgę w chorobie, wsparcie potrzebującym. Czy jesteś zdrowy i bogaty? W ten sposób pocieszacie chorych i biednych. Czy doświadczyłeś upadku? Podnoś więc upadłych i złamanych. Czy jesteś szczęśliwy? Dlatego zachęcaj zniechęconych. Czy jesteś szczęśliwy? Ułatw więc los tym, których przygnębiło nieszczęście. Oddaj coś Bogu w ramach wdzięczności za to, że nie jesteś wśród tych, którzy potrzebują korzyści, ale wśród tych, którzy mogą udzielić korzyści, że nie patrzysz w ręce innych, ale inni w swoje. Wzbogacaj się nie tylko majątkiem, ale także pobożnością, nie tylko złotem, ale także cnotą, albo jeszcze lepiej samą cnotą. Zdobądź pierwszeństwo przed bliźnim, będąc od niego bardziej miłosiernym. Bądź bogiem dla nieszczęsnych, naśladując miłosierdzie Boże. 27. Nic bowiem nie upodabnia człowieka bardziej do Boga niż czynienie dobra, chociaż Bóg czyni nieporównywalnie więcej dobrodziejstw, a człowiek mniej według swoich sił. Bóg stworzył człowieka i na nowo podnosi go ze zepsucia; i ty przynajmniej nie gardź upadłymi. Bóg okazał człowiekowi największe miłosierdzie, dając mu m.in. Prawo, Proroków, a jeszcze wcześniej Prawo Naturalne – niepisane, to sprawdzian naszych uczynków; kiedy strofował, napominał, prowadził ludzi, a w końcu wydał samego siebie w ofierze przebłagania za życie świata (Mt 20,28; J 6,51); kiedy dał nam apostołów, ewangelistów, nauczycieli, pasterzy, uzdrowienia, cuda, przywrócenie życia, zagładę śmierci, znak zwycięstwa nad Tym, który nas zwyciężył, przymierze cienia i przymierze prawdy, różne dary Ducha Świętego i sakrament nowego zbawienia. A ty, jeśli możesz zapewnić najwyższe dobra dla duszy (bo Bóg da ci i to bogactwo, jeśli tylko tego zapragniesz), nie odmawiaj służenia komuś w potrzebie, a lepiej przede wszystkim takim a takim dobrodziejstwom i zapewniaj tym, którzy cię proszą, nawet nie czekając na jego prośbę; przez cały dzień miłosierni i wzajemnie oddający (Ps. 37,26) słowo i bezlitośnie ściągający dług z odsetkami, to znaczy ze wzrostem zbudowania tego, kto z nich korzystał – odsetkiem, który zawsze jest dodawany do przyjętego słowa przez tego, który stopniowo pomnaża w sobie nasiona pobożności. Jeśli nie możesz w ten sposób służyć bliźniemu, to zapewnij mu przynajmniej mniejsze korzyści, które schodzą na drugi plan i nie przekraczają twoich sił. Pomóż mu, przynieś jedzenie, daj szmaty, przynieś lekarstwa, opatrz jego rany, zapytaj o jego los, porozmawiaj o cierpliwości; odważ się, przyjdź. Nie upokorzysz się tym; choroba się nie przyklei, chociaż tak myślą ludzie zbyt zniewieściali, zwiedzeni pustymi przesądami, albo lepiej powiedziane, chociaż pod tym pretekstem próbują usprawiedliwić swoje tchórzostwo lub niechęć do pobożności, uciekając się do nieśmiałości, jakby do czegoś ważnego i mądrego. W związku z tym rozsądne rozumowanie może uspokoić zarówno ciebie, jak i lekarzy oraz ich służbę mieszkającą w tym samym domu z chorymi, a żaden z nich nigdy nie był w niebezpieczeństwie podczas opiekowania się nimi. Ale nawet jeśli takie przesłanie wzbudziło strach i wątpliwości, ty, sługo Chrystusa, miłośnik Boga i miłośnik ludzkości, nie daj się pokonać podłemu tchórzostwu! Odważ się wiarą, pokonaj strach współczuciem, zniewieściałość bojaźnią Bożą, cielesne kalkulacje pobożnością. Nie pogardzaj bratem, nie biegaj obok niego, nie gardź nim jako nieczystością, jako infekcją, jako czymś obrzydliwym i odrzuconym. To jest twój penis, chociaż został skręcony przez nieszczęście. Żebrak zostaje wam do jedzenia (Ps. 9,35), jak samemu Bogu, mimo że przechodzicie obok niego zbyt arogancko (może i tymi słowami was zawstydzę). Masz okazję udowodnić swoją filantropię, chociaż wróg odwraca cię od własnego szczęścia. 28. Każdy nawigator jest bliski katastrofy, a im bliżej jest, tym z większą odwagą żegluje. Podobnie każdy otoczony ciałem jest bliski kłopotów cielesnych, a im bliżej, tym odważniej chodzi z podniesionym czołem, pomimo tych, którzy leżą przed nim. Dopóki żeglujesz przy pomyślnym wietrze, podaj rękę rozbitkom; Ciesząc się zdrowiem i bogactwem, pomagaj cierpiącym. Nie czekajcie, aby przekonać się na własnym doświadczeniu, jak wielkim złem jest nieludzkość i jak wielkim dobrem jest serce otwarte na potrzebujących. Nie chciejcie dożyć chwili, gdy Bóg podniesie swą rękę (Ps. 73:3) na tych, którzy podnoszą szyję i gardzą potrzebującymi. Ucz się na kłopotach innych ludzi. Rozdaj ubogim nawet najmniejszą rzecz, a nie będzie to drobnostką zarówno dla potrzebującego wszystkiego, jak i dla samego Boga, jeśli jałmużna jest w Twojej mocy. Zamiast wielkiego prezentu przynieś zapał. Nie masz nic? Pocieszenie łzą. Wielkie uzdrowienie dla nieszczęśnika, gdy ktoś szczerze go żałuje; Szczere kondolencje znacznie łagodzą nieszczęście. Ty, człowieku, nie powinieneś uważać człowieka za gorszego od zwierzęcia, które prawo nakazuje ci podnosić, gdy wpadnie do rowu, lub przynosić je właścicielowi, gdy się zgubi (Wj 23:4–5; Deut. 22:4). Czyż w tym przykazaniu, podobnie jak w wielu wypowiedziach prawa, nie kryje się inny, tajemniczy i najgłębszy sens, który wyróżnia się głębią i dwuznacznością – nie ja mam się w to zagłębiać, lecz wszechwiedzący i wszechwiedzący Duch. Ale o ile to rozumiem i na tyle, na ile to się odnosi do moich słów, powiem, że tutaj prawo ma na celu doprowadzić nas od miłosierdzia wobec stworzeń nieistotnych do miłosierdzia najdoskonalszego i najważniejszego. W istocie, jeśli jesteśmy zobowiązani okazywać miłosierdzie niemym, jak wielka powinna być nasza miłość do tych, którzy są tego samego rodzaju i godności co my? 29. Tego uczy nas rozum, prawo i najsprawiedliwsi ludzie, którzy wierzą, że lepiej czynić dobro, niż zyskiwać, a miłosierdzie jest cenniejsze niż własny interes. Co możemy powiedzieć o naszych mędrcach? Nie mówię o poganach, którzy wymyślając bogów - obrońców namiętności, oddają Kerdoyowi największe zaszczyty, a co gorsza, ustanawiają prawo (jak widzimy wśród niektórych ludów) mordowanie ludzi na ofiary dla niektórych demonów, tak że nieludzkość jest częścią ich kultu Boga, a takimi ofiarami zarówno rozkoszują się, jak i myślą, by zadowolić swoich bogów - złych kapłanów i tajnych sług złych! Ale oto coś szczególnie godne opłakiwania: są wśród naszych braci także ludzie, którzy są tak dalecy od kondolencji i pomocy cierpiącym, że nie wstydzą się nawet okrutnie im robić wyrzutów, atakować ich, snuć puste i nic nieznaczące spekulacje, jakby mówili z ziemi (Izaj. 29:4), mówić na wiatr, a nie do uszu kierowanych zdrowym rozsądkiem i przyzwyczajonych do prawd Boskich. Ośmielają się sądzić w ten sposób: "Bóg zesłał im nieszczęście, a nam szczęście. A kim ja jestem, aby ośmielić się złamać wyrok Boży i okazać się bardziej miłosierny od Boga? Niech marnieją, będą w biedzie, cierpią! Bóg tak chce." Tylko w tym przypadku okazują się czcicielami Boga, gdzie muszą oszczędzać pieniądze i być odważni wobec nieszczęśliwych! Ale w rzeczywistości nie uważają, że ich dobrobyt pochodzi od Boga, co jasno wynika z ich słów. Czy bowiem ten, kto uznaje Boga za dawcę wszystkiego, co posiada, będzie myślał podobnie jak oni o biednych? Kto rzeczywiście ma coś od Boga, korzysta z tego, co ma, zgodnie z wolą Boga. 30. Z drugiej strony nie wiadomo też, czy sam Bóg zawsze zsyła cierpienie ubogim, gdyż materia cielesna, będąca w ciągłym jakimś przepływie, sama może być przyczyną zaburzeń. I dlaczego ktoś wie, że jednego spotyka kara za niegodziwe życie, drugiego zaś wywyższa się jako godnego pochwały? A może jest odwrotnie – ten powstaje właśnie dlatego, że jest zły, a drugi podlega pokusie dla swej cnoty; ten wznosi się wyżej, aby dalej spadać; wolno mu z góry ujawnić, jak jakąś chorobę, całe swoje zepsucie, aby kara, która go spotka, była tym bardziej sprawiedliwa; i jest uciskany ponad wszelkie oczekiwania, aby kuszony jak złoto w tyglu (Mdr 3:6) mógł zostać oczyszczony z najmniejszej domieszki zła, która w nim jeszcze pozostaje (bo nikt przez naturalne urodzenie nie jest całkowicie czysty od brudu, jak słyszymy z Pisma Świętego (Job 14:4)) i wydawał się jeszcze bardziej godny, ponieważ tę tajemnicę znajduję także w Boskim Piśmie (Mdr 3:5). Wyliczenie wszystkich czasowników Ducha, które się tu odnoszą, zajęłoby dużo czasu. I kto może policzyć piasek morski i krople deszczu, i głębokość otchłani (Syr 1,2-3)? Podobnie, któż może we wszystkim zgłębić głębię mądrości Bożej, za pomocą której wszystko stworzył i panuje nad wszystkim tak, jak chce i jak wie? Wystarczy, abyśmy, idąc za przykładem boskiego Apostoła, dziwili się tylko temu i w milczeniu czcili jego niepojętą i niepojętą głębię. O głębokości bogactwa, mądrości i umysłu Boga! Bo Jego sąd nie był sprawdzony, a Jego drogi niezbadane (Rzym. 11:33). A kto rozumie zamysł Pana (Izaj. 40:13)? Albo kto osiągnął ostateczną mądrość, jak mówi Hiob (Hioba 11:7)? Kto jest mądry i to zrozumie (Ozeasza 14:10) i kto odważy się zmierzyć to, co jest ponad wszelką miarę, za pomocą zrozumiałych rozważań? 31. Niech więc ktoś odważy się to zrobić, a jeszcze lepiej nikt. Nie śmiem przypisywać ani kary życiowej występkowi, ani spokojnego stanu cnocie. To prawda, że ​​\u200b\u200btaka kara ma miejsce również tutaj i oczywiście w pewnych pożytecznych celach, tak że z jednej strony nieszczęścia złych ludzi powstrzymują pogoń za występkiem, a z drugiej pomyślność dobrych ułatwia ścieżkę cnoty, ale nie zawsze tak się dzieje i nie do końca. Pełna nagroda należy do jedynego przyszłego życia, w którym niektórzy otrzymają nagrodę za cnotę, a inni - karę za występek. Mówi się bowiem, że ci powstaną do zmartwychwstania życia, a ci do zmartwychwstania sądu (Jana 5:29). Ale w prawdziwym życiu obowiązuje inne prawo, inna wiedza. Jednak w tym życiu wszystko jest skierowane w przyszłość. A to, co nam się wydaje nierówne, jest bez wątpienia zrównane przez Boga. Podobnie w ciele są części wystające i zapadnięte, duże i małe, a na ziemi są miejsca wysokie i niskie; ale wszystko to we wzajemnym powiązaniu tworzy i przedstawia naszym oczom piękną całość. Podobnie z artystą, najpierw bardzo umiejętnie tworzy się nieharmonijną i nierówną substancję, a potem buduje się z niej jakieś dzieło; po czym my, widząc to dzieło w jego absolutnym pięknie, rozumiemy i rozpoznajemy sztukę artysty. Nie czcijmy więc Boga jako tak niedoskonałego artysty jak my; Nie doszukujmy się chaosu w zarządzaniu światem tylko dlatego, że nie znamy sposobu rządzenia. 32. Ale my – jeśli trzeba sobie wyobrazić stan naszego ducha w podobny sposób – niewiele różnimy się od ludzi cierpiących na mdłości i zawroty głowy na statku, którzy kręcąc się, myślą, że wszystko się kręci. To są dokładnie te, o których mówimy. Nie chcą, żeby Bóg był od nich mądrzejszy, gdy kręci im się w głowie ze zdumienia jakimś wydarzeniem. Zamiast albo ciężko pracować, aby znaleźć przyczynę w nadziei, że być może prawda zostanie oddana pracowitym poszukiwaniom, albo konsultować się w tej sprawie z ludźmi mądrzejszymi i bardziej duchowymi od nich (bo mądrość jest jednym z darów i nie każdy ma rozum (1 Kor. 8:7)), albo czystością życia, aby uchwycić wiedzę i szukać mądrości u prawdziwej Mądrości – oni – co za ignorancja! - chwytają się tego, co najbliżej ich rąk, oczerniają, że wszystko na świecie dzieje się bez powodu, bo sami tego nie widzą, i tak ze swojej niewiedzy stają się ludźmi mądrymi, albo z, że tak powiem, nadmiernej mądrości, stają się pozbawieni mądrości i bezsensowni. Dlatego niektórzy wprowadzili szczęście i przypadkowość 104 – taką fikcję, która tak naprawdę powstała tylko przez przypadek i przypadek. Inni wymyślili jakieś nierozsądne i nieubłagane panowanie gwiazd, które z własnej woli splatają lub, lepiej powiedzieć, mimowolnie zmuszane są do tkania naszego losu; Wymyślili kombinacje i opozycje niektórych wędrujących i niewędrujących ciał niebieskich i ruch dominujący na całym świecie. Inni, nie mogąc pojąć i poznać samej Opatrzności, wnieśli w biedny rodzaj ludzki swoje sny, które sobie wyobrazili, i podzielili je na różne opinie i imiona. Byli i tacy, którzy przedstawiali Opatrzność jako zbyt ubogą 107 i rozciągnąwszy Jego władzę tylko na to, co było nad nami, nie odważyli się sprowadzić Go do nas, którzy Go najbardziej potrzebują, jakby w obawie, że Dobroczyńca nie okaże się zbyt dobry, gdy zbyt wiele stworzeń będzie korzystało z Jego dobrodziejstw, albo żeby nie męczyć Boga wieloma dobrodziejstwami. 33. Ale zostawmy tych głupców, jak już powiedziałem, samym sobie, ponieważ już przed nami słowo Boże dobrze ich odzwierciedlało w tym zdaniu: ich głupie serce stało się daremne: podając się za mądrych, zgłupieli i zmienili chwałę niezniszczalnego Boga (Rz 1, 21-23), wypaczając wszechogarniającą Opatrzność jakimiś bajkami i cieniami. Ale my, jeśli tylko jako istoty rozumne i słudzy Słowa słuchamy rozumu, nie powinniśmy sami wymyślać takich potwornych opinii, ani akceptować ludzi, którzy tak myślą, bez względu na to, jak przebiegły może być ich język w układaniu absurdalnych spekulacji i nauk i bez względu na to, jak zwodnicza może być wieść o ich wynalazkach. Wręcz przeciwnie, musimy wierzyć, że istnieje Bóg, Stwórca i Stwórca wszystkich stworzeń; bo jak mógłby istnieć wszechświat, gdyby ktoś nie zdał sobie z tego sprawy i nie połączył go w harmonijną kompozycję? Musimy wierzyć, że istnieje Opatrzność, która wszystko zawiera i łączy wszystko na świecie; gdyż dla tych istot, którym potrzebny jest Stwórca, niezbędny jest także Dostawca; w przeciwnym razie świat niesiony przez przypadek niczym statek na wichrze, na skutek nieuporządkowanych ruchów materii, natychmiast zawaliłby się, rozsypał i powrócił do pierwotnego chaosu i nieporządku. Musimy także wierzyć, że nasz Stwórca, czyli Stwórca (nie ma znaczenia, czy nazwiemy Go tym, czy innym imieniem), troszczy się w sposób szczególny o nasz los, chociaż nasze życie toczy się wśród różnych przeciwieństw, których przyczyny być może pozostają nieznane, dlatego my, nie pojmując ich, tym bardziej zdumiewamy się wzniosłym Umysłem ponad wszystko. Wszystko, co łatwo rozumiemy, łatwo zaniedbujemy; przeciwnie, to, co jest od nas wyższe, tym bardziej jest niepojęte, tym bardziej budzi w nas zdziwienie; a wszystko, co ucieka przed naszym pragnieniem, rozpala w ten sposób najsilniejszą miłość do siebie. 34. W każdym razie nie cenijmy zbytnio zdrowia i nie zniechęcajmy się zbytnio do chorób, nie trzymajmy się przemijającego bogactwa (Ps 61,11), a właściwiej skupiajmy nasze serce na tym nurcie, wydając na to, że tak powiem, coś z istoty naszej duszy. Nie buntujmy się przeciw biedzie, która zasługuje na pogardę, przekleństwo i nienawiść. Nauczmy się lepiej gardzić szaleńczo wyczerpanym zdrowiem, którego owocem jest grzech, i szanować pobożnie znoszone choroby, oddając cześć tym, którzy zwyciężyli przez cierpienie; Skąd wiemy, że wśród chorych czai się Hiob, nieporównanie bardziej godny czci niż zdrowy, chociaż zdrapuje z siebie ropę i marnieje dzień i noc na świeżym powietrzu, cierpiąc na wrzody, od żony i od przyjaciół. Uczmy się wymiatać niesprawiedliwe bogactwa, za które bogacz sprawiedliwie cierpi w płomieniach (Łk 16,24), prosząc o małą kroplę wody, aby się ochłodzić i wspólnie zadowolić wdzięczne i mądre ubóstwo, dzięki któremu Łazarz zostaje zbawiony i obficie nagrodzony odpoczynkiem na łonie Abrahama. 35. Wydaje się zatem, że potrzebujemy człowieczeństwa i życzliwości wobec ubogich, aby zatkać usta tym, którzy błędnie o tym myślą, i nie poddać się ich próżnej mądrości, o której teraz pomyśleliśmy, to znaczy nie zamieniać okrucieństwa w prawo, aby sobie wyrządzić krzywdę. Przede wszystkim jednak przestrzegajmy tu przykazań i napomnień słowa Bożego. Jakie jest to przykazanie? Zobacz, jak inspirują ją jej mężowie i jak blisko jest ich serc. Nie głoszą tego w ten sposób, że raz czy dwa razy mówią coś o biednych, a potem się wycofują; To nie jest tak, że jedni wspominają o miłosierdziu, a inni nie, albo że jedni mówią o nim więcej, a inni mniej, jakby nie był to temat ważny i niezwykle potrzebny. Nie, oni wszyscy i każdy z osobna, uważając to przykazanie za główne lub jedno z głównych, gorliwie zachęcają nas do jego wypełniania, czasem napomnieniami, czasem groźbami, czasem wyrzutami, czasem miłosierną pochwałą, a wszystko po to, aby przez ciągłe przypominanie o tym przykazaniu wzmacniać jego działanie w naszych sercach. Mówi się: przez wzgląd na namiętności biednych i jęki potrzebujących zmartwychwstanę, mówi Pan (Ps 11,6). Kto nie będzie się bał wschodzącego Pana? A na innym miejscu: Powstań, Panie, Boże mój, wywyższ rękę swoją, nie zapominaj o ubogich (Ps. 9,33). Odrzućmy poprzez modlitwę takie wywyższenie ręki Bożej i nie pozwólmy, aby była ona podniesiona na zbuntowanych lub, co jest jeszcze bardziej bolesne, skierowaną na zatwardziałych serc. I jeszcze jedno: nie zapominajcie o tytule ubogich; żebrak nie zostanie całkowicie zapomniany (Ps. 9:13, 19); Jego oczy patrzą na biednych (Ps. 10:4); a taka miłość jest lepsza i doskonalsza niż podejście przywódców. Synowie człowieczy poddadzą próbie Jego zasady, co jest w pewnym sensie dyscypliną niższą i drugorzędną. 36. Ale może ktoś powie, że tu mowa o biednych i nędznych, niesprawiedliwie uciskanych. Nie twierdzę, ale to właśnie powinno motywować cię do kochania ludzkości. Jeśli Pan tak bardzo troszczy się o biednych, gdy się obrażają, to oczywiście wynagrodzi cię za nich jeszcze bardziej, gdy otrzymają od ciebie korzyści. Jeśli przeklinanie biednych drażni Stwórcę (Przysłów 17:5), to ten, kto troszczy się o stworzenie, czci Stwórcę. I znowu, gdy usłyszysz słowa: biedni i bogaci są sobie nawzajem towarzyszami, ale Pan stwarza jednych i drugich (Przysłów 22,2), to nie myśl, że Pan uczynił jednego biednym, a drugiego bogatym, abyś mógł jeszcze bardziej atakować biednych, bo nie wiadomo, czy taki podział pochodzi od Boga. Te słowa Pisma Świętego pokazują jedynie, że zarówno biedni, jak i bogaci zostali stworzeni przez Boga jednakowo, chociaż ich los zewnętrzny nie jest taki sam. Niech to pobudzi Cię do współczucia i miłości braterskiej, a jeśli patrząc na swoje bogactwo napełnisz się pychą, to niech myśl o wspólnym Stwórcy uniży Cię i doprowadzi do granic skromności. Co jeszcze? Żebrak, który okazuje miłosierdzie, oddaje Bogu (Przysłów 19:17). Któż nie chciałby mieć dłużnika, który spłaci dług w terminie wraz z odsetkami? I znowu dzięki jałmużnie i wierze grzechy zostają oczyszczone (Przysłów 15:27). 37. Oczyśćmy się więc miłosierdziem, tym pięknym ziarnem wytrzemy nieczystość i brud naszych dusz i bądźmy wybieleni, jedni jak fale, inni jak śnieg (Iz 1,18), według miary naszej miłości! Powiem coś jeszcze bardziej niesamowitego. Jeśli nie macie złamanych kończyn, strupów, wrzodów ani palących ran (Iz 1,6), nie ma duchowego trądu, namacalnego znaku czy blasku (Kapł. 13,2), który tylko częściowo oczyszcza Prawo i które tylko Chrystus może uzdrowić, to jednak prawie Ten, który dla nas zniósł wrzody i choroby. Oddasz Mu cześć, gdy okażesz się miłosierny i filantropijny wobec członka Chrystusa. Jeśli zbójca i dręczyciel naszych dusz, czy to w drodze z Jerozolimy do Jerycha, czy w innym miejscu, zaatakował cię bez broni i nieprzygotowanego do obrony, być może tak cię zranił, że powinieneś powiedzieć: moje rany zestarzały się i zgniły w obliczu mojego szaleństwa (Ps. 37:6); jeśli jesteś w takim stanie, że nie szukasz uzdrowienia ani nie znasz sposobów na swoje uzdrowienie – ach! To już jest naprawdę wielka plaga i skrajna katastrofa. Ale kiedy nie poddałeś się jeszcze całkowicie rozpaczy i nie stałeś się całkowicie nieuleczalny, biegnij do Doktora, błagaj Go, lecz wrzody wrzodami, przyciągaj podobnymi lub, lepiej mówiąc, lecz większe choroby mniejszymi środkami. I mówi do twojej duszy: Ja jestem twoim zbawieniem (Ps. 34,3), powie: twoja wiara cię ocali (Łk 7,50); Oto jesteś zdrowy (J 5,14), a On pocieszy cię całą słodyczą słów miłości do człowieka, jeśli tylko zobaczy, że i ty kochasz ludzkość wobec chorych. 38. Błogosławieni, mówi, bądźcie miłosierni, bo miłosierdzie będzie (Mt 5,7); Widzicie, że wśród błogosławieństw miłosierdzie nie zajmuje ostatniego miejsca. Także: błogosławiony ten, kto myśli o biednych i nieszczęsnych (Ps. 40:1); dobry jest człowiek, który jest hojny i daje (Ps. 112:5); Przez cały dzień sprawiedliwy okazuje miłosierdzie i oddaje (Ps. 36:26). Rozkoszujmy się błogością, zapracujmy na miano zrozumienia, stańmy się dobrzy; Niech sama noc nie zakłóca dzieł miłosierdzia. Nie mów: gdy odejdziesz, wróć, a rano dam ci (Prz 3,28). Nie dopuszczajcie do najmniejszej rozbieżności pomiędzy dobrymi intencjami a dobroczynnością. Jednej rzeczy nie można odłożyć na później – filantropia. Łam swój chleb dla głodnych i wprowadzaj do swojego domu bezkrwawych biednych (Izaj. 58:7), a wszystko to czyń z serca. Zmiłuj się, mówi się, z dobrej woli (Rzym. 12:8); W ten sposób twoja gotowość podniesie cenę twojego dobrego uczynku. To, co dzieje się ze smutku lub z potrzeby, nie może być przyjemne i pełne wdzięku; Zapewniając świadczenia, należy się cieszyć, a nie narzekać. Jeśli pozbędziemy się sozy i bicia rąk, czyli drobnej roztropności, inteligencji i wątpliwości oraz czasownika narzekania, co wtedy się stanie? Cóż za wspaniała i wspaniała nagroda! Jaka i jak bogata nagroda! Twoje światło rozbłyśnie wcześnie i twoje uzdrowienie szybko zabłyśnie (Izaj. 58:8). Kto nie chciałby światła i uzdrowienia? 39. Ale z tą samą czcią patrzę na Arkę Chrystusa (J 12, 6), która zachęca nas do karmienia ubogich; oraz zgoda Pawła i Piotra, że ​​podzieliwszy między siebie głoszenie Ewangelii, wspólną siłą troszczyli się o ubogich; i do granic i prawa doskonałości wskazanych młodzieńcowi: rozdawajcie swoją własność ubogim (Mt 19,21). Czy nie sądzicie, że miłość do ludzkości nie jest dla Was koniecznością, lecz kwestią arbitralności, nie prawem, lecz radą? Ja sam bardzo chciałbym tak myśleć, ale przeraża mnie lewa strona, kozy i wyrzuty, jakie usłyszą od Tego, który je umieścił po lewej stronie. Będą potępieni nie za rabunek, nie za świętokradztwo, nie za cudzołóstwo lub inne grzechy zakazane przez prawo, ale za to, że nie służyli Chrystusowi na rzecz ubogich. 40. Jeśli więc wy, niewolnicy i bracia oraz współdziedzice Chrystusa, będziecie mi posłuszni, to póki jeszcze czas, nawiedzajmy Chrystusa, służmy Chrystusowi, karmmy Chrystusa, przyodziejmy Chrystusa, przyjmijmy Chrystusa, oddajmy cześć Chrystusowi – nie tylko posiłkiem, jak niektórzy; nie pachnącymi maściami, jak Maryja; nie tylko grobem, jak Józef z Arymatei; nie z substancjami potrzebnymi do pochówku, jak Nikodem, który tylko w połowie okazał swoją miłość do Chrystusa; nie złotem, kadzidłem i mirrą, jak to czynili wcześniej Mędrcy; skoro jednak Pan wszystkich pragnie miłosierdzia, a nie ofiary (Mt 9,13), a miłosierdzie jest droższe od tłustych baranków (Dan. 3,40), to ofiarujmy Mu to miłosierdzie w osobie ubogich i tych, którzy obecnie marnieją, abyśmy wychodząc stąd przyjęli nas do schronień wiecznych (Łk 16,9) w samym Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki, Amen. Słowo to wypowiedział św. Grzegorz w przytułku wybudowanym przez Bazylego Wielkiego, w którym w tamtym czasie (w 373 r. n.e.) przebywało wiele osób zarażonych trądem. Ass to miedziana moneta o wadze 4 szpul. Wyrażenia tego nie należy rozumieć w sensie materialnym; oznacza to, według wyjaśnień Nikity, interpretatora słów św. Grzegorza, tchnienie życia, które Bóg tchnął w twarz pierwotnego człowieka (Rdz 2,7), a razem – obraz Boga. W niektórych rękopisach zamiast słowa „Amos” zapisano „Micheasz”. Słowa te zaczerpnięte są z Konstytucji Apostolskich. Merkury, patron chciwości.