Слово 14. О любви к бедным 98
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. სიღარიბეში ძმებო და პარტნიორებო (რადგან ჩვენ ყველანი ღარიბები ვართ და გვჭირდება ღვთის მადლი, თუმცა ერთი მეორეზე მაღლა გვეჩვენება, როცა ადამიანებს მცირე ზომებით ვზომავთ)! მიიღეთ სიყვარულის სიტყვა ღარიბების მიმართ არა ღარიბებთან, არამედ სულის გულუხვი განწყობით, რათა დაიმკვიდროთ სამეფოს სიმდიდრე. და ერთად ილოცეთ, რომ მეც შეგთავაზოთ მდიდარი სიტყვა, თქვენი სულები გამოკვებო და მშიერს სულიერი პური დავლიოთ (ეს. 58:7), ან ძველი მოსეს მსგავსად, წვიმის მსგავსად ზეციდან საჭმელს ჩამოჰქონდეს (გამ. 16:4) და ვემსახურო ანგელოზთა პურს (ფსალმ. 77:25), ან ჭეშმარიტი პურით აჭმევს იოანეს (იოანეს რამდენიმე ათასი პურით) 6:32) და ავტორის ნამდვილი ცხოვრება.
იოლი არ არის სათნოებათაგან საუკეთესოს პოვნა და მას უპირატესობა და უპირატესობა, ისევე როგორც მრავალფეროვან და სურნელოვან მდელოზე უცებ არ არის შესაძლებელი ყვავილების ყველაზე ლამაზი და სურნელოვანი არჩევა, როცა ერთი ან მეორე იზიდავს ყნოსვასა და თვალს და, პირველ რიგში, აიძულებს თავის კრეფას. ჩემი გაგებით, სხვადასხვა სათნოება შეიძლება ასე შევადაროთ და მივიჩნიოთ.
2. მშვენიერია რწმენა, იმედი, სიყვარული, ეს სამი (1 კორ. 13:13). რწმენის მოწმე აბრაამია, რწმენით გამართლებული; იმედი - ენოსი, რომელსაც უფალთან მოწოდების პირველი იმედი ჰქონდა (დაბ. 4:26) და ყველა მართალი, ვინც იმედით შთაგონებულმა გადაიტანა უბედურებები. სიყვარულის მოწმეა ღვთაებრივი მოციქული, რომელმაც გაბედა განაჩენი გამოეტანა საკუთარ თავზე ისრაელის გადასარჩენად (რომ. 9:3–4) და თვით ღმერთი, რომელსაც სიყვარული ჰქვია (1 იოანე 4:16). უცნაურობა მშვენიერია. ამის მოწმე მართალთა შორის არის ლოტი სოდომელი, მაგრამ არა სოდომელი თავისი ზნეობით (2 პეტ. 2:8); ხოლო ცოდვილთა შორის - რახაბი მეძავი, მაგრამ არა მეძავი მისი გულის განწყობის მიხედვით, ჰომოსექსუალიზმის სიყვარულისთვის დაჯილდოვდა ქება და ხსნა (ებრ. 11:31). – ძმური სიყვარული მშვენიერია: მოწმეა იესო, რომელსაც არ რცხვენოდა არა მხოლოდ ჩვენი ძმის წოდება (ებრ. 2:11), არამედ ტანჯვაც ჩვენთვის. კაცობრიობის სიყვარული მშვენიერია: მოწმეა ის, იესო, რომელმაც არა მხოლოდ შექმნა ადამიანი კეთილი საქმეებისთვის (ეფეს. 2:10) და შეაერთა თავისი ხატება ხორცთან, გვიჩვენა გზა, რაც არის საუკეთესო და მიგვიყვანს ჩვენ, უცხოებს, ზეციური კურთხევისაკენ, არამედ თავადაც გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის.
სულგრძელობა მშვენიერია: ამის კიდევ ერთხელ მოწმეა თავად იესო, რომელმაც არათუ არ სურდა ანგელოზთა ლეგიონების გამოძახება მის წინააღმდეგ წამოსული მტანჯველების წინააღმდეგ, არა მხოლოდ შეურაცხყოფა მიაყენა პეტრეს დანის გამოძვრისთვის, არამედ განკურნა დაჭრილი ყური (მათე 26:52–53; ლუკა 22:51). ეს მოგვიანებით აჩვენა სტეფანემ, ქრისტეს მოწაფემ, რომელიც ლოცულობდა მათთვის, ვინც ჩაქოლა იგი. თვინიერება მშვენიერია: მოწმეები არიან მოსე და დავითი, ამის გამო მათ ყველაზე მეტად ადიდებენ (რიცხვ. 12:3; 2 სამუელი 16:11-12; ფსალმ. 132:1), ხოლო თავად მათი მასწავლებელი, რომელიც არ ეწინააღმდეგება, არ ტირის, ხმას არ ამოსცემს გზაჯვარედინზე12:19.
3. ეჭვიანობა მშვენიერია: ამის მოწმეები არიან ფინეხასი, რომელმაც შუბის ერთი დარტყმით დაჭრა მიდიანელ ქალსაც ისრაელთან ერთად, რათა ისრაელის ძეები შეურაცხყოფისაგან დაეხსნა და თავისი მონდომებისთვის დიდებული სახელი მიიღო; ხოლო მის შემდეგ – ვინც ამბობდა: მოშურნე ვარ უფლისა (1მეფ. 19,10); მოშურნე ვარ შენთვის ღვთის შურით (2 კორ. 11:2); შენი სახლის ეჭვიანობამ შთანთქა (ფსალმ. 68:10) და მათ ეს არა მარტო თქვეს, არამედ ძლიერადაც გრძნობდნენ. სხეულის დაღლილობა მშვენიერია: ამაში დაგარწმუნებთ პავლე, რომელიც არ წყვეტს თავის სიმკაცრეს (1 კორ. 9:27) და ისრაელების მაგალითით ის აშინებს საკუთარ თავზე დაყრდნობილ ადამიანებს და სხეულს თავისუფლებას (1 კორ. 10:5-8) და თვით იესოს, რომელიც განსაცდელშია, მარხულობს და ამარცხებს (2-13). მშვენიერია ლოცვა და სიფხიზლე: ამაში თავად ღმერთი დაგარწმუნებთ, ვინც ტანჯვის წინ ღამეს უძილოდ ატარებს ლოცვაში (მათე 26:39, 42, 44). სიწმინდე და ქალწულობა მშვენიერია: ამაში დაგარწმუნებთ პავლე, რომელმაც ამისთვის დაწესა კანონები და სამართლიან ფასს აწესებს ცოლ-ქმრული და უქორწინებლობისთვის (1 კორ. 7:1-11, 25-40), ხოლო თავად იესო, ქალწულისგან, რათა პატივი სცეს დაბადებას და უპირატესობა მიანიჭოს ქალწულობას.
თავშეკავება მშვენიერია: ამაში დაგარწმუნებთ დავითი, რომელმაც ბეთლემის ჭა რომ დაიპყრო, წყალი არ დალია, მხოლოდ უფლის პატივსაცემად დაღვარა, არ სურდა სხვების წყურვილი თავისი სისხლით მოეკლა (1 მატიანე 11:18-19).
4. უდაბნოში ცხოვრება და სიჩუმე მშვენიერია: ამას მაჩვენა ელიას კარმელი, იოანეს უდაბნო, იესოს მთა, რომელზედაც უფალი ხშირად მიდიოდა თავისთან ჩუმად სასაუბროდ (მათე 14:23; ლუკა 6:12, 9:28, 22:39). ზომიერება მშვენიერია: ამას მასწავლის ელია, რომელმაც გააჩინა ქვრივი, იოანე, რომელმაც თავი აქლემის ბეწვისგან შეკერილი ტანსაცმლით დაიფარა და პეტრე, რომელიც ჭამდა ბოსტნეულს, რომელიც არაუმეტეს ვირის 99 ღირს. თავმდაბლობა მშვენიერია, ამის მაგალითები უამრავი; მაგრამ ყველაფრის საუკეთესო მაგალითია მაცხოვარი და ყოვლის მბრძანებელი, რომელმაც არა მხოლოდ დაიმდაბლა თავი მსახურის სახით (ფილ. 2:7), არა მხოლოდ დაამდაბლა სახე სირცხვილს (ეს. 50:6) და ჩაითვალა ბოროტებთან (ეს. 53:12), განიწმინდა მთელი სამყარო ცოდვისგან განწმენდილი ღვაწლით. მშვენიერია სიხარბე და ზიზღი სიმდიდრის მიმართ: ამას მოწმობენ ზაქე და თავად ქრისტე: ზაქე - როცა ქრისტე თავისთვის მიიღო და თითქმის მთელი თავისი ქონება საჩუქრად მიუტანა; ქრისტე - როცა მდიდარ ჭაბუკს ეს სათნოება მიანიშნა სრულყოფილების ზღვრად (მათე 19:21).
მოკლედ, მშვენიერია ჭვრეტა და მშვენიერია აქტიურობაც: პირველი იმიტომ, რომ მაღლა დგას მიწიერზე, შედის წმიდათა წმიდაში და ამაღლებს ჩვენს გონებას, რაც მის მსგავსს წარმოადგენს; მეორეს იმიტომ, რომ ქრისტეს მიღებითა და მისი მსახურებით, თავისი საქმით ამტკიცებს თავის სიყვარულს.
5. ყოველი ეს სათნოება არის განსაკუთრებული გზა ხსნისაკენ და, უეჭველად, ერთ-ერთ მარადიულ და კურთხეულ სავანემდე მიჰყავს. რადგან, როგორც არსებობს სხვადასხვა სახის ცხოვრება, ასევე ღმერთს აქვს მრავალი სასახლე (იოანე 14:2) და ისინი იყოფა და ენიჭება თითოეულს თავისი ღირსების მიხედვით. ამიტომ, ერთმა შეასრულოს ეს სათნოება, მეორემ მეორემ, მეორემ ბევრი და ვიღაცამ, თუ შეიძლება, ყველა; უბრალოდ მიეცით ყველას განუწყვეტლივ სიარული, წინსვლა და უცვლელად მიჰყვება იმ კარგი მეგზურის კვალს, რომელიც პირდაპირ წარმართავს მის გზას და მიჰყავს ვიწრო ბილიკით, ვიწრო კარიბჭის გავლით (მათე 7:14), ზეციური ნეტარების სიგანემდე.
მაგრამ თუ პავლესა და თავად ქრისტეს სწავლების თანახმად, პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება უნდა იყოს სიყვარულის პატივისცემა, როგორც რჯულისა და წინასწარმეტყველების შემოკლება (მათე 22:37-40; 1 კორ. 13:13), მაშინ ყველაზე შესანიშნავი ნაწილი უნდა იყოს, როგორც მე ვხვდები, სიყვარული ღარიბების მიმართ, სიბრალული და თანაგრძნობა მათ მიმართ, ვინც ჩვენთანაა. რადგან არცერთი მსახურება არ არის ისე სასიამოვნო ღმერთისთვის, როგორც წყალობა (რადგან ის ყველაზე მეტად ჰგავს ღმერთს, რომელსაც მოჰყვება წყალობა და ჭეშმარიტება (ფსალმ. 89:15) და რომელსაც წყალობა უნდა შესწირო (იაკობი 2:13) განკითხვის წინ, და მართალი გამცემი, რომელიც წყალობას აყენებს სასწორზე, რომელიც აფასებს არაფრით 28:1. კაცობრიობა, რაც შეეხება მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ.
6. ასე რომ, მცნების თანახმად, რომელიც გვიბრძანებს, ვიხაროთ გახარებულებთან და ტირილთან ერთად (რომ. 12:15), უნდა გავხსნათ მოწყალების საშვილოსნო ყველა ღარიბს და, რა მიზეზითაც არ უნდა იყოს, მათ, ვინც იტანჯება; ჩვენ, როგორც ადამიანებმა, ქველმოქმედება უნდა მოვახდინოთ ადამიანებს, მიუხედავად იმისა, თუ რა საჭიროება აიძულებს მათ დახმარების თხოვნას - იქნება ქვრივობა, თუ ობლობა, სამშობლოდან გაძევება, მმართველების სისასტიკე, მმართველების თავხედობა, გადასახადების ამკრეფების არაადამიანურობა, ყაჩაღების მკვლელობა, თუ ქონების გამომგონებლობა, გემის ჩაძირვა. რადგან მათ ყველას აქვთ იგივე უფლება, ინანონ და შეხედონ ჩვენს ხელებს ისევე, როგორც ჩვენ ვუყურებთ ღვთის ხელებს, როცა რაიმეს ვითხოვთ. თუმცა, ამათგანაც კი, ვინც უკეთეს მდგომარეობაში იყო, უბედურებაში ჩავარდა, უფრო იმსახურებს საწყალს, ვიდრე ისინი, ვინც უკვე მიეჩვია დამღუპველ ბედს.
და განსაკუთრებით თანამგრძნობი უნდა ვიყოთ კეთრებით დაავადებულთა მიმართ, რომლებიც წმინდა წერილში ზოგიერთ ადამიანზე გამოთქმული საშინელი წინადადების თანახმად, ხორცამდე, ძვლამდე და ტვინამდე შეჭამეს (იობი 33:21) და ვინც უღალატა ამ მეტად შეწუხებულმა, დამცირებულმა და მოღალატე სხეულმა. არ მესმის, როგორ გავერთიანდი მას და როგორ ავურიე, როგორც ღვთის ხატება, ჭუჭყს! ეს სხეული, როცა თავს კარგად გრძნობს, იწყებს ომს და როცა მე ვებრძვი, მწუხარებაში ჩამძირავს. მე ის მიყვარს, როგორც კოლეგა, მაგრამ შორს ვშორდები მას, როგორც მტერს; მე გაურბივარ მას, როგორც ობლიგაციას და პატივს ვცემ მას, როგორც თანამემკვიდრეს. გავბედო მისი დაღლა? მაგრამ მაშინ არავინ მეყოლება, რომ კეთილ საქმეებში თანამშრომელი გამოვიყენო; მაგრამ მე ვიცი, რატომ მოვიყვანე, ვიცი, რომ ღმერთამდე საქმით უნდა ავიდე.
7. დავიშურებ მას როგორც თანამშრომელს? მაგრამ მაშინ არ ვიცი, როგორ ავიცილო თავიდან მისი მეამბოხე თავდასხმები და მეშინია, რომ ღმერთს მოვშორდე, დამძიმებული ვარ იმ ჯაჭვებით, რომლებიც მიწაზე მიმათრევს ან მაკავებს მასზე. ეს არის ნაზი მტერი და მოღალატე მეგობარი! მშვენიერი კავშირი და გაყოფა! რისიც მეშინია, ვიჭერ და რისიც მიყვარს, მეშინია. სანამ ბრძოლაში შესვლის დრო მექნება, მშვიდობას ვდებ და სანამ მშვიდობის დამყარების დრო მექნება, ისევ ვიწყებ ბრძოლას. რა სიბრძნეა ეს ჩემთვის გამჟღავნება და რა დიდი საიდუმლო! განა ამ მიზეზით ღმერთმა არ მოგვიყვანა ამ ბრძოლაში და სხეულთან ბრძოლაში, რათა ჩვენ, 100 ღვთაებრიობის ნაწილი და ზემოდან მოსულები, არ გავხდებოდით ამპარტავანი და ამაღლებული ჩვენი ღირსებით და არ უგულებელვყოთ შემოქმედი, არამედ ყოველთვის მივაპყროთ მზერა მისკენ და რომ ჩვენთან დაკავშირებული სისუსტე შევინარჩუნოთ ჩვენი ღირსება? რათა ვიცოდეთ, რომ ჩვენ ერთად ვართ ორივე ძალიან დიდები და ძალიან დაბალი, მიწიერი და ზეციური, დროებითი და უკვდავი, სინათლის მემკვიდრეები და ცეცხლის თუ სიბნელის მემკვიდრეები, იმისდა მიხედვით, თუ რომელ მხარეს ვემორჩილებით?
ასეა აგებული ჩვენი კომპოზიცია და ეს, რამდენადაც მე ვხედავ, არის ისე, რომ დედამიწის მტვერი დაგვამციროს, თუკი ჩვენ გადავწყვეტთ ამაღლდეთ ღვთის ხატად.
ოღონდ ყველას, ვისაც სურს ამის შესახებ გონივრულად მსჯელობა. უარს არ ვიტყვი მასთან ერთად ვიფიქრო უფრო ხელსაყრელ შესაძლებლობაზე.
8. ახლა კი უნდა ვისაუბრო იმაზე, რისკენ მიბიძგებს ჩემი საკუთარი ხორცისა და საკუთარი სისუსტისადმი თანაგრძნობა, როცა ვუყურებ სხვების ტანჯვას; უნდა გითხრათ, ძმებო, რომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვიზრუნოთ სხეულზე, ამ ნათესავზე და სულის თანამსახურზე (მიუხედავად იმისა, რომ მე მას მტერს ვადანაშაულებდი იმაში, რაც მისგან განვიცდიდი, ასევე მიყვარს როგორც მეგობარი, მისი გულისთვის, ვინც შემაერთა) და, უფრო მეტიც, ვიზრუნოთ მეზობლების სხეულზე, როგორც ყოველი ჩვენგანი ჯანმრთელი ვართ. ვინაიდან ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ უფალში (გალ. 3:28), მდიდარი იქნება თუ ღარიბი, მონაა თუ თავისუფალი, ჯანმრთელი იქნება თუ სნეული სხეულით; ყველას ერთი თავი აქვს - ქრისტე, მისგან არის ყველაფერი (ეფეს. 4:15-16), და როგორც ერთი წევრი მეორისთვის, ასევე ყოველი ჩვენგანი ერთმანეთისთვის და ყველაფერი ყველასთვისაა (1 კორ. 12:12-27).
მაშასადამე, არ არის საჭირო უგულებელყოფა და უყურადღებოდ დატოვება ისინი, ვინც ადრე ყველას საერთო სისუსტეს ექვემდებარებოდა; პირიქით, ისე არ უნდა გვიხაროდეს ჩვენი სხეულის აყვავებული მდგომარეობა, რამდენადაც ვიტიროთ ჩვენი ძმების სხეულებრივი ტანჯვით; ჩვენი, ფიზიკური და გონებრივი უსაფრთხოების ერთადერთ გარანტიად მათ მიმართ ადამიანობა უნდა მივიჩნიოთ.
9. მათ ასე უნდა შეხედოთ: სხვები საწყალნი არიან მხოლოდ მათი სიღარიბის გამო, საიდანაც, შესაძლოა, ან დრომ, ან სამუშაომ, ან მეგობარმა, ან ნათესავმა, ან ვითარების შეცვლამ გაათავისუფლოს ისინი; და სიღარიბე ავიწროებს ამ უბედურებს არანაკლებ, ან უფრო მეტადაც; ვინაიდან, სხეულის წევრების დაკარგვის შემდეგ, მათ ასევე მოკლებულია მუშაობისა და საკუთარი თავის მოთხოვნილებებში დახმარების გზები და, უფრო მეტიც, მათ ყოველთვის უფრო ეშინიათ დაავადების გამწვავების, ვიდრე გამოჯანმრთელების იმედი აქვთ, ამიტომ იმედი - ეს ერთადერთი წამალია უბედურებისთვის - თითქმის უშველის ტოვებს მათ. მაგრამ მათ სიღარიბეს სხვა ბოროტებაც აქვს - სნეულება, ყველაზე საშინელი და მტკივნეული ბოროტება, რომელიც გაუნათლებელ ხალხში ყველაზე მეტად ენაზე ჩნდება, როცა ვინმეს აგინებენ. მესამე ბოროტებაც ამას უკავშირდება: ბევრს არ უნდა მათთან მიახლოება, არ უნდა მათკენ მიხედვა, გაქცევა, ზიზღი თითქოს რაღაც ამაზრზენი იყვნენ; და ეს ბოროტება - საკუთარი თავის სიძულვილის დანახვა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი უბედურების წინაშე აღმოჩნდნენ - მათთვის უარესია, ვიდრე თავად ავადმყოფობა.
მათ ტანჯვას ცრემლების გარეშე ვერ ვუყურებ და მხოლოდ ამის გახსენებაზე ვბრაზდები სულით. გქონდეთ იგივე გრძნობები, რათა ცრემლებით მოიშოროთ ცრემლები. და ეჭვი არ მეპარება, რომ აქ მყოფნი მართლაც ასე გრძნობენ თავს, რომლებსაც უყვართ ქრისტე და უყვართ ღარიბები და აქვთ ღვთისთვის დამახასიათებელი და ღვთისგან მიცემული წყალობა.
10. თქვენ თვითონ ხართ მათი ტანჯვის მოწმე. თქვენს თვალწინ არის საოცარი და სავალალო სანახაობა, რომელსაც თვითმხილველების გარდა ძნელად ვინმე დაიჯერებს: ადამიანები ცოცხალი მკვდრები არიან, მათი სხეულის უმეტესი ნაწილის კიდურები დამპალია; ადამიანები, რომლებიც ძნელად იციან, ვინ იყვნენ ადრე და საიდან იყვნენ, ან უკეთესად, ოდესღაც მცხოვრებთა უბედური ნაშთები, რომლებიც თავის გასაცნობად ამბობენ თავიანთ მამებზე, დედებზე, ძმებზე და საცხოვრებელ ადგილებზე: „მე ვარ ამათი მამის შვილი, დედაჩემი ასეთია, მქვია ასეთი და ასეთი, შენ კი ოდესღაც ჩემი მეგობარი და ნაცნობი იყავი“. ამას იმიტომ ამბობენ, რომ აღარ აქვთ ისეთი გარეგნობა, რომლითაც მათი ამოცნობა შეიძლებოდა.
ესენი არიან მოწყვეტილი ადამიანები, რომლებსაც არც ქონება აქვთ, არც ნათესაობა, არც მეგობრები, არც სხეული; ადამიანები, რომლებიც ყველასგან მარტონი არიან და საკუთარ თავს ნანობენ და ერთად ეზიზღებიან; რომლებმაც აღარ იციან, რაზე იტირონ - ან სხეულის იმ ნაწილებზე, რომლებიც აღარ არის, ან მათზე, რომლებიც დარჩენილნი არიან, ან მათზე, რომლებიც ნაადრევად გაანადგურეს ავადმყოფობისგან, ან მათზე, რომლებიც ჯერ კიდევ იხსნიან ავადმყოფობის მსხვერპლს: ვინც უბედურად დაიღუპნენ და ესენი გადარჩნენ უფრო დიდი უბედურებისთვის, ისინი გაცვეთილნი არ არიან საფლავამდე. რადგან ყველაზე კეთილი და გულკეთილი ადამიანიც კი შეიძლება იყოს უკიდურესად უგრძნობი ამ დაავადებულთა უბედურების მიმართ. აქ გვავიწყდება, რომ ჩვენ თვითონ ხორციელი ვართ და მდაბალი სხეულით ვართ შემოსილი (ფილ. 3:21) და იმდენად ცოტა ვზრუნავთ ამ ჩვენს ნათესავებზე, რომ ჩვენი სხეულის უსაფრთხოებისთვისაც კი საჭიროდ მივიჩნევთ მათგან დაშორებას. მეორე უახლოვდება მოძველებულ და, შესაძლოა, უკვე სუნიან გვამს, ატარებს მუნჯი ცხოველების სუნიან სხეულებს და ტალახში ღრიალებს, ამას არ აბუჩად იგდებს; და ამ უბედურებს, როგორც შეგვიძლია, გავურბივართ და - რა არაადამიანობაა!
- ჩვენ თითქმის აღშფოთებული ვართ იმით, რომ ჩვენ ვსუნთქავთ იმავე ჰაერს, როგორც მათ.
11. ვინ არის მამაზე ნაზი? ვინ არის დედაზე მეტად თანამგრძნობი? მაგრამ ამ გარიყულებისთვის მშობლის გულიც ჩაკეტილია. და საკუთარი შვილის მამა, რომელიც მან გააჩინა, რომელიც მან გააჩინა, მხოლოდ მასზე ჰქონდა სიცოცხლის თვალის იმედი, რომლისთვისაც ასე ბევრს და ასე ხშირად ევედრებოდა ღმერთს - თუმცა ამ შვილს გლოვობს, თავისგან შორდება - გულიდან გლოვობს, უნებურად შორდება. დედა კი, მშობიარობის ტკივილს რომ იხსენებს, გული სტკივა, ყველაზე სამარცხვინო ტირილს უშვებს და ხმამაღლა ტირის ყველას ცოცხალზე, როგორც მიცვალებულზე და ამბობს: „უბედური დედის უბედური, სასტიკი სნეულებით ჩამორთმეული, საწყალი შვილი, ჩემო ძვირფასო შვილო, რომელსაც ვერც კი ვაღიარებ, ჩემს შვილს, რომელიც შენს მთას ვასწრებ! იქნებიან მხეცებთან, მთის ქვა იქნება შენი თავშესაფარი და მხოლოდ ყველაზე ღვთისმოსავი ხალხი მოგიქცევს თვალს ნაადრევად, სანამ ცხოვრების ბოროტებას გასინჯავდი?
მუხლებზე რატომ წაგიყვანეს და რისთვის დაგჭირდა ძუძუს წოვა, როცა მწარე სიცოცხლე გელოდა, სიკვდილზე უარესი სიცოცხლე?” ამის თქმით ცრემლების წყაროს ღვრის და უნდოდა, უბედურო, ხელში ჩაეხუტოს მისი ჭკუა, მაგრამ მისი ხორცის ეშინია, თითქოს მტერი იყოს!
ხალხში კი ყველგან არის დრტვინვა და დევნა - არა ბოროტმოქმედთა, არამედ უბედურთა წინააღმდეგ. მეორე ცხოვრობს მკვლელთან, უზიარებს არა მხოლოდ საკუთარ სახლს, არამედ მრუშსაც, ჭამს მრუშს, იღებს ღვთისმგმობელს თავის თანაცხოვრებად, ინარჩუნებს მეგობრობას მის არაკეთილსინდისიერებთან და ერიდება ტანჯულებს, რომლებიც მას არანაირად არ აღიზიანებენ, თითქოს დამნაშავეები იყვნენ. ამრიგად, მანკიერებას ენიჭება უპირატესობა დაავადებაზე! ჩვენ პატივს ვცემთ არაჰუმანურობას, როგორც კეთილშობილურ მიზეზს და ზიზღს ვაყენებთ თანაგრძნობას, როგორც რაღაც სამარცხვინოს.
12. დევნიან ქალაქებიდან, სახლებიდან, მოედნიდან, გზებიდან, საუბრებიდან, სახალხო შეხვედრებიდან, ქეიფებიდან და - ოჰ, მწარე ბედი! – ისინი განდევნიან თავად წყალს. „წყაროები არ მოედინებათ, რომ სხვებს წყალი მისცენ, წარმოუდგენლადაც კი მიაჩნიათ, რომ მდინარეები მათგან ვერ ავადდებიან. ყველაზე უცნაური კი ისაა, რომ ჩვენგან ვშორდებით უწმინდურებს, იგივეებს, თითქოს რაიმე ზარალს არ გვიქმნიან, ვაიძულებთ ისევ დაგვიბრუნონ, რადგან არ ვაძლევთ არც საცხოვრებელს, არც ჭრილობას, არც საჭმელს. ჩვენი ძალის მიხედვით დახეტიალობენ დღედაღამ - გაღატაკებულნი, შიშვლები, უსახლკაროები, აჩვენებენ სნეულებით დაავადებულ სხეულს, უყვებიან თავიანთ ძველ ცხოვრებას, ეძახიან შემოქმედს, ეხმარებიან ერთმანეთს იმ წევრების გამოყენებით, რომლებიც სხვას არ ჰყავს, აწყობენ საცოდავ სიმღერებს პურის ნატეხზე ან ღორღის ნაწილზე საკუთარი თავისთვის. ჭრილობები.
და მათ თვალში ის კი არ არის ქველმოქმედი, ვინც საკმარისად აძლევს მათ იმას, რაც მათ სჭირდებათ, არამედ ყველა, ვინც მათ სიმძიმით არ ათავისუფლებს. ბევრი მათგანი, სირცხვილის დაძლევით, არ გარბის საზეიმო შეხვედრებს; უკიდურესი საჭიროებიდან გამომდინარე, ისინი შემოიჭრებიან აქ, ამ ეროვნულ და წმინდა კრებებში, რომლებიც ჩვენ დავაარსეთ სულების განსაკურნებლად და რომლებზეც მივისწრაფვით ან გავიხსენოთ რაიმე საიდუმლო, ან განვადიდოთ ჭეშმარიტების მოწმეები, რათა მათი ღვაწლის პატივისცემისას ვისწავლოთ მათი ღვთისმოსაობის მიბაძვა. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ რცხვენიათ, როგორც უბედურ ადამიანებს და როგორც ადამიანებს, ადამიანის სახეს და ურჩევნიათ მთებში, კლდეებში, ტყეებში ან, ბოლოს და ბოლოს, ღამესა და სიბნელეში დამალვა, ისინი მაინც შუა ხალხში არიან ჩაძირულნი - სამარცხვინო ტვირთი და ცრემლების ღირსი! - რომელიც, თუმცა, შეიძლება გამოგვიგზავნოს არა უმიზნოდ და ზუსტად იმ მიზნით, რომ შეგვახსენოს ჩვენი სისუსტე და დაგვარწმუნოს, რომ არ მივეჭიდოთ რაიმე რეალურს და ხილულს, თითქოს რაღაც მუდმივ.
ზოგიერთი მათგანი ხალხმრავლობაა, ადამიანის ხმის გაგონება სურს; სხვები - ხალხის დათვალიერება; სხვები - იმისთვის, რომ მდიდრული მდიდრებისგან მაინც შეაგროვონ მწირი მოწყალება სიცოცხლის შესანარჩუნებლად; მიუხედავად ამისა - იმისათვის, რომ აღმოაჩინო შენი მწუხარება და ამით თავი ოდნავ მაინც შეამსუბუქო.
13. ვინ არ დაიმსხვრევა, უსმენს მათ კვნესას, ერთ საცოდავ სიმღერაში შერწყმას? რომელ ყურს შეუძლია ამ ხმების ატანა? რომელ თვალს შეუძლია მშვიდად შეხედოს ამ სანახაობას? აი, რამდენიმე მათგანი ერთმანეთის გვერდით მწოლიარე - ავადმყოფობით არ გაერთიანებულია ერთ საზოგადოებაში, სადაც თითოეული ატარებს რაიმე განსაკუთრებული უბედურების კვალს და ყველა ეს უბედურება ერთ საერთო მწუხარებას მატებს, ისე რომ თითოეული თავისი ტანჯვით ამძიმებს სხვის ტანჯვას და ყველა საცოდავია თავის სნეულებაში და კიდევ უფრო საწყალი ერთმანეთის მიმართ. მათ ირგვლივ მაყურებელთა ბრბო აკრავს, თანაუგრძნობს, მაგრამ მხოლოდ მცირე ხნით. და იქ სხვები მიათრევენ ადამიანის ფეხებთან; მათ ასვენებს მზის სიცხე და მტვერი, ზოგჯერ ძლიერი ყინვები, წვიმები და ქარიშხალი; ფეხქვეშ გათელავდნენ, შეხებაც რომ არ ჩაითვალოს საზიზღრად. ისინი ტაძრის შიგნით გამართულ წმინდა გალობას კვნესითა და ვედრების ტირილით პასუხობენ, იდუმალ ლოცვებს კი მწარე ტირილი ეხმიანება. მაგრამ რატომ უნდა აღვწერო ყველა მათი უბედურება, სანამ ხალხი შეიკრიბა სადღესასწაულოდ?
ზუსტად რომ გამომესახა მთელი ეს სევდიანი სურათი, მაშინ ალბათ ტირილს და ტირილს აღვივდებდი და ზეიმი გოდებად გადაიქცევა. ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც ამაზე ვსაუბრობ, არის ის, რომ მე მაინც ვერ დაგარწმუნებთ, რომ ხანდახან სევდა სიხარულს სჯობს და გოდება ზეიმზე უფრო სასარგებლოა, საქებარი ცრემლები კი უსიამოვნო სიცილს სჯობს.
14. ასეთია და იმაზე მეტად სამწუხარო, ვიდრე მე წარმოვიდგენდი, ჩვენი ძმების მდგომარეობა ღმერთში (თუნდაც არ გინდოდეს ამის მოსმენა), ძმები, რომლებმაც მიიღეს იგივე ბუნება, როგორც ჩვენ, შექმნილნი არიან იმავე თიხისგან, საიდანაც ჩვენ თავდაპირველად შევქმენით; ჩვენსავით შებოჭილი ძარღვებითა და ძვლებით და, როგორც ყველა სხვა, ტყავითა და ხორცით შემოსილი (როგორც ღვთაებრივი იობი ამბობს ერთ ადგილას (იობი 33:6, 10-11), ფილოსოფოსი ტანჯვის ფონზე და იცინის ჩვენი არსების ხილულ ნაწილზე), ან, უკეთესი, თუ უნდა აღვნიშნოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც, შესაძლოა, მათ მსგავსად, უკეთესები არიან, ვიდრე ღვთის ნიჭი. სხეულში გახრწნილი; ერთი ქრისტეთი შემოსილი (გალ. 3:27) შინაგანი ადამიანის მიხედვით; ჩვენ მივიღეთ იგივე სულის ანაბარი შესანარჩუნებლად (2 კორ. 1:22); მონაწილეობა მიიღე ჩვენთან ერთად იმავე კანონებში, ღვთის სიტყვებში, აღთქმებში, შეხვედრებში, ზიარებებში, იმედებში; ვისთვისაც ქრისტე ერთნაირად მოკვდა (რომ. 14:15), აიღო თავის თავზე მთელი სამყაროს ცოდვა (იოანე 1:29); რომლებიც არიან ზეციური ცხოვრების თანამემკვიდრეები, თუმცა ძალიან გაუცხოებულნი არიან მიწიერი ცხოვრებისგან; რომლებიც ქრისტესთან ერთად არიან დაკრძალულნი და მასთან ერთად აღდგებიან (კოლ.
2:12), იტანჯეთ მასთან ერთად, რათა განდიდდეთ მასთან (რომ. 8:17).
15. რა ვართ ჩვენ? ჩვენ, ვინც მემკვიდრეობით მივიღეთ ეს დიდი და ახალი სახელი, ვიწოდებოდეთ ქრისტეს მიხედვით წმიდა ერი, სამეფო მღვდელმსახურება, ღვთის მიერ ნაშვილები და რჩეული ხალხი (1 პეტ. 2:9), კეთილი და მხსნელი საქმეების მოშურნეები (ტიტე 2:14), თვინიერი და კაცთმოყვარე ქრისტეს მოწაფეები, რომელმაც იტვირთა ჩვენი სისუსტეები, დაიმდაბლა ჩვენთვის (1 პეტ. 2:9). კორ. 8:9), ვინ ჩამოვიდა ამ ხორცსა და მიწიერ ტაძარში და გადაიტანა ჩვენთვის მწუხარება და სნეულება, რათა გავმდიდრდეთ ღვთაებრივი მემკვიდრეობით? რაც შეეხება ჩვენ, ვისაც კეთილგანწყობისა და თანაგრძნობის ასეთი მაღალი მაგალითი გვაქვს? როგორ ვიფიქროთ მათზე და რას ვიზამთ? ვაზიზღოთ ისინი? გავიქცეთ? დავტოვოთ ისინი როგორც მკვდარი ადამიანები, როგორც საზიზღარი ურჩხულები, როგორც ყველაზე ბოროტი მხეცები და ქვეწარმავლები? არა, ძმებო! ამას არ გვასწავლის კეთილი მწყემსი (იოანე 10:11), მისი ცხვარი, რომელიც აქცევს დაკარგულს, ეძებს დაკარგულს და აძლიერებს სუსტს (ეზეკ. 34:16); ადამიანური ბუნება, რომელმაც დანერგა ჩვენში თანაგრძნობის კანონი და სისუსტის განცდით, ყველა ჩვენგანისთვის საერთო, გვასწავლის ღვთისმოსაობას და კაცობრიობის სიყვარულს, არ არის იგივე.
16. მართლა დაიღუპებიან ისინი ღია ცის ქვეშ და ჩვენ დავიწყებთ ცხოვრებას დიდებულ სახლებში, ყველანაირი ქვებით შეფერილი, ოქროთი და ვერცხლით ბრჭყვიალა, სადაც მოზაიკები და სხვადასხვა ნახატები აცდუნებს და იპყრობს თვალს? მეტიც, ზოგში ვიცხოვრებთ და ზოგს ავაშენებთ? და ვისთვის? შესაძლოა, არა ჩვენი მემკვიდრეებისთვის, არამედ უცნობებისთვის და უცნობებისთვის და, უფრო მეტიც, შესაძლოა ადამიანებისთვის, რომლებსაც არათუ არ ვუყვარვართ, არამედ, რაც ყველაზე ცუდია, ჩვენს მიმართ მტრობითა და შურით არიან აღსავსე. ისინი სიცივისგან შეძრწუნდებიან გაფუჭებულ და დახეულ ტილოებში, იქნებ ჯერ არც ექნებათ, და ჩვენ თავს განებივრებით, დავიფარებთ რბილი და ფუმფულა ტანსაცმლით, თეთრეულისა და აბრეშუმის ჰაეროვანი ქსოვილებით, ხოლო ზოგიერთი ტანსაცმლით არა იმდენად დაამშვენებთ თავს, რამდენადაც საკუთარ თავს ვაფუჭებთ (რადგან ყველაფერი ზედმეტად მიმაჩნია, რომ ყველაფერი ზედმეტია თითები და ყოვლისმომცველი დრო - ჩვენს საკუჭნაოებში დადგება. მათ გაჭირვება ექნებათ - ო, ჩემო დამანგრეველ ფუფუნება! ო, მათი უბედურება!
– ასევე დასჭირდება საჭირო საკვები; დაქანცულები იქნებიან, მშივრები და ჩვენს ჭიშკართან იწვებიან და სხეულში საკმარისი ძალაც კი არ ექნებათ, რომ იკითხონ; ტირილის ხმა არ აქვს; ხელები გაშალეთ, რათა სამწუხაროა მოგვიყვანოს; ფეხები მდიდრებთან მისასვლელად; არ აქვს საკმარისი სუნთქვა, რომ მეტი ძალისხმევით იტიროს საბრალო სიმღერა, მხედველობის დაკარგვის, ამ უმძიმესი ბოროტების გათვალისწინებით, ძალიან მსუბუქია და ასევე მადლობა იმისთვის, რომ მათ წყლულს ვერ ხედავენ. ეს მათი მდგომარეობაა!
17. ჩვენ კი, მდიდრულად ჩაცმული, მნიშვნელობით დავწექით მაღალ და აყვავებულ ტახტებზე, ძვირადღირებული ხალიჩებით დაფარულ დივანებზე, რომელთა შეხებას სხვა ვერავინ ბედავს - ამით განაწყენებულები, თუ მხოლოდ მათი ვედრების ხმა გვესმის? ჩვენ გვჭირდება, რომ ჩვენი იატაკი ხშირად და თუნდაც უდროოდ სურნელოვანი ყვავილებით იყოს მოფენილი და ჩვენი სუფრა ყველაზე ძვირადღირებული და სურნელოვანი მირონით იყოს მოფენილი, რათა კიდევ უფრო გააღიზიანოს ჩვენი სასოწარკვეთა; აუცილებელია, რომ ახალგაზრდა მსახურები ჩვენს წინაშე დგანან: მარტო მშვენიერი წესრიგითა და ფორმირებით, ქალურივით გაშლილი თმებით, ოსტატურად მოჭრილი ისე, რომ სახეზე არც ერთი თმა არ ჩანდეს - ისეთი დეკორაციით, რომ ყველაზე ახირებული თვალებიც კი არ მოითხოვება; სხვები სათვალეებით ხელში, ძლივს ეხებიან მათ თითის წვერებით და რაც შეიძლება ოსტატურად და ფრთხილად ზრდიან; სხვები, რომლებსაც თავზე ვენტილატორები ეჭირათ, ხელოვნურ ქარს შექმნიდნენ და ამ ხელებით, ზეფირის აფეთქებით, გაგრილებდნენ ჩვენი გასუქებული სხეულის სითბოს.
გარდა ამისა, აუცილებელია, რომ ყველა ელემენტმა - ჰაერმა, მიწამ და წყალმა - უხვად მოგვაწოდოს თავისი საჩუქრები და ჩვენი სუფრა სრულად იყოს დატვირთული და დატვირთული ხორციანი კერძებითა და მზარეულებისა და მცხობელთა სხვა ცბიერი გამოგონებებით; ისე, რომ ყველანი ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, რათა უფრო მეტად მოეწონათ ჩვენი გაუმაძღარი და უმადური მუცელი - ეს მძიმე ტვირთი, ბოროტებათა ავტორი, ეს არასოდეს გაჯერებული და ყველაზე ორგული მხეცი, რომელსაც ჭურჭელთან ერთად, მალე უნდა გაფუჭდეს (1 კორ. 6:13). მათთვის წყურვილის წყლით მოკვლა ბევრს ნიშნავს, ჩვენთან კი ღვინო ქაფდება ჩვენს ჭიქებში: დალიე, სანამ არ დათვრები, თუნდაც უგრძნობელობამდე, თუ ვინმე თავშეუკავებელია! დიახ, ერთ ღვინოს უკან გამოვუგზავნით, მეორეს სურნელს და ფერს ვადიდებთ, მესამეზე მნიშვნელოვნებით დავიწყებთ საუბარს და უბედურება იქნება, თუ ჩვენის გარდა, უცხო დამპყრობელივით უცხო ღვინო არ გვექნება! ჩვენ, რა თქმა უნდა, უნდა ვიცხოვროთ ფუფუნებითა და გადაჭარბებული მოთხოვნილებებით, ან სულაც ვიყოთ ცნობილი ასეთი ცხოვრებით; თითქოს გვრცხვენოდა, თუ არ ჩაგვთვლიდნენ მანკიერ ადამიანებად და მუცელზე უარესად.
18. რა არის ეს, მეგობრებო და ძმებო? რატომ ვატარებთ დაავადებას საკუთარ თავში - ფსიქიკურ დაავადებას, რომელიც ბევრად უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ფიზიკური? რადგან ის, როგორც ვიცით, ჩვენი ნებით კი არ მოდის, ეს კი ჩვენი ნებით მოდის; რომ ერთი ამ ცხოვრებით მთავრდება და ეს ჩვენთან ერთად გადადის სხვა ცხოვრებაში, რომელშიც ახლა ვართ განსვენებულნი; იმ ერთს ნანობს, ყოველ შემთხვევაში, გონიერი ხალხი, მაგრამ ეს სძულს. რატომ არ ვჩქარობთ, სანამ დროა, დავეხმაროთ ნათესავებს ბუნებით? რატომ არ ვფარავთ ხორციელ სიმახინჯეს, ხორციელად ვართ? რატომ ვტკბებით ნეტარებით, როცა ვხედავთ ჩვენი ძმების უბედურებებს? ღმერთმა ქნას, რომ მდიდრად ვიცხოვრო, როცა მათ გაჭირვება აქვთ, არც ჯანმრთელობა ვისარგებლო, როცა ჭრილობების მოშუშებაში არ დავეხმარები, არ მქონდეს საკმარისი საკვები, ტანსაცმელი ან დასასვენებელი თავშესაფარი, თუ პურს არ გავყოფ მათ, არ მივაწოდო ტანსაცმელი, თუ შეიძლება, და ნუ მივცემ მათ სიმშვიდეს ჩემს ჭერქვეშ! ჩვენ ან ყველაფერი უნდა მივატოვოთ ქრისტესთვის, რათა ჯვარი ავიღოთ და ჭეშმარიტად მივყვეთ მას (მათ.
16:24); ან გავუზიაროთ ჩვენი ქონება ქრისტეს, რათა საკუთრების საკუთრება განიწმინდოს იმით, რომ ჩვენ მას ისე დავიმკვიდრებთ, როგორც უნდა და ღარიბები იქნებიან მისი პარტნიორები. თუ მარტო ჩემთვის ვთესავ, მაშინ იობის სიტყვებით კიდევ ვიტყვი: ნება მომეცით დავთესო, მაგრამ სხვებმა შეჭამონ; ხორბლის მაგივრად სარეველა მომეცი, ქერის ნაცვლად ეკლები (იობი 31:8, 40); დაე, ცეცხლმოკიდებულმა ქარმა მოკლას და ქარიშხალმა გაფანტოს ჩემი მოსავალი, რათა მთელი ჩემი შრომა ამაო დარჩეს. თუ დავიწყებ მარცვლების აშენებას, მამონისგან და მამონისთვის განძის შეგროვებას, ნება მიეცით მათ გამოძალონ ჩემი სული ამ ღამეს (ლუკა 12:18–20), რათა ანგარიში მოვითხოვოთ სიმდიდრის ბოროტად შეძენის გამო.
19. ბოლოს და ბოლოს არ ვიგრძნობთ ამას? ნუ უარვყოფთ გულგრილობას ან - რაზეც არ გვინდა ვისაუბროთ - დაბალ სიძუნწეს? არ ვიფიქროთ ადამიანის ბედზე? სხვისი უბედურება არ მივმართოთ ჩვენს სასარგებლოდ? რადგან ადამიანურ საქმეებში, ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, არაფერია მყარი, თუნდაც, საკუთარი ძალებით მხარდაჭერილი და იმავე პოზიციაზე დარჩენა; ჩვენი ბედი ბორბალივით ბრუნავს, სხვადასხვა დროს, ხშირად ერთ დღეში და ზოგჯერ ერთ საათში, სხვადასხვა ცვლილებას განიცდის, ასე რომ, უფრო მეტად შეიძლება დაეყრდნოთ ქარების მუდმივობას, რომელიც არასოდეს ჩერდება, ან ზღვაზე მცურავი გემის კვალს, ან ღამით მატყუარა სიზმრებს, რომლებიც მომენტალურ სიამოვნებას ანიჭებენ, ან იმ ნიშნების სიმტკიცეს, რომელსაც ბავშვები კარგად თამაშობენ, ვიდრე ქვიშაზე. ასე რომ, ვისაც არ სწამს ახლანდელი კურთხევების, მომავალში თავისთვის აგროვებს საგანძურს, წინდახედულები არიან და ხედავენ ადამიანთა კეთილდღეობის განუყოფელობასა და ცვალებადობას, უყვართ ქველმოქმედება, რომელიც არასოდეს შეიცვლება (1 კორ. 13:8).
ამისთვის, უეჭველად, ისინი იღებენ ერთს მაინც სამ საზღაურს: ან ის, რომ ისინი არასოდეს ექვემდებარებიან სტიქიას, რადგან ღმერთი ხშირად ნუგეშებს ღვთისმოსავებს მიწიერი სიკეთით, თავისი სიკეთით მოუწოდებს მათ თანაგრძნობისაკენ; ან ის ფაქტი, რომ უბედურების დროსაც კი მათ აქვთ გამბედაობა ღმერთის მიმართ (1 იოანე 3:21), რადგან ისინი იტანჯებიან არა მანკიერი ცხოვრებისთვის, არამედ განზრახვის განსაკუთრებული მოწყობის მიხედვით; ან, ბოლოს და ბოლოს, რომ მათ შეუძლიათ სამართლიანად მოითხოვონ აყვავებული ადამიანებისგან იგივე თანაგრძნობა, რაც თავად გამოავლინეს გაჭირვებულთა მიმართ ბედნიერების დროს.
20. ნუ დაიკვეხნის, ნათქვამია, ბრძენი თავისი სიბრძნით, არც მდიდარი თავისი სიმდიდრით, არც ძლევამოსილი კაცი თავისი ძალით (იერ. 9:23), თუნდაც ვინმემ მიაღწიოს უმაღლეს ხარისხს ან სიბრძნეს, ან სიმდიდრეს, ან ძალას. და წმინდა წერილის ამ სიტყვებს ერთ რამეს დავამატებ, რაც მათთანაა: დიდებულმა არ დაიკვეხნოს თავისი დიდებით, არც ჯანსაღმა თავისი სიჯანსაღით, არც ლამაზმანმა თავისი სილამაზით, არც ჭაბუკმა სიყმაწვილეში, მოკლედ, ნუ დაიკვეხნის არაფრით, რაც აქ განდიდებულია; ამპარტავანი არ იამაყოს. ნება მიეცით საკუთარ თავს იამაყოთ მხოლოდ ერთი რამით - ეს არის, რომ გაიგოთ და გულმოდგინედ ეძიოთ ღმერთი (იერ. 9:24), თანაგრძნობა გქონდეთ ტანჯულთა მიმართ და მოამზადოთ თქვენთვის რაიმე კარგი მომავალი საუკუნისთვის. რამეთუ აქაური კურთხევა სწრაფად მიედინება, ეძლევა ერთი საათის განმავლობაში და, როგორც კენჭები თამაშში, ყრიან ადგილიდან და გადაეცემა ერთს ან მეორეს; აქ ვერაფერს არ შეიძლება ეწოდოს შენი: ყველაფერს ან დრო წაართმევს, ან შური არასწორ ხელში გადაიტანს. პირიქით, სულიერი კურთხევა მუდმივი და მდგრადია, ისინი არასოდეს წავა და არ დაგვაშორებენ, არასოდეს მოატყუებენ იმედებს, ვინც ირწმუნა.
მაგრამ სწორედ ეს, რომ არცერთი ეს კურთხევა არ არის უტყუარი და მყიფე, მეჩვენება, რომ მშვენიერია, ისევე როგორც ყველაფერი, მოწყობილი წინდახედული ხელოვანის - სიტყვა და სიბრძნე, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას (1 კორ. 1:23; ფილ. 4:7); სწორედ ეს ფაქტი, რომ ხილული საქონელი ექვემდებარება და გვაყენებს ამა თუ იმ პერიპეტიებს, ხან მაღლა ადის, ხან ცვივა და ტრიალებს, თითქოს ქარიშხალში, და სანამ ჩვენ დავიპატრონებთ, გარბიან და გვშორდებიან და ამგვარად გვეთამაშებიან, გვატყუებენ - ეს ხომ არ არის მიზნად ისახავს მათ შესაძლებლობას დავინახოთ და დავიცვათ. მომავალი ცხოვრება? სინამდვილეში, რა მოხდებოდა ჩვენთან, ჩვენი მიწიერი ბედნიერება რომ იყოს მუდმივი, მაშინაც კი, როცა მისი განუყოფელობითაც ასე ვართ მიჯაჭვული მასზე? როცა მისი მატყუარა სიამოვნება და მომხიბვლელობა მონებად გვყავს ისეთ კავშირებში, რომ აწმყოზე უკეთესი და მაღალი ვერაფერი წარმოგვიდგენია და ეს მაშინ, როცა გვესმის და გვჯერა, რომ შექმნილნი ვართ ღვთის ხატად, რომელიც ზეცაში მყოფი თავისკენ მიზიდავს (კოლ. 1:15; იოანე 3:13, 12:32)?
21. ვინ არის ბრძენი და ესმის ეს (ოს. 14:10)? ვინ ბედავს გაქცევას რაც გარბის? ვინ მიეკვრება მარადიულს? ვინ ისწავლის ფიქრს აწმყოზე, როგორც გარდამავალზე, და იმედისმომცემზე, როგორც მუდმივად აწმყოზე? ვის უნდა ჭეშმარიტად არსებულის განცალკევება მოჩვენებითისაგან და პირველისკენ სწრაფვა და მეორეს ზიზღი? ვის უნდა განასხვავოს სია სიმართლისგან, დაბალი ქოხი ქალაქისაგან მაღლა (2 პეტ. 1:13; ებრ. 13:14), ღამის სამყოფელი მუდმივი საცხოვრებლიდან, სიბნელე სინათლისგან, ღრმა კეთილდღეობა (ფსალმ. 69:3) წმინდა მიწიდან, ხორცი სულისაგან, ღმერთი ქვეყნიერების მმართველისგან, მარადიული სიცოცხლისგან ღმერთი? ვის სურს იყიდოს მომავალი აწმყოთი, უხრწნელის მალფუჭებადი სიმდიდრით, უხილავი ხილულით? ჭეშმარიტად, ნეტარია ის, ვინც ხედავს ამას და მახვილით წყვეტს სიტყვებს, რომლებიც აშორებს საუკეთესოს უარესისგან, სწამს, როგორც ღვთაებრივმა დავითმა თქვა ერთ ადგილას, რომ ამაღლდეს მის გულში (ფსალმ. 83:6) და, რაც შეიძლება გარბის ამ ტირილისგან, ეძებს უმაღლესს (კოლ. 3,1). მკვდრეთით აღდგა ( გალ. 6:14; კლ.
3:1), ქრისტესთან ერთად და ადის იმ ცხოვრების მემკვიდრეობამდე, რომელიც აღარ იცვლება, აღარ ატყუებს, სადაც აღარ არის გველი, რომელიც გზაზე კბენს, ქუსლს ჭუჭყიანებს და თავში ჩალურჯებს (დაბ. 49:17, 3:15). და იგივე დავითი, როგორც ვიღაც ხმამაღალი მქადაგებელი, მშვენივრად გვამცნობს მაღალი და სახალხო ქადაგებით, რომელშიც გვიწოდებს გულდამძიმებულებს და სიცრუის მოყვარულებს და გვასწავლის, რომ ხილულს ძალიან არ მივუყვეთ და მიწიერ კეთილდღეობას მხოლოდ ხორბლისა და ღვინის სიუხვეზე არ დავეყრდნოთ - 4:3-მდე) შესყიდვები. და ნეტარ ამოსს 101, ალბათ, იგივე ჰქონდა ფიქრებში და ასევე შეიარაღდა მიწიერი და წარმოსახვითი კურთხევის წინააღმდეგ, როცა თქვა: მიუახლოვდით მარადიულ მთებს: ადექით და წადით, რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ ეს მშვიდობა (მიქ. 2:9-10). და ეს, თუნდაც თავისი გამონათქვამებით, თითქმის მთლიანად ჰგავს ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის ბრძანებას. კონკრეტულად რომელი? ადექი, წავიდეთ აქედან (იოან.
14:31), - თქვა მან და მოუწოდებდა არა მხოლოდ იმდროინდელ მოწაფეებს გადასულიყვნენ გარკვეული ადგილიდან მეორეზე, როგორც ვინმეს შეიძლება ჰგონიათ, არამედ ყველა თავის მოწაფეს ყოველთვის, ამ მოწოდებით მიწიდან ზეცაში და მიწიერი საქონლიდან ზეციურში.
22. მაშ, მივყვეთ სიტყვას, ვეძიოთ ზეციური მშვიდობა, უარვყოთ მიწიერი სიუხვე; გამოვიყენოთ მხოლოდ ის, რაც მასშია კარგი; გამოვისყიდოთ ჩვენი სულები მოწყალებით (დან. 4:24), მივცეთ ჩვენი ქონებიდან ღარიბებს, რათა შევიძინოთ ზეციური სიმდიდრე. მიეცით ნაწილი სულს და არა ყველა ერთ ხორცს; მიეცი ნაწილი ღმერთს და არა მარტო სამყაროს. საშვილოსნოდან მაინც აიღე რამე და მიუძღვენი სულს. ამოიღეთ ცეცხლიდან რაღაც და მოათავსეთ მწვალებელი ცეცხლისგან მოშორებით. სასტიკ მტანჯველს რამე წაართვი და უფალს მიანდე. მიეცით წილი მეშვიდეს, ანუ ამ ცხოვრებისა და განვიბანოთ (ეკლ. 11:2), ანუ იმ სიცოცხლისა, რომელშიც ჩვენ აქედან გადავალთ. ცოტა მიეცი მას, ვისგანაც შეუდარებლად მეტი მიიღო. მიეცი ყველაფერი მას, ვინც მოგცა ყველაფერი. შენ არასოდეს იქნები ღმერთზე დიდსულოვანი, თუნდაც გაწირო ყველაფერი, რაც გაქვს, თუნდაც შენს ქონებასთან ერთად თავი გასცე; რადგან ღმერთისადმი თავის მიცემა არის ის, რასაც ადამიანი იღებს მისგან. რამდენიც არ უნდა გადაიხადო მას, კიდევ უფრო მეტი დარჩება შენზე და შენ საკუთარს არაფერს გასცემთ, რადგან ყველაფერი ღვთისგანაა.
და ისევე, როგორც შეუძლებელია შენს ჩრდილს წინ გაუსწრო, რომელიც წინ მიიწევს, რამდენადაც ჩვენ წინ მივდივართ და ყოველთვის თანაბარი მანძილით გვიჯდება; როგორც სხეული ვერ ამაღლდება თავზე, რომელიც მუდამ მაღლა დგას, ასევე შეუძლებელია ღმერთს ჩვენი ნიჭით ვაჯობოთ. რადგან ჩვენ არ ვაძლევთ არაფერს, რაც მას არ ეკუთვნის ან არ არის მისი გულუხვობის წრეში.
23. იფიქრეთ იმაზე, თუ საიდან გაქვთ თქვენი ყოფნა, თქვენი სუნთქვა და თქვენი გაგება? საიდან მოდის ეს უდიდესი უპირატესობა, რომ იცნობ ღმერთს და იმედი გაქვს ცათა სასუფევლის, ანგელოზების ტოლი ღირსებისა, დიდების ჭვრეტის, რომელიც ახლა მხოლოდ სარკეებში და მკითხაობაშია (1 კორ. 13:12) და შემდეგ იქნები ყველაზე სრულყოფილი და სუფთა - იმედი გაქვს, რომ გახდები ღვთის ძე (მათე 1:7) ერთად. და, მე ვიტყვი გაბედულ სიტყვას, თვით ღმერთო (იოანე 10:34–35)? საიდან მოგაქვს ეს ყველაფერი და ვისგან? ან - თუ ნაკლებად მნიშვნელოვან და თვალსაჩინო საჩუქრებს მივმართავთ - ვინ მოგცა, რომ ენახა ცის სილამაზე, მზის სვლა, მთვარის წრე, ვარსკვლავების სიმრავლე და ამ ყველაფერში, როგორც ლირის ბგერებში, ყოველთვის იგივე ჰარმონია და წესრიგი; წელიწადის ნაწილების უწყვეტობა, დროების ცვლილება, წლების ბრუნვა, დღისა და ღამის პროპორციულობა, დედამიწის წარმოქმნა, ჰაერის ნაკადი, აჟიტირებული და შემდეგ მშვიდად მდგარი ზღვის სიგანე, მდინარეების სიღრმე, ქარების მიდრეკილება? ვინ მოგცათ წვიმა, სოფლის მეურნეობა, საკვები, ხელოვნება, საცხოვრებელი, კანონები, სამოქალაქო წესრიგი, მშვიდი ცხოვრება და მჭიდრო კავშირები ოჯახთან?
საიდან მოდის, რომ ზოგიერთი ცხოველი მოთვინიერებული და მორჩილი გახდა თქვენდამი, ზოგი კი საჭმელად მოგცეს? ვინ გაგხადათ მბრძანებელი და მეფე დედამიწის ყველა არსებაზე? ვინ - მოკლედ ვიტყვი, ყველაფრის დაწვრილებით გაანგარიშების გარეშე - მოგცა ყველაფერი, რასაც ადამიანი აჯობებს? ის ხომ არ არის, ვინც ყველაზე მეტად და ყველაფრის ნაცვლად ახლა შენგან სიყვარულს ითხოვს კაცობრიობის მიმართ? ნუთუ არ შეგვრცხვება, თუ ღვთისგან ამდენი სარგებლობის მიღებით და ამდენის მიღების იმედით, არ მივიტანოთ მას ეს ერთი საჩუქარი - სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? მხეცებისგან გამოგვარჩევდა და მარტოდმარტო მიწაზე გონიერების ნიჭით გვაფასებდა, მაგრამ მართლა ვაპირებთ მხეცებად გადაქცევას? ნუთუ ფუფუნებამ იმდენად დაგვაფუჭა, ისე დაგვაკარგვინა გონება ან... (მაგრამ აღარ ვიცი როგორ გამოვხატო ეს), რომ ჩვენ, ზედმეტი ნივთი და რაღაც ისეთივე უმნიშვნელო, და მაშინაც, ალბათ, სიცრუით ფულის გამომუშავებამ, ამიტომ ვიფიქროთ, რომ ბუნებით უკეთესები ვართ ამ უბედურებზე?
მართლა წარმოვიდგენთ, რომ მათთან შედარებით ზედმეტად მაღლა ვართ, ძველ გიგანტებზე მაღლა ვართ, რომლებიც ლეგენდის თანახმად შექმნეს განსაკუთრებული რასა, სხვა მოკვდავებისგან განსხვავებულები, ან ნევროდისა და ანაკის შვილების მსგავსად (რიცხ. 13:34), რომლებიც ოდესღაც ავიწროებდნენ ისრაელს, ან იმ გიგანტებს, რომელთა სისასტიკემ მიწა ჩამოაგდო? თუ ღმერთსა და მოძღვარს არ რცხვენია, რომ ჩვენი მამა იწოდებოდეს, მაშინ ჩვენნაირებთან ნათესაობაზე უარს ვიტყვით?
24. არა, მეგობრებო და ძმებო! ნუ ვიქნებით ჩვენთვის მინდობილის უსამართლო მეურვეები, რათა არ გავიგოთ პეტრეს საშინელი სიტყვები: „შერცხვენილი იყავით, ვინც აკავებთ თქვენს კუთვნილს, მიბაძეთ ღვთის სიკეთეს, რომელიც ყველასთვის თანაბარია და მაშინ არც ერთი ღარიბი არ იქნება“. 102 ნუ ვიტანჯებით საგანძურის შეგროვებით და შენახვით, როცა სხვები სიღარიბეში იტანჯებიან, რათა ღვთაებრივი ამოსი არ დაგვატყდეს სასტიკი საყვედურებითა და მუქარით, რომელიც ღაღადებს: ისმინეთ ახლა და ვამბობთ: როცა თვე გავა, გავყიდით და შაბათები და გავხსნით საგანძურს (ამბ.-5, რომ მოჰყვება მუქარა 8,4). ღმერთო ადამიანები, რომლებსაც აქვთ მცირე ზომა და ზომა დიდი.
ნეტარმა მიქამ არ გაკიცხოს ჩვენ, ვინც ებრაელებს სპილოს ძვლის საწოლზე ზარმაცებს, სცხებენ ყველაზე ძვირადღირებულ სურნელებს, სცხებენ სხეულს, ჭამენ ხარების ნაზ ხორცს ნახირებიდან და თხების ნაზ ხორცს ჭამენ, ორგანოთა ხმებს თან ახლავს სიამოვნებით და უფრო მძაფრად თვლიან ამ ფაქტებს და აპროტესტებენ. გრძელვადიანი, გმობს ფუფუნებას (რადგან წყენა იბადება გაჯერებისგან) და ამატებს ახალს ამ უსაზღვრო სიამოვნების გმობას, რაც, შესაძლოა, კიდევ უფრო დიდ დანაშაულს ასახელებს იმ ფაქტში, რომ სიამოვნების მიღმა სენსუალისტებს საერთოდ არ აქვთ თანაგრძნობა იოსების სინანულის მიმართ (ამ. 6:4-6). დაე, ეს დაგმობა არ დაგვემართოს! ნუ დავუშვებთ, რომ სიამოვნებაში ისე დავიკარგოთ, რომ უგულებელვყოთ ღმერთის სიყვარული, რომელიც ამით არის გაღიზიანებული, თუმცა დანაშაულის შემდეგ არა უეცრად, არც მაშინვე, მოაქვს თავისი რისხვა ცოდვილებზე.
25. მივყვეთ თვით ღმერთის უმაღლეს და პირველ კანონს, რომელიც წვიმას უგზავნის მართალს და ცოდვილს და უბრძანებს მზეს ერთნაირად ამოსულიყოს ყველასთვის (მათე 5:45), რომელმაც ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე მიაწოდა მიწა, წყაროები, მდინარეები და ტყეები ყველა ხმელეთზე მცხოვრებს, ჰაერი ჩიტებს, წყალი აძლევდა უპირველეს წყლებში მცხოვრებს, ვინც არ აძლევდა სიცოცხლეს. არ შემოიფარგლება კანონით და არც სახელმწიფოთა საზღვრებით იკეტება, არამედ ყველას და ყველას სთავაზობენ მდიდრულად და ამის გამო არ გაღატაკდებიან. ღმერთმა ასე გულუხვად დააჯილდოვა ყველა ადამიანი, რა თქმა უნდა, რათა თავისი საჩუქრების თანაბარი განაწილებით ეჩვენებინა ჩვენი ბუნების თანაბარი ღირსებაც და მისი სიკეთის სიმდიდრე.
და ადამიანები, რომლებმაც მიწაში დამარხეს ოქრო, ვერცხლი, ძვირადღირებული და ზედმეტი ტანსაცმელი, ნახევრადძვირფასი ქვები და სხვა მსგავსი საგანძური - ეს არის ომის, სამოქალაქო დაპირისპირების და უძველესი ძალადობის მტკიცებულება უმაღლესი ძალაუფლების თაყვანისმცემლების - შემდეგ, გიჟები, ისინი წარბებს მაღლა სწევენ და ბუნებით უარს ამბობენ წყალობაზე გაჭირვებულ ნათესავებს, არ სურთ მათ ზედმეტი დახმარებაც კი. რა უცოდინრობაა! რა სისულელეა! სხვა რომ არაფერი ვთქვათ; ყოველ შემთხვევაში, ისინი წარმოიდგენდნენ, რომ სიღარიბე და სიმდიდრე, თავისუფალი, ჩვეულებრივი გაგებით, სახელმწიფო და მონობა და სხვა მსგავსი სახელები მოგვიანებით გაჩნდა კაცობრიობაში და როგორ შემოიჭრა ზოგიერთი სნეულება მათ გამოგონილ სიცრუესთან ერთად. თავიდან, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ასე არ იყო (მათე 19:8). მაგრამ მან, ვინც შექმნა ადამიანი, პირველად გაათავისუფლა იგი, შემოიფარგლა იგი მხოლოდ ერთი მცნების კანონით; გახადა იგი სამოთხის ტკბილეულთა შორის და ამავდროულად მოიწონა ეს სარგებლობა მთელი კაცობრიობისთვის ერთ პირველ თესლში.
მაშინ თავისუფლება და სიმდიდრე მხოლოდ მცნების დაცვაში მდგომარეობდა, ხოლო ჭეშმარიტი სიღარიბე და მონობა მის დარღვევაში იყო.
26. მაგრამ მას შემდეგ, რაც გაჩნდა შური და ჩხუბი, იმ დროიდან, როცა გველის მზაკვრული ბატონობა დაიწყო, გამუდმებით და შეუმჩნევლად გვიზიდავდა ბოროტებისკენ სიამოვნების გემრიელი სატყუარათ და გაბედულ ადამიანებს სუსტთა წინააღმდეგ იარაღებდა, - იმ დროიდან წყდებოდა ადამიანთა ნათესაობა, მათი გაუცხოება გამოიხატებოდა კანონით და დახმარების წოდებით, სხვადასხვა სახელით. ძალა, გვაიძულებდა დავივიწყოთ ადამიანური ბუნების კეთილშობილება. თქვენ უყურებთ უფლებათა თავდაპირველ თანასწორობას და არა შემდგომ დაყოფას, არა მმართველის კანონს, არამედ შემოქმედის კანონს. შეძლებისდაგვარად დაეხმარე ბუნებას, თითქმის პრიმიტიულ თავისუფლებას, პატივი სცეს საკუთარ თავს, დაფარე შენი ოჯახისთვის მიყენებული სირცხვილი; უზრუნველყოს შვება ავადმყოფობისას, დახმარება გაჭირვებაში. ჯანმრთელი და მდიდარი ხარ? ასე ანუგეშებთ ავადმყოფებს და ღარიბებს. განიცადეთ დაცემა? ასე რომ, აიღეთ დაცემული და გატეხილი. ბედნიერი ხარ? ამიტომ წაახალისეთ გულგატეხილი. ბედნიერი ხარ? ასე შეუმსუბუქე ბედი უბედურებით დეპრესიულებს.
მიეცით ღმერთს რაიმე მადლიერების ნიშნად იმის გამო, რომ თქვენ არ ხართ მათ შორის, ვისაც სარგებლობა სჭირდება, არამედ მათ შორის, ვისაც შეუძლია სარგებლის მიცემა, რომ თქვენ არ უყურებთ სხვების ხელში, არამედ სხვებს თქვენს ხელში. გამდიდრდით არა მარტო ქონებით, არამედ ღვთისმოსაობითაც, არა მარტო ოქროთი, არამედ სათნოებითაც, ან კიდევ უკეთესი, მხოლოდ სათნოებით. მოიპოვეთ უპირატესობა მეზობელზე იმით, რომ იყოთ მასზე ქველმოქმედი. იყავი ღმერთი უბედურებისთვის, ღვთის წყალობის მიბაძვით.
27. არაფერი ამსგავსებს ადამიანს ღმერთს, ვიდრე სიკეთის კეთება, თუმცა ღმერთი შეუდარებლად მეტ სიკეთეს აკეთებს, ხოლო ადამიანი - ნაკლებს, საკუთარი ძალის მიხედვით. ღმერთმა შექმნა ადამიანი და კვლავ აღადგენს მას ხრწნისაგან; და შენ მაინც ნუ აციებ დაცემულს. ღმერთმა უდიდესი წყალობა გამოავლინა ადამიანს, როცა მას, სხვათა შორის, მისცა რჯული, წინასწარმეტყველები და მანამდე კი ბუნებრივი კანონი - დაუწერელი, ჩვენი საქმეების ეს შემმოწმებელი; როცა გაკიცხვა, შეაგონებდა, ხელმძღვანელობდა ადამიანებს და ბოლოს, თავი გასწირა ამქვეყნიური სიცოცხლის გამოსყიდვის მიზნით (მათე 20:28; იოანე 6:51); როცა მოგვცა მოციქულები, მახარებლები, მასწავლებლები, მწყემსები, განკურნება, სასწაულები, სიცოცხლის აღდგენა, სიკვდილის განადგურება, ჩვენზე გამარჯვების ნიშანი, ჩრდილის აღთქმა და ჭეშმარიტების აღთქმა, სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭი და ახალი ხსნის საიდუმლო.
შენ კი, თუ შეგიძლია მიაწოდო უმაღლესი სარგებელი, რაც სულს მოაქვს (რადგან ღმერთი მოგცემს ამ სიმდიდრეს, თუ მხოლოდ შენ გსურს), უარს ნუ ამბობ გაჭირვებულს ემსახურება, ან, უკეთესად, ამა თუ იმ სარგებლობას, უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, და მიეცი მათ, ვინც გთხოვს, არც კი დაელოდო მის თხოვნას; მთელი დღე, მოწყალე და ურთიერთგაცემა (ფსალმ. 37:26) და უპატიებლად აგროვებს ვალს პროცენტით, ანუ აღზრდის მატებით მას, ვინც გამოიყენებს - პროცენტს, რომელიც მიღებულ სიტყვას ყოველთვის ემატება ის, ვინც ნელ-ნელა მატებს თავის თავში ღვთისმოსაობის თესლს. თუ ამით ვერ ემსახურები შენს მეზობელს, მაშინ მიეცი მას სულ მცირე უფრო მცირე სარგებელი, რომელიც მეორე ადგილს იკავებს და არ აღემატება შენს ძალას. დაეხმარეთ მას, მოიტანეთ საჭმელი, მიეცით ნაწიბურები, მოიტანეთ წამალი, შეახვევთ ჭრილობებს, ჰკითხეთ მის გასაჭირზე, ისაუბრეთ მოთმინებაზე; გაბედე, მოდი.
ამით თავს არ დაიმცირებ; დაავადება არ მოგადგებათ, თუმცა ადამიანები, რომლებიც ზედმეტად ქალბატონები არიან, ცარიელი ცრურწმენებით შეცდენილი, ასე ფიქრობენ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ საბაბით ცდილობენ გაამართლონ თავიანთი სიმხდალე ან ღვთისმოსაობის ზიზღი, მიმართავენ გაუბედაობას, თითქოს რაღაც მნიშვნელოვან და ბრძნულს. ამასთან დაკავშირებით, საფუძვლიანმა მსჯელობამ შეიძლება დაგამშვიდოს თქვენ და ექიმები და მათი მსახურები, რომლებიც ცხოვრობენ იმავე სახლში ავადმყოფებთან, რომელთაგან არცერთს არასოდეს ემუქრება საფრთხე მათთან მოპყრობისას. მაგრამ თუკი ამგვარმა ცნობამ შიში და ეჭვი გააჩინა, შენ, ქრისტეს მსახურო, ღვთისმოყვარე და კაცობრიობის მოყვარე, ნუ დაიძლევი ძირეული სიმხდალეს! გაბედე რწმენით, დაამარცხე შიში თანაგრძნობით, ქალურობა ღვთის შიშით, ხორციელი გამოთვლები ღვთისმოსაობით. ნუ შეურაცხყოფ შენს ძმას, ნუ გაიქცევი მის გვერდით, ნუ შეურაცხყოფ მას, როგორც უწმინდურებას, როგორც ინფექციას, როგორც რაღაც ამაზრზენ და უარყოფილს. ეს შენი პენისია, თუმცა უბედურებამ გადაუგრიხა. მათხოვარს შენ ჭამს (ფსალმ. 9:35), როგორც თვით ღმერთს, თუმცა ზედმეტად ამპარტავნულად გადიხარ მის გვერდით (შეიძლება ამ სიტყვებითაც შეგრცხვეს).
გთავაზობენ შესაძლებლობას დაამტკიცო შენი ქველმოქმედება, თუმცა მტერი აშორებს საკუთარ ბედნიერებას.
28. ყოველი ნავიგატორი გემის დაღუპვასთან ახლოსაა და რაც უფრო ახლოსაა, მით უფრო გამბედაობა მიცურავს. ანალოგიურად, სხეულით გარშემორტყმული ნებისმიერი ადამიანი ახლოს არის სხეულებრივ უბედურებასთან და რაც უფრო ახლოს არის, მით უფრო უშიშრად დადის ის შუბლით აწეული, მიუხედავად მის წინ მწოლიარეებისა. სანამ ხელსაყრელ ქარში მიცურავ, ხელი გაუშვი დაღუპულს; სანამ ჯანმრთელობა და სიმდიდრე სარგებლობთ, დაეხმარეთ ტანჯვას. ნუ დაელოდებით საკუთარი გამოცდილებიდან გაიგოთ, რა არის დიდი ბოროტება არაადამიანურობა და რა დიდი სიკეთეა გული, რომელიც ღიაა გაჭირვებულთათვის. არ გსურს იცხოვრო ისე, რომ ღმერთმა აწია ხელი (ფსალმ. 73:3) მათზე, ვინც კისერს ასწევს და აბუჩად იგდებს გაჭირვებულს. ისწავლეთ სხვა ადამიანების პრობლემებისგან. მიეცით ღარიბს თუნდაც უმცირესი რამ - და ეს არ იქნება პატარა მისთვის, ვისაც ყველაფერი სჭირდება და თავად ღმერთისთვის, თუ მოწყალება თქვენს ძალაშია. დიდი საჩუქრის ნაცვლად, მოიტანეთ გულმოდგინება. არაფერი აქვს? ნუგეში ცრემლით. დიდი კურნება უბედურს, როცა ვინმე გულწრფელად ნანობს; უბედურებას დიდად ამსუბუქებს გულწრფელი სამძიმარი.
შენ, კაცო, არ უნდა მიიჩნიო ადამიანი ცხოველზე უარესად, რომელსაც კანონი გეუბნება, აიღე, როცა თხრილში ჩავარდება, ან მიიყვანე პატრონთან, როცა დაიკარგება (გამ. 23:4–5; კან. 22:4). განა სხვა, იდუმალი და ღრმა აზრი არ იმალება ამ ბრძანებაში, ისევე, როგორც კანონის მრავალ გამონათქვამში, სიღრმითა და ორაზროვანი მნიშვნელობით გამორჩეული - ეს არ არის ჩემი შეღწევა, არამედ ყოვლისმომცველი და ყოვლისმცოდნე სული. მაგრამ რამდენადაც მე ეს მესმის და რამდენადაც ეს ეხება ჩემს სიტყვას, ვიტყვი, რომ აქ კანონის მიზანია მიგვიყვანოს გულმოწყალებიდან უმნიშვნელო არსებების მიმართ ყველაზე სრულყოფილ და უმთავრეს წყალობამდე. სინამდვილეში, თუ ჩვენ ვალდებულნი ვართ, მოწყალე ვიყოთ მუნჯების მიმართ, მაშინ რამდენად დიდი უნდა იყოს ჩვენი სიყვარული მათ მიმართ, ვინც ჩვენნაირი კეთილი და ღირსეულია?
29. ამას გვასწავლის მიზეზი, კანონი და ყველაზე სამართლიანი ადამიანები, რომელთაც სჯერათ, რომ სჯობს სიკეთის კეთება, ვიდრე სარგებელი და წყალობა უფრო ძვირფასია, ვიდრე პირადი ინტერესი.
რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენს ბრძენებზე? მე არ ვსაუბრობ წარმართებზე, რომლებიც გამოგონებენ ღმერთებს - ვნებების მფარველებს, უდიდეს პატივს სცემენ კერდოის 103-ს და, რაც კიდევ უფრო უარესია, კანონად აქცევენ (როგორც ზოგიერთ ხალხში ვხედავთ) ადამიანების მსხვერპლად მოკვლა ზოგიერთი დემონისთვის, რათა არაადამიანობა იყოს მათი თაყვანისცემის ნაწილი და ასიამოვნოს ღმერთს. მღვდლები და საიდუმლო მსახურები ბოროტი! მაგრამ აქ არის ის, რაც განსაკუთრებით გლოვის ღირსია: ჩვენს ძმებს შორის არიან ადამიანები, რომლებიც იმდენად შორს არიან სამძიმრისგან და ტანჯვის დახმარებას, რომ არ რცხვენიათ სასტიკი შეურაცხყოფა, თავდასხმა, ცარიელი და უმნიშვნელო სპეკულაციების გამოთქმა, თითქოს დედამიწიდან ლაპარაკობენ (ეს. 29:4). ღვთაებრივი. ისინი გაბედავენ ასე განსჯას: "ღმერთმა გამოგვიგზავნა მათ უბედურება, ჩვენ კი ბედნიერება. და ვინ ვარ მე, რომ დავარღვიო ღმერთის ბრძანება და თავი ღმერთზე მოწყალე გამოვიჩინო? დაე, იტანჯონ, იყვნენ სიღარიბეში, იტანჯონ! ღმერთს ასე უნდა."
მხოლოდ ამ შემთხვევაში აჩვენებენ თავს ღვთის თაყვანისმცემლებად, სადაც ფულის დაზოგვა და უბედურების გაბედულება სჭირდებათ! მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ ფიქრობენ, რომ მათი კეთილდღეობა ღვთისგან მოდის, რაც აშკარად ჩანს მათი სიტყვებიდან. რადგან ის, ვინც ღმერთს აღიარებს ყველაფრის მიმწოდებლად, რაც ფლობს, იფიქრებს მათ მსგავსად ღარიბებზე? ის, ვისაც ნამდვილად აქვს რაღაც ღვთისგან, იყენებს იმას, რაც აქვს ღვთის ნების შესაბამისად.
30. მეორე მხრივ, ისიც უცნობია, რომ თავად ღმერთი ღარიბებს ყოველთვის უგზავნის ტანჯვას, რადგან სხეულებრივი მატერია, რომელიც გამუდმებით რაღაც დინებაშია, თავად შეიძლება იყოს აშლილობის მიზეზი. და რატომ იცის ვინმემ, რომ ერთი ისჯება მანკიერი ცხოვრებისთვის, ხოლო მეორე ამაღლებულია როგორც ქების ღირსი? ან იქნებ პირიქითაა - ეს სწორედ იმიტომ დგება, რომ ცუდია, მეორე კი თავისი სათნოების გამო ცდუნებას ექვემდებარება; ეს უფრო მაღლა ადის, რათა კიდევ დაეცეს; მას უფლება აქვს წინასწარ გამოავლინოს, როგორც დაავადება, მთელი თავისი გარყვნილება, რათა სასჯელი, რომელიც მას მოელის, უფრო სამართლიანი იყოს; და ის იჩაგრება მოლოდინის მიღმა, ასე რომ, როგორც ოქრო საცდელში ცდუნება (ბრძ. 3:6), მას შეუძლია განიწმინდოს ბოროტების ოდნავი ნაზავისაგან, რომელიც ჯერ კიდევ რჩება მასში (რადგან ბუნებრივი წარმოშობით არავინ არის სრულიად სუფთა სიბინძურისაგან, როგორც წმინდა წერილიდან გვესმის (იობ. 14:4) 3:5). დიდი დრო დასჭირდებოდა სულის ყველა ზმნის დათვლას, რომლებიც აქ არის დაკავშირებული.
და ვის შეუძლია დათვალოს ზღვის ქვიშა და წვიმის წვეთები და უფსკრულის სიღრმე (სერ. 1:2-3)? ანალოგიურად, ვის შეუძლია ყველაფერში შეისწავლოს ღმერთის სიბრძნის სიღრმე, რომლითაც მან შექმნა ყველაფერი და აკონტროლებს ყველაფერს, როგორც მას სურს და როგორც იცის? საკმარისია ჩვენ, ღვთაებრივი მოციქულის მაგალითზე, მხოლოდ მისით განვცვიფრდეთ და ჩუმად მივცეთ პატივი მისი გაუგებარი და წარმოუდგენელი სიღრმე. ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე! რადგანაც მისი განაჩენი გამოუცდელი იყო და მისი გზები შეუსწავლელი (რომ. 11:33). და ვის ესმის უფლის გონება (ეს. 40:13)? ან ვინ მიაღწია მის საბოლოო სიბრძნეს, როგორც იობი ამბობს (იობი 11:7)? ვინ არის ბრძენი და გაიგებს ამას (ოსია 14:10) და ვინ გაბედავს გაზომოს ის, რაც ყოველგვარ ზომას აღემატება გასაგები მოსაზრებებით?
31. ასე რომ, ვინმე გაბედოს და გაბედოს ამის გაკეთება, ან კიდევ უკეთესი, არავინ. მე ვერ ვბედავ აქ არც სასჯელს მივაწერო მანკიერებას, არც მშვიდ მდგომარეობას სათნოებას. მართალია, ასეთი შურისძიება აქაც ხდება და, რა თქმა უნდა, რაღაც სასარგებლო მიზნებისთვის, რომ, ერთი მხრივ, ბოროტი ადამიანების უბედურებამ შეაჩეროს მანკიერების დევნა, მეორეს მხრივ, კეთილთა კეთილდღეობა აადვილებს სათნოების გზას, მაგრამ ეს ყოველთვის არ ხდება და არა მთლიანად. სრული ჯილდო ეკუთვნის ერთადერთ მომავალ ცხოვრებას, სადაც ზოგი მიიღებს ჯილდოს სათნოებისთვის, ზოგი კი - სასჯელებს მანკიერებისთვის. რადგან, ნათქვამია, ესენი აღდგებიან სიცოცხლის აღდგომისთვის, ესენი კი განკითხვის აღდგომისთვის (იოანე 5:29). მაგრამ რეალურ ცხოვრებაში არსებობს სხვა კანონი, სხვა ცოდნა.
თუმცა ამ ცხოვრებაში ყველაფერი მომავლისკენ არის მიმართული. და ის, რაც ჩვენთვის არათანაბრად გვეჩვენება, უდავოდ, ღმერთმა გაათანაბრა. ანალოგიურად, სხეულში არის ამობურცული და ჩაძირული ნაწილები, დიდი და პატარა, ხოლო დედამიწაზე არის მაღალი და დაბალი ადგილები; მაგრამ ეს ყველაფერი ურთიერთკავშირში აყალიბებს და წარმოგვიდგენს ჩვენს თვალწინ მშვენიერ მთლიანობას. ანალოგიურად, მხატვართან, თავდაპირველად, შეუსაბამებელი და არათანაბარი სუბსტანცია შემდეგ ძალიან ოსტატურად იქმნება, როცა მისგან რაიმე სახის ნამუშევარია აგებული; რის შემდეგაც ჩვენ, როცა ვნახეთ ეს ნამუშევარი მისი აბსოლუტური სილამაზით, გვესმის და ვაღიარებთ მხატვრის ხელოვნებას. ასე რომ, ნუ ვცემთ პატივს ღმერთს, როგორც ისეთ არასრულყოფილ ხელოვანს, როგორიც ჩვენ ვართ; ნუ ვიპოვით უწესრიგობას მსოფლიოს მართვაში, რადგან ერთადერთი მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ არ ვიცით მმართველობის გზა.
32. მაგრამ ჩვენ - თუ ჩვენი სულის მდგომარეობის ანალოგიურად უნდა წარმოვიდგინოთ - დიდად არ განვსხვავდებით გემზე გულისრევისა და თავბრუსხვევის მქონე ადამიანებისგან, რომლებიც თავს ტრიალებენ, ჰგონიათ, რომ ყველაფერი ტრიალებს. სწორედ ამათზეა საუბარი. მათ არ უნდათ, რომ ღმერთი მათზე ბრძენი იყოს, როცა თავბრუდამხვევია რაიმე ინციდენტის გამო. იმის მაგივრად, რომ ან იმ იმედით, რომ ჭეშმარიტება შრომისმოყვარე ძიებას მიეცეს, ან ამაზე უფრო ბრძენი და სულიერი ადამიანებთან კონსულტაციების ნაცვლად (რადგან სიბრძნე ერთ-ერთი ნიჭია და ყველას არ აქვს გაგება (1 კორ. 8:7)), ან ცხოვრების სიწმინდით შეითვისოს ცოდნა და ეძიოს სიბრძნე - ისინი ჭეშმარიტი სიბრძნისგან არიან! - იჭერენ იმას, რაც მათ ყველაზე ახლოსაა, ცილისწამებენ, რომ სამყაროში ყველაფერი უმიზეზოდ კეთდება, რადგან თავად ვერ ხედავენ ამას და ამგვარად, უმეცრებისგან ბრძენნი ხდებიან, ან ზედმეტი, ასე ვთქვათ, სიბრძნისაგან, სიბრძნისგან მოკლებული და უაზრო ხდებიან.
ამიტომაც შემოიტანეს ზოგიერთმა ბედნიერება და შემთხვევითობა 104 - ასეთი ფიქცია, რომელიც, ჭეშმარიტად, მხოლოდ იღბლიანმა შექმნა და როგორც მოხდა. სხვებმა მოიგონეს ვარსკვლავების რაღაც დაუსაბუთებელი და განუყრელი ბატონობა, 105 რომლებიც, საკუთარი ნებით, ქსოვენ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უნებურად იძულებულნი არიან მოქსოვონ ჩვენი ბედი; მათ გამოიგონეს ზოგიერთი მოხეტიალე და არამოხეტიალე ციური სხეულების კომბინაციები და წინააღმდეგობები და მოძრაობა, რომელიც დომინირებს მთელ მსოფლიოში. სხვებმა, რადგან ვერ გაიგეს და იცოდნენ თავად პროვიდენსი, ღარიბ ადამიანთა მოდგმაში შემოიტანეს თავიანთი ოცნებები, რომლებიც წარმოიდგინეს 106 და დანაწილდნენ სხვადასხვა მოსაზრებებად და სახელებად. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც წარმოადგენდნენ პროვიდენციას, როგორც ზედმეტად ღარიბს 107 და ავრცელებდნენ მის კონტროლს მხოლოდ იმაზე, რაც ჩვენზე მაღლა იყო, ვერ ბედავდნენ მის ჩამოგდებას ჩვენთან, რომლებსაც ყველაზე მეტად სჭირდებათ იგი, თითქოს ეშინოდათ, რომ ქველმოქმედი არ გამოჩენილიყო ზედმეტად კარგი, როცა ძალიან ბევრი ქმნილება ისარგებლებდა მისი სარგებლით, ან ისე, რომ არ დაღლილიყო ღმერთი მრავალი სიკეთით.
33. მაგრამ მოდით, ეს სულელები, როგორც უკვე ვთქვი, თავისთვის მივატოვოთ, რადგან ჩვენამდეც კი ღვთის სიტყვამ კარგად აისახა ისინი ამ წინადადებით: მათი უგუნური გული ამაო გახდა: ბრძენი აღიარეს, სულელები გახდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება (რომ. 1:21-23), დაამახინჯეს ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი. მაგრამ ჩვენ, როგორც რაციონალურმა არსებებმა და სიტყვის მსახურებმა, მოვუსმინოთ გონიერებას, არც თვითონ უნდა მოვიგონოთ ასეთი ამაზრზენი მოსაზრებები და არც მივიღოთ ასე მოაზროვნე ადამიანები, რაც არ უნდა ეშმაკური იყოს მათი ენა აბსურდული სპეკულაციებისა და სწავლებების შედგენაში და რაოდენ მაცდურიც არ უნდა იყოს მათი გამოგონების ამბები. პირიქით, უნდა გვჯეროდეს, რომ არსებობს ღმერთი, შემოქმედი და შემოქმედი ყველა ქმნილებისა; როგორ შეიძლებოდა სამყარო არსებობდეს, თუ ვინმემ არ გააცნობიერა იგი და არ მოიყვანა იგი ჰარმონიულ შემადგენლობაში?
უნდა გვჯეროდეს, რომ არსებობს პროვიდენცია, რომელიც შეიცავს ყველაფერს და აკავშირებს ყველაფერს სამყაროში; რადგან იმ არსებებისთვის, ვისთვისაც აუცილებელია შემოქმედი, ასევე აუცილებელია მიმწოდებელი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სამყარო, რომელიც შემთხვევით გემივით ქარიშხალშია გადატანილი, მატერიის მოუწესრიგებელი მოძრაობების გამო მყისიერად უნდა დაინგრევა, დაიმსხვრა და დაუბრუნდეს საწყის ქაოსსა და არეულობას. ჩვენ ასევე უნდა გვჯეროდეს, რომ ჩვენი შემოქმედი, ან შემოქმედი (არ აქვს მნიშვნელობა მას ამა თუ იმ სახელით უწოდებთ), განსაკუთრებულად ზრუნავს ჩვენს ბედზე, თუმცა ჩვენი ცხოვრება სხვადასხვა წინააღმდეგობებს შორისაა გატარებული, რისი მიზეზებიც, შესაძლოა, უცნობი რჩება, ასე რომ, ჩვენ, მათი გააზრების გარეშე, უფრო მეტად გაოცებულები ვართ ამაღლებული გონებით ყველაფერზე მეტად. ყველაფერს, რაც ჩვენ ადვილად გვესმის, ჩვენ ადვილად უგულებელყოფთ; მაგრამ, პირიქით, რაც ჩვენზე მაღალია, რაც უფრო წარმოუდგენელია, მით უფრო აღძრავს ჩვენში გაოცებას; და ყველაფერი, რაც ჩვენს სურვილს გარბის, ამით ანთებს უძლიერეს სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ.
34. მაშასადამე, არც ჯანმრთელობას ზედმეტად ვაფასებთ, ყოველ შემთხვევაში, არც ავადმყოფობას გავურბივართ, არ მივაკვლიოთ წარმავალ სიმდიდრეს (ფსალმ. 61:11) და უფრო სწორად მივმართოთ გული ამ ნაკადს, დავხარჯოთ ამ, ასე ვთქვათ, რაღაც ჩვენი სულის არსიდან. ნუ აჯანყდებით სიღარიბის წინააღმდეგ, როგორც სიძულვილის, წყევლისა და სიძულვილის ღირსი. უკეთ ვისწავლოთ გიჟურად მოხმარებული ჯანმრთელობის ზიზღი, რომლის ნაყოფიც ცოდვაა, და პატივი ვცეთ ღვთისმოსავ სნეულებას, პატივი ვცეთ მათ, ვინც ტანჯვით გამარჯვება მოიპოვა; რატომ ვიცით, არის თუ არა ავადმყოფთა შორის იობი, რომელიც შეუდარებლად უფრო იმსახურებს პატივისცემას, ვიდრე ჯანმრთელს, თუმცა თავისგან ჩირქს ასუფთავებს და დღედაღამ იტანჯება ღია ცის ქვეშ, წყლულებით დაავადებული, ცოლისგან და მეგობრებისგან. ვისწავლოთ უსამართლო სიმდიდრის წაშლა, რისთვისაც მდიდარი ადამიანი სამართლიანად იტანჯება ცეცხლში (ლუკა 16:24), ითხოვს მცირე წვეთ წყალს თავის გასაგრილებლად და ერთად ვასიამოვნოთ მადლიერ და ბრძნულ სიღარიბეს, რომლითაც ლაზარე გადაარჩინა და უხვად დაჯილდოვდა აბრაამის წიაღში.
35. ამგვარად, როგორც ჩანს, ჩვენ გვჭირდება ადამიანობა და სიკეთე ღარიბების მიმართ, რათა შევაჩეროთ ამაზე არასწორად მოაზროვნეთა პირი და არ მივცეთ მათ ამაო სიბრძნეს, რომელიც ახლა განვიხილეთ, ანუ სისასტიკეს კანონად არ ვაქციოთ საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენება. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, აქ პატივი მივაგოთ ღვთის სიტყვის მცნებებსა და შეგონებებს. რა არის ეს მცნება? ნახეთ, როგორ შთააგონებენ მას ქმრები გამუდმებით და რამდენად ახლოსაა ის მათ გულებთან. ისე არ აცხადებენ, რომ ღარიბზე ერთი-ორჯერ თქვან და მერე უკან დაიხიონ; ის არ არის, რომ ზოგი ახსენებს წყალობას, ზოგი კი არა, ან ზოგი ამაზე მეტს ლაპარაკობს, ზოგიც ნაკლებად, თითქოს ეს არ იყოს მნიშვნელოვანი და უკიდურესად საჭირო თემა. არა, ისინი ყველა და თითოეული განსაკუთრებით, ამ მცნებას უმთავრესად ან ერთ-ერთ უმთავრესად თვლიან, გულმოდგინედ გვამხნევებენ მის შესრულებას, ხან შეგონებით, ხან მუქარით, ხან საყვედურებით და ხანაც გულმოწყალე ქებით და ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ ამ მცნების მუდმივი შეხსენებით გავაძლიეროთ მისი მოქმედება ჩვენს გულებში.
ნათქვამია: ღარიბთა ვნებათა და გაჭირვებულთა კვნესის გულისთვის ახლა აღვდგები, ამბობს უფალი (ფსალმ. 11,6). ვის არ შეეშინდება აღმდგარი უფლის? და სხვაგან: ადექი, უფალო, ღმერთო ჩემო, ამაღლდეს ხელი შენი, ნუ დაივიწყებ ღარიბებს (ფსალმ. 9,33). მოდით, ლოცვით უარვყოთ ღვთის ხელის ასეთი ამაღლება და არ გვსურს, რომ ის აღმართული ვიხილოთ მეამბოხეების წინააღმდეგ ან, რაც კიდევ უფრო მტკივნეულია, მიმართული გულძმარვისკენ. და კიდევ ერთი: არ დაგავიწყდეთ ღარიბის ტიტული; მათხოვარი სრულებით არ დაივიწყებს (ფსალმ. 9:13, 19); მისი თვალები უყურებს ღარიბებს (ფსალმ. 10:4); და ასეთი ქველმოქმედება უკეთესი და შესანიშნავია, ვიდრე ლიდერების მიდგომა. ადამიანთა შვილები გამოცდიან მის პრინციპებს, რაც, თითქოსდა, დაბალი და მეორეხარისხოვანი დისციპლინაა.
36. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის, რომ ეს არის ლაპარაკი ღარიბზე და საწყალზე, უსამართლოდ დაჩაგრულზე. არ ვკამათობ, მაგრამ სწორედ ამან უნდა გაზარდოს კაცობრიობის სიყვარული. თუ უფალი ასე ძალიან ზრუნავს ღარიბებზე, როცა ისინი შეურაცხყოფას აყენებენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის კიდევ უფრო მოგაჯილდოვებთ მათთვის, როცა ისინი თქვენგან სარგებელს მიიღებენ. თუ ღარიბების გინება შემოქმედს აღიზიანებს (იგავები 17:5), მაშინ ის, ვინც ქმნილებაზე ზრუნავს, პატივს სცემს შემოქმედს. ისევ, როცა გესმით სიტყვები: ღარიბი და მდიდარი ერთმანეთის თანამგზავრები არიან, მაგრამ უფალი ქმნის ორივეს (იგავები 22:2), მაშინ არ იფიქროთ, რომ უფალმა ერთი გაღატაკდა, მეორე კი გამდიდრა, რათა კიდევ უფრო შეგეძლოთ ღარიბებზე თავდასხმა, რადგან არ არის ცნობილი, მოვიდა თუ არა ასეთი დაყოფა ღვთისგან. წმინდა წერილის ეს სიტყვები მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ღარიბებიც და მდიდრებიც ღმერთმა თანაბრად შექმნა, თუმცა მათი გარეგანი ბედი ერთნაირი არ არის. დაე, ამან გიბიძგოს თანაგრძნობისა და ძმური სიყვარულისკენ, და თუ, როცა შენს სიმდიდრეს შეხედავ, იამაყებ, მაშინ საერთო შემოქმედის აზრმა დაგიმდაბლეს და მიგიყვანს მოკრძალების საზღვრებში. კიდევ რა? მოწყალე მათხოვარი უბრუნებს ღმერთს (იგავები 19:17).
ვის არ ისურვებდა, რომ ჰყავდეს მოვალე, რომელიც დროულად დაფარავს ვალს პროცენტით? და ისევ, მოწყალების და რწმენის მეშვეობით, ცოდვები იწმინდება (იგავები 15:27).
37. მაშ, განვიწმინდოთ მოწყალებით, ამ მშვენიერი მარცვლით მოვწმინდოთ ჩვენი სულის სიბინძურე და სიბინძურე და გავთეთრდეთ, ზოგი ტალღად, ზოგიც თოვლივით (ეს. 1:18), ჩვენი ქველმოქმედების საზომით!
კიდევ უფრო საოცარ რამეს ვიტყვი. თუ არც კიდურები გაქვთ მოტეხილი, არც ნაწიბურები, არც წყლულები, არც მცხუნვარე ჭრილობები (ეს. 1:6), არ არის სულიერი კეთრი, არც ხელშესახები ნიშანი, არც ბზინვარება (ლევ. 13:2), რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ ასუფთავებს კანონს და რომლის განკურნებაც მხოლოდ ქრისტეს შეუძლია, მაშინ მაინც თითქმის ის, ვინც წყლულები და დაავადებები გადაგვიტანა. თქვენ პატივს სცემთ მას, როცა ქრისტეს წევრის წინაშე მოწყალე და ქველმოქმედი გამოჩნდებით. თუ ჩვენი სულების მძარცველმა და მტანჯველმა, იერუსალიმიდან იერიქოსკენ მიმავალ გზაზე, ან სხვაგან, შემოგესხა, უიარაღო და თავდაცვისთვის არამზადა, იქნებ ისე დაგჭრეს, რომ უნდა თქვა: ჩემი ჭრილობები შეშლილი და დამპალი გახდა ჩემი სიგიჟის სახიდან (ფსალმ. 37,6); თუ ისეთ მდგომარეობაში ხარ, რომ არც განკურნებას ეძებ და არც განკურნების საშუალება იცი - აჰ! ეს უკვე მართლაც დიდი ჭირი და უკიდურესი კატასტროფაა.
მაგრამ როცა სასოწარკვეთილებას ჯერ ბოლომდე არ ჩაუვარდები და სრულიად განუკურნებელიც არ ხარ, გაიქეცი ექიმთან, ევედრე მას, წყლულები უმკურნალე, მოიზიდე, როგორც მსგავსით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უფრო დიდი სნეულება განიკურნე მცირე საშუალებებით. და ეუბნება შენს სულს: მე ვარ შენი ხსნა (ფსალმ. 34,3), იტყვის: შენი რწმენა გიხსნის (ლუკა 7,50); აჰა, ჯანმრთელად ხარ (იოანე 5:14) და დაგამშვიდებს კაცობრიობის სიყვარულის სიტყვების მთელი სიტკბოებით, თუ დაინახავს, რომ შენც გიყვარს კაცობრიობა ავადმყოფების მიმართ.
38. კურთხეულო, ამბობს, იყავ მოწყალე, რამეთუ იქნება წყალობა (მათე 5,7); ხედავთ, რომ ნეტარებათა შორის წყალობა ბოლო ადგილს არ იკავებს. აგრეთვე: ნეტარია ის, ვინც თვლის ღარიბსა და საწყალს (ფსალმ. 40,1); კარგია კაცი, ვინც არის გულუხვი და გასცემს (ფსალმ. 112:5); მართალი მთელი დღე წყალობს და აბრუნებს (ფსალმ. 36:26). ვიხალისოთ ნეტარებით, დავიმსახუროთ გაგების სახელი, გავხდეთ კეთილნი; თვით ღამემ არ შეაფერხოს მოწყალების საქმეები. ნუ ამბობ: როცა წახვალ, დაბრუნდი და დილით მოგცემ (იგავ. 3:28). არ დაუშვათ ოდნავი უფსკრული კეთილ ზრახვებსა და ქველმოქმედებას შორის. არის ერთი რამ, რისი გადადებაც შეუძლებელია - ფილანტროპია. გატეხეთ თქვენი პური მშიერს და შეიტანეთ უსისხლო ღარიბები თქვენს სახლში (ეს. 58:7) და ეს ყველაფერი გულითადად გააკეთეთ. შეიწყალე, ნათქვამია, კეთილი ნებით (რომ. 12,8); ამრიგად, თქვენი მზადყოფნა გაზრდის თქვენს კეთილ საქმეს. რადგან ის, რაც კეთდება სევდის გამო ან საჭიროების გამო, არ შეიძლება იყოს სასიამოვნო და მოხდენილი; შეღავათების მინიჭებისას უნდა გაიხაროს და არა წუწუნი. სოზას და ხელების ცემას, ანუ წვრილმან წინდახედულობას, ჭკუას, ეჭვს და ზმნას წუწუნს რომ მოიშორებ, მერე რა იქნება?
რა შესანიშნავი და დიდი ჯილდოა! რა და რაოდენ მდიდარი ჯილდოა! შენი სინათლე ადრე გაიხსნება და შენი განკურნება მალე გაბრწყინდება (ეს. 58:8). ვინ არ ისურვებდა სინათლეს და განკურნებას?
39. მაგრამ იგივე პატივისცემით ვუყურებ ქრისტეს კიდობანს (იოანე 12:6), რომელიც გვამხნევებს ღარიბების გამოკვებას; და პავლესა და პეტრეს შეთანხმება, რომ სახარების ქადაგება ერთმანეთში გაინაწილეს და საერთო ძალით ზრუნავდნენ ღარიბებზე; და სრულყოფილების ზღვრამდე და კანონმდე, რომელიც მიუთითებს ჭაბუკზე: მიეცი შენი ქონება ღარიბებს (მათე 19:21). არ გგონია, რომ შენთვის კაცობრიობის სიყვარული აუცილებლობა კი არა, თვითნებობაა, კანონი კი არა, რჩევაა? მე თვითონ ძალიან მინდა ასე ვიფიქრო, მაგრამ მეშინია მარცხენა მხარეს, თხებს და საყვედურებს, რომლებსაც ისინი მოისმენენ იმისგან, ვინც მათ მარცხნივ მოათავსა. ისინი დაგმობილნი იქნებიან არა ძარცვისთვის, არა სასულიერო პირებისთვის, არც მრუშობის ან კანონით აკრძალული სხვა ცოდვებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ არ ემსახურებოდნენ ქრისტეს ღარიბების სახელით.
40. ასე რომ, თუ თქვენ, მონებს და ძმებს, და ქრისტეს თანამემკვიდრეებს, გაქვთ რაიმე მორჩილება, მაშინ, სანამ დროა, მოვინახულოთ ქრისტე, ვემსახუროთ ქრისტეს, შევჭამოთ ქრისტე, შევმოსოთ ქრისტე, მივიღოთ ქრისტე, პატივი მივაგოთ ქრისტეს - არა მხოლოდ ტრაპეზებით, როგორც ზოგიერთი; არა სურნელოვანი მალამოებით, როგორც მერი; არა მარტო საფლავებით, როგორც იოსებ არიმათიელი; არა დაკრძალვისთვის საჭირო ნივთიერებებით, ნიკოდემოსის მსგავსად, რომელმაც მხოლოდ ნახევარი აჩვენა თავისი სიყვარული ქრისტეს მიმართ; არა ოქროთი, საკმეველითა და მირონით, როგორც ამას მოგვები აკეთებდნენ ადრე; მაგრამ რაკი ყოველთა უფალს სურს წყალობა და არა მსხვერპლი (მათე 9:13) და წყალობა უფრო ძვირფასია ვიდრე მსუქანი ბატკნები (დან. 3:40), მაშინ შევწიროთ მას ეს წყალობა ღარიბთა და ახლა დაღუპულთა სახით, რათა, როცა აქედან წავალთ, მიგვიღონ ქრისტეს საუკუნო თავშესაფარში, ჩვენს უფალში (16:9). ვისაც დიდება უკუნისამდე, ამინ.
ეს სიტყვა წმიდა გრიგოლმა თქვა ბასილი დიდის მიერ აშენებულ საწყალში, რომელშიც იმ დროს (373 წელს) კეთროვანი უამრავი ადამიანი იყო.
ტრაკი არის სპილენძის მონეტა, რომელიც იწონის 4 კოჭს.
ეს გამოთქმა არ უნდა გავიგოთ მატერიალური გაგებით; იგი, წმიდა გრიგოლის სიტყვების განმმარტებლის, ნიკიტას განმარტებით, ნიშნავს სიცოცხლის სუნთქვას, რომელიც ღმერთმა ჩაუშვა პირისპირ ადამიანის სახეში (დაბ. 2:7) და ერთად - ღვთის ხატებას.
ზოგიერთ ხელნაწერში სიტყვა „ამოსის“ ნაცვლად წერია „მიქა“.
ეს სიტყვები აღებულია სამოციქულო კონსტიტუციებიდან.
მერკური, სიხარბის მფარველი.