Слово 14. О любви к бедным 98

1. Frères et partenaires dans la pauvreté (car nous sommes tous pauvres et avons besoin de la grâce de Dieu, même si l'un semble supérieur à l'autre quand on mesure les gens avec de petites mesures) ! Accueillez la parole d'amour pour les pauvres, non pas avec les pauvres, mais avec une disposition d'esprit généreuse, afin que vous puissiez hériter des richesses du Royaume. Et priez ensemble, afin que moi aussi je puisse vous offrir une parole riche, que je puisse en nourrir vos âmes et écraser du pain spirituel pour ceux qui ont faim (Ésaïe 58 :7), ou comme l'ancien Moïse, faire descendre la nourriture du ciel comme la pluie (Ex. 16 :4) et servir le pain des anges (Ps. 77 :25), ou nourrir des milliers de personnes avec quelques pains dans le désert, comme après Jésus - le vrai pain (Jean 6 :32) et la vraie vie des Auteur. Il n'est pas facile de trouver la plus excellente des vertus et de lui donner la primauté et l'avantage, tout comme dans une prairie multicolore et parfumée il n'est pas soudainement possible de choisir la plus belle et la plus parfumée des fleurs, lorsque l'une ou l'autre attire l'odorat et l'œil et, avant tout, se force à être cueillie. À mon avis, diverses vertus peuvent être comparées et considérées ainsi. 2. Ces trois choses sont belles : la foi, l’espérance et l’amour (1 Cor. 13 : 13). Le témoin de la foi, c'est Abraham, justifié par la foi ; espoir - Enos, qui avait le premier espoir d'invoquer le Seigneur (Genèse 4 :26), et tous les justes qui, inspirés par l'espérance, ont enduré les désastres. Le témoin de l’amour est le divin Apôtre, qui a osé prononcer un jugement sur lui-même pour le salut d’Israël (Rom. 9 : 3-4), et Dieu lui-même, qui est appelé amour (1 Jean 4 : 16). L'étrangeté est merveilleuse. Le témoin de cela parmi les justes est Lot le Sodomite, mais pas un Sodomite dans ses mœurs (2 Pierre 2:8) ; et parmi les pécheurs - Rahab la prostituée, mais pas une prostituée selon la disposition de son cœur, pour son amour de l'homosexualité, elle a reçu la louange et le salut (Hébreux 11 : 31). – L’amour fraternel est merveilleux : le témoin est Jésus, qui n’a pas eu honte non seulement d’être appelé notre frère (Héb. 2, 11), mais aussi de souffrir pour nous. L’amour pour l’humanité est merveilleux : le témoin en est Lui, Jésus, qui non seulement a créé l’homme pour de bonnes œuvres (Eph. 2 : 10) et a combiné son image avec la chair, montrant le chemin vers tout ce qu’il y a de meilleur et nous conduisant, nous autres étrangers, aux bénédictions célestes, mais qui s’est aussi fait homme pour nous. La longanimité est merveilleuse : Jésus lui-même en est encore une fois témoin, qui non seulement n'a pas voulu appeler des légions d'anges contre les bourreaux qui se sont soulevés contre lui, non seulement a reproché à Pierre d'avoir dégainé le couteau, mais a également guéri l'oreille blessée (Matthieu 26 : 52-53 ; Luc 22 :51). Cela a été démontré plus tard par Étienne, un disciple du Christ, qui a prié pour ceux qui l'avaient lapidé. La douceur est belle : les témoins sont Moïse et David, pour cela ils sont surtout loués (Nb. 12 : 3 ; 2 Samuel 16 : 11-12 ; Ps. 132 : 1), et leur Maître lui-même, qui ne contredit pas, ne crie pas, ne laisse pas échapper une voix à la croisée des chemins (Matthieu 12 :19) et ne résiste pas à ceux qui le conduisent. 3. La jalousie est merveilleuse : en témoignent Phinées, qui d'un seul coup de lance transperça la femme madianite avec l'Israélite, afin de sauver les enfants d'Israël de l'opprobre, et qui reçut pour son zèle un nom glorieux ; et après lui - ceux qui dirent : Je suis zélé pour le Seigneur (1 Rois 19 :10) ; Je suis jaloux pour vous de la jalousie de Dieu (2 Cor. 11 :2) ; La jalousie pour ta maison m'a consumé (Ps. 68 : 10), et non seulement ils l'ont dit, mais ils l'ont aussi fortement ressenti. L'épuisement du corps est merveilleux : Paul vous en convaincra, qui ne cesse de se montrer strict (1 Cor. 9, 27) et, par l'exemple des Israéliens, il effraie les gens qui comptent sur eux-mêmes et donnent libre cours à leur corps (1 Cor. 10, 5-8), ainsi que Jésus lui-même, qui, après avoir été tenté, jeûne et vainc le tentateur (Luc 4, 2-13). La prière et la veillée sont merveilleuses : Dieu lui-même vous en convaincra, lui qui, avant de souffrir, passe la nuit sans dormir en prière (Matthieu 26 :39, 42, 44). La pureté et la virginité sont belles : vous en serez convaincu par Paul, qui a prescrit des lois à cet effet et fixé un juste prix pour la vie conjugale et célibataire (1 Cor. 7 : 1-11, 25-40), ainsi que pour Jésus lui-même, né d'une vierge, afin d'honorer à la fois la naissance et de privilégier la virginité. L'abstinence est merveilleuse : David vous en convaincra, lui qui, ayant pris possession du puits de Bethléem, n'a pas bu l'eau, mais l'a seulement versée en l'honneur du Seigneur, ne voulant pas étancher la soif des autres avec son sang (1 Chroniques 11 :18-19). 4. La vie et le silence dans le désert sont merveilleux : c’est ce que me montre le Carmel d’Élie, le désert de Jean, la montagne de Jésus, où le Seigneur allait souvent converser avec lui-même en silence (Matthieu 14 :23 ; Luc 6 :12, 9 :28, 22 :39). La modération est merveilleuse : cela m'a été enseigné par Elie, qui a donné naissance à une veuve, Jean, qui s'est couvert de vêtements en poil de chameau, et Pierre, qui a mangé des légumes qui ne coûtaient pas plus qu'un âne 99 . L'humilité est merveilleuse, les exemples sont nombreux ; mais le meilleur exemple de tous est le Sauveur et Maître de tous, qui non seulement s'est humilié jusqu'à devenir un serviteur (Phil. 2:7), non seulement a soumis son visage à la honte de cracher (Ésaïe 50:6), et a été compté parmi les méchants (Ésaïe 53:12), purifiant le monde entier du péché, mais qui a également lavé les pieds des disciples sous la forme d'un serviteur. La non-convoitise et le mépris de la richesse sont beaux : Zachée et le Christ lui-même en témoignent : Zachée - quand, ayant accepté le Christ pour lui, il apporta presque tous ses biens en cadeau ; Christ - lorsqu'il a montré cette vertu au jeune homme riche comme la limite de la perfection (Matthieu 19 :21). Bref, la contemplation est belle, et l'activité est belle aussi : la première parce qu'elle s'élève au-dessus du terrestre, entre dans le Saint des Saints et élève notre esprit vers ce qui lui est apparenté ; l'autre parce qu'en acceptant le Christ et en le servant, elle prouve son amour par ses actes. 5. Chacune de ces vertus est un chemin particulier vers le salut et mène sans aucun doute à l’une des demeures éternelles et bénies. Car, de même qu'il existe différentes sortes de vie, de même Dieu a plusieurs demeures (Jean 14 : 2), et elles sont divisées et assignées à chacun selon sa dignité. Que l'un accomplisse donc cette vertu, l'autre un autre, un autre plusieurs, et quelqu'un, si possible, tous ; que chacun marche sans cesse, s'efforce d'avancer et suive sans relâche les traces de ce bon Guide, qui dirige directement son chemin et le conduit le long du chemin étroit, à travers la porte étroite (Matthieu 7 : 14), vers l'étendue de la félicité céleste. Mais si, selon l'enseignement de Paul et du Christ lui-même, le premier et le plus important commandement doit être d'honorer l'amour comme une abréviation de la Loi et des Prophètes (Matthieu 22 : 37-40 ; 1 Cor. 13 : 13), alors la partie la plus excellente devrait être, à mon avis, l'amour pour les pauvres, la pitié et la compassion pour ceux qui sont de la même sorte que nous. Car aucun service n'est plus agréable à Dieu que la miséricorde (car il est le plus proche de Dieu, à qui viennent la miséricorde et la vérité (Ps. 89 : 15) et à qui la miséricorde doit être offerte en cadeau (Jacques 2 : 13) avant le jugement, et le Donateur juste, qui a mis la miséricorde sur la balance et la mesure (Is. 28 : 17), ne récompense pas ainsi pour quoi que ce soit Avec son amour pour l'humanité, comme pour son amour pour l'humanité. 6. Ainsi, conformément au commandement qui nous ordonne de nous réjouir avec ceux qui se réjouissent et de pleurer avec ceux qui pleurent (Rom. 12, 15), nous devons ouvrir le sein de la miséricorde à tous les pauvres et, pour quelque raison que ce soit, à ceux qui souffrent ; Nous devons, en tant qu'êtres humains, rendre hommage à la charité aux gens, quels que soient les besoins qui les obligent à chercher de l'aide - que ce soit le veuvage, ou l'orphelinat, ou l'expulsion de la patrie, ou la cruauté des dirigeants, ou l'insolence des dirigeants, ou l'inhumanité des collecteurs d'impôts, ou la main meurtrière des voleurs, ou l'avidité des voleurs, ou l'inventaire des biens, ou le naufrage. Car ils ont tous le même droit de regretter et de regarder nos mains de la même manière que nous regardons les mains de Dieu lorsque nous demandons quelque chose. Cependant, même parmi ceux-là, ceux qui, ayant été dans un meilleur état, tombent dans le malheur, sont plus dignes de pitié que ceux qui se sont déjà habitués à un sort désastreux. Et nous devons être particulièrement compatissants envers les lépreux qui, selon la sentence terrible prononcée contre certains dans les Saintes Écritures, ont été rongés jusqu'à la chair, les os et la moelle (Job 33, 21) et qui ont été trahis par ce corps très troublé, humilié et traître. Je ne comprends pas comment je me suis uni à lui et comment, étant l’image de Dieu, je me suis mêlé à la saleté ! Ce corps, quand il se sent bien, déclenche une guerre, et quand je me bats contre lui, il me plonge dans le chagrin. Je l'aime comme un collègue, mais je me détourne de lui comme d'un ennemi ; Je le fuis comme un lien, et je l'honore comme un cohéritier. Est-ce que j'ose le fatiguer ? Mais alors je n’aurai personne pour collaborer aux bonnes actions ; mais je sais pourquoi je suis né, je sais que je dois monter vers Dieu par les actes. 7. Vais-je l'épargner en tant qu'employé ? Mais alors je ne sais pas comment éviter ses attaques rebelles, et j’ai peur de m’éloigner de Dieu, alourdi par les chaînes qui m’entraînent à terre ou m’y retiennent. C'est un doux ennemi et un ami perfide ! Merveilleuse connexion et séparation ! Ce que j'ai peur, je m'y accroche, et ce que j'aime, je le crains. Avant même d’avoir le temps d’entrer dans la bataille, je fais la paix, et avant même d’avoir le temps de faire la paix, je recommence à me battre. Quelle sorte de sagesse cela m’est-il révélé et quel grand mystère ! N'est-ce pas pour cette raison que Dieu nous a amenés dans cette lutte et ce combat avec le corps, afin que nous, faisant partie de la Divinité 100 et étant venus d'en haut, ne devenions pas arrogants et exaltés dans notre dignité et ne négligeions pas le Créateur, mais tournions toujours notre regard vers Lui et pour que la faiblesse qui nous est associée maintienne notre dignité dans des limites ? Pour que nous sachions qu'ensemble nous sommes à la fois très grands et très bas, terrestres et célestes, temporaires et immortels, héritiers de la lumière et héritiers du feu ou des ténèbres, selon de quel côté nous nous inclinons ? C'est ainsi que notre composition est structurée, et cela, à ce que je vois, pour que la poussière de la terre nous humilie si nous décidions de nous exalter à l'image de Dieu. Mais que quiconque le souhaite raisonne judicieusement à ce sujet. Je ne refuserai pas d’y réfléchir avec lui à une occasion plus opportune. 8. Et maintenant je dois parler de ce que la sympathie pour ma propre chair et ma propre faiblesse me pousse à faire en regardant la souffrance des autres ; Je dois vous dire, frères, que nous sommes obligés de prendre soin du corps, ce parent et co-serviteur de l'âme (car bien que je lui ai reproché comme un ennemi ce que je souffre de lui, je l'aime aussi comme un ami, à cause de Celui qui m'a uni à lui), et, en outre, de prendre soin du corps de nos voisins non moins, comme chacun de nous le fait du nôtre, que nous restions nous-mêmes en bonne santé ou que nous soyons épuisés par la même maladie. Car nous sommes tous un dans le Seigneur (Galates 3:28), que l'on soit riche ou pauvre, que l'on soit esclave ou libre, que l'on soit sain ou malade de corps ; tout le monde a une seule tête - Christ, de Lui toutes choses (Éph. 4 : 15-16), et comme un membre est pour un autre, ainsi chacun de nous est l'un pour l'autre, et toutes choses sont pour tous (1 Cor. 12 : 12-27). Il n’est donc pas nécessaire de négliger et de laisser sans soin ceux qui tombaient auparavant sous la faiblesse commune de tous ; au contraire, nous ne devrions pas tant nous réjouir de l'état prospère de notre corps que pleurer sur les souffrances corporelles de nos frères ; Nous devons considérer l’humanité à leur égard comme la seule garantie de notre sécurité, physique et mentale. 9. Il faut les considérer ainsi : d'autres ne sont pitoyables qu'à cause de leur pauvreté, dont peut-être le temps, ou le travail, ou un ami, ou un parent, ou un changement de circonstances les libérera ; et la pauvreté n'opprime pas moins ces malheureux que ceux-là, et même davantage ; car, ayant perdu leurs membres corporels, ils sont également privés de moyens de travailler et de subvenir à leurs besoins, et, de plus, ils ont toujours plus peur de l'aggravation de la maladie qu'ils n'espèrent une guérison, de sorte que l'espoir - c'est le seul remède pour les malheureux - les laisse presque sans aide. Mais à leur pauvreté s'ajoute un autre mal : la maladie, un mal des plus terribles et des plus douloureux, qui, chez les gens sans instruction, est le plus susceptible d'apparaître sur la langue lorsqu'ils maudissent quelqu'un. Un troisième mal est lié à cela : beaucoup ne veulent pas les approcher, ne veulent pas les regarder, les fuient, les détestent comme s'ils étaient quelque chose de dégoûtant ; et ce mal - se voir haïs simplement parce qu'ils ont été exposés au malheur - est pire pour eux que la maladie elle-même. Je ne peux pas regarder leurs souffrances sans pleurer, et au simple souvenir de celles-ci, je m'indigne en esprit. Ayez les mêmes sentiments, afin de pouvoir vous débarrasser des larmes avec des larmes. Et je ne doute pas que ceux qui sont ici présents ressentent vraiment cela, qui aiment le Christ, aiment les pauvres et ont la miséricorde qui est caractéristique de Dieu et que Dieu leur donne. 10. Vous êtes vous-mêmes témoins de leurs souffrances. Sous vos yeux se trouve un spectacle étonnant et déplorable, auquel presque personne ne croira, sauf des témoins oculaires : les gens sont des morts-vivants, les membres de la plupart de leurs membres corporels ont pourri ; des gens dont on peut à peine savoir qui ils étaient auparavant et d'où ils venaient, ou, mieux, les restes malheureux de personnes qui ont vécu autrefois, qui, pour se faire connaître, disent de leurs pères, mères, frères et lieux de résidence : « Je suis le fils de tel ou tel père, ma mère est telle ou telle, mon nom est tel ou tel, et tu étais autrefois mon ami et ma connaissance. » Ils disent cela parce qu’ils n’ont plus la même apparence qui permettrait de les reconnaître. Ce sont des gens retranchés qui n’ont ni propriété, ni parenté, ni amis, ni même un corps ; des gens qui sont seuls des autres et se regrettent et se détestent ensemble ; qui ne savent plus pourquoi pleurer - soit sur les parties du corps qui ne sont plus là, soit sur celles qui restent, soit sur celles qui ont été prématurément détruites par la maladie, soit sur celles qui sont encore sauvées pour le sacrifice de la maladie : car ceux-là sont morts misérablement, et ceux-là ont survécu pour un plus grand malheur, ceux-là ont disparu avant la tombe, et il n'y a personne pour les mettre dans le cercueil. Parce que même la personne la plus gentille et la plus généreuse peut être extrêmement insensible aux malheurs de ces malades. Ici, nous oublions que nous sommes nous-mêmes chair et que nous sommes vêtus d'un corps humble (Phil. 3:21), et nous nous soucions si peu de nos proches que nous considérons même qu'il est nécessaire pour la sécurité de notre corps de nous éloigner d'eux. Un autre s'approche d'un cadavre rassis et, peut-être déjà puant, porte les corps puants d'animaux muets et, se vautrant dans la boue, ne dédaigne pas cela ; Et nous fuyons ces malheureux autant que nous pouvons et – quelle inhumanité ! – on s’indigne presque du fait que nous respirons le même air qu’eux. 11. Qui est plus tendre qu’un père ? Qui est plus compatissant qu’une mère ? Mais pour ces parias, le cœur parental est également verrouillé. Et le père de son propre fils, qu'il a mis au monde, qu'il a élevé, en qui seul il espérait avoir l'œil de sa vie, pour lequel il a tant et si souvent prié Dieu - bien qu'il pleure ce fils même, il le chasse de lui-même - il pleure du fond du cœur, il le chasse involontairement. Et la mère, se souvenant des douleurs de l'accouchement, le cœur brisé, pousse à haute voix les cris et les sanglots les plus pitoyables sur les vivants comme sur les morts, en disant : " L'enfant malheureux de la mère infortunée, enlevé par une cruelle maladie, un enfant digne de pitié, mon cher enfant, que je ne peux même pas reconnaître, mon enfant, que j'ai élevé pour les falaises, les montagnes et les déserts ! Ta vie sera avec les bêtes, la pierre de la montagne sera sois ton refuge, et seuls les gens les plus pieux tourneront leurs regards vers toi. Pourquoi, crie-t-elle comme Job (Job 3 : 11-12) de cette voix douloureuse, pourquoi as-tu été formé dans le sein de ta mère ? Pourquoi t’ont-ils mis à genoux et pourquoi as-tu eu besoin d’allaiter alors qu’une vie amère t’attendait, une vie pire que la mort ? En disant cela, elle verse des sources de larmes et voudrait, malheureuse, embrasser son idée dans ses bras, mais elle a peur de sa chair comme si c'était un ennemi ! Et parmi les gens, partout, il y a des murmures et des persécutions, non contre les méchants, mais contre les malheureux. Un autre vit avec un meurtrier, partage non seulement sa maison mais aussi ses repas avec un adultère, accepte un blasphémateur comme cohabitant, entretient des relations amicales avec ses méchants et se détourne des malades qui ne l'ont en aucune façon contrarié comme s'ils étaient des criminels. Ainsi, le vice a priorité sur la maladie ! Nous respectons l’inhumanité comme une noble cause et nous méprisons la compassion comme quelque chose de honteux. 12. Ils sont chassés des villes, des maisons, des places, des routes, des conversations, des réunions publiques, des fêtes et - oh, destin amer ! – ils sont éloignés de l’eau elle-même. "Les sources ne coulent pas pour donner de l'eau à tous les autres; ils considèrent même incroyable que les rivières ne puissent pas être infectées par elles. Et le plus étrange de tout est que nous chassons de nous ceux qui, comme impurs, ces mêmes, comme s'ils ne nous causaient aucune perte, nous les forçons à revenir vers nous, parce que nous ne leur donnons ni logement, ni nourriture nécessaire, ni médicaments pour les blessures, ni vêtements avec lesquels nous pourrions couvrir leur maladie selon nos forces. C'est pourquoi ils errent jour et nuit. nuit - pauvres, nus, sans abri, montrant un corps frappé par la maladie, racontant leur ancienne vie, appelant avec un cri le Créateur, s'entraidant en utilisant des membres que l'autre n'a pas, composant des chants plaintifs pour mendier un morceau de pain ou la moindre partie de quelque chose de bouilli, ou des haillons en lambeaux pour se couvrir de la honte ou pour soulager la douleur des blessures. Et à leurs yeux, ce n'est pas celui qui est philanthrope qui leur donne suffisamment ce dont ils ont besoin, mais celui qui ne les renvoie pas avec sévérité. Beaucoup d'entre eux, surmontant la honte, ne fuient pas les réunions solennelles ; poussés par un extrême besoin, ils envahissent ici, dans ces assemblées nationales et sacrées, que nous avons établies pour la guérison des âmes et où nous affluons soit pour nous souvenir de quelque sacrement, soit pour glorifier les témoins de la vérité, afin que, tout en honorant leurs exploits, nous apprenions à imiter leur piété. Et bien qu'ils aient honte, en tant que malheureux et en tant que personnes, du visage humain et préfèrent se cacher dans les montagnes, les falaises, les forêts ou, enfin, dans la nuit et l'obscurité, ils sont néanmoins coincés au milieu des gens - un fardeau pitoyable et digne de larmes ! - qui, cependant, peut nous être envoyé non sans but, et précisément dans le but de nous rappeler notre faiblesse et de nous convaincre de ne nous accrocher à rien de réel et de visible, comme à quelque chose de permanent. Certains d’entre eux sont entassés, voulant entendre la voix humaine ; d'autres - regarder les gens ; d'autres - afin de recueillir au moins une maigre aumône auprès des riches luxueux pour subvenir à leurs besoins en vie ; néanmoins - afin de découvrir votre chagrin et ainsi de vous soulager au moins quelque peu. 13. Qui ne sera pas écrasé, écoutant leurs gémissements, se fondant dans un seul chant plaintif ? Quelle oreille peut supporter ces sons ? Quel œil peut regarder sereinement ce spectacle ? En voici quelques-uns couchés les uns à côté des autres - pas joyeusement unis par la maladie en une seule communauté, où chacun porte les traces d'un désastre particulier et tous ces désastres s'additionnent en un chagrin commun, de sorte que chacun avec sa souffrance aggrave la souffrance des autres et chacun est pitoyable dans sa maladie, et encore plus pitoyable dans sa compassion les uns pour les autres. Ils sont entourés d’une foule de spectateurs, même sympathisants, mais pour une courte période seulement. Et là, d’autres traînent aux pieds des hommes ; Ils sont hantés par la chaleur du soleil et la poussière, et parfois par de fortes gelées, pluies et tempêtes ; ils seraient piétinés, si le simple fait de les toucher n'était pas considéré comme ignoble. Ils répondent aux chants sacrés à l'intérieur de l’église par des gémissements et des cris de pétition, et les prières mystérieuses trouvent un écho dans des sanglots amers. Mais pourquoi devrais-je décrire tous leurs malheurs avant que les gens ne se rassemblent pour faire la fête ? Si j'avais décrit avec précision toute cette triste image, j'aurais peut-être suscité des pleurs et des sanglots, et la célébration se serait transformée en lamentation. La seule raison pour laquelle je parle de cela est que je n'arrive toujours pas à vous convaincre que parfois la tristesse est préférable à la joie, et que les lamentations sont plus utiles que la célébration, et que des larmes louables valent mieux que des rires méchants. 14. Telle est, et encore plus triste que ce que je pensais, la position de nos frères en Dieu (même si vous ne vouliez pas entendre cela), frères qui ont reçu la même nature que nous, sont faits de la même argile dont nous avons été créés originellement ; liés, comme nous, par les veines et les os et, comme tout le monde, revêtus de peau et de chair (comme le dit en un seul endroit le divin Job (Job 33, 6, 10-11), philosophant au milieu de la souffrance et se moquant de la partie visible de notre être), ou, mieux, s'il faut mentionner le plus important, qui, tout comme nous, sont doués de l'image de Dieu et la conservent, peut-être mieux que nous, bien qu'ils soient déchus dans leur corps ; revêtu d'un seul Christ (Galates 3:27) selon l'homme intérieur ; nous avons reçu le même dépôt de l'Esprit pour la conservation (2 Cor. 1:22) ; participer aux mêmes lois, paroles de Dieu, alliances, réunions, sacrements, espérances avec nous ; pour qui Christ est également mort (Rom. 14 : 15), prenant sur lui le péché du monde entier (Jean 1 : 29) ; qui sont cohéritiers de la vie céleste, bien que très éloignés de la vie terrestre ; qui sont enterrés avec Christ et ressuscités avec Lui (Col. 2 :12), souffrez avec Lui, afin d’être glorifié avec Lui (Rom. 8 :17). 15. Que sommes-nous ? Nous, qui avons hérité de ce grand et nouveau nom, pour être appelés selon le Christ une nation sainte, un sacerdoce royal, un peuple adopté par Dieu et choisi (1 Pierre 2 : 9), des zélateurs des œuvres bonnes et salvatrices (Tite 2 : 14), des disciples du Christ doux et philanthropique, qui a porté nos faiblesses, s'est humilié jusqu'à notre fragilité, pour nous, à cause des pauvres (2 Cor. 8 : 9), qui est descendu dans cette église charnel et terrestre et a enduré des chagrins et des maladies pour nous, afin que nous puissions être enrichis par l'héritage du Divin ? Et nous, qui avons un si grand exemple de bienveillance et de compassion ? Comment allons-nous les considérer et que ferons-nous ? Devons-nous les mépriser ? Devons-nous passer devant ? Devons-nous les laisser comme des hommes morts, comme de vils monstres, comme les bêtes et les reptiles les plus méchants ? Non, mes frères ! Ce n’est pas ce que nous enseigne le bon Berger (Jean 10 : 11), sa brebis, qui convertit les perdus, cherche les perdus et fortifie les faibles (Ézéchiel 34 : 16) ; La nature humaine, qui a implanté en nous la loi de compassion et, à travers le sentiment de faiblesse, commun à nous tous, nous enseigne la piété et l'amour pour les hommes, n'est pas la même. 16. Vont-ils vraiment languir en plein air, et nous commencerons à vivre dans de magnifiques maisons, colorées de toutes sortes de pierres, scintillantes d'or et d'argent, où mosaïques à motifs et peintures diverses séduisent et attirent le regard ? D’ailleurs, allons-nous vivre dans certains et en construire d’autres ? Et pour qui ? Peut-être pas pour nos héritiers, mais pour les étrangers et les étrangers, et, plus encore, peut-être pour les gens qui non seulement ne nous aiment pas, mais, pire encore, sont remplis d'inimitié et d'envie envers nous. Ils trembleront de froid dans des haillons usés et déchirés, et peut-être qu'ils n'en auront même pas encore, et nous nous chouchouterons, nous couvrant de vêtements doux et moelleux, de tissus aérés en lin fin et en soie, et tandis qu'avec certains vêtements nous ne nous décorerons pas tant que nous nous défigurerons (car je considère que tout ce qui est inutile et dandy est honteux), d'autres tenues - des soins inutiles et insensés, en proie aux mites et qui prennent beaucoup de temps - résideront dans notre garde-manger. Ils seront dans le besoin – oh mon luxe destructeur ! Ô leur misère ! – aura également besoin de la nourriture nécessaire ; ils seront épuisés, affamés et couchés à nos portes, n'ayant même pas assez de force dans leur corps pour demander ; n'avoir pas de voix pour pleurer ; des mains pour les étendre pour nous faire pitié ; des jambes pour approcher les riches ; n'ayant pas assez de souffle pour gémir un chant plaintif avec plus d'effort, considérant la perte de vision, ce mal le plus grave, comme très léger et aussi merci pour le fait qu'ils ne voient pas leurs ulcères. C'est leur condition ! 17. Et nous, luxueusement vêtus, nous allongerons avec importance sur des canapés hauts et moelleux, recouverts de tapis coûteux, que personne d'autre n'ose toucher - en étant offensés, si seulement nous entendions leur voix suppliante ? Nous avons besoin que notre sol soit jonché de fleurs parfumées fréquemment et même intempestivement, et que notre table soit parsemée de la myrrhe la plus chère et la plus parfumée, pour irriter davantage notre désespoir ; il faut que les jeunes serviteurs se tiennent devant nous : seuls dans un bel ordre et une belle formation, avec leurs cheveux flottants comme ceux des femmes, habilement coupés de manière à ce qu'aucun cheveu ne soit visible sur leur visage - dans une telle décoration que même les yeux les plus fantaisistes n'exigeraient pas ; d'autres avec des lunettes à la main, les touchant à peine du bout des doigts et les soulevant aussi adroitement et soigneusement que possible ; d'autres, tenant des éventails au-dessus de nos têtes, créaient une brise artificielle et, avec ces mains, soufflant du zéphyr, rafraîchissaient la chaleur de notre corps engraissé. Il faut, en outre, que tous les éléments - air, terre et eau - nous fournissent leurs dons en abondance et que notre table soit pleine et chargée de plats de viande et autres inventions rusées des cuisiniers et des boulangers ; de sorte qu'ils rivalisaient tous pour essayer de plaire davantage à notre ventre avide et ingrat - ce lourd fardeau, auteur des maux, cette bête insatiable et très infidèle, qui, avec les plats qu'elle consomme, devra bientôt se décomposer (1 Cor. 6:13). Pour eux, étancher leur soif avec de l'eau signifie beaucoup, mais chez nous, le vin mousse dans nos tasses : buvez jusqu'à être ivre, même jusqu'à l'insensibilité, si quelqu'un est intempérant ! Oui, nous renverrons un des vins, nous en louerons un autre pour son odeur et sa couleur, nous commencerons à parler du troisième avec importance, et ce serait un désastre si, en plus du nôtre, nous n'avions pas du vin étranger, comme un conquérant étranger ! Car nous devons certainement mener une vie de luxe et de besoins excessifs, ou du moins être célèbres pour une telle vie ; comme si nous avions honte s'ils ne nous considéraient pas comme des gens vicieux et des esclaves du ventre maternel et de ce qui est encore pire que le ventre maternel. 18. Qu'est-ce que c'est, amis et frères ? Pourquoi portons-nous en nous la maladie, une maladie mentale bien plus douloureuse qu’une maladie physique ? Car celui-là, comme nous le savons, ne vient pas selon notre volonté, mais celui-ci vient de notre volonté ; que l'on finit avec cette vie, et que celle-ci passe avec nous dans une autre vie, dans laquelle nous reposons maintenant ; Celui-là est regretté, du moins par les gens sensés, mais celui-là est détesté. Pourquoi ne sommes-nous pas pressés, alors qu'il est encore temps, d'aider nos proches par nature ? Pourquoi, étant nous-mêmes chair, ne dissimulons-nous pas la laideur de la chair ? Pourquoi nous livrons-nous au bonheur quand nous voyons les malheurs de nos frères ? À Dieu ne plaise que je vive richement lorsqu'ils sont dans le besoin, que je ne jouisse pas de la santé si je ne les aide pas à panser leurs blessures, que je n'aie pas suffisamment de nourriture, de vêtements ou d'abri reposant, si je ne partage pas le pain avec eux, que je ne leur fournisse pas de vêtements si possible et que je ne leur donne pas la paix sous mon toit ! Car il faut soit tout laisser pour le Christ, afin qu'après avoir pris la croix, nous puissions vraiment le suivre (Mt. 16h24); ou partager nos biens avec le Christ, afin que la possession même des biens soit sanctifiée par le fait que nous les posséderons comme nous le devrions et que les pauvres en seront partenaires. Si je sème pour moi seul, alors je répéterai les paroles de Job : laisse-moi semer, mais laisse les autres manger ; au lieu du blé, que je trouve de la mauvaise herbe, et au lieu de l'orge, des épines (Job 31 :8, 40) ; que le vent brûlant tue et que le tourbillon disperse mes récoltes, afin que tous mes travaux restent vains. Si je commence à construire des greniers, collectant des trésors auprès de et pour Mammon, alors qu'ils extorquent mon âme cette nuit même (Luc 12 : 18-20) pour exiger des comptes pour la mauvaise acquisition de richesses. 19. Est-ce qu'on ne le ressentira finalement pas ? Ne rejetons pas la dureté de cœur ou, ce dont nous aimerions ne pas parler, l’avarice ? Ne pensons pas au destin humain ? Ne devrions-nous pas transformer le malheur des autres à notre propre bénéfice ? Car dans les affaires humaines, selon l’ordre naturel, il n’y a rien de solide, même soutenu par ses propres forces et restant dans la même position ; notre destin tourne comme une roue, à différents moments et souvent dans une journée, et parfois dans une heure, subissant divers changements, de sorte qu'on peut plutôt compter sur la constance des vents, qui ne s'arrêtent jamais, ou sur les traces d'un navire naviguant sur la mer, ou sur des rêves trompeurs la nuit qui donnent un plaisir momentané, ou sur la fermeté de ces marques que les enfants font dans le sable en jouant, que sur le bien-être humain. Ainsi, ceux qui, ne croyant pas aux bénédictions présentes, accumulent des trésors pour eux-mêmes dans l’avenir, sont prudents et, voyant l’impermanence et la variabilité du bien-être humain, aiment la charité qui ne changera jamais (1 Cor. 13 : 8). Pour cela, sans aucun doute, ils reçoivent au moins l'une des trois rétributions suivantes : soit qu'ils ne soient jamais exposés aux désastres, parce que Dieu console souvent les pieux avec des biens terrestres, les appelant par sa bonté à la compassion ; ou le fait que même au milieu des désastres, ils ont de l'audace envers Dieu (1 Jean 3:21), car ils ne souffrent pas pour une vie vicieuse, mais selon un arrangement spécial de la Providence ; ou, enfin, qu'ils peuvent légitimement exiger des gens riches la même compassion qu'ils ont eux-mêmes montrée à ceux qui en avaient besoin pendant leur bonheur. 20. Que le sage, dit-on, ne se vante pas de sa sagesse, ni le riche de sa richesse, ni le fort de sa force (Jr. 9 : 23), même si quelqu'un a atteint le plus haut degré de sagesse, de richesse ou de force. Et à ces paroles de l'Écriture, j'ajouterai quelque chose qui est en accord avec elles : que le glorieux ne se vante pas de sa gloire, ni celui qui est en bonne santé de sa santé, ni le beau de sa beauté, ni le jeune de sa jeunesse, bref, qu'il ne se vante de rien de ce qui est glorifié ici ; que celui qui est arrogant ne se vante pas. Laissez-vous seulement vous vanter d'une chose : comprendre et chercher Dieu avec diligence (Jr. 9 :24), avoir de la compassion pour ceux qui souffrent et vous préparer quelque chose de bon pour le siècle à venir. Car les bénédictions ici coulent rapidement, sont données pendant une heure et, comme des cailloux dans un jeu, sont lancées d'un endroit à l'autre et transmises à l'un ou à l'autre ; rien ici ne peut être appelé le vôtre : soit tout sera emporté par le temps, soit l'envie le transférera entre de mauvaises mains. Au contraire, les bénédictions spirituelles sont constantes et durables, elles ne nous abandonneront jamais, elles ne tromperont jamais les espérances de celui qui les a crues. Mais cette chose même, qu'aucune de ces bénédictions n'est fausse pour les gens et fragile, me semble belle, comme tout le reste, arrangée par un Artiste prudent - la Parole et la Sagesse, qui surpasse toute intelligence (1 Cor. 1:23 ; Phil. 4:7) ; Le fait même que les biens visibles sont soumis et nous exposent à l'une ou l'autre vicissitudes, tantôt montant, tantôt tombant et tourbillonnant comme dans un tourbillon, et avant que nous en prenions possession, ils s'enfuient et s'éloignent de nous, et ainsi jouent avec nous, nous trompent, n'est-il pas destiné à faire en sorte que nous, ayant vu leur inconstance et leur variabilité, préférions nous précipiter vers le havre de la vie future ? En fait, que nous arriverait-il si notre bonheur terrestre était constant, alors que même avec son impermanence nous y sommes si attachés ? Quand son agrément et son charme trompeurs nous tiennent, comme des esclaves, dans de tels liens que nous ne pouvons rien imaginer de meilleur et de plus élevé que le présent, et c'est alors que nous entendons et croyons que nous sommes créés à l'image de Dieu, qui, étant au ciel, nous attire à lui (Col. 1 : 15 ; Jean 3 : 13, 12 :32) ? 21. Qui est sage et comprend ces choses (Osée 14:10) ? Qui ose fuir les choses qui fuient ? Qui s'attachera à l'éternel ? Qui apprendra à penser le présent comme transitoire et l’espéré comme étant présent en permanence ? Qui veut séparer ce qui existe réellement de ce qui semble apparent, lutter pour le premier et mépriser le second ? Who wants to distinguish a list from the truth, a low hut from a city on high (2 Pet. 1:13; Heb. 13:14), a lodging for the night from a permanent dwelling, darkness from light, deep wellness (Ps. 69:3) from the holy land, flesh from the spirit, God from the ruler of the world, the shadow of death from eternal life? Qui veut acheter l’avenir avec le présent, l’impérissable avec des richesses périssables, l’invisible avec le visible ? Truly, blessed is he who, discerning these things and cutting with a sword the words separating the best from the worst, believes, as the divine David said in one place, to ascend in his heart (Ps. 83:6), and, fleeing as much as he can from this vale of weeping, seeks the highest (Col. 3:1), and, crucifying the world with Christ, with Christ he is resurrected (Gal. 6:14; Col. 3:1), avec le Christ et monte vers l'héritage d'une vie qui ne change plus, qui ne trompe plus, où il n'y a plus de serpent qui mord sur le chemin, qui meurtrit au talon et qui est meurtri à la tête (Gen. 49:17, 3:15). Et le même David, tel un prédicateur bruyant, nous annonce magnifiquement par un sermon noble et national, dans lequel il nous traite de cœurs lourds et d'amateurs de mensonges, et nous enseigne à ne pas trop nous attacher au visible et à ne pas compter sur tout le bien-être terrestre uniquement dans l'abondance du blé et du vin (Ps. 4 : 3, 8) - ces acquisitions qui vont bientôt se dégrader. Et le bienheureux Amos 101 avait peut-être la même chose en pensée et s'armait aussi contre les bénédictions terrestres et imaginaires lorsqu'il disait : approchez-vous des montagnes éternelles : levez-vous et partez, car vous ne pouvez pas avoir cette paix (Michée 2, 9-10). Et cela, même dans ses expressions mêmes, est presque entièrement similaire au commandement de notre Seigneur et Sauveur. Lequel exactement ? Lève-toi, sortons d'ici (Jn. 14:31), - Il a dit, exhortant non seulement les disciples de cette époque à se déplacer d'un certain endroit à un autre, comme on pourrait le penser, mais aussi tous ses disciples à tout moment, avec cet appel attirant de la terre vers le ciel et des biens terrestres vers les célestes. 22. Suivons donc la Parole, recherchons la paix céleste, rejetons l'abondance terrestre ; n'utilisons que ce qu'il y a de bon en lui ; Rachatons nos âmes par l'aumône (Daniel 4 :24), donnons de nos biens aux pauvres, afin d'acquérir les richesses célestes. Donnez aussi une partie à l'âme, et non pas la totalité à une seule chair ; donnez-en une partie à Dieu, pas tout au monde seul. Prenez au moins quelque chose de l'utérus et consacrez-le à l'esprit. Retirez quelque chose du feu et placez-le loin de la flamme dévorante. Arrachez quelque chose au bourreau cruel et confiez-le au Seigneur. Donnez une part au septième, c'est-à-dire de cette vie, et lavons-nous (Eccl. 11:2), c'est-à-dire de cette vie dans laquelle nous passerons d'ici. Donnez un peu à Celui de qui vous avez reçu incomparablement plus. Donnez tout à Celui qui vous a tout donné. Vous ne serez jamais plus généreux que Dieu, même si vous avez sacrifié tout ce que vous avez, même si vous vous êtes donné avec vos biens ; car pour se donner à Dieu, c'est précisément ce qu'on reçoit de Lui. Peu importe combien vous lui payez, il vous restera encore plus, et vous ne donnerez rien de vous-même, puisque tout vient de Dieu. Et de même qu'il est impossible de devancer votre ombre, qui avance à mesure que nous avançons, et nous précède toujours à égale distance ; de même que le corps ne peut pas grandir plus haut que la tête, qui s'élève toujours au-dessus de lui, de même il nous est impossible de surpasser Dieu par nos dons. Car nous ne donnons rien qui ne Lui appartienne ou qui soit en dehors du cercle de Sa générosité. 23. Pensez à l'origine de votre être, de votre respiration et de votre compréhension même ? D'où vient ce plus grand avantage, que vous connaissez Dieu et espérez le Royaume des Cieux, la dignité égale à celle des anges, la contemplation de la gloire, qui n'est plus que dans les miroirs et la divination (1 Cor. 13 : 12), et alors vous serez très parfait et pur - vous espérez devenir fils de Dieu (Matthieu 5 : 9), cohéritier du Christ (Rom. 8 : 17) et, je dirai un mot audacieux, même vous-même Dieu (Jean 10h34-35) ? D’où tiens-tu tout cela et de qui ? Ou - si l'on se tourne vers des dons moins importants et visibles - qui vous a donné à voir la beauté du ciel, la course du soleil, le cercle de la lune, la multitude des étoiles et dans tout cela, comme dans les sons de la lyre, toujours la même harmonie et le même ordre ; la continuité des parties de l'année, le changement des temps, la circulation des années, la proportionnalité du jour et de la nuit, la production de la terre, le flux de l'air, la largeur de la mer agitée puis calme, la profondeur des rivières, les tendances des vents ? Qui vous a donné la pluie, l'agriculture, la nourriture, les arts, le logement, les lois, l'ordre civil, une vie sereine et des liens étroits avec votre famille ? D’où vient que certains animaux vous soient devenus apprivoisés et obéissants, tandis que d’autres vous ont été donnés en nourriture ? Qui a fait de toi le seigneur et le roi de toutes les créatures sur terre ? Qui - je dirai brièvement, sans tout calculer en détail - vous a donné tout ce qu'une personne les surpasse ? N'est-ce pas Celui qui, avant tout et au lieu de tout, exige maintenant de vous l'amour pour l'humanité ? N'aurons-nous pas honte si, après avoir reçu tant de bienfaits de Dieu et espérant en recevoir tant, nous ne lui apportons pas ce seul don : l'amour pour l'humanité ? Il nous a distingués des animaux et nous a honorés seuls sur terre du don de la raison, mais allons-nous vraiment nous transformer en animaux ? Le luxe nous a-t-il vraiment tellement corrompus, nous a-t-il tellement privés de notre esprit ou... (mais je ne sais plus comment exprimer cela) que nous, ayant une pièce en trop et autre chose d'aussi sans importance, et même alors, peut-être, ayant gagné de l'argent par le mensonge, penserons donc que nous sommes par nature meilleurs que ces malheureux ? Imaginons-nous vraiment que nous sommes trop élevés par rapport à eux, que nous sommes supérieurs aux hommes, comme les anciens géants qui, selon la légende, formaient une race spéciale, différente des autres mortels, ou comme Nevrod et les fils d'Anak (Nb. 13 : 34), qui opprimèrent autrefois Israël, ou comme ces géants dont les atrocités provoquèrent un déluge pour purifier la terre ? Si Dieu et le Maître n’ont pas honte d’être appelés notre père, alors renoncerons-nous à notre parenté avec ceux comme nous ? 24. Non, amis et frères ! Ne soyons pas des gestionnaires injustes de ce qui nous a été confié, de peur d’entendre les paroles formidables de Pierre : « Ayez honte, vous qui retenez ce qui vous appartient, imitez la bonté de Dieu, qui est égale pour tous, et alors il n’y aura plus un seul pauvre. » 102 Ne nous tourmentons pas en collectant et en conservant des trésors, tandis que d'autres languissent dans la pauvreté, de peur que le divin Amos ne nous frappe de reproches et de menaces cruels, qui s'écrie : Écoutez maintenant, disant : Quand le mois sera passé, nous vendrons et sabbats et ouvrirons les trésors (Am. 8, 4-5), et puis, dans les paroles qui suivent, menace de la colère de Dieu les gens qui ont une petite mesure et une grande mesure. Que le bienheureux Michée ne nous fasse pas de reproches, qui, reprochant aux Juifs de paresser sur des lits d'ivoire, de s'oindre des arômes les plus précieux, d'engraisser leur corps, de manger la viande tendre des taureaux des troupeaux et des chèvres des troupeaux, d'accompagner d'applaudissements le bruit des organes, puis de condamner plus fortement encore le fait qu'ils considèrent ces plaisirs constants et durables, condamne le luxe (puisque le ressentiment naît de la satiété) et ajoute un nouveau on peut s’y intéresser à cette condamnation des plaisirs immodérés, imputant peut-être une culpabilité encore plus grande au fait que les sensualistes, s’adonnant aux plaisirs, n’ont aucune compassion pour la contrition de Joseph (Am. 6 : 4-6). Que cette condamnation ne nous arrive pas ! Ne nous laissons pas perdre dans le plaisir au point de négliger l'amour même de Dieu, qui en est irrité, bien que ce ne soit pas soudainement, ni immédiatement après le crime, qu'il attire sa colère sur les pécheurs. 25. Suivons la plus haute et première loi de Dieu Lui-même, qui envoie la pluie sur les justes et les pécheurs et ordonne au soleil de se lever également sur tous (Matthieu 5:45), qui, sans aucune hésitation, a fourni la terre, les sources, les rivières et les forêts à tous ceux qui vivent sur terre, l'air aux oiseaux, l'eau à ceux qui vivent dans les eaux, qui a donné à tous les hommes en abondance les premiers besoins de la vie, auxquels aucun pouvoir n'est soumis, ne sont pas limités par la loi, et ne sont pas non plus limités par la loi. bloqués par les frontières des États, mais sont offerts à tous et à chacun dans une mesure riche sans pour autant s'appauvrir pour autant. Dieu a si généreusement doté tous les hommes, bien sûr, afin de montrer par la répartition égale de ses dons à la fois l'égale dignité de notre nature et la richesse de sa bonté. Et les gens, ayant enterré dans le sol de l'or, de l'argent, des vêtements coûteux et supplémentaires, des pierres semi-précieuses et d'autres trésors similaires - ce sont des preuves de guerre, de troubles civils et de violences anciennes des admirateurs du pouvoir suprême - alors, fous, ils lèvent les sourcils et par nature refusent la pitié à leurs proches dans le besoin, ne voulant pas les aider avec leurs besoins même avec leur surplus. Quelle ignorance ! Quelle bêtise ! Sans parler de rien d’autre ; au moins, ils auraient imaginé que la pauvreté et la richesse, la liberté, au sens ordinaire du terme, l'État et l'esclavage et d'autres noms similaires sont apparus plus tard dans la race humaine et comment certains maux ont envahi avec le mensonge qui les a inventés. Au début, comme le dit l’Écriture, il n’en était pas ainsi (Matthieu 19 : 8). Mais Celui qui a créé l’homme l’a d’abord rendu libre, en le limitant à une seule loi de commandement ; il l'a rendu riche des douceurs du paradis, et en même temps il a daigné accorder ces bienfaits à tout le genre humain dans une première graine. Alors la liberté et la richesse consistaient uniquement à garder le commandement, et la véritable pauvreté et l'esclavage consistaient à le transgresser. 26. Mais à partir du moment où sont apparus l'envie et les conflits, à partir du moment où a commencé la domination insidieuse du serpent, nous attirant constamment et imperceptiblement vers le mal avec l'appât délicieux du plaisir et armant les gens audacieux contre les faibles, - à partir de ce moment-là, la parenté entre les gens a été dissoute, leur aliénation les uns des autres s'est exprimée dans divers noms de titres, et la convoitise, faisant appel à la loi pour aider son pouvoir, nous a fait oublier la noblesse de l'homme. naturel. Vous regardez l'égalité initiale des droits, et non la division ultérieure, non pas la loi du dirigeant, mais la loi du Créateur. Aidez la nature autant que vous le pouvez, liberté presque primitive, respectez-vous, dissimulez le déshonneur infligé à votre famille ; apporter un soulagement en cas de maladie, un soutien dans le besoin. Êtes-vous en bonne santé et riche ? C'est ainsi que l'on réconforte les malades et les pauvres. Avez-vous subi une chute ? Alors ramassez ceux qui sont tombés et ceux qui sont brisés. Êtes-vous heureux? Alors encouragez les découragés. Êtes-vous heureux? Alors soulagez le sort de ceux qui sont déprimés par le malheur. Donnez quelque chose à Dieu en signe de gratitude pour le fait que vous n'êtes pas parmi ceux qui ont besoin de bénéfices, mais parmi ceux qui peuvent fournir des bénéfices, que vous ne regardez pas dans les mains des autres, mais dans les vôtres. Enrichissez-vous non seulement de biens, mais aussi de piété, non seulement d'or, mais aussi de vertu, ou, mieux encore, de vertu seule. Gagnez la préférence sur votre prochain en étant plus charitable que lui. Soyez un dieu pour les malheureux, en imitant la miséricorde de Dieu. 27. Car rien ne rend l'homme plus semblable à Dieu que de faire le bien, quoique Dieu fasse incomparablement plus de bienfaisance, et l'homme moins, selon ses propres forces. Dieu a créé l'homme et l'a ressuscité de la corruption ; et vous, au moins, ne méprisez pas ceux qui sont tombés. Dieu a montré à l'homme la plus grande miséricorde lorsqu'il lui a donné, entre autres choses, la Loi, les Prophètes, et même avant cela la loi naturelle - non écrite, qui vérifie nos actes ; lorsqu'il réprimanda, réprimanda, guida les gens et, finalement, s'abandonna comme sacrifice d'expiation pour la vie du monde (Matthieu 20 :28 ; Jean 6 :51) ; lorsqu'il nous a donné des apôtres, des évangélistes, des docteurs, des bergers, des guérisons, des miracles, la restauration de la vie, la destruction de la mort, un signe de victoire sur celui qui nous a vaincus, l'alliance de l'ombre et l'alliance de la vérité, les divers dons du Saint-Esprit et le sacrement d'un salut nouveau. Et vous, si vous pouvez fournir les plus grands bienfaits qui profitent à l'âme (puisque Dieu vous donnera aussi cette richesse, si seulement vous le souhaitez), ne refusez pas de servir quelqu'un dans le besoin, ou, mieux, tels ou tels bienfaits d'abord et avant tout, et pourvoyez à ceux qui vous le demandent, sans même attendre sa demande ; tout le jour, miséricordieux et se donnant mutuellement (Ps. 37, 26) la parole et encaissant impitoyablement la dette avec intérêts, c'est-à-dire avec l'augmentation de l'édification chez celui qui l'a utilisé - l'intérêt qui est toujours ajouté à la parole acceptée par celui qui peu à peu augmente les graines de piété en lui-même. Si vous ne pouvez pas servir votre prochain avec cela, offrez-lui au moins des avantages plus petits qui passent au second plan et n'excèdent pas vos forces. Aidez-le, apportez de la nourriture, donnez-lui des haillons, apportez des médicaments, pansez ses blessures, posez des questions sur son sort, parlez de patience ; ose, viens. Vous ne vous humilierez pas avec cela ; la maladie ne vous collera pas, même si des gens trop efféminés, séduits par des préjugés vides de sens, le pensent, ou, pour mieux dire, même s'ils tentent, sous ce prétexte, de justifier soit leur lâcheté, soit leur aversion pour la piété, en recourant à la timidité, comme à quelque chose d'important et de sage. A ce propos, un bon raisonnement peut vous rassurer, ainsi que les médecins et leurs domestiques vivant dans la même maison que les malades, dont aucun n'a jamais été en danger en les manipulant. Mais même si un tel message suscitait crainte et doute, toi, serviteur du Christ, amoureux de Dieu et amoureux des hommes, ne te laisse pas vaincre par une lâcheté lâche ! Osez par la foi, vaincre la peur par la compassion, la mollesse par la crainte de Dieu, les calculs charnels par la piété. Ne méprise pas ton frère, ne le dépasse pas, ne le méprise pas comme une impureté, comme une infection, comme quelque chose de dégoûtant et de rejeté. Ceci est votre pénis, même s'il a été tordu par le malheur. Le mendiant vous est laissé à manger (Ps. 9 :35), comme à Dieu lui-même, même si vous passez à côté de lui avec trop d'arrogance (peut-être même avec ces paroles je vous ferai honte). L'occasion vous est offerte de prouver votre philanthropie, même si l'ennemi vous détourne de votre propre bonheur. 28. Tout navigateur est proche du naufrage, et plus il s'en rapproche, plus il navigue avec courage. De même, quiconque est entouré d'un corps est proche des troubles corporels, et plus il s'en rapproche, plus il marche sans crainte, le front relevé, malgré ceux qui se trouvent devant lui. Tant que vous naviguez dans un vent favorable, donnez la main aux naufragés ; Pendant que vous jouissez de la santé et de la richesse, aidez ceux qui souffrent. N'attendez pas pour apprendre de votre propre expérience quel grand mal est l'inhumanité et quel grand bien est un cœur ouvert à ceux qui sont dans le besoin. Je ne veux pas vivre pour voir Dieu lever la main (Ps. 73 : 3) contre ceux qui relèvent le cou et méprisent les nécessiteux. Apprenez des problèmes des autres. Donnez même la plus petite chose aux pauvres - et ce ne sera pas une petite chose pour celui qui a besoin de tout, et pour Dieu lui-même, si l'aumône est en votre pouvoir. Au lieu d’un beau cadeau, apportez du zèle. Vous n'avez rien ? Réconforter avec une larme. Grande guérison pour le malheureux, quand quelqu'un le regrette sincèrement ; le malheur est grandement atténué par de sincères condoléances. Vous, homme, ne devriez pas considérer une personne comme pire qu'un animal, que la loi vous dit de ramasser lorsqu'il tombe dans un fossé, ou de l'amener à son propriétaire lorsqu'il se perd (Ex. 23 : 4-5 ; Deut. 22 : 4). N'y a-t-il pas un autre sens mystérieux et plus profond caché dans ce commandement, tout comme dans de nombreuses paroles de la loi, qui se distinguent par leur profondeur et leur signification ambiguë - ce n'est pas à moi d'y pénétrer, mais à l'Esprit qui cherche tout et qui sait tout. Mais pour autant que je comprends cela, et pour autant que cela se rapporte à ma parole, je dirai qu'ici la loi a pour but de nous conduire de la miséricorde envers les créatures sans importance à la miséricorde la plus parfaite et la plus importante. En fait, si nous sommes obligés d’être miséricordieux envers les muets, quelle devrait être notre amour pour ceux qui sont du même genre et de la même dignité que nous ? 29. C'est ce que nous enseignent la raison, la loi et les hommes les plus justes, qui croient qu'il vaut mieux faire le bien que de recevoir des bienfaits, et que la miséricorde vaut plus que l'intérêt personnel. Que pouvons-nous dire de nos sages ? Je ne parle pas des païens qui, inventant des dieux protecteurs des passions, rendent les plus grands honneurs à Kerdoy 103, et, ce qui est encore pire, font une loi (comme nous le voyons chez certains peuples) de massacrer des gens en sacrifice à certains démons, de sorte que l'inhumanité fait partie de leur culte de Dieu, et avec de tels sacrifices, ils se réjouissent et pensent plaire à leurs dieux - méchants prêtres et serviteurs secrets méchants ! Mais voici ce qui est particulièrement digne de deuil : il y a aussi parmi nos frères des gens qui sont si loin des condoléances et de l'assistance aux souffrants qu'ils n'ont même pas honte de leur faire des reproches cruels, de les attaquer, de formuler des spéculations vides et insignifiantes, comme s'ils parlaient de la terre (Ésaïe 29 : 4), parlaient dans le vent, et non pour des oreilles guidées par le bon sens et habituées aux vérités du Divin. Ils osent juger ainsi : "Dieu leur a envoyé le malheur, et à nous le bonheur. Et qui suis-je pour oser violer le décret de Dieu et me montrer plus miséricordieux que Dieu ? Qu'ils languissent, soient dans la pauvreté, souffrent ! Dieu le veut ainsi." Ce n'est que dans ce cas qu'ils se montrent adorateurs de Dieu, où ils doivent économiser leur argent et être courageux face aux malheureux ! Mais en réalité, ils ne pensent pas que leur bien-être vienne de Dieu, comme le montrent clairement leurs paroles. Car celui qui reconnaît Dieu comme le donneur de tout ce qu'il possède, pensera-t-il comme eux aux pauvres ? Celui qui a vraiment quelque chose de Dieu utilise ce qu'il a conformément à la volonté de Dieu. 30. D'un autre côté, on ignore également que Dieu lui-même envoie toujours des souffrances aux pauvres, car la matière corporelle, qui est constamment dans une sorte de flux, peut elle-même être cause de désordres. Et pourquoi sait-on que l’un est puni pour une vie vicieuse, tandis qu’un autre est exalté comme digne d’éloges ? Ou peut-être que c'est l'inverse : celui-ci s'élève précisément parce qu'il est mauvais, et l'autre est soumis à la tentation pour sa vertu ; celui-ci monte plus haut pour descendre encore ; il lui est permis de révéler d'avance, comme une certaine maladie, toute sa dépravation, pour que le châtiment qui va lui arriver n'en soit que plus juste ; et il est opprimé au-delà de toute attente, de sorte que, ayant été tenté comme l'or dans le creuset (Sagesse 3 : 6), il peut être purifié du moindre mélange de mal qui reste encore en lui (car personne par naissance naturelle n'est complètement purifié de la saleté, comme nous l'entendons dans l'Écriture (Job 14 : 4)) et paraître encore plus digne, puisque je trouve aussi ce secret dans l'Écriture divine (Sagesse 3 : 5). Il faudrait beaucoup de temps pour compter tous les verbes de l'Esprit qui se rapportent ici. Et qui peut compter le sable de la mer, les gouttes de pluie et la profondeur de l'abîme (Sir. 1 : 2-3) ? De même, qui peut explorer en toute chose la profondeur de la sagesse de Dieu, avec laquelle Il a tout créé et contrôle tout comme Il veut et comme Il sait ? Il nous suffit, à l'instar du divin Apôtre, de nous en émerveiller seulement et d'honorer en silence sa profondeur incompréhensible et inconcevable. Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! Car son jugement n’était pas testé et ses voies étaient insondables (Rom. 11 : 33). Et qui comprend la pensée du Seigneur (Ésaïe 40 :13) ? Ou qui a atteint sa sagesse finale, comme le dit Job (Job 11 :7) ? Qui est sage et comprendra cela (Osée 14 : 10), et qui osera mesurer ce qui est au-delà de toute mesure par des considérations intelligibles ? 31. Alors, que quelqu'un soit audacieux et audacieux pour faire cela, ou mieux encore, que personne ne le fasse. Je n'ose attribuer ici ni les punitions de la vie au vice, ni le calme à la vertu. Certes, une telle rétribution se produit également ici, et, bien sûr, à des fins utiles, de sorte que, d'une part, les malheurs des méchants arrêtent la poursuite du vice et, d'autre part, la prospérité des bons facilite le chemin de la vertu, mais cela n'arrive pas toujours et pas complètement. La pleine récompense appartient à la seule vie future, où certains recevront des récompenses pour la vertu, et d'autres des punitions pour le vice. Car, est-il dit, ceux-ci ressusciteront pour la résurrection de la vie, et ceux-là pour la résurrection du jugement (Jean 5 : 29). Mais dans la vraie vie, il existe une autre loi, une autre connaissance. Cependant, dans cette vie, tout est tourné vers l’avenir. Et ce qui nous paraît inégal est sans aucun doute nivelé par Dieu. De même, dans le corps il y a des parties saillantes et des parties enfoncées, des grandes et des petites, et sur terre il y a des endroits hauts et bas ; mais tout cela en relation mutuelle forme et présente à nos yeux un bel ensemble. De même, chez un artiste, au début, une substance discordante et inégale est ensuite très habilement façonnée lorsqu'une sorte d'œuvre en est construite ; après quoi, après avoir vu cette œuvre dans sa beauté absolue, nous comprenons et reconnaissons l’art de l’artiste. Alors n’honorons pas Dieu en tant qu’artiste aussi imparfait que nous le sommes ; Ne trouvons pas de désordre dans la gestion du monde car la seule raison est que nous ne connaissons pas la manière de gouverner. 32. Mais nous - si nous devons imaginer l'état de notre esprit de la même manière - nous ne sommes pas très différents des personnes souffrant de nausées et de vertiges sur un navire, qui, en tournant elles-mêmes, pensent que tout tourne. Ce sont exactement de ceux-là dont nous parlons. Ils ne veulent pas que Dieu soit plus sage qu’eux lorsqu’ils sont étourdis par un incident quelconque. Au lieu de travailler dur pour en trouver la raison dans l'espoir que peut-être la vérité sera donnée à une recherche assidue, ou de consulter à ce sujet des personnes plus sages et plus spirituelles qu'eux (puisque la sagesse est l'un des dons, et tout le monde n'a pas l'intelligence (1 Cor. 8 : 7)), ou par la pureté de la vie pour saisir la connaissance et chercher la sagesse de la vraie Sagesse - eux - quelle ignorance ! - ils s'accrochent à ce qui est le plus proche de leurs mains, calomnient que tout dans le monde est fait sans raison parce qu'eux-mêmes ne le voient pas, et ainsi, par ignorance, ils deviennent des sages, ou par excès, pour ainsi dire, de sagesse, ils deviennent dépourvus de sagesse et insensés. C'est pourquoi certains ont introduit le bonheur et le hasard 104 - une telle fiction qui, en réalité, n'a été créée que par hasard et comme cela s'est produit. D'autres ont imaginé une sorte de domination déraisonnable et inexorable des étoiles 105, qui, par leur propre volonté, tissent, ou, pour mieux dire, sont involontairement forcées de tisser notre destin ; Ils ont imaginé les combinaisons et les oppositions de certains corps célestes errants et non errants et d'un mouvement dominant le monde entier. D'autres, ne pouvant comprendre et connaître la Providence elle-même, apportèrent dans la pauvre race humaine leurs rêves, qu'ils imaginaient 106, et les fragmentèrent en opinions et noms divers. Il y avait aussi ceux qui représentaient la Providence comme trop pauvre107 et, n'ayant étendu son contrôle que sur ce qui était au-dessus de nous, n'osaient pas le faire descendre jusqu'à nous, qui avons le plus besoin de lui, comme s'ils craignaient que le Bienfaiteur ne se montre pas trop bon, alors qu'il y aurait trop de créatures bénéficiant de ses bienfaits, ou pour ne pas fatiguer Dieu avec beaucoup de bienfaits. 33. Mais laissons ces insensés, comme je l'ai déjà dit, à eux-mêmes, puisque même avant nous la parole de Dieu les reflétait bien par cette phrase : leur cœur insensé est devenu inutile : se prétendant sages, ils sont devenus insensés et ont changé la gloire du Dieu incorruptible (Rom. 1, 21-23), déformant la Providence qui entoure tout avec quelques fables et quelques ombres. Mais nous, si seulement, en tant qu'êtres raisonnables et serviteurs de la Parole, nous écoutions la raison, nous ne devrions ni inventer nous-mêmes des opinions aussi monstrueuses, ni accepter ceux qui pensent ainsi, aussi rusées que soient leurs langues à composer des spéculations et des enseignements absurdes et aussi séduisantes que soient les nouvelles de leurs inventions. Au contraire, il faut croire qu'il existe un Dieu Créateur et Créateur de toutes les créatures ; car comment l’univers pourrait-il exister si quelqu’un ne l’avait pas réalisé et ne l’avait pas amené à une composition harmonieuse ? Nous devons croire qu'il existe une Providence qui contient tout et relie tout dans le monde ; car pour les êtres pour lesquels un Créateur est nécessaire, un Pourvoyeur est également nécessaire ; autrement, le monde, emporté par le hasard comme un navire dans un tourbillon, devrait, à cause des mouvements désordonnés de la matière, s'effondrer instantanément, s'effondrer et retourner au chaos et au désordre originels. Nous devons aussi croire que notre Créateur, ou Créateur (peu importe que vous l'appeliez par un nom ou un autre), se soucie d'une manière particulière de notre sort, bien que notre vie se déroule au milieu de diverses oppositions, dont les raisons, peut-être, restent inconnues, de sorte que, sans les comprendre, nous sommes d'autant plus émerveillés par l'Esprit sublime par-dessus tout. Pour tout ce que nous comprenons facilement, nous négligeons facilement ; mais au contraire, ce qui est supérieur à nous, plus il est inconcevable, plus il nous surprend ; et tout ce qui échappe à notre désir enflamme ainsi l'amour le plus fort pour lui-même. 34. N'accordons donc pas trop d'importance à la santé, ne décourageons pas trop la maladie, ne nous attachons pas à une richesse passagère (Ps. 61, 11) et appliquons plutôt notre cœur à ce courant, dépensant pour cela, pour ainsi dire, quelque chose de l'essence de notre âme. Ne nous révoltons pas contre la pauvreté qui mérite tant de mépris, de malédiction et de haine. Apprenons à mieux mépriser la santé insensée, dont le fruit est le péché, et à respecter la maladie pieusement endurée, en honorant ceux qui ont remporté la victoire par la souffrance ; Pourquoi savons-nous s'il se cache parmi les malades quelque Job qui est incomparablement plus digne d'honneur que celui qui est en bonne santé, bien qu'il se gratte le pus et languit jour et nuit en plein air, souffrant d'ulcères, et de sa femme et de ses amis. Apprenons à balayer les richesses injustes, pour lesquelles l'homme riche souffre justement dans les flammes (Luc 16 :24), demandant une petite goutte d'eau pour se rafraîchir, et ensemble pour plaire à la pauvreté reconnaissante et sage avec laquelle Lazare est sauvé et richement récompensé par le repos dans le sein d'Abraham. 35. Il semble donc que nous ayons besoin d'humanité et de bonté envers les pauvres pour fermer la bouche à ceux qui pensent mal et pour ne pas céder à leur vaine sagesse, que nous avons examinée maintenant, c'est-à-dire ne pas transformer la cruauté en loi pour nous faire du mal. Mais surtout honorons ici les commandements et les avertissements de la parole de Dieu. Quel est ce commandement ? Voyez à quel point ses maris l'inspirent constamment et à quel point elle est proche de leur cœur. Ils ne le proclament pas de telle manière qu'ils disent quelque chose sur les pauvres une ou deux fois puis se retirent ; Ce n’est pas que certains mentionnent la miséricorde et d’autres pas, ou que certains en parlent plus et d’autres moins, comme s’il ne s’agissait pas d’un sujet important et extrêmement nécessaire. Non, tous et chacun en particulier, considérant ce commandement comme le principal ou l'un des principaux, nous encouragent avec zèle à l'accomplir, tantôt avec des remontrances, tantôt avec des menaces, tantôt avec des reproches, et tantôt avec des louanges miséricordieuses, et tout cela afin d'en renforcer l'effet dans nos cœurs par des rappels constants de ce commandement. Il est dit : à cause des passions des pauvres et des gémissements des nécessiteux, je ressusciterai maintenant, dit le Seigneur (Ps. 11, 6). Qui ne craindrait pas le Seigneur ressuscité ? Et ailleurs : Lève-toi, Seigneur mon Dieu, que ta main s'élève, n'oublie pas les pauvres (Ps. 9, 33). Rejetons par la prière une telle exaltation de la main de Dieu et ne voulons pas la voir levée contre les rebelles ou, ce qui est encore plus douloureux, dirigée contre les cœurs endurcis. Et encore une chose : n’oubliez pas le titre de pauvre ; le mendiant ne sera pas complètement oublié (Ps. 9 :13, 19) ; Ses yeux regardent les pauvres (Ps. 10 : 4) ; et une telle charité est meilleure et plus excellente que l'approche des dirigeants. Les fils des hommes mettront à l’épreuve ses principes, ce qui constitue pour ainsi dire une discipline inférieure et secondaire. 36. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il qu’il s’agit ici des pauvres et des misérables, injustement opprimés. Je ne discute pas, mais c’est précisément cette chose qui devrait vous motiver à aimer l’humanité. Si le Seigneur se soucie autant des pauvres lorsqu'ils sont offensés, alors, bien sûr, il vous récompensera encore plus pour eux lorsqu'ils recevront des bienfaits de votre part. Si jurer contre les pauvres irrite le Créateur (Proverbes 17 : 5), alors celui qui se soucie de la création honore le Créateur. Encore une fois, quand vous entendez les mots : les pauvres et les riches sont compagnons l'un de l'autre, mais le Seigneur fait les deux (Proverbes 22 : 2), alors ne pensez pas que le Seigneur a fait l'un pauvre et l'autre riche pour que vous puissiez encore plus attaquer les pauvres, car on ne sait pas si une telle division vient de Dieu. Ces paroles de l’Écriture montrent seulement que les pauvres et les riches ont été créés également par Dieu, bien que leur destin extérieur ne soit pas le même. Que cela vous pousse à la compassion et à l'amour fraternel, et si, lorsque vous regardez votre richesse, vous devenez fier, alors laissez la pensée d'un Créateur commun vous humilier et vous conduire dans les limites de la modestie. Quoi d'autre? Le mendiant qui a pitié rend à Dieu (Proverbes 19 :17). Qui ne voudrait pas avoir un débiteur qui rembourse sa dette à temps avec intérêts ? Et encore une fois, par l’aumône et la foi, les péchés sont purifiés (Proverbes 15 :27). 37. Purifions-nous donc avec miséricorde, nous effacerons avec ce beau grain l'impureté et la souillure de nos âmes et soyons blancs, les uns comme les vagues, les autres comme la neige (Esaïe 1, 18), selon la mesure de notre charité ! Je dirai quelque chose d'encore plus étonnant. Si vous n'avez ni membres cassés, ni croûtes, ni plaies, ni plaies brûlantes (Ésaïe 1 : 6), il n'y a pas de lèpre spirituelle, ni de signe tangible, ni d'éclat (Lév. 13 : 2), qui ne purifie que partiellement la loi et que Christ seul peut guérir, alors néanmoins presque Celui qui a enduré pour nous les ulcères et les maladies. Vous l’honorerez lorsque vous vous montrerez miséricordieux et philanthropique envers le membre du Christ. Si le voleur et le bourreau de nos âmes, soit sur votre chemin de Jérusalem à Jéricho, soit en quelque autre endroit, vous attaquait, sans armes et pas prêt à vous défendre, peut-être vous a-t-il blessé au point que vous disiez : mes blessures sont devenues rassis et pourries à cause de ma folie (Ps. 37 :6) ; si vous êtes dans un tel état que vous ne cherchez pas la guérison et que vous ne connaissez pas les moyens de votre guérison, ah ! C’est déjà un véritable fléau et un désastre extrême. Mais quand vous n'avez pas encore complètement cédé au désespoir et que vous n'êtes pas devenu complètement incurable, courez chez le médecin, suppliez-le, soignez les ulcères par les ulcères, attirez les semblables par les semblables, ou, pour mieux dire, guérissez les plus grandes maladies avec de moindres moyens. Et Il dit à ton âme : Je suis ton salut (Ps. 34 :3), Il dira : ta foi te sauvera (Luc 7 :50) ; Voici, tu es en bonne santé (Jean 5, 14), et il te réconfortera avec toute la douceur des paroles d'amour pour les hommes, s'il voit que tu aimes aussi les hommes envers les malades. 38. Bienheureux, dit-il, soyez miséricordieux, car il y aura miséricorde (Matthieu 5 : 7) ; Vous voyez que parmi les béatitudes, la miséricorde n'occupe pas la dernière place. Aussi : bienheureux est celui qui considère les pauvres et les misérables (Ps. 40 : 1) ; bon est l'homme qui est généreux et qui donne (Ps. 112 : 5) ; Toute la journée, le juste a pitié et rend (Ps. 36 :26). Prenons plaisir au bonheur, gagnons le nom de compréhension, devenons bons ; Que la nuit elle-même n'interrompe pas les œuvres de miséricorde. Ne dites pas : quand tu pars, reviens, et demain matin je te donnerai (Prov. 3 :28). Ne laissez pas le moindre écart entre les bonnes intentions et la charité. Il y a une chose qui ne peut être différée : la philanthropie. Partagez votre pain pour ceux qui ont faim et amenez dans votre maison les pauvres sans effusion de sang (Ésaïe 58 : 7), et faites tout cela cordialement. Ayez pitié, dit-on, de bonne volonté (Rom. 12:8) ; Ainsi, votre disponibilité augmentera le prix de votre bonne action. Car ce qui est fait par chagrin ou par besoin ne peut pas être agréable et gracieux ; Lorsqu’on offre des prestations, il faut se réjouir et ne pas se plaindre. Si vous vous débarrassez du soza et des coups de mains, c'est-à-dire de la petite prudence, de l'intelligence et du doute, ainsi que du verbe grogner, que se passera-t-il alors ? Quelle merveilleuse et grande récompense ! Quelle récompense et quelle richesse ! Votre lumière s’ouvrira tôt et votre guérison brillera rapidement (Ésaïe 58 : 8). Qui ne souhaiterait pas la lumière et la guérison ? 39. Mais avec le même respect je regarde l'arche du Christ (Jean 12 :6), qui nous encourage à nourrir les pauvres ; et l'accord de Paul et Pierre selon lequel, s'étant partagés entre eux la prédication de l'Évangile, ils prenaient soin des pauvres avec leur force commune ; et à la limite et à la loi de perfection indiquées au jeune homme : donnez vos biens aux pauvres (Matthieu 19 :21). Ne pensez-vous pas que l'amour de l'humanité n'est pas pour vous une nécessité, mais une question d'arbitraire, pas une loi, mais un conseil ? J'aimerais moi-même beaucoup le penser, mais j'ai peur du côté gauche, des boucs et des reproches qu'ils entendront de Celui qui les a placés à gauche. Ils ne seront pas condamnés pour vol, ni pour sacrilège, ni pour adultère ou autres péchés interdits par la loi, mais pour ne pas avoir servi Christ en faveur des pauvres. 40. Ainsi, si vous, esclaves, frères et cohéritiers du Christ, m'obéissez, alors pendant qu'il est encore temps, visitons le Christ, servons le Christ, nourrissons le Christ, habillons le Christ, acceptons le Christ, honorons le Christ - non seulement avec un repas, comme certains ; pas avec des onguents parfumés, comme Marie ; non seulement par la tombe, comme Joseph d'Arimathie ; pas avec les substances nécessaires à l'enterrement, comme Nicodème, qui ne montra qu'à moitié son amour pour le Christ ; pas avec de l'or, de l'encens et de la myrrhe, comme le faisaient auparavant les mages ; mais puisque le Seigneur de tous désire la miséricorde et non le sacrifice (Matthieu 9 : 13) et que la miséricorde est plus chère que les gros agneaux (Dan. 3 : 40), alors offrons-Lui cette miséricorde dans la personne des pauvres et de ceux qui languissent actuellement, afin qu'à notre départ d'ici, ils nous reçoivent dans des refuges éternels (Luc 16 : 9), dans le Christ lui-même, Notre Seigneur, à qui soit gloire pour toujours, Amen. Cette parole a été prononcée par saint Grégoire dans un hospice construit par Basile le Grand, dans lequel à cette époque (en 373 après JC) se trouvaient de nombreuses personnes infectées par la lèpre. Ass est une pièce de cuivre pesant 4 bobines. Cette expression ne doit pas être comprise dans un sens matériel ; cela, selon l'explication de Nikita, l'interprète des paroles de saint Grégoire, signifie le souffle de vie que Dieu a insufflé au visage de l'homme primordial (Gen. 2 : 7), et ensemble - l'image de Dieu. Dans certains manuscrits, au lieu du mot « Amos », il est écrit « Michée ». Ces paroles sont tirées des Constitutions apostoliques. Mercure, patron de la cupidité.