Слово 14. О любви к бедным 98

1. Αδελφοί και εταίροι στη φτώχεια (γιατί όλοι είμαστε φτωχοί και χρειαζόμαστε τη χάρη του Θεού, αν και ο ένας φαίνεται ανώτερος από τον άλλο όταν μετράμε τους ανθρώπους με μικρά μέτρα)! Αποδεχτείτε τον λόγο της αγάπης για τους φτωχούς, όχι με τους φτωχούς, αλλά με γενναιόδωρη διάθεση πνεύματος, ώστε να κληρονομήσετε τα πλούτη της Βασιλείας. Και προσευχηθείτε μαζί, για να μπορέσω κι εγώ να σας προσφέρω πλούσιο λόγο, να θρέψω τις ψυχές σας με αυτόν και να συντρίψω πνευματικό ψωμί στους πεινασμένους (Ησ. 58:7), ή όπως ο αρχαίος Μωυσής, κατεβάζοντας τροφή από τον ουρανό σαν βροχή (Εξ. 16:4) και υπηρετώντας το ψωμί των αγγέλων (Ψαλμ. 77:25) ή ταΐζοντας τους αληθινούς άρτους σε πολλές χιλιάδες 6:32 ) και την αληθινή ζωή του Συγγραφέα. Δεν είναι εύκολο να βρεις την άριστη από τις αρετές και να της δώσεις πρωτοκαθεδρία και πλεονέκτημα, όπως σε ένα πολύχρωμο και ευωδιαστό λιβάδι δεν γίνεται ξαφνικά να διαλέξεις τα πιο όμορφα και μυρωδάτα λουλούδια, όταν το ένα ή το άλλο προσελκύει την όσφρηση και το μάτι και, πρώτα απ' όλα, αναγκάζεται να μαζευτεί. Κατά την κατανόηση μου, διάφορες αρετές μπορούν να συγκριθούν και να θεωρηθούν έτσι. 2. Ωραία είναι η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη, αυτά τα τρία (Α' Κορ. 13:13). Η μαρτυρία της πίστης είναι ο Αβραάμ, που δικαιώνεται με την πίστη. ελπίδα - Ο Ενώς, που είχε την πρώτη ελπίδα να καλέσει τον Κύριο (Γεν. 4:26), και όλοι οι δίκαιοι που, εμπνευσμένοι από την ελπίδα, υπέμειναν καταστροφές. Μάρτυρας της αγάπης είναι ο θείος Απόστολος, που τόλμησε να κρίνει τον εαυτό του για τη σωτηρία του Ισραήλ (Ρωμ. 9:3–4), και ο ίδιος ο Θεός, που ονομάζεται αγάπη (Α' Ιωάννη 4:16). Η παραξενιά είναι υπέροχη. Ο μάρτυρας αυτού μεταξύ των δικαίων είναι ο Λωτ ο Σοδομίτης, αλλά όχι ένας Σοδομίτης στην ηθική του (Β' Πέτ. 2:8). και μεταξύ των αμαρτωλών - Ραάβ η πόρνη, αλλά όχι πόρνη σύμφωνα με τη διάθεση της καρδιάς της, για την αγάπη της για την ομοφυλοφιλία της απονεμήθηκε έπαινος και σωτηρία (Εβρ. 11:31). – Η αδελφική αγάπη είναι υπέροχη: μάρτυρας είναι ο Ιησούς, ο οποίος δεν ντρεπόταν όχι μόνο να τον αποκαλούν αδελφό μας (Εβρ. 2:11), αλλά και να υποφέρει για εμάς. Η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι υπέροχη: μάρτυρας είναι Αυτός, ο Ιησούς, που όχι μόνο δημιούργησε τον άνθρωπο για καλά έργα (Εφεσ. 2:10) και συνδύασε την εικόνα Του με τη σάρκα, δείχνοντας το δρόμο προς ό,τι καλύτερο και οδηγεί εμάς, τους ξένους, στις ουράνιες ευλογίες, αλλά και ο ίδιος έγινε άνθρωπος για χάρη μας. Η μακροθυμία είναι θαυμάσια: μάρτυρας είναι και ο ίδιος ο Ιησούς, ο οποίος όχι μόνο δεν θέλησε να καλέσει λεγεώνες αγγέλων εναντίον των βασανιστών που ξεσηκώθηκαν εναντίον Του, όχι μόνο κατηγόρησε τον Πέτρο επειδή τράβηξε το μαχαίρι, αλλά και θεράπευσε το πληγωμένο αυτί (Ματθαίος 26:52–53, Λουκάς 22:51). Αυτό έδειξε αργότερα ο Στέφανος, ένας μαθητής του Χριστού, ο οποίος προσευχήθηκε για όσους τον λιθοβολούσαν. Η πραότητα είναι όμορφη: οι μάρτυρες είναι ο Μωυσής και ο Δαβίδ, γι' αυτό επαινούνται περισσότερο από όλους (Αριθμ. 12:3· Β' Σαμουήλ 16:11-12· Ψαλμ. 132:1), και ο ίδιος ο Δάσκαλός τους, που δεν αντιλέγει, δεν κλαίει, δεν βγάζει φωνή στο σταυροδρόμι (Ματθ. 12:19) 3. Η ζήλια είναι υπέροχη: μάρτυρες αυτού είναι ο Φινεές, ο οποίος με ένα χτύπημα της λόγχης του τρύπησε τη Μαδιανίτη μαζί με τον Ισραηλίτη, για να σώσει τα παιδιά του Ισραήλ από τον όνειδος, και για τον ζήλο του έλαβε ένα ένδοξο όνομα για τον εαυτό του. και μετά από αυτόν - αυτοί που είπαν: Ζήλω για τον Κύριο (Α' Βασιλέων 19:10). Σε ζηλεύω με τη ζήλια του Θεού (Β' Κορ. 11:2). Η ζήλια για τον οίκο Σου με κατέτρωγε (Ψαλμ. 68:10), και όχι μόνο το είπαν αυτό, αλλά και το ένιωσαν έντονα. Η εξάντληση του σώματος είναι υπέροχη: θα σε πείσει ο Παύλος, που δεν παύει να κρατά τον εαυτό του αυστηρό (Α' Κορ. 9:27) και με το παράδειγμα των Ισραηλιτών τρομάζει τους ανθρώπους που βασίζονται στον εαυτό τους και δίνουν ελευθερία στο σώμα τους (Α' Κορ. 10:5-8), και τον ίδιο τον Ιησού, που, έχοντας πειραστεί, πειράζει (2-13 τους). Η προσευχή και η αγρυπνία είναι θαυμάσια: γι' αυτό θα σας πείσει ο ίδιος ο Θεός, ο Οποίος πριν υποφέρει περνά τη νύχτα χωρίς ύπνο στην προσευχή (Ματθαίος 26:39, 42, 44). Η αγνότητα και η παρθενία είναι όμορφα: θα σε πείσει γι' αυτό ο Παύλος, ο οποίος όρισε νόμους γι' αυτό και ορίζει δίκαιο τίμημα για τον έγγαμο και άγαμο βίο (Α' Κορ. 7:1-11, 25-40), και ο ίδιος ο Ιησούς, γεννημένος από παρθένο, για να τιμήσει τη γέννηση και να προτιμήσει την παρθενία. Η αποχή είναι θαυμάσια: γι' αυτό θα σε πείσει ο Δαβίδ, ο οποίος, έχοντας πάρει στην κατοχή του το πηγάδι της Βηθλεέμ, δεν ήπιε το νερό, αλλά το έχυσε μόνο προς τιμήν του Κυρίου, μη θέλοντας να ξεδιψάσει τους άλλους με το αίμα του (Α' Χρονικών 11:18-19). 4. Η ζωή στην έρημο και η σιωπή είναι υπέροχα: αυτό μου φαίνεται από την Κάρμηλο του Ηλία, την έρημο του Ιωάννη, το βουνό του Ιησού, στο οποίο ο Κύριος πήγαινε συχνά για να συνομιλήσει με τον εαυτό Του σιωπηλά (Ματθαίος 14:23, Λουκάς 6:12, 9:28, 22:39). Το μέτρο είναι υπέροχο: αυτό μου το διδάσκει ο Ηλίας, που γέννησε μια χήρα, ο Γιάννης, που σκεπάστηκε με ρούχα από τρίχες καμήλας, και ο Πέτρος, που έτρωγε λαχανικά που δεν κοστίζουν περισσότερο από ένα γαϊδούρι 99 . Η ταπεινοφροσύνη είναι υπέροχη, τα παραδείγματα είναι πολλά. αλλά το καλύτερο παράδειγμα όλων είναι ο Σωτήρας και Κύριος όλων, που όχι μόνο ταπείνωσε τον εαυτό Του σε μορφή δούλου (Φιλ. 2:7), όχι μόνο υπέβαλε το πρόσωπό Του στη ντροπή του φτύσιμου (Ησ. 50:6), και συνυπολογίστηκε με τους πονηρούς (Ησ. 53:12), καθαρίζοντας ολόκληρο τον κόσμο από την αμαρτία. Η μη φιλαρέσκεια και η περιφρόνηση για τον πλούτο είναι όμορφα: ο Ζακχαίος και ο ίδιος ο Χριστός το μαρτυρούν: Ζακχαίος - όταν, έχοντας αποδεχτεί τον Χριστό στον εαυτό του, έφερε σχεδόν όλη την περιουσία του ως δώρο. Χριστός – όταν υπέδειξε αυτή την αρετή στον πλούσιο νέο ως το όριο της τελειότητας (Ματθαίος 19:21). Εν ολίγοις, η ενατένιση είναι όμορφη, και η δραστηριότητα είναι επίσης όμορφη: η πρώτη γιατί υψώνεται πάνω από τα γήινα, εισέρχεται στα Άγια των Αγίων και ανεβάζει το νου μας σε αυτό που συγγενεύει. η άλλη γιατί, αποδεχόμενη τον Χριστό στον εαυτό της και υπηρετώντας Τον, αποδεικνύει την αγάπη της με τις πράξεις της. 5. Κάθε μία από αυτές τις αρετές είναι ένας ιδιαίτερος δρόμος προς τη σωτηρία και, αναμφίβολα, οδηγεί σε μία από τις αιώνιες και ευλογημένες κατοικίες. Διότι όπως υπάρχουν διάφορα είδη ζωής, έτσι και ο Θεός έχει πολλά αρχοντικά (Ιωάννης 14:2), τα οποία χωρίζονται και ανατίθενται στον καθένα ανάλογα με την αξιοπρέπειά του. Γι' αυτό, ας κάνει κάποιος αυτή την αρετή, άλλος άλλος, άλλος πολλά, και κάποιος, αν είναι δυνατόν, όλα. Απλώς αφήστε τον καθένα να περπατήσει ασταμάτητα, να αγωνιστεί μπροστά και να ακολουθήσει ακλόνητα τα βήματα εκείνου του καλού Οδηγού, που κατευθύνει απευθείας το μονοπάτι του και τον οδηγεί στο στενό μονοπάτι, μέσα από τη στενή πύλη (Ματθαίος 7:14), στο πλάτος της ουράνιας ευδαιμονίας. Αλλά αν, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Παύλου και του ίδιου του Χριστού, η πρώτη και πιο σημαντική εντολή πρέπει να είναι να τιμάται η αγάπη ως συντομογραφία του Νόμου και των Προφητών (Ματθαίος 22:37-40, Α Κορ. 13:13), τότε το πιο εξαιρετικό μέρος της θα πρέπει να είναι, όπως βρίσκω, η αγάπη για τους φτωχούς, ο οίκτος και η ίδια ευσπλαχνία με εκείνους που είμαστε από εμάς. Διότι καμία υπηρεσία δεν είναι τόσο ευάρεστη στον Θεό όσο το έλεος (γιατί είναι πιο συγγενής με τον Θεό, στον οποίο έρχεται το έλεος και η αλήθεια (Ψαλμ. 89:15) και στον οποίο πρέπει να προσφερθεί έλεος ως δώρο (Ιακώβου 2:13) πριν από την κρίση, και ο δίκαιος Δωρητής, που έχει βάλει έλεος στη ζυγαριά και δεν μετράει με 28:1 την αγάπη του. ανθρωπότητα, όσο και για την αγάπη του για την ανθρωπότητα. 6. Έτσι, σύμφωνα με την εντολή, που μας διατάζει να χαιρόμαστε με αυτούς που χαίρονται και να κλαίμε με εκείνους που κλαίνε (Ρωμ. 12:15), πρέπει να ανοίξουμε τη μήτρα του ελέους σε όλους τους φτωχούς και, για οποιονδήποτε λόγο, σε αυτούς που υποφέρουν. Πρέπει, ως άνθρωποι, να αποδίδουμε φόρο τιμής στη φιλανθρωπία στους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το ποια ανάγκη τους αναγκάζει να αναζητήσουν βοήθεια - είτε χηρεία, είτε ορφανότητα, είτε εκδίωξη από την πατρίδα, είτε η σκληρότητα των ηγεμόνων, είτε η απανθρωπιά των φοροεισπράκτορων, είτε το δολοφονικό χέρι ληστών, είτε η ληστεία, η ληστεία. ναυάγιο. Διότι όλοι έχουν το ίδιο δικαίωμα να μετανιώνουν και να κοιτάζουν τα χέρια μας με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς κοιτάμε τα χέρια του Θεού όταν ζητάμε οτιδήποτε. Ωστόσο, ακόμη και από αυτά, όσοι, έχοντας βρεθεί σε καλύτερη κατάσταση, πέφτουν στην ατυχία, είναι πιο άξιοι οίκτου από εκείνους που έχουν ήδη συνηθίσει σε μια καταστροφική μοίρα. Και πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα συμπονετικοί με εκείνους που έχουν μολυνθεί από τη λέπρα, οι οποίοι, σύμφωνα με τη φοβερή πρόταση που επιβλήθηκε σε μερικούς ανθρώπους στις Αγίες Γραφές, φαγώθηκαν ακόμη και μέχρι τη σάρκα, τα οστά και το μυελό (Ιώβ 33:21) και που προδόθηκε από αυτό το πολύ ταραγμένο, ταπεινωμένο και προδοτικό σώμα. Δεν καταλαβαίνω πώς ενώθηκα μαζί του και πώς, όντας εικόνα Θεού, ανακατεύτηκα με το χώμα! Αυτό το σώμα, όταν αισθάνεται καλά, ξεκινά έναν πόλεμο, και όταν παλεύω εναντίον του, με βυθίζει στη θλίψη. Τον αγαπώ ως συνάδελφο, αλλά απομακρύνομαι από αυτόν ως εχθρό. Φεύγω από αυτόν ως από δεσμό, και τον τιμώ ως συνκληρονόμο. Τολμώ να τον κουράσω; Αλλά τότε δεν θα έχω κανέναν να χρησιμοποιήσω ως συνεργάτη σε καλές πράξεις. αλλά ξέρω γιατί γεννήθηκα, ξέρω ότι πρέπει να ανέβω στον Θεό με πράξεις. 7. Θα τον γλιτώσω ως υπάλληλο; Αλλά τότε δεν ξέρω πώς να αποφύγω τις επαναστατικές επιθέσεις του και φοβάμαι ότι μπορεί να απομακρυνθώ από τον Θεό, βαρυμένη από τις αλυσίδες που με σέρνουν στη γη ή με κρατούν πάνω της. Αυτός είναι ένας ευγενικός εχθρός και ένας προδοτικός φίλος! Υπέροχη σύνδεση και διάσπαση! Ό,τι φοβάμαι, το κρατάω, και αυτό που αγαπώ, το φοβάμαι. Πριν καν προλάβω να μπω στη μάχη, κάνω ειρήνη και πριν προλάβω να κάνω ειρήνη, αρχίζω πάλι να πολεμάω. Τι είδους σοφία είναι αυτή που μου αποκαλύπτεται και τι μεγάλο μυστήριο! Δεν ήταν γι' αυτό το λόγο που ο Θεός μας έφερε σε αυτόν τον αγώνα και τον πόλεμο με το σώμα, ώστε εμείς, όντας μέρος της Θεότητας 100 και έχοντας έρθει από ψηλά, να μην γίνουμε αλαζονικοί και εξυψωμένοι στην αξιοπρέπειά μας και να μην παραμελούμε τον Δημιουργό, αλλά να στρέφουμε πάντα το βλέμμα μας προς Αυτόν και η αδυναμία που σχετίζεται με εμάς να κρατά την αξιοπρέπειά μας; Για να ξέρουμε ότι μαζί είμαστε και οι δύο πολύ μεγάλοι και πολύ χαμηλοί, γήινοι και ουράνιοι, πρόσκαιροι και αθάνατοι, κληρονόμοι του φωτός και κληρονόμοι της φωτιάς ή του σκότους, ανάλογα σε ποια πλευρά θα προσκυνήσουμε; Έτσι είναι δομημένη η σύνθεσή μας, και αυτό, απ' όσο μπορώ να δω, είναι έτσι ώστε η σκόνη της γης να μας ταπεινώνει αν αποφασίζαμε να υψώσουμε τον εαυτό μας κατ' εικόνα Θεού. Αλλά όποιος θέλει ας το συλλογιστεί με σύνεση. Δεν θα αρνηθώ να το σκεφτώ μαζί του σε μια πιο βολική ευκαιρία. 8. Και τώρα πρέπει να μιλήσω για το τι με ωθεί να κάνω η συμπάθεια για τη δική μου σάρκα και τη δική μου αδυναμία όταν κοιτάζω τα βάσανα των άλλων. Πρέπει να σας πω, αδέρφια, ότι είμαστε υποχρεωμένοι να φροντίζουμε το σώμα, αυτόν τον συγγενή και συνυπηρέτη της ψυχής (γιατί, αν και τον κατηγόρησα ως εχθρό για όσα πάσχω από αυτόν, τον αγαπώ και ως φίλο, για χάρη Εκείνου που με ένωσε μαζί του) και επιπλέον, να φροντίζουμε το σώμα των γειτόνων μας, όπως ο καθένας μας είναι υγιής. Γιατί όλοι είμαστε ένα στον Κύριο (Γαλ. 3:28), είτε είναι πλούσιος είτε φτωχός, είτε δούλος είτε ελεύθερος, είτε είναι υγιής είτε άρρωστος στο σώμα. ο καθένας έχει ένα κεφάλι - τον Χριστό, από Αυτόν είναι όλα τα πράγματα (Εφεσ. 4:15-16), και όπως το ένα μέλος για το άλλο, έτσι είναι ο καθένας μας ο ένας για τον άλλον, και όλα είναι για όλους (Α' Κορ. 12:12-27). Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να παραμελούμε και να αφήνουμε χωρίς φροντίδα αυτούς που προηγουμένως έπεσαν κάτω από την κοινή αδυναμία όλων. Αντίθετα, δεν πρέπει να χαιρόμαστε τόσο για την ευημερία του σώματός μας όσο να κλαίμε για τα σωματικά βάσανα των αδελφών μας. Πρέπει να θεωρούμε ότι η ανθρωπιά απέναντί ​​τους είναι η μόνη εγγύηση για την ασφάλειά μας, σωματική και ψυχική. 9. Πρέπει να αντιμετωπίζονται με αυτόν τον τρόπο: οι άλλοι είναι ελεεινοί μόνο λόγω της φτώχειας τους, από την οποία, ίσως, είτε ο χρόνος, είτε η δουλειά, είτε ένας φίλος, είτε ένας συγγενής, είτε μια αλλαγή συνθηκών θα τους απαλλάξει. Και η φτώχεια καταπιέζει αυτούς τους δυστυχείς όχι λιγότερο από αυτούς, ή ακόμα περισσότερο. αφού, έχοντας χάσει τα μέλη του σώματός τους, στερούνται και τρόπους να δουλέψουν και να βοηθήσουν τον εαυτό τους στις ανάγκες τους και, επιπλέον, πάντα φοβούνται περισσότερο την επιδείνωση της ασθένειας παρά ελπίζουν για ανάρρωση, οπότε η ελπίδα - αυτό είναι το μόνο φάρμακο για τους άτυχους - σχεδόν τους αφήνει χωρίς βοήθεια. Αλλά στη φτώχεια τους υπάρχει και ένα άλλο κακό - η αρρώστια, το πιο τρομερό και οδυνηρό κακό, που μεταξύ των αμόρφωτων ανθρώπων είναι πιο πιθανό να εμφανιστεί στη γλώσσα όταν βρίζουν κάποιον. Ένα τρίτο κακό συνδέεται με αυτό: πολλοί δεν θέλουν να τους πλησιάσουν, δεν θέλουν να τους κοιτάξουν, να φύγουν μακριά τους, να τους απεχθάνονταν σαν να ήταν κάτι αηδιαστικό. και αυτό το κακό - να βλέπουν τον εαυτό τους να μισείται απλώς επειδή έχουν εκτεθεί στην ατυχία - είναι χειρότερο γι' αυτούς από την ίδια την ασθένεια. Δεν μπορώ να κοιτάξω τα βάσανά τους χωρίς δάκρυα, και με την απλή ανάμνησή τους αγανακτώ στο πνεύμα. Να έχετε τα ίδια συναισθήματα, για να απαλλαγείτε από τα δάκρυα με δάκρυα. Και δεν έχω καμία αμφιβολία ότι πραγματικά έτσι νιώθουν όσοι είναι παρόντες εδώ, που αγαπούν τον Χριστό και αγαπούν τους φτωχούς και έχουν το έλεος που είναι χαρακτηριστικό του Θεού και τους δίνεται από τον Θεό. 10. Εσείς οι ίδιοι είστε μάρτυρες του πόνου τους. Μπροστά στα μάτια σας είναι ένα εκπληκτικό και αξιοθρήνητο θέαμα, που δύσκολα θα πιστέψει κανείς εκτός από αυτόπτες μάρτυρες: οι άνθρωποι είναι ζωντανοί νεκροί, τα μέλη των περισσότερων μελών του σώματός τους έχουν σαπίσει. άνθρωποι που δύσκολα μπορούν να μάθουν ποιοι ήταν πριν και από πού προέρχονταν ή, καλύτερα, τα άτυχα λείψανα ανθρώπων που έζησαν κάποτε, που για να γνωστοποιηθούν λένε για τους πατέρες, τις μητέρες, τους αδελφούς και τον τόπο διαμονής τους: «Είμαι γιος του τάδε πατέρα, η μητέρα μου είναι τάδε, το όνομά μου είναι το άλλο και ήσουν κάποτε φίλος και γνωστός μου». Το λένε αυτό γιατί δεν έχουν πλέον την ίδια εμφάνιση με την οποία μπορούσαν να αναγνωριστούν. Αυτοί είναι κομμένοι άνθρωποι που δεν έχουν περιουσία, ούτε συγγένεια, ούτε φίλους, ούτε καν σώμα. άνθρωποι που είναι μόνοι από όλους τους άλλους και μετανιώνουν για τον εαυτό τους και μισούν τον εαυτό τους μαζί. που δεν ξέρουν για τι να κλάψουν πια - είτε για εκείνα τα μέρη του σώματος που δεν υπάρχουν πια, είτε για εκείνα που έχουν απομείνει, είτε για εκείνα που καταστράφηκαν πρόωρα από αρρώστια, είτε για εκείνα που σώζονται ακόμη για τη θυσία της ασθένειας: για όσους πέθαναν άθλια, και αυτοί επέζησαν για μεγαλύτερη ατυχία, αυτοί που ξεθώριασαν και δεν μπαίνουν στον τάφο. Διότι ακόμη και ο πιο ευγενικός και καλόκαρδος άνθρωπος μπορεί να είναι εξαιρετικά αναίσθητος στις κακοτυχίες αυτών των πασχόντων. Εδώ ξεχνάμε ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε σάρκα και ντυμένοι με ταπεινό σώμα (Φιλ. 3:21), και φροντίζουμε τόσο λίγο για αυτούς τους συγγενείς μας που θεωρούμε ακόμη απαραίτητο για την ασφάλεια του σώματός μας να απομακρυνθούμε από αυτούς. Ένας άλλος πλησιάζει ένα μπαγιάτικο και, ίσως, ήδη βρωμερό πτώμα, κουβαλά τα βρωμερά κορμιά βουβών ζώων και, κυλιόμενος στη λάσπη, δεν το περιφρονεί. Και ξεφεύγουμε από αυτούς τους δύστυχους όσο μπορούμε και - τι απανθρωπιά! – σχεδόν αγανακτούμε με το γεγονός ότι αναπνέουμε τον ίδιο αέρα με αυτούς. 11. Ποιος είναι πιο τρυφερός από έναν πατέρα; Ποιος είναι πιο συμπονετικός από μια μητέρα; Αλλά για αυτούς τους παρίες, η γονική καρδιά είναι επίσης κλειδωμένη. Και ο πατέρας του δικού του γιου, που γέννησε, που μεγάλωσε, μόνος του ήλπιζε να έχει το μάτι της ζωής του, για τον οποίο προσευχόταν τόσο πολύ και τόσο συχνά στον Θεό - αν και θρηνεί αυτόν τον γιο, διώχνει από τον εαυτό του - θρηνεί από καρδιάς, διώχνει άθελά του. Και η μητέρα, ενθυμούμενη τους πόνους της γέννησης, με ραγισμένη καρδιά, βγάζει τις πιο αξιολύπητες κραυγές και λυγίζει δυνατά σε όλους για τους ζωντανούς, όπως για τους νεκρούς, λέγοντας: «Το δύστυχο παιδί της κακοτυχημένης μάνας, που μου πήρε από μια σκληρή αρρώστια, ένα παιδί άξιο οίκτου, αγαπητό μου παιδί, που δεν μπορώ να αναγνωρίσω, το παιδί μου, που καταστρέφω το βουνό! θα είναι με τα θηρία, η πέτρα του βουνού θα είναι το καταφύγιό σου, και μόνο οι πιο ευσεβείς άνθρωποι θα στρέψουν τα μάτια τους προς το μέρος σου πρόωρα, πριν γευτείς τα κακά της ζωής; Γιατί σε γονάτισαν και γιατί χρειάστηκε να θηλάσεις το στήθος όταν σε περίμενε μια πικρή ζωή, μια ζωή χειρότερη από τον θάνατο;» Λέγοντας αυτά, χύνει πηγές δακρύων και θα ήθελε, κακομοίρη, να αγκαλιάσει το πνευματικό της τέκνο στην αγκαλιά της, αλλά φοβάται τη σάρκα του σαν να είναι εχθρός! Και ανάμεσα στους ανθρώπους παντού υπάρχει μουρμουρητό και διωγμός - όχι κατά των κακοποιών, αλλά κατά των δυστυχών. Ένας άλλος ζει με έναν δολοφόνο, μοιράζεται όχι μόνο το σπίτι του, αλλά και τα γεύματά του με έναν μοιχό, δέχεται έναν βλάσφημο ως συγκατοικούντα, διατηρεί φιλία με τους κακούς του και απομακρύνεται από τους πάσχοντες που δεν τον έχουν στενοχωρήσει με κανέναν τρόπο σαν να ήταν εγκληματίες. Έτσι, η κακία έχει προτεραιότητα έναντι της ασθένειας! Σεβόμαστε την απανθρωπιά ως ευγενή υπόθεση και περιφρονούμε τη συμπόνια ως κάτι επαίσχυντο. 12. Διώχνονται από πόλεις, διώχνονται από σπίτια, από πλατείες, από δρόμους, από συζητήσεις, από δημόσιες συναθροίσεις, γλέντια και - ω, πικρή μοίρα! – απομακρύνονται από το ίδιο το νερό. «Οι πηγές δεν ρέουν για να δώσουν νερό σε όλους τους άλλους, θεωρούν μάλιστα απίστευτο ότι τα ποτάμια δεν μπορούν να μολυνθούν από αυτά. Και το πιο περίεργο είναι ότι διώχνουμε αυτούς που, ως ακάθαρτους, από εμάς, αυτούς τους ίδιους, σαν να μην μας προκαλέσουν καμία απώλεια, αναγκάζουμε να επιστρέψουν ξανά σε εμάς, γιατί δεν τους δίνουμε ούτε στέγη, ούτε φάρμακα για την απαραίτητη τροφή. Γι' αυτό περιπλανιούνται μέρα και νύχτα - φτωχοί, γυμνοί, άστεγοι, δείχνοντας ένα κορμί αρρώστια, ξαναλέγοντας με μια κραυγή στον Δημιουργό, βοηθώντας ο ένας τον άλλο χρησιμοποιώντας μέλη που δεν έχει ο άλλος, συνθέτοντας παραπονεμένα τραγούδια για να ικετέψουν για ένα κομμάτι ψωμί ή το πιο μικρό κομμάτι από κάτι ψωμί. πληγές. Και στα μάτια τους δεν είναι αυτός που είναι φιλάνθρωπος που τους δίνει επαρκώς ό,τι χρειάζονται, αλλά όλοι όσοι δεν τους διώχνουν με αυστηρότητα. Πολλοί από αυτούς, ξεπερνώντας τη ντροπή, δεν ξεφεύγουν από επίσημες συναντήσεις. ωθούμενοι από ακραία ανάγκη εισβάλλουν εδώ, σε αυτές τις εθνικές και ιερές συνελεύσεις, που έχουμε καθιερώσει για τη θεραπεία των ψυχών και στις οποίες συρρέουμε είτε για να θυμηθούμε κάποιο μυστήριο είτε για να δοξάσουμε τους μάρτυρες της αλήθειας, ώστε, ενώ τιμούμε τα κατορθώματά τους, να μάθουμε να μιμούμαστε την ευσέβειά τους. Και παρόλο που ντρέπονται, ως δύσμοιροι άνθρωποι και ως άνθρωποι, για το ανθρώπινο πρόσωπο και προτιμούν να κρύβονται στα βουνά, στους γκρεμούς, στα δάση ή, τέλος, στη νύχτα και στο σκοτάδι, εντούτοις στριμώχνονται στη μέση των ανθρώπων - ένα ελεεινό βάρος και άξιο δακρύων! - το οποίο όμως μπορεί να μας σταλεί όχι άσκοπα, και ακριβώς με σκοπό να μας υπενθυμίσει την αδυναμία μας και να μας πείσει να μην κολλάμε σε τίποτα αληθινό και ορατό, σαν σε κάτι μόνιμο. Μερικοί από αυτούς είναι συνωστισμένοι, θέλοντας να ακούσουν την ανθρώπινη φωνή. άλλοι - να κοιτάξουμε τους ανθρώπους. άλλοι - για να συλλέξουν τουλάχιστον μια πενιχρή ελεημοσύνη από τους πολυτελείς πλούσιους για να στηρίξουν τη ζωή. παρόλα αυτά - για να ανακαλύψετε τη θλίψη σας και έτσι να ανακουφιστείτε τουλάχιστον κάπως. 13. Ποιος δεν θα συντριβεί, ακούγοντας τους στεναγμούς τους, να συγχωνεύονται σε ένα παράπονο τραγούδι; Ποιο αυτί μπορεί να αντέξει αυτούς τους ήχους; Ποιο μάτι μπορεί να κοιτάξει ήρεμα αυτό το θέαμα; Εδώ είναι μερικοί από αυτούς ξαπλωμένοι ο ένας δίπλα στον άλλο - όχι χαρούμενα ενωμένοι από την αρρώστια σε μια κοινότητα, όπου ο καθένας φέρει τα ίχνη κάποιας ειδικής καταστροφής και όλες αυτές οι καταστροφές συνθέτουν μια κοινή θλίψη, έτσι ώστε ο καθένας με τα βάσανά του να επιδεινώνει τα βάσανα των άλλων και ο καθένας να είναι ελεεινός στις ασθένειές του και ακόμη πιο ελεεινός ο ένας για τον άλλον. Περιτριγυρίζονται από ένα πλήθος θεατών, ακόμα και από αυτούς που συμπάσχουν, αλλά μόνο για λίγο. Και εκεί άλλοι σέρνονται στα πόδια του ανθρώπου. Τους στοιχειώνει η ζέστη του ήλιου και η σκόνη, και μερικές φορές από ισχυρούς παγετούς, βροχές και καταιγίδες. θα τα ποδοπατούσαν κάτω από τα πόδια, αν ακόμη και το άγγιγμα τους δεν θεωρούνταν ποταπό. Απαντούν στις ιερές ψαλμωδίες μέσα στο ναό με στεναγμούς και κραυγές ικεσίας και οι μυστηριώδεις προσευχές αντηχούνται από πικρούς λυγμούς. Αλλά γιατί να περιγράψω όλες τις κακοτυχίες τους πριν μαζευτεί κόσμος για γιορτή; Αν είχα απεικονίσει με ακρίβεια όλη αυτή τη θλιβερή εικόνα, τότε ίσως θα είχα ξεσηκώσει κλάματα και λυγμούς και η γιορτή θα είχε μετατραπεί σε θρήνο. Ο μόνος λόγος που μιλάω για αυτό είναι ότι ακόμα δεν μπορώ να σας πείσω ότι μερικές φορές η λύπη είναι προτιμότερη από τη χαρά, και ο θρήνος είναι πιο χρήσιμος από τον εορτασμό και τα αξιέπαινα δάκρυα είναι καλύτερα από το αγενές γέλιο. 14. Αυτή είναι, και ακόμη πιο λυπηρή από όσο φανταζόμουν, η θέση των αδελφών μας στον Θεό (ακόμη κι αν δεν θέλατε να το ακούσετε), αδελφοί που έλαβαν την ίδια φύση με εμάς, είναι φτιαγμένοι από τον ίδιο πηλό από τον οποίο δημιουργηθήκαμε αρχικά. δεμένοι, όπως εμείς, από φλέβες και οστά και, όπως όλοι οι άλλοι, ντυμένοι με δέρμα και σάρκα (όπως λέει ο θείος Ιώβ σε ένα μέρος (Ιώβ 33:6, 10-11), φιλοσοφώντας ανάμεσα στα βάσανα και γελώντας με το ορατό μέρος της ύπαρξής μας) ή, καλύτερα, αν πρέπει να αναφέρουμε το πιο σημαντικό πράγμα, το οποίο, ίσως, όπως εμείς, έχουν καλύτερη εικόνα του Θεού. σάπιο στο σώμα? ντυμένος με έναν Χριστό (Γαλ. 3:27) σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο. λάβαμε την ίδια κατάθεση του Πνεύματος για διατήρηση (2 Κορ. 1:22). Συμμετέχετε στους ίδιους νόμους, λόγια του Θεού, διαθήκες, συναθροίσεις, μυστήρια, ελπίδες μαζί μας. για τον οποίο ο Χριστός πέθανε εξίσου (Ρωμ. 14:15), παίρνοντας επάνω Του την αμαρτία όλου του κόσμου (Ιωάν. 1:29). που είναι από κοινού κληρονόμοι της ουράνιας ζωής, αν και είναι πολύ αποξενωμένοι από την επίγεια ζωή. που θάβονται μαζί με τον Χριστό και αναστούνται μαζί Του (Κολ. 2:12), υποφέρετε μαζί Του, για να δοξαστείτε μαζί Του (Ρωμ. 8:17). 15. Τι είμαστε; Εμείς, που κληρονομήσαμε αυτό το μεγάλο και νέο όνομα, να ονομαζόμαστε κατά τον Χριστό άγιο έθνος, βασιλικό ιερατείο, άνθρωποι υιοθετημένοι από τον Θεό και εκλεκτοί (Α' Πέτ. 2:9), ζηλωτές των καλών και σωτήριων έργων (Τίτος 2:14), μαθητές του πράου και φιλάνθρωπου Χριστού, ο οποίος βάσταξε τις αδυναμίες μας, ταπείνωσε για τον Ημ. Κορ. 8:9), ποιος κατέβηκε σε αυτόν τον σαρκικό και επίγειο ναό και υπέμεινε θλίψεις και ασθένειες για μας, για να μπορέσουμε να πλουτίσουμε από την κληρονομιά του Θεού; Τι γίνεται με εμάς, που έχουμε τόσο υψηλό παράδειγμα καλοσύνης και συμπόνιας; Πώς θα τα σκεφτόμαστε και τι θα κάνουμε; Να τους περιφρονήσουμε; Θα προσπεράσουμε; Θα τους αφήσουμε ως νεκρούς, ως ποταπά τέρατα, ως τα πιο κακά θηρία και ερπετά; Όχι αδέρφια! Αυτό δεν μας διδάσκει ο καλός Ποιμένας (Ιωάννης 10:11), τα πρόβατά Του, που προσηλυτίζουν τους χαμένους, αναζητούν τους χαμένους και ενισχύουν τους αδύναμους (Ιεζ. 34:16). Η ανθρώπινη φύση, που έχει εμφυτεύσει μέσα μας τον νόμο της συμπόνιας και μέσα από το αίσθημα της αδυναμίας, που είναι κοινό σε όλους μας, μας διδάσκει ευσέβεια και αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν είναι η ίδια. 16. Θα μαραζώσουν πραγματικά στο ύπαιθρο και θα αρχίσουμε να ζούμε σε υπέροχα σπίτια, χρωματισμένα με κάθε λογής πέτρες, αστραφτερά με χρυσό και ασήμι, όπου μωσαϊκά με σχέδια και διάφοροι πίνακες σαγηνεύουν και τραβούν τα βλέμματα; Επιπλέον, σε άλλα θα ζούμε και άλλα θα χτίζουμε; Και για ποιον; Ίσως όχι για τους κληρονόμους μας, αλλά για ξένους και ξένους και, επιπλέον, ίσως για ανθρώπους που όχι μόνο δεν μας αγαπούν, αλλά, το χειρότερο, είναι γεμάτοι έχθρα και φθόνο απέναντί ​​μας. Θα τρέμουν από το κρύο με άθλια και σκισμένα κουρέλια, και ίσως να μην τα έχουν ακόμη, και θα περιποιηθούμε τον εαυτό μας, καλυπτόμενοι με απαλά και χνουδωτά ρούχα, αέρινα υφάσματα από λεπτό λινό και μετάξι και ενώ με μερικά ρούχα δεν θα διακοσμούμε τον εαυτό μας όσο θα παραμορφωνόμαστε (γιατί θεωρώ ότι είναι περιττά σκώροι και χρόνο που καταναλώνει - θα βρίσκονται στα ντουλάπια μας. Θα έχουν ανάγκη - ω καταστροφική μου πολυτέλεια! Ω δυστυχία τους! – θα χρειαστεί επίσης την απαραίτητη τροφή. Θα είναι εξαντλημένοι, πεινασμένοι και ξαπλωμένοι στις πύλες μας, χωρίς να έχουν αρκετή δύναμη στο σώμα τους για να ρωτήσουν. δεν έχω φωνή να κλάψω. χέρια να τα απλώσουν για να μας λυπηθούν. πόδια για να πλησιάσει τους πλούσιους? δεν έχουν αρκετή ανάσα για να γκρινιάξουν ένα παράπονο τραγούδι με μεγαλύτερη προσπάθεια, θεωρώντας την απώλεια της όρασης, αυτό το πιο σοβαρό κακό, είναι πολύ ελαφρύ και επίσης ευχαριστώ για το γεγονός ότι δεν βλέπουν τα έλκη τους. Αυτή είναι η κατάστασή τους! 17. Κι εμείς, πολυτελώς ντυμένοι, θα ξαπλώσουμε με σημασία σε ψηλούς και καταπράσινους καναπέδες, σκεπασμένους με ακριβά χαλιά, που κανείς άλλος δεν τολμά να αγγίξει – προσβεβλημένοι από αυτό, αν ακούσουμε την παρακλητική φωνή τους; Χρειαζόμαστε το πάτωμά μας να είναι διάσπαρτο με συχνά και άκαιρα μυρωδάτα λουλούδια και το τραπέζι μας να είναι πασπαλισμένο με το πιο ακριβό και ευωδιαστό μύρο, για να ερεθίσει περαιτέρω την απόγνωσή μας. Είναι απαραίτητο οι νεαροί υπηρέτες να στέκονται μπροστά μας: μόνοι με όμορφη τάξη και σχηματισμό, με τα μαλλιά τους να ρέουν σαν γυναικεία, κομμένα επιδέξια ώστε να μην φαίνεται ούτε μια τρίχα στα πρόσωπά τους - σε τέτοια διακόσμηση που δεν θα απαιτούσαν ούτε τα πιο ιδιότροπα μάτια. Άλλοι με γυαλιά στα χέρια τους, μόλις τα αγγίζουν με τα δάχτυλά τους και τα σηκώνουν όσο πιο επιδέξια και προσεκτικά γίνεται. άλλοι, κρατώντας ανεμιστήρες πάνω από τα κεφάλια μας, δημιουργούσαν ένα τεχνητό αεράκι και με αυτά τα χέρια, φυσώντας ζέφυρο, δρόσιζε τη θερμότητα του παχυνμένου μας σώματος. Είναι απαραίτητο, επιπλέον, όλα τα στοιχεία - αέρας, γη και νερό - να μας παρέχουν τα δώρα τους σε αφθονία και το τραπέζι μας να είναι γεμάτο και φορτωμένο με πιάτα με κρέας και άλλες πονηρές εφευρέσεις μαγείρων και αρτοποιών. ώστε όλοι συναγωνίζονταν μεταξύ τους για να προσπαθούν να ευχαριστήσουν περισσότερο την άπληστη και αχάριστη κοιλιά μας - αυτό το βαρύ φορτίο, τον δημιουργό των κακών, αυτό το θηρίο που δεν χορταίνει και το πιο άπιστο, που μαζί με τα πιάτα που καταναλώνει, θα χρειαστεί σύντομα να αποσυντεθεί (Α' Κορ. 6:13). Για αυτούς σημαίνει πολλά να ξεδιψάσουμε με νερό, αλλά μαζί μας το κρασί αφρίζει στα φλιτζάνια μας: πίνετε μέχρι να μεθύσετε, έστω και σε σημείο αναισθησίας, αν κάποιος είναι ασυγκράτητος! Ναι, θα στείλουμε πίσω ένα από τα κρασιά, θα επαινέσουμε ένα άλλο για τη μυρωδιά και το χρώμα του, για το τρίτο θα αρχίσουμε να μιλάμε με σημασία, και θα είναι χαμός αν εκτός από το δικό μας, δεν έχουμε και ξένο κρασί, σαν ξένος κατακτητής! Διότι πρέπει οπωσδήποτε να ζούμε μια ζωή πολυτέλειας και υπέρβασης αναγκών, ή τουλάχιστον να είμαστε διάσημοι για μια τέτοια ζωή. σαν να ντρεπόμασταν αν δεν μας θεωρούσαν μοχθηρούς ανθρώπους και σκλάβους της μήτρας και αυτό που είναι ακόμα χειρότερο από τη μήτρα. 18. Τι είναι αυτό, φίλοι και αδέρφια; Γιατί κουβαλάμε την αρρώστια μέσα μας—μια ψυχική ασθένεια που είναι πολύ πιο επώδυνη από τη σωματική; Γιατί αυτό, όπως ξέρουμε, δεν έρχεται σύμφωνα με τη θέλησή μας, αλλά αυτό προέρχεται από τη θέλησή μας. Ότι κάποιος τελειώνει με αυτή τη ζωή, και αυτός περνά μαζί μας σε μια άλλη ζωή, στην οποία τώρα έχουμε αναπαυθεί. Αυτόν τον μετανιώνουν, τουλάχιστον οι λογικοί άνθρωποι, αλλά αυτός τον μισούν. Γιατί δεν βιαζόμαστε, όσο υπάρχει ακόμη χρόνος, να βοηθήσουμε τους εκ φύσεως συγγενείς μας; Γιατί, όντας ο εαυτός μας σάρκα, δεν καλύπτουμε την ασχήμια της σάρκας; Γιατί επιδιδόμαστε στην ευδαιμονία όταν βλέπουμε τις κακοτυχίες των αδελφών μας; Ο Θεός να μην ζω πλουσιοπάροχα όταν έχουν ανάγκη, ούτε να απολαμβάνω υγεία όταν δεν τους βοηθώ να επουλωθούν οι πληγές τους, ούτε να έχω επαρκή τροφή, ρούχα ή ξεκούραση, αν δεν μοιράζομαι ψωμί μαζί τους, μην τους παρέχω ρούχα αν είναι δυνατόν και μην τους δίνω γαλήνη κάτω από τη στέγη μου! Διότι πρέπει είτε να τα αφήσουμε όλα για τον Χριστό, ώστε, έχοντας σηκώσει τον σταυρό, να Τον ακολουθήσουμε αληθινά (Ματθ. 16:24); ή να μοιραζόμαστε την περιουσία μας με τον Χριστό, ώστε η ίδια η κατοχή της περιουσίας να αγιάζεται μέσω του γεγονότος ότι θα την κατέχουμε όπως πρέπει και οι φτωχοί θα είναι συνέταιροι σε αυτήν. Εάν σπέρνω μόνος μου, τότε θα ξαναπώ με τα λόγια του Ιώβ: ας σπείρω, αλλά ας φάνε άλλοι. Αντί για σιτάρι, επιτρέψτε μου να βρω ζιζάνιο, και αντί για κριθάρι, αγκάθια (Ιώβ 31:8, 40). ας σκοτώσει ο άνεμος που καίει και ο ανεμοστρόβιλος σκορπίζει τις σοδειές μου, ώστε όλοι οι κόποι μου να μείνουν μάταιοι. Αν αρχίσω να χτίζω σιταποθήκες, συλλέγοντας θησαυρούς από και για μαμωνά, τότε ας εκβιάσουν την ψυχή μου αυτή τη νύχτα (Λουκάς 12:18–20) για να απαιτήσουν λογαριασμό για την κακή απόκτηση πλούτου. 19. Τελικά δεν θα το νιώσουμε; Ας μην απορρίψουμε τη σκληροκαρδία ή -για αυτό που θα θέλαμε να μην μιλήσουμε- τη λιγοψυχία; Ας μην σκεφτόμαστε την ανθρώπινη μοίρα; Δεν θα στρέψουμε τις κακοτυχίες των άλλων για δικό μας όφελος; Γιατί στις ανθρώπινες υποθέσεις, σύμφωνα με τη φυσική τάξη, δεν υπάρχει τίποτα στέρεο, άρτιο, που να υποστηρίζεται από τις δικές του δυνάμεις και να παραμένει στην ίδια θέση. Η μοίρα μας περιστρέφεται σαν τροχός, σε διαφορετικές ώρες, συχνά σε μια μέρα, και μερικές φορές σε μια ώρα, υφίστανται διάφορες αλλαγές, ώστε να μπορεί κανείς να βασιστεί στη σταθερότητα των ανέμων, που δεν σταματούν ποτέ, ή στα ίχνη ενός πλοίου που πλέει στη θάλασσα, ή σε παραπλανητικά όνειρα τη νύχτα που δίνουν στιγμιαία ευχαρίστηση, ή στη σταθερότητα των σημαδιών που κάνουν τα παιδιά στην άμμο παρά στην άμμο. Έτσι, όσοι, μη πιστεύοντας στις παρούσες ευλογίες, μαζεύουν θησαυρούς για τον εαυτό τους στο μέλλον, είναι συνετοί και, βλέποντας την παροδικότητα και τη μεταβλητότητα της ανθρώπινης ευημερίας, αγαπούν τη φιλανθρωπία, που δεν θα αλλάξει ποτέ (Α' Κορ. 13:8). Γι' αυτό, χωρίς αμφιβολία, λαμβάνουν τουλάχιστον ένα από τα τρία αντίποινα: είτε ότι δεν εκτίθενται ποτέ σε καταστροφές, γιατί ο Θεός συχνά παρηγορεί τους ευσεβείς με επίγεια αγαθά, καλώντας τους με την καλοσύνη Του σε συμπόνια. Ή το γεγονός ότι ακόμη και εν μέσω καταστροφών έχουν τόλμη προς τον Θεό (Α' Ιωάννου 3:21), γιατί δεν υποφέρουν για μια μοχθηρή ζωή, αλλά σύμφωνα με μια ειδική ρύθμιση της Πρόνοιας. ή, τέλος, να μπορούν δικαίως να απαιτούν από τους ευημερούντες ανθρώπους την ίδια συμπόνια που έδειξαν οι ίδιοι σε όσους έχουν ανάγκη κατά τη διάρκεια της ευτυχίας τους. 20. Ας μην καυχιέται, λέγεται, ο σοφός για τη σοφία του, ούτε ο πλούσιος για τον πλούτο του, ούτε ο δυνατός για τη δύναμή του (Ιερ. 9:23), ακόμη κι αν κάποιος έχει φτάσει στον υψηλότερο βαθμό ή σοφία, ή πλούτη ή δύναμη. Και σε αυτά τα λόγια της Γραφής θα προσθέσω κάτι που συμφωνεί με αυτά: ας μην καυχιέται ο ένδοξος για τη δόξα του, ούτε ο υγιής για την υγεία του, ούτε ο όμορφος για την ομορφιά του, ούτε ο νεανικός στα νιάτα του, εν ολίγοις, ας μην καυχιέται για τίποτα από το είδος που δοξάζεται εδώ. ας μην καυχιέται αυτός που είναι αλαζονικός. Αφήστε τον εαυτό σας να καυχηθεί μόνο για ένα πράγμα - δηλαδή, να κατανοήσετε και να αναζητήσετε επιμελώς τον Θεό (Ιερ. 9:24), να συμπονέσετε όσους υποφέρουν και να προετοιμάσετε για τον εαυτό σας κάτι καλό για τον επόμενο αιώνα. Γιατί οι ευλογίες εδώ κυλούν γρήγορα, δίνονται για μια ώρα και, όπως τα βότσαλα σε ένα παιχνίδι, πετιούνται από μέρος σε μέρος και περνούν στο ένα ή στο άλλο. τίποτα εδώ δεν μπορεί να ονομαστεί δικό σου: τα πάντα είτε θα τα πάρει ο χρόνος, είτε ο φθόνος θα τα μεταφέρει σε λάθος χέρια. Αντίθετα, οι πνευματικές ευλογίες είναι συνεχείς και διαρκείς, ποτέ δεν θα φύγουν ή θα φύγουν από κοντά μας, δεν θα εξαπατήσουν ποτέ τις ελπίδες αυτού που τις πίστεψε. Αλλά αυτό ακριβώς, ότι καμία από αυτές τις ευλογίες δεν είναι αναληθής για τους ανθρώπους και εύθραυστη, μου φαίνεται όμορφο, όπως όλα τα άλλα, που τακτοποίησε ένας συνετός Καλλιτέχνης - ο Λόγος και η Σοφία, που ξεπερνά κάθε κατανόηση (Α' Κορ. 1:23· Φιλ. 4:7). Αυτό ακριβώς το γεγονός ότι τα ορατά αγαθά υποβάλλονται και μας εκθέτουν σε μια ή την άλλη αντιξοότητα, άλλοτε ανεβαίνουν προς τα πάνω, άλλοτε πέφτουν και στροβιλίζονται σαν σε ανεμοστρόβιλο, και πριν τα κυριεύσουμε, τρέχουν και απομακρύνονται από εμάς, και έτσι παίζουν μαζί μας, μας εξαπατούν - δεν θα στοχεύει μάλλον στο να διασφαλίσουμε την ικανότητά τους να έχουμε δει την αλλαγή. μελλοντική ζωή; Στην πραγματικότητα, τι θα συνέβαινε σε εμάς αν η επίγεια ευτυχία μας ήταν σταθερή, όταν ακόμα και με την παροδικότητα της είμαστε τόσο δεμένοι μαζί της; Όταν η απατηλή ευχαρίστηση και γοητεία του μας κρατά, σαν σκλάβους, σε τέτοιους δεσμούς που δεν μπορούμε να φανταστούμε τίποτα καλύτερο και ανώτερο από το παρόν, και αυτό είναι όταν ακούμε και πιστεύουμε ότι δημιουργηθήκαμε κατ' εικόνα του Θεού, ο οποίος, όντας στον ουρανό, μας τραβάει κοντά Του (Κολ. 1:15, Ιωάννης 3:13, 12:32); 21. Ποιος είναι σοφός και τα καταλαβαίνει αυτά (Οσ. 14:10); Ποιος τολμά να ξεφύγει από πράγματα που ξεφεύγουν; Ποιος θα προσκολληθεί στον αιώνιο; Ποιος θα μάθει να σκέφτεται το παρόν ως παροδικό και το προσδοκώμενο ως μόνιμα παρόν; Ποιος θέλει να διαχωρίσει το αληθινά υπαρκτό από το φαινομενικό και να αγωνιστεί για το πρώτο και να περιφρονήσει το δεύτερο; Ποιος θέλει να διακρίνει έναν κατάλογο από την αλήθεια, μια χαμηλή καλύβα από μια πόλη ψηλά (2 Πέτ. 1:13· Εβρ. 13:14), ένα κατάλυμα για τη νύχτα από μια μόνιμη κατοικία, το σκοτάδι από το φως, τη βαθιά ευεξία (Ψαλμ. 69:3) από την αγία γη, τη σάρκα από το πνεύμα, τον Θεό από τον άρχοντα του κόσμου, την αιώνια ζωή; Ποιος θέλει να αγοράσει το μέλλον με το παρόν, το άφθαρτο με φθαρτό πλούτο, το αόρατο με ορατό; Αλήθεια, μακάριος είναι εκείνος που, διακρίνοντας αυτά τα πράγματα και κόβοντας με σπαθί τα λόγια που χωρίζουν το καλύτερο από το χειρότερο, πιστεύει, όπως είπε ο θείος Δαβίδ σε ένα μέρος, να ανέβει στην καρδιά του (Ψαλμ. 83:6) και, φεύγοντας όσο μπορεί από αυτήν την κοιλάδα του κλάματος, αναζητά το υψηλότερο (Κολ. και είναι ο Χριστός με τον Χριστό 3,1: αναστήθηκε (Γαλ. 6:14· Κολ. 3:1), με τον Χριστό και ανεβαίνει στην κληρονομιά μιας ζωής που δεν αλλάζει πια, δεν εξαπατά πια, όπου δεν υπάρχει πια φίδι που να δαγκώνει στο δρόμο, που μελανιάζει στη φτέρνα και που είναι μελανιασμένο στο κεφάλι (Γεν. 49:17, 3:15). Και ο ίδιος ο Δαβίδ, σαν κάποιος θορυβώδης κήρυκας, μας αναγγέλλει όμορφα με ένα υψηλό και πανελλήνιο κήρυγμα, στο οποίο μας αποκαλεί βαρείς και λάτρεις του ψέματος και μας διδάσκει να μην κολλάμε πολύ σε ό,τι είναι ορατό και να μην βασιζόμαστε σε όλη τη γήινη ευημερία μόνο στην αφθονία σιταριού και κρασιού. εξαγορές. Και ο ευλογημένος Αμώς 101, ίσως, είχε το ίδιο πράγμα στις σκέψεις του και επίσης οπλίστηκε ενάντια στις επίγειες και φανταστικές ευλογίες όταν είπε: πλησιάστε στα αιώνια βουνά: σηκωθείτε και πηγαίνετε, γιατί δεν μπορείτε να έχετε αυτήν την ειρήνη (Μικ. 2:9-10). Και αυτό, ακόμη και στις ίδιες του τις εκφράσεις, μοιάζει σχεδόν εντελώς με την εντολή του Κυρίου και Σωτήρα μας. Ποιο ακριβώς; Σήκω, ας φύγουμε από εδώ (Ιωάν. 14:31), - είπε, όχι μόνο προτρέποντας τους μαθητές εκείνης της εποχής να μετακινηθούν από ένα ορισμένο μέρος σε άλλο, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, αλλά και όλους τους μαθητές Του ανά πάσα στιγμή, με αυτή την έκκληση να τραβάει από τη γη στον ουρανό και από τα επίγεια αγαθά στα ουράνια. 22. Λοιπόν, ας ακολουθήσουμε τον Λόγο, ας αναζητήσουμε την ουράνια ειρήνη, ας απορρίψουμε τη γήινη αφθονία. Ας χρησιμοποιούμε μόνο ό,τι είναι καλό σε αυτόν. Ας εξαγοράσουμε τις ψυχές μας με ελεημοσύνη (Δαν. 4:24), ας δώσουμε από τα υπάρχοντά μας στους φτωχούς, για να αποκτήσουμε ουράνιο πλούτο. Δώστε μέρος και στην ψυχή, όχι όλα σε μία σάρκα. δώστε μερικά στον Θεό, όχι όλα στον κόσμο μόνο. Πάρτε τουλάχιστον κάτι από τη μήτρα και αφιερώστε το στο πνεύμα. Αρπάξτε κάτι από τη φωτιά και τοποθετήστε το μακριά από τη φλόγα που καταβροχθίζει. Άρπαξε κάτι από τον σκληρό βασανιστή και εμπιστεύσου το στον Κύριο. Δώσε μια μερίδα στην έβδομη, δηλαδή από αυτή τη ζωή, και ας πλυθούμε (Εκκλ. 11,2), δηλαδή από εκείνη τη ζωή στην οποία θα περάσουμε από εδώ. Δώσε λίγο σε Αυτόν από τον Οποίο πήρες ασύγκριτα περισσότερα. Δώσε τα πάντα σε Αυτόν που σου έδωσε τα πάντα. Ποτέ δεν θα είσαι πιο γενναιόδωρος από τον Θεό, ακόμα κι αν θυσίασες όλα όσα έχεις, ακόμα κι αν έδωσες τον εαυτό σου μαζί με την περιουσία σου. γιατί το ίδιο πράγμα για να δώσει κανείς τον εαυτό του στον Θεό είναι αυτό που λαμβάνει ο άνθρωπος από Αυτόν. Όσα και να Τον πληρώσεις, ακόμα περισσότερα θα μείνουν πάνω σου, και δεν θα δώσεις τίποτα δικό σου, αφού όλα είναι από τον Θεό. Και όπως είναι αδύνατο να προλάβεις τη σκιά σου, που προχωράει όσο προχωράμε μπροστά, και πάντα προηγείται σε ίση απόσταση. όπως το σώμα δεν μπορεί να μεγαλώσει ψηλότερα από το κεφάλι, που πάντα υψώνεται πάνω του, έτσι είναι αδύνατο να ξεπεράσουμε τον Θεό με τα χαρίσματά μας. Γιατί δεν δίνουμε τίποτα που δεν Του ανήκει ή που βρίσκεται έξω από τον κύκλο της γενναιοδωρίας Του. 23. Σκεφτείτε πού βρίσκετε την ύπαρξή σας, την αναπνοή σας και την ίδια την κατανόησή σας; Από πού πηγάζει αυτό το μεγαλύτερο πλεονέκτημα, ότι γνωρίζεις τον Θεό και ελπίζεις για τη Βασιλεία των Ουρανών, την αξιοπρέπεια ίση με τους αγγέλους, την ενατένιση της δόξας, που είναι τώρα μόνο σε καθρέφτες και μάντεις (Α' Κορ. 13:12), και μετά θα είσαι τέλειος και αγνός - ελπίζεις να γίνεις γιος του Θεού (Ματθαίος: 1:7) και, θα πω μια τολμηρή λέξη, ακόμη και τον εαυτό σου Θεέ (Ιωάννης 10:34–35); Από πού τα παίρνετε όλα αυτά και από ποιον; Ή - αν στραφούμε σε λιγότερο σημαντικά και ορατά δώρα - ποιος σου έδωσε να δεις την ομορφιά του ουρανού, την πορεία του ήλιου, τον κύκλο του φεγγαριού, το πλήθος των αστεριών και σε όλα αυτά, όπως στους ήχους της λύρας, πάντα την ίδια αρμονία και τάξη. η συνέχεια των μερών του χρόνου, η αλλαγή των καιρών, η κυκλοφορία των ετών, η αναλογία ημέρας και νύχτας, η παραγωγή της γης, η ροή του αέρα, το πλάτος της ταραγμένης και μετά ήρεμα στάσιμη θάλασσα, το βάθος των ποταμών, οι τάσεις των ανέμων; Ποιος σας έδωσε βροχή, γεωργία, φαγητό, τέχνες, στέγαση, νόμους, πολιτική τάξη, μια γαλήνια ζωή και στενούς δεσμούς με την οικογένειά σας; Από πού προκύπτει ότι κάποια ζώα έγιναν εξημερωμένα και υπάκουα σε εσάς, ενώ άλλα σας δόθηκαν ως τροφή; Ποιος σε έκανε κύριο και βασιλιά σε όλα τα πλάσματα στη γη; Ποιος -θα πω εν συντομία, χωρίς να τα υπολογίσει όλα αναλυτικά- σου έδωσε όλα όσα τον ξεπερνά ένας άνθρωπος; Δεν είναι Αυτός που περισσότερο από όλα και αντί για όλα απαιτεί τώρα από εσάς αγάπη για την ανθρωπότητα; Δεν θα ντρεπόμαστε αν, έχοντας λάβει τόσες πολλές ευεργεσίες από τον Θεό και ελπίζοντας να λάβουμε τόσες πολλές, δεν Του φέρουμε αυτό το ένα δώρο - την αγάπη για την ανθρωπότητα; Μας ξεχώρισε από τα ζώα και μας τίμησε μόνοι μας στη γη με το χάρισμα της λογικής, αλλά θα μετατραπούμε πραγματικά σε ζώα; Μας διέφθειρε πραγματικά τόσο πολύ η πολυτέλεια, μας στέρησε τόσο πολύ το μυαλό μας ή... (αλλά δεν ξέρω πώς να το εκφράσω πια) που, έχοντας ένα επιπλέον κομμάτι και κάτι άλλο εξίσου ασήμαντο, και ακόμη και τότε, ίσως, έχοντας βγάλει λεφτά από την αλήθεια, θα νομίζουμε ότι είμαστε από τη φύση μας καλύτεροι από αυτούς τους δυστυχείς; Φανταζόμαστε πραγματικά ότι είμαστε πολύ ψηλά σε σύγκριση με αυτούς, ότι είμαστε ανώτεροι από τους ανθρώπους, όπως οι αρχαίοι γίγαντες, οι οποίοι, σύμφωνα με το μύθο, σχημάτισαν μια ειδική φυλή, διαφορετική από τους άλλους θνητούς, ή όπως ο Νεβρόδ και οι γιοι του Ανάκ (Αριθμ. 13:34), που κάποτε καταπίεσαν τον Ισραήλ, ή σαν εκείνους τους γίγαντες των οποίων οι φρικαλεότητες κατέστρεψαν τη γη; Εάν ο Θεός και ο Δάσκαλος δεν ντρέπεται να λέγεται πατέρας μας, τότε θα απαρνηθούμε τη συγγένειά μας με αυτούς σαν εμάς; 24. Όχι, φίλοι και αδέρφια! Ας μην είμαστε άδικοι διαχειριστές όσων μας έχουν εμπιστευτεί, μήπως ακούσουμε τα φοβερά λόγια του Πέτρου: «Ντρέπεστε, εσείς που κρατάτε πίσω ό,τι σας ανήκει, μιμηθείτε την αγαθότητα του Θεού, που είναι ίση για όλους, και τότε δεν θα υπάρχει ούτε ένας φτωχός». 102 Ας μην βασανιζόμαστε συλλέγοντας και διατηρώντας θησαυρούς, ενώ οι άλλοι μαραζώνουν στη φτώχεια, μήπως ο θεϊκός Αμώς μας χτυπήσει με σκληρές μομφές και απειλές, ο οποίος φωνάζει: Άκου τώρα, λέγοντας: Όταν περάσει ο μήνας, θα πουλήσουμε και τα Σάββατα και θα ανοίξουμε τους θησαυρούς (Αμ.-5 με τα λόγια του στη συνέχεια, 8:4). Ο Θεός άνθρωποι που έχουν μικρό μέτρο και μέτρο μεγάλο. Ο ευλογημένος Μιχαίας να μη μας κατακρίνει, που κατακρίνοντας τους Εβραίους ότι τεμπελιάζουν σε κρεβάτια από ελεφαντόδοντο, αλείφονται με τα πιο ακριβά αρώματα, παχαίνουν το σώμα τους, τρώγοντας το τρυφερό κρέας ταύρων από τα κοπάδια και κατσίκες από τα κοπάδια, συνοδεύοντας τους ήχους των οργάνων με χειροκροτήματα ακόμη πιο δυνατά και καταδικάζουν τους ήχους των οργάνων. διαρκής, καταδικάζει την πολυτέλεια (αφού η αγανάκτηση γεννιέται από τον κορεσμό) και προσθέτει μια νέα σε αυτή την καταδίκη των άμετρων απολαύσεων, καταλογίζοντας, ίσως, μια ακόμη μεγαλύτερη ενοχή στο γεγονός ότι οι αισθησιακοί, επιδίδονται σε απολαύσεις, δεν έχουν καθόλου συμπόνια για τη μετάνοια του Ιωσήφ (Τρομ. 6:4-6). Μακάρι να μην μας πέσει αυτή η καταδίκη! Ας μην επιτρέψουμε στον εαυτό μας να χαθεί τόσο πολύ στην ευχαρίστηση ώστε να παραμελήσει την ίδια την αγάπη του Θεού, Ο Οποίος ερεθίζεται από αυτό, αν και όχι ξαφνικά, ούτε αμέσως μετά το έγκλημα, φέρνει την οργή Του στους αμαρτωλούς. 25. Ας ακολουθήσουμε τον υψηλότερο και πρώτο νόμο του ίδιου του Θεού, ο οποίος στέλνει βροχή στους δικαίους και στους αμαρτωλούς και διατάζει τον ήλιο να ανατείλει εξίσου σε όλους (Ματθαίος 5:45), ο οποίος, χωρίς κανένα δισταγμό, παρείχε γη, πηγές, ποτάμια και δάση σε όλους όσους ζουν στη στεριά, αέρα σε πουλιά, νερό σε όσους ζουν σε όλα τα νερά. να, δεν περιορίζονται από το νόμο, ούτε μπλοκάρονται από τα σύνορα των κρατών, αλλά προσφέρονται σε όλους και σε όλους σε πλούσιο μέτρο και όμως δεν φτωχαίνουν εξαιτίας του. Ο Θεός προίκισε τόσο γενναιόδωρα όλους τους ανθρώπους, φυσικά, για να δείξει με την ίση κατανομή των χαρισμάτων Του τόσο την ίση αξιοπρέπεια της φύσης μας όσο και τον πλούτο της καλοσύνης Του. Και οι άνθρωποι, έχοντας θάψει χρυσό, ασήμι, ακριβά και επιπλέον ρούχα, ημιπολύτιμους λίθους και άλλους παρόμοιους θησαυρούς στο έδαφος - αυτά είναι στοιχεία πολέμου, εμφύλιων συρράξεων και αρχαίας βίας των θαυμαστών της υπέρτατης εξουσίας - μετά, τρελοί, σηκώνουν τα φρύδια τους και από τη φύση τους αρνούνται το έλεος στους άπορους συγγενείς τους, μη θέλοντας να τους βοηθήσουν με τους πλεονάζοντες. Τι άγνοια! Τι βλακεία! Για να μην πω τίποτα άλλο? Τουλάχιστον, θα φαντάζονταν ότι η φτώχεια και ο πλούτος, η ελεύθερη, με τη συνηθισμένη έννοια, το κράτος και η σκλαβιά και άλλα παρόμοια ονόματα εμφανίστηκαν αργότερα στο ανθρώπινο γένος και πώς εισέβαλαν κάποιες ασθένειες μαζί με την αναλήθεια που τα επινόησε. Στην αρχή, όπως λέει η Γραφή, δεν ήταν έτσι (Ματθαίος 19:8). Αλλά Αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο πρώτος τον έκανε ελεύθερο, περιορίζοντάς τον μόνο σε έναν νόμο της εντολής. τον έκανε πλούσιο ανάμεσα στα γλυκά του παραδείσου, και την ίδια στιγμή δέχθηκε να δώσει αυτά τα οφέλη σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος με έναν πρώτο σπόρο. Τότε η ελευθερία και ο πλούτος συνίστατο αποκλειστικά στην τήρηση της εντολής, και η αληθινή φτώχεια και η σκλαβιά έγκεινται στην παράβασή της. 26. Αλλά από τότε που εμφανίστηκε ο φθόνος και η διαμάχη, από τότε που άρχισε η ύπουλη κυριαρχία του φιδιού, προσελκύοντάς μας συνεχώς και ανεπαίσθητα στο κακό με το νόστιμο δόλωμα της ευχαρίστησης και οπλίζοντας τολμηρούς ανθρώπους ενάντια στους αδύναμους, - από τότε διαλύθηκε η συγγένεια μεταξύ των ανθρώπων, η αποξένωσή τους εκφραζόταν με διάφορους τίτλους. δύναμη, μας ανάγκασε να ξεχάσουμε την αρχοντιά της ανθρώπινης φύσης. Κοιτάς την αρχική ισότητα των δικαιωμάτων, και όχι τη μετέπειτα διαίρεση, όχι τον νόμο του άρχοντα, αλλά τον νόμο του Δημιουργού. Βοηθήστε τη φύση όσο μπορείτε, σχεδόν πρωτόγονη ελευθερία, σεβαστείτε τον εαυτό σας, κουκουλώστε την ατίμωση που προκλήθηκε στην οικογένειά σας. παρέχουν ανακούφιση σε αρρώστιες, υποστήριξη σε ανάγκη. Είσαι υγιής και πλούσιος; Έτσι παρηγορείς τους αρρώστους και τους φτωχούς. Έχετε βιώσει πτώση; Μαζέψτε λοιπόν τα πεσμένα και σπασμένα. Είσαι χαρούμενος; Ενθαρρύνετε λοιπόν τους αποθαρρυμένους. Είσαι χαρούμενος; Διευκολύνετε λοιπόν τη μοίρα όσων έχουν καταθλιπτική δυστυχία. Δώσε κάτι στον Θεό ως ευγνωμοσύνη για το γεγονός ότι δεν είσαι ανάμεσα σε αυτούς που χρειάζονται οφέλη, αλλά σε αυτούς που μπορούν να προσφέρουν οφέλη, ότι δεν κοιτάς στα χέρια των άλλων, αλλά στα δικά σου. Πλουτίστε όχι μόνο με περιουσία, αλλά και με ευσέβεια, όχι μόνο με χρυσάφι, αλλά και με αρετή, ή, καλύτερα, μόνο με την αρετή. Κερδίστε προτίμηση έναντι του διπλανού σας με το να είστε πιο φιλανθρωπικοί από αυτόν. Να είσαι θεός για τους δύστυχους, μιμούμενος το έλεος του Θεού. 27. Διότι τίποτα δεν κάνει έναν άνθρωπο περισσότερο σαν τον Θεό από το να κάνει το καλό, αν και ο Θεός κάνει ασύγκριτα περισσότερη ευεργεσία, και ο άνθρωπος λιγότερο, σύμφωνα με τις δικές του δυνάμεις. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και τον ξανασηκώνει από τη διαφθορά. κι εσύ, τουλάχιστον, μην περιφρονείς τους πεσόντες. Ο Θεός έδειξε στον άνθρωπο το μεγαλύτερο έλεος όταν του έδωσε, μεταξύ άλλων, τον Νόμο, τους Προφήτες και πριν από αυτό τον φυσικό νόμο - άγραφο, αυτόν τον δοκιμαστή των πράξεών μας. όταν επέπληξε, νουθεσία, καθοδήγησε τους ανθρώπους και, τελικά, παρέδωσε τον εαυτό του ως θυσία εξιλέωσης για τη ζωή του κόσμου (Ματθαίος 20:28, Ιωάννης 6:51). όταν μας έδωσε αποστόλους, ευαγγελιστές, δασκάλους, ποιμένες, θεραπείες, θαύματα, αποκατάσταση στη ζωή, καταστροφή του θανάτου, σημάδι νίκης εναντίον αυτού που μας νίκησε, τη διαθήκη της σκιάς και τη διαθήκη της αλήθειας, διάφορα δώρα του Αγίου Πνεύματος και το μυστήριο μιας νέας σωτηρίας. Κι εσύ, αν μπορείς να προσφέρεις τα υψηλότερα οφέλη που ωφελούν την ψυχή (αφού ο Θεός θα σου δώσει και αυτόν τον πλούτο, αν το επιθυμείς), μην αρνείσαι να υπηρετήσεις κάποιον που έχει ανάγκη, ή, καλύτερα, τάδε προνόμια πρώτα απ' όλα και πάνω απ' όλα, και παρέσχε σε αυτούς που σε ζητούν, χωρίς καν να περιμένεις το αίτημά του. όλη την ημέρα, ελεήμων και αμοιβαία δίνοντας (Ψαλμ. 37:26) το λόγο και ασυγχώρητα εισπράττοντας το χρέος με τόκο, δηλαδή με την αύξηση της οικοδομής σε αυτόν που το χρησιμοποίησε - ο τόκος που πάντα προστίθεται στον αποδεκτό λόγο από αυτόν που σιγά σιγά αυξάνει τους σπόρους της ευσέβειας στον εαυτό του. Εάν δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον πλησίον σας με αυτό, τότε δώστε του τουλάχιστον μικρότερα οφέλη που μπαίνουν σε δεύτερη μοίρα και δεν ξεπερνούν τις δυνάμεις σας. Βοηθήστε τον, φέρτε του φαγητό, δώστε του κουρέλια, φέρτε του φάρμακα, δέστε του τις πληγές, ρώτα για τα δεινά του, μίλα για υπομονή. τόλμησε, έλα. Δεν θα ταπεινώσεις τον εαυτό σου με αυτό. η αρρώστια δεν θα σου κολλήσει, αν και οι άνθρωποι που είναι πολύ θηλυκοί, παρασυρμένοι από κενές προκαταλήψεις, το σκέφτονται ή, καλύτερα να το πούμε, παρόλο που προσπαθούν με αυτό το πρόσχημα να δικαιολογήσουν είτε τη δειλία είτε την απέχθειά τους από την ευσέβεια, καταφεύγοντας στη δειλία, σαν κάτι σημαντικό και σοφό. Σχετικά με αυτό, η ορθή συλλογιστική μπορεί να καθησυχάσει εσάς και τους γιατρούς και τους υπηρέτες τους που μένουν στο ίδιο σπίτι με τους άρρωστους, από τους οποίους κανένας από τους οποίους δεν κινδύνευσε ποτέ όταν τους χειρίζονταν. Αλλά ακόμα κι αν ένα τέτοιο μήνυμα προκαλούσε φόβο και αμφιβολία, εσύ, δούλε του Χριστού, θεόφιλη και λάτρη της ανθρωπότητας, μην σε κυριεύει η ευτελής δειλία! Τόλμησε με πίστη, νίκησε τον φόβο με συμπόνοια, τη γυναικεία με φόβο Θεού, τους σαρκικούς λογισμούς με την ευσέβεια. Μην περιφρονείς τον αδελφό σου, μην τρέχεις δίπλα του, μην τον περιφρονείς ως ακαθαρσία, ως μόλυνση, ως κάτι αηδιαστικό και απορριπτέο. Αυτό είναι το πέος σου, αν και έχει στραβώσει από ατυχία. Ο ζητιάνος σε αφήνουν να φας (Ψαλμ. 9:35), όπως στον ίδιο τον Θεό, αν και περνάς από δίπλα του πολύ αλαζονικά (ίσως και με αυτά τα λόγια να σε ντροπιάσω). Σας προσφέρεται μια ευκαιρία να αποδείξετε τη φιλανθρωπία σας, αν και ο εχθρός σας απομακρύνει από τη δική σας ευτυχία. 28. Κάθε πλοηγός είναι κοντά στο ναυάγιο, και όσο πιο κοντά είναι, τόσο περισσότερο κουράγιο πλέει. Ομοίως, όποιος περιβάλλεται από ένα σώμα είναι κοντά σε σωματικά προβλήματα, και όσο πιο κοντά, τόσο πιο άφοβα περπατά με το μέτωπό του σηκωμένο, παρά αυτούς που βρίσκονται μπροστά του. Όσο πλέετε με ευνοϊκό άνεμο, δώστε το χέρι σας στους ναυαγούς. Ενώ απολαμβάνετε υγεία και πλούτο, βοηθήστε τους πάσχοντες. Μην περιμένετε να μάθετε από τη δική σας εμπειρία τι μεγάλο κακό είναι η απανθρωπιά και τι μεγάλο καλό είναι μια καρδιά που είναι ανοιχτή σε όσους έχουν ανάγκη. Μην θέλετε να ζήσετε για να δείτε τον Θεό να σηκώνει το χέρι Του (Ψαλμ. 73:3) εναντίον εκείνων που σηκώνουν το λαιμό τους και περιφρονούν τους άπορους. Μάθετε από τα προβλήματα των άλλων. Δώσε και το παραμικρό πράγμα στους φτωχούς - και δεν θα είναι λίγο για αυτόν που χρειάζεται τα πάντα, και για τον ίδιο τον Θεό, αν η ελεημοσύνη είναι μέσα στις δυνάμεις σου. Αντί για ένα μεγάλο δώρο, φέρτε ζήλο. Δεν έχεις τίποτα; Παρηγοριά με ένα δάκρυ. Μεγάλη θεραπεία για τον δύσμοιρο, όταν κάποιος τον μετανιώνει ειλικρινά. η ατυχία μετριάζεται πολύ με τα ειλικρινή συλλυπητήρια. Εσύ, άντρας, δεν πρέπει να θεωρείς έναν άνθρωπο χειρότερο από ένα ζώο, το οποίο ο νόμος σου λέει να το σηκώσεις όταν πέσει σε ένα χαντάκι ή να το φέρεις στον ιδιοκτήτη του όταν χαθεί (Εξ. 23:4–5, Δευτ. 22:4). Δεν κρύβεται ένα άλλο, μυστηριώδες και βαθύτερο νόημα σε αυτή την εντολή, όπως ακριβώς σε πολλά ρητά του νόμου, που διακρίνονται από το βάθος και τη διφορούμενη σημασία τους - δεν είναι για μένα να διεισδύσω σε αυτό, αλλά στο Πνεύμα που ερευνά και γνωρίζει τα πάντα. Αλλά από όσο το καταλαβαίνω αυτό, και όσο αφορά τον λόγο μου, θα πω ότι εδώ ο νόμος έχει στόχο να μας οδηγήσει από το έλεος προς τα ασήμαντα πλάσματα στο πιο τέλειο και πιο σημαντικό έλεος. Αν μάλιστα είμαστε υποχρεωμένοι να είμαστε ελεήμονες με τους βουβούς, τότε πόσο μεγάλη θα πρέπει να είναι η αγάπη μας για εκείνους που είναι του ίδιου είδους και αξιοπρέπειας με εμάς; 29. Αυτό μας διδάσκει ο λόγος, ο νόμος και οι πιο δίκαιοι άνθρωποι, που πιστεύουν ότι είναι καλύτερο να κάνουμε το καλό παρά να λαμβάνουμε οφέλη, και ότι το έλεος είναι πιο πολύτιμο από το συμφέρον. Τι να πούμε για τους σοφούς μας; Δεν μιλάω για τους ειδωλολάτρες που εφευρίσκοντας θεούς - προστάτες των παθών, δίνουν τις μεγαλύτερες τιμές στον Kerdoy 103 και, το ακόμη χειρότερο, κάνουν νόμο (όπως βλέπουμε σε μερικούς λαούς) να σφάζουν τους ανθρώπους ως θυσίες σε κάποιους από τους δαίμονες, ώστε η απανθρωπιά να είναι μέρος της λατρείας τους για τον Θεό και να πιστεύουν με τέτοια θυσία. ιερείς και μυστικοί υπηρέτες κακία! Αλλά να τι αξίζει ιδιαίτερα πένθος: υπάρχουν επίσης μεταξύ των αδελφών μας άνθρωποι που είναι τόσο μακριά από τα συλλυπητήρια και τη βοήθεια στα δεινά που δεν ντρέπονται καν να τους κατηγορήσουν σκληρά, να τους επιτεθούν, να κάνουν άδειες και ασήμαντες εικασίες, σαν να μιλούν από τη γη (Ησ. 29:4), να μην μιλούν για την αλήθεια και τους ανέμους. το Θείο. Τολμούν να κρίνουν έτσι: "Ο Θεός τους έστειλε τη δυστυχία και εμάς την ευτυχία. Και ποιος είμαι εγώ που θα τολμήσω να παραβιάσω το διάταγμα του Θεού και να δείξω τον εαυτό μου πιο ελεήμονα από τον Θεό; Αφήστε τους να μαραζώνουν, να είναι στη φτώχεια, να υποφέρουν! Ο Θεός το θέλει έτσι." Μόνο σε αυτή την περίπτωση δείχνουν ότι είναι λάτρεις του Θεού, όπου χρειάζεται να αποταμιεύουν τα χρήματά τους και να είναι γενναίοι απέναντι στους δύστυχους! Στην πραγματικότητα όμως δεν πιστεύουν ότι η ευημερία τους προέρχεται από τον Θεό, όπως φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια τους. Διότι αυτός που αναγνωρίζει τον Θεό ως δωρητή όλων όσων κατέχει, θα σκέφτεται όπως αυτοί για τους φτωχούς; Αυτός που πραγματικά έχει κάτι από τον Θεό χρησιμοποιεί αυτό που έχει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. 30. Από την άλλη πλευρά, είναι επίσης άγνωστο ότι ο ίδιος ο Θεός στέλνει πάντα βάσανα στους φτωχούς, γιατί η σωματική ύλη, που βρίσκεται συνεχώς σε κάποιο είδος ροής, μπορεί η ίδια να είναι αιτία διαταραχών. Και γιατί ξέρει κανείς ότι κάποιος τιμωρείται για μια μοχθηρή ζωή, ενώ ένας άλλος εξυψώνεται ως άξιος επαίνου; Ή ίσως είναι το αντίστροφο - αυτός ανεβαίνει ακριβώς επειδή είναι κακός και ο άλλος υποβάλλεται σε πειρασμό για την αρετή του. Αυτό ανεβαίνει ψηλότερα για να πέσει περαιτέρω. Του επιτρέπεται να αποκαλύψει εκ των προτέρων, όπως μια ορισμένη ασθένεια, όλη του την εξαχρείωση, έτσι ώστε η τιμωρία που πρόκειται να τον βρει να είναι ακόμη πιο δίκαιη. και καταπιέζεται πέρα από κάθε προσδοκία, ώστε, έχοντας δελεαστεί σαν το χρυσάφι στο χωνευτήριο (Σοφ. 3:6), να καθαριστεί από την παραμικρή πρόσμιξη κακού που παραμένει ακόμα μέσα του (γιατί κανείς από τη φυσική του γέννηση δεν είναι εντελώς καθαρός από βρωμιά, όπως ακούμε από τη Γραφή (Ιώβ 14:4) και φαίνεται επίσης πιο άξιος. 3:5). Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να μετρηθούν όλα τα ρήματα του Πνεύματος που αναφέρονται εδώ. Και ποιος μπορεί να μετρήσει την άμμο της θάλασσας, και τις σταγόνες της βροχής, και το βάθος της αβύσσου (Σιρ. 1:2-3); Ομοίως, ποιος μπορεί να εξερευνήσει σε όλα το βάθος της σοφίας του Θεού, με την οποία δημιούργησε τα πάντα και ελέγχει τα πάντα όπως θέλει και όπως ξέρει; Αρκεί, ακολουθώντας το παράδειγμα του θείου Αποστόλου, να εκπλαγούμε μόνο με αυτό και να τιμήσουμε στη σιωπή το ακατανόητο και ασύλληπτο βάθος του. Ω το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! Διότι η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του ήταν ανεξιχνίαστοι (Ρωμ. 11:33). Και ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου (Ησ. 40:13); Ή ποιος έχει επιτύχει την τελική Του σοφία, όπως λέει ο Ιώβ (Ιώβ 11:7); Ποιος είναι σοφός και θα το καταλάβει αυτό (Ωσηέ 14:10), και ποιος θα τολμήσει να μετρήσει ό,τι είναι πέρα ​​από κάθε μέτρο με κατανοητές σκέψεις; 31. Λοιπόν, ας είναι κάποιος τολμηρός και τολμηρός να το κάνει αυτό, ή καλύτερα, κανένας. Δεν τολμώ να αποδώσω ούτε την τιμωρία στη ζωή εδώ σε κακία, ούτε μια ήρεμη κατάσταση στην αρετή. Είναι αλήθεια ότι μια τέτοια ανταπόδοση συμβαίνει και εδώ, και, φυσικά, για κάποιους χρήσιμους σκοπούς, έτσι ώστε, αφενός, οι κακοτυχίες των κακών ανθρώπων να σταματήσουν την επιδίωξη του κακού, και από την άλλη, η ευημερία των καλών διευκολύνει τον δρόμο της αρετής, αλλά αυτό δεν συμβαίνει πάντα και όχι εντελώς. Η πλήρης ανταμοιβή ανήκει στη μόνη μελλοντική ζωή, όπου κάποιοι θα λάβουν ανταμοιβές για την αρετή και άλλοι - τιμωρίες για την κακία. Διότι, λέγεται, αυτά θα αναστηθούν για την ανάσταση της ζωής, και αυτά για την ανάσταση της κρίσης (Ιωάννης 5:29). Αλλά για την πραγματική ζωή υπάρχει ένας διαφορετικός νόμος, μια διαφορετική γνώση. Ωστόσο, σε αυτή τη ζωή όλα κατευθύνονται προς το μέλλον. Και αυτό που μας φαίνεται ανομοιόμορφο είναι, χωρίς αμφιβολία, ισοπεδωμένο από τον Θεό. Ομοίως, στο σώμα υπάρχουν προεξέχοντα και βυθισμένα μέρη, μεγάλα και μικρά, και στη γη υπάρχουν ψηλά και χαμηλά μέρη. αλλά όλα αυτά σε αμοιβαία σχέση σχηματίζουν και παρουσιάζουν στα μάτια μας ένα όμορφο σύνολο. Ομοίως, με έναν καλλιτέχνη, στην αρχή, μια αταίριαστη και ανομοιόμορφη ουσία φτιάχνεται στη συνέχεια πολύ επιδέξια όταν χτίζεται κάποιο είδος έργου από αυτήν. μετά από αυτό, έχοντας δει αυτό το έργο στην απόλυτη ομορφιά του, κατανοούμε και αναγνωρίζουμε την τέχνη του καλλιτέχνη. Ας μην τιμούμε λοιπόν τον Θεό ως έναν τόσο ατελή καλλιτέχνη όπως είμαστε. Ας μην βρούμε αταξία στη διαχείριση του κόσμου γιατί ο μόνος λόγος είναι ότι δεν ξέρουμε τον τρόπο διακυβέρνησης. 32. Αλλά εμείς - αν χρειαστεί να φανταστούμε την κατάσταση του πνεύματός μας με παρόμοιο τρόπο - δεν διαφέρουμε πολύ από τους ανθρώπους που υποφέρουν από ναυτία και ζαλάδες σε ένα πλοίο, οι οποίοι, στριφογυρίζοντας, νομίζουν ότι όλα γυρίζουν. Ακριβώς για αυτά μιλάμε. Δεν θέλουν ο Θεός να είναι πιο σοφός από αυτούς όταν ζαλίζονται από σύγχυση για κάποιο περιστατικό. Αντί είτε να εργάζεστε σκληρά για να βρείτε τον λόγο με την ελπίδα ότι ίσως η αλήθεια θα δοθεί σε μια εργατική αναζήτηση, είτε να συμβουλευτείτε για αυτό με ανθρώπους που είναι σοφότεροι και πνευματικότεροι από αυτούς (καθώς η σοφία είναι ένα από τα δώρα, και δεν έχουν όλοι κατανόηση (Α΄ Κορ. 8:7)), είτε με την αγνότητα της ζωής για να συλλάβουν τη γνώση και να αναζητήσουν σοφία από την αληθινή σοφία! - αρπάζουν ό,τι είναι πιο κοντά στα χέρια τους, συκοφαντούν ότι όλα στον κόσμο γίνονται χωρίς λόγο, επειδή οι ίδιοι δεν το βλέπουν, και έτσι, από την άγνοιά τους, γίνονται σοφοί ή από υπερβολική, ας πούμε, σοφία στερούνται σοφίας και χωρίς νόημα. Γι' αυτό κάποιοι εισήγαγαν την ευτυχία και την τυχαιότητα 104 - μια τέτοια μυθοπλασία, η οποία, πραγματικά, δημιουργήθηκε μόνο από τύχη και όπως έγινε. Άλλοι έχουν καταλήξει σε κάποιου είδους παράλογη και αδυσώπητη κυριαρχία των άστρων, 105 που, με τη θέλησή τους, υφαίνουν ή, καλύτερα να πούμε, αναγκάζονται άθελά τους να υφαίνουν τη μοίρα μας. Βρήκαν τους συνδυασμούς και τις αντιθέσεις κάποιων περιπλανώμενων και μη ουράνιων σωμάτων και ένα κίνημα που κυριαρχούσε σε ολόκληρο τον κόσμο. Άλλοι, αφού δεν μπορούσαν να κατανοήσουν και να γνωρίσουν την ίδια την Πρόνοια, έφεραν στο φτωχό ανθρώπινο γένος τα όνειρά τους, που φαντάζονταν 106, και τα κατακερμάτισαν σε διάφορες απόψεις και ονόματα. Υπήρχαν επίσης εκείνοι που αντιπροσώπευαν την Πρόνοια ως πολύ φτωχή 107 και, έχοντας επεκτείνει τον έλεγχό Του μόνο σε ό,τι ήταν από πάνω μας, δεν τόλμησαν να Τον κατεβάσουν κοντά μας, που τον χρειάζονται περισσότερο, σαν να φοβούνται ότι ο Ευεργέτης δεν θα ήταν πολύ καλός, όταν θα υπήρχαν πάρα πολλά πλάσματα που θα επωφελούνταν από τα οφέλη Του ή για να μην κουράσουν τον Θεό με πολλά οφέλη. 33. Αλλά ας αφήσουμε αυτούς τους ανόητους, όπως είπα ήδη, στον εαυτό τους, αφού ακόμη και πριν από εμάς ο λόγος του Θεού τους αντανακλούσε καλά με αυτήν την πρόταση: η ανόητη καρδιά τους έγινε μάταιη: δηλώνοντας ότι είναι σοφοί, έγιναν ανόητοι και άλλαξαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού (Ρωμ. 1:21-23), διαστρεβλώνοντας την παντοδύναμη και περιεκτική. Αλλά εμείς, αν μόνο ως λογικά όντα και υπηρέτες του Λόγου ακούμε τη λογική, δεν θα πρέπει ούτε να επινοούμε τέτοιες τερατώδεις απόψεις ούτε να δεχόμαστε ανθρώπους που το σκέφτονται, όσο πονηρή κι αν είναι η γλώσσα τους στη σύνθεση παράλογων εικασιών και διδασκαλιών και όσο σαγηνευτικά και αν είναι τα νέα των εφευρέσεών τους. Αντίθετα, πρέπει να πιστεύουμε ότι υπάρχει Θεός ο Δημιουργός και Δημιουργός όλων των πλασμάτων. γιατί πώς θα μπορούσε να υπάρχει το σύμπαν αν κάποιος δεν το είχε συνειδητοποιήσει και δεν το είχε φέρει σε αρμονική σύνθεση; Πρέπει να πιστέψουμε ότι υπάρχει μια Πρόνοια που περιέχει τα πάντα και συνδέει τα πάντα στον κόσμο. Γιατί για εκείνα τα όντα για τα οποία είναι απαραίτητος ένας Δημιουργός, είναι επίσης απαραίτητος ένας Πάροχος. Διαφορετικά, ο κόσμος, που μεταφέρεται τυχαία σαν ένα πλοίο σε ανεμοστρόβιλο, θα έπρεπε, λόγω των διαταραγμένων κινήσεων της ύλης, να καταρρεύσει αμέσως, να καταρρεύσει και να επιστρέψει στο αρχικό χάος και αταξία. Πρέπει επίσης να πιστεύουμε ότι ο Δημιουργός μας, ή ο Δημιουργός μας (δεν έχει σημασία αν Τον αποκαλείτε με το ένα ή το άλλο όνομα), νοιάζεται με ιδιαίτερο τρόπο για τη μοίρα μας, αν και η ζωή μας περνάει ανάμεσα σε διάφορες αντιθέσεις, οι λόγοι για τους οποίους, ίσως, παραμένουν άγνωστοι, ώστε εμείς, χωρίς να τους καταλαβαίνουμε, εκπλήσσουμε ακόμη περισσότερο τον υπέρτατο Νου πάνω από όλα. Για όλα όσα καταλαβαίνουμε εύκολα, εύκολα παραμελούμε. Αλλά, αντίθετα, ό,τι είναι υψηλότερο από εμάς, όσο πιο ασύλληπτο είναι, τόσο περισσότερο μας προκαλεί έκπληξη. και ό,τι ξεφεύγει από την επιθυμία μας πυροδοτεί έτσι την πιο δυνατή αγάπη για τον εαυτό του. 34. Επομένως, ας μην εκτιμούμε πολύ την υγεία, εν πάση περιπτώσει, ούτε ας αποθαρρύνουμε πολύ την αρρώστια, ας μην προσκολληθούμε σε φευγαλέα πλούτη (Ψαλμ. 61:11) και ας προσαρμόσουμε πιο σωστά την καρδιά μας σε αυτό το ρεύμα, ξοδεύοντας σε αυτό, ας πούμε, κάτι από την ουσία της ψυχής μας. Ας μην επαναστατούμε ενάντια στη φτώχεια ως πολλά που αξίζουν περιφρόνηση, κατάρα και μίσος. Ας μάθουμε καλύτερα να περιφρονούμε την υγεία που καταναλώνεται παράφορα, καρπός της οποίας είναι η αμαρτία, και να σεβόμαστε την αρρώστια που υπέστησαν ευσεβείς, τιμώντας εκείνους που κέρδισαν τη νίκη με τα βάσανα. Γιατί ξέρουμε αν κρύβεται κάποιος Ιώβ ανάμεσα στους άρρωστους, που είναι ασύγκριτα πιο άξιος τιμής από τους υγιείς, αν και ξύνει πύον από τον εαυτό του και μαραζώνει μέρα νύχτα στο ύπαιθρο, υποφέροντας από έλκη, και από τη γυναίκα του και από φίλους. Ας μάθουμε να σκουπίζουμε τον άδικο πλούτο, για τον οποίο ο πλούσιος υποφέρει δίκαια στις φλόγες (Λουκάς 16:24), ζητώντας μια μικρή σταγόνα νερό για να δροσιστεί και μαζί να ευχαριστήσουμε την ευγνώμων και σοφή φτώχεια με την οποία ο Λάζαρος σώζεται και ανταμείβεται πλούσια με ανάπαυση στην αγκαλιά του Αβραάμ. 35. Φαίνεται λοιπόν ότι χρειαζόμαστε ανθρωπιά και καλοσύνη προς τους φτωχούς για να σταματήσουμε το στόμα όσων το σκέφτονται λάθος και να μην ενδίδουμε στη μάταιη σοφία τους, που σκεφτήκαμε τώρα, δηλαδή να μην μετατρέψουμε τη σκληρότητα σε νόμο για να βλάψουμε τον εαυτό μας. Αλλά κυρίως ας τιμήσουμε εδώ την εντολή και τις νουθεσίες του λόγου του Θεού. Τι είναι αυτή η εντολή; Δείτε πόσο έμπνευση την εμπνέουν συνεχώς οι σύζυγοί της και πόσο κοντά είναι στην καρδιά τους. Δεν το διακηρύσσουν με τέτοιο τρόπο ώστε να πουν κάτι για τους φτωχούς μία ή δύο φορές και μετά να υποχωρήσουν. Δεν είναι ότι άλλοι αναφέρουν το έλεος και άλλοι όχι, ή ότι άλλοι μιλούν γι' αυτό περισσότερο και άλλοι λιγότερο, σαν να μην είναι ένα σημαντικό και εξαιρετικά απαραίτητο θέμα. Όχι, όλοι και ο καθένας συγκεκριμένα, θεωρώντας αυτή την εντολή ως την κύρια ή μια από τις κύριες, μας ενθαρρύνουν με ζήλο να την εκπληρώσουμε, άλλοτε με νουθεσίες, άλλοτε με απειλές, άλλοτε με μομφές και άλλοτε με φιλεύσπλαχνους επαίνους, και όλα αυτά για να ενισχύσουμε την επίδρασή της στις καρδιές μας με συνεχείς υπενθυμίσεις αυτής της εντολής. Λέγεται: χάριν των παθών των φτωχών και του στεναγμού των απόρων, τώρα θα αναστηθώ, λέει ο Κύριος (Ψαλμ. 11,6). Ποιος δεν θα φοβηθεί τον αναστημένο Κύριο; Και σε άλλο μέρος: Σήκω, Κύριε ο Θεός μου, ας υψωθεί το χέρι σου, μη λησμονείς τους φτωχούς (Ψαλμ. 9,33). Ας απορρίψουμε μέσω της προσευχής μια τέτοια ύψωση του χεριού του Θεού και ας μη θέλουμε να τη δούμε να υψώνεται εναντίον των επαναστατών ή, το ακόμη πιο οδυνηρό, να απευθύνεται στους σκληρόκαρδους. Και κάτι ακόμα: μην ξεχνάτε τον τίτλο των φτωχών. ο ζητιάνος δεν θα ξεχαστεί τελείως (Ψαλμ. 9:13, 19). Τα μάτια του κοιτούν τους φτωχούς (Ψαλμ. 10:4). και μια τέτοια φιλανθρωπία είναι καλύτερη και πιο εξαιρετική από την προσέγγιση των ηγετών. Οι γιοι των ανθρώπων θα δοκιμάσουν τις αρχές Του, που είναι, σαν να λέγαμε, μια κατώτερη και δευτερεύουσα πειθαρχία. 36. Ίσως όμως κάποιος πει ότι αυτό μιλάει για φτωχούς και άθλιους, άδικα καταπιεσμένους. Δεν διαφωνώ, αλλά αυτό ακριβώς πρέπει να σας παρακινήσει να αγαπήσετε την ανθρωπότητα. Εάν ο Κύριος νοιάζεται τόσο πολύ για τους φτωχούς όταν προσβάλλονται, τότε, φυσικά, θα σας ανταμείψει ακόμη περισσότερο για αυτούς όταν λάβουν οφέλη από εσάς. Αν η ορκωμοσία στους φτωχούς εκνευρίζει τον Δημιουργό (Παροιμίες 17:5), τότε αυτός που νοιάζεται για τη δημιουργία τιμά τον Δημιουργό. Και πάλι, όταν ακούτε τα λόγια: ο φτωχός και ο πλούσιος είναι σύντροφοι ο ένας του άλλου, αλλά ο Κύριος κάνει και τα δύο (Παροιμίες 22:2), τότε μη νομίζετε ότι ο Κύριος έκανε τον έναν φτωχό και τον άλλον πλούσιο για να επιτεθείτε στους φτωχούς ακόμη περισσότερο, γιατί δεν είναι γνωστό αν μια τέτοια διαίρεση προήλθε από τον Θεό. Αυτά τα λόγια της Γραφής δείχνουν μόνο ότι τόσο οι φτωχοί όσο και οι πλούσιοι δημιουργήθηκαν εξίσου από τον Θεό, αν και η εξωτερική τους μοίρα δεν είναι η ίδια. Αφήστε αυτό να σας παρακινήσει στη συμπόνια και την αδελφική αγάπη, και αν, όταν κοιτάξετε τον πλούτο σας, γίνετε περήφανοι, τότε αφήστε τη σκέψη ενός κοινού Δημιουργού να σας ταπεινώσει και να σας οδηγήσει στα όρια της σεμνότητας. Τι άλλο; Ο ζητιάνος που έχει έλεος δίνει πίσω στον Θεό (Παροιμίες 19:17). Ποιος δεν θα ήθελε να έχει έναν οφειλέτη που θα αποπληρώσει το χρέος σε εύθετο χρόνο με τόκους; Και πάλι, με ελεημοσύνη και πίστη, οι αμαρτίες καθαρίζονται (Παροιμίες 15:27). 37. Λοιπόν, ας καθαριστούμε με έλεος, θα σκουπίσουμε με αυτόν τον όμορφο κόκκο την ακαθαρσία και τη βρωμιά της ψυχής μας και ας γίνουμε λευκοί, άλλοι σαν κύματα, άλλοι σαν το χιόνι (Ησ. 1:18), κατά το μέτρο της φιλανθρωπίας μας! Θα πω κάτι ακόμα πιο εκπληκτικό. Αν δεν έχεις ούτε σπασμένα άκρα, ούτε κρούστες, ούτε πληγές, ούτε καυστικές πληγές (Ησ. 1:6), δεν υπάρχει πνευματική λέπρα, ούτε απτό σημάδι, ούτε λάμψη (Λευιτ. 13:2), που καθαρίζει μόνο εν μέρει το νόμο και μόνο ο Χριστός μπορεί να θεραπεύσει, τότε όμως σχεδόν Αυτός που υπέμεινε για έλκη και αρρώστιες. Θα Τον τιμήσετε όταν φανείτε ελεήμων και φιλάνθρωπος στο μέλος του Χριστού. Εάν ο ληστής και ο βασανιστής των ψυχών μας, είτε στο δρόμο σας από την Ιερουσαλήμ προς την Ιεριχώ, είτε σε κάποιο άλλο μέρος, σας επιτέθηκε, άοπλος και μη έτοιμος για άμυνα, ίσως σας τραυμάτισε τόσο ώστε να πείτε: οι πληγές μου έγιναν μπαγιάτικες και σάπιες από το πρόσωπο της τρέλας μου (Ψαλμ. 37:6). αν είστε σε τέτοια κατάσταση που ούτε ψάχνετε για θεραπεία ούτε γνωρίζετε τα μέσα για τη θεραπεία σας - αχ! Αυτό είναι ήδη μια πραγματικά μεγάλη πανούκλα και ακραία καταστροφή. Αλλά όταν δεν έχετε ενδώσει εντελώς στην απόγνωση και δεν έχετε γίνει εντελώς ανίατος, τρέξτε στον Γιατρό, παρακαλείστε Τον, θεραπεύστε τα έλκη με έλκη, ελκύστε όπως με παρόμοια ή, καλύτερα να πούμε, θεραπεύστε μεγαλύτερες ασθένειες με λιγότερα μέσα. Και λέει στην ψυχή σου: Εγώ είμαι η σωτηρία σου (Ψαλμ. 34:3), θα πει: η πίστη σου θα σε σώσει (Λουκάς 7:50). Ιδού, είσαι καλά στην υγεία σου (Ιωάννης 5:14) και θα σε παρηγορήσει με όλη τη γλυκύτητα των λόγων αγάπης για την ανθρωπότητα, μόνο αν δει ότι αγαπάς και την ανθρωπότητα προς τους αρρώστους. 38. Ευλογημένος, λέει, να είσαι ελεήμων, γιατί θα υπάρξει έλεος (Ματθαίος 5:7). Βλέπετε ότι μεταξύ των μακαρισμών, το έλεος δεν κατέχει την τελευταία θέση. Επίσης: μακάριος είναι αυτός που θεωρεί φτωχούς και άθλιους (Ψαλμ. 40:1). Καλός είναι ο άνθρωπος που είναι γενναιόδωρος και δίνει (Ψαλμ. 112:5). Όλη την ημέρα ο δίκαιος ελεεί και δίνει πίσω (Ψαλμ. 36:26). Ας απολαύσουμε την ευδαιμονία, ας κερδίσουμε το όνομα της κατανόησης, ας γίνουμε καλοί. Ας μην διακόπτει η ίδια η νύχτα τα έργα του ελέους. Μη λες: όταν φύγεις, επέστρεψε, και το πρωί θα σου δώσω (Παρ. 3:28). Μην αφήνετε το παραμικρό χάσμα μεταξύ καλών προθέσεων και φιλανθρωπίας. Υπάρχει ένα πράγμα που δεν μπορεί να αναβληθεί - η φιλανθρωπία. Σπάστε το ψωμί σας για τους πεινασμένους και φέρτε τους αναίμακτους φτωχούς στο σπίτι σας (Ησ. 58:7), και κάντε όλα αυτά εγκάρδια. Ελέησον, λέγεται, με καλή θέληση (Ρωμ. 12:8). Έτσι, η ετοιμότητά σας θα αυξήσει το τίμημα της καλής σας πράξης. Γιατί αυτό που γίνεται από λύπη ή από ανάγκη δεν μπορεί να είναι ευχάριστο και χαριτωμένο. Όταν παρέχει κανείς παροχές, πρέπει να χαίρεται και όχι να παραπονιέται. Αν ξεφορτωθείτε τη σόζα και το χτύπημα των χεριών, δηλαδή τη μικρή σύνεση, την εξυπνάδα και την αμφιβολία και το ρήμα γκρίνια, τι θα γίνει τότε; Τι υπέροχη και μεγάλη ανταμοιβή! Τι και πόσο πλούσια ανταμοιβή! Το φως σας θα ανοίξει νωρίς και η θεραπεία σας θα λάμψει γρήγορα (Ησ. 58:8). Ποιος δεν θα επιθυμούσε φως και θεραπεία; 39. Αλλά με την ίδια ευλάβεια κοιτάζω την κιβωτό του Χριστού (Ιωάννης 12:6), η οποία μας ενθαρρύνει να ταΐζουμε τους φτωχούς. Και η συμφωνία του Παύλου και του Πέτρου ότι, αφού μοιράστηκαν το κήρυγμα του Ευαγγελίου μεταξύ τους, φρόντισαν τους φτωχούς με την κοινή τους δύναμη. και στο όριο και τον νόμο της τελειότητας που υποδεικνύεται στον νεαρό άνδρα: δώσε την περιουσία σου στους φτωχούς (Ματθαίος 19:21). Δεν νομίζεις ότι η αγάπη για την ανθρωπότητα δεν είναι για σένα ανάγκη, αλλά θέμα αυθαιρεσίας, όχι νόμος, αλλά συμβουλής; Εγώ ο ίδιος θα ήθελα πολύ να το πιστεύω, αλλά με τρομάζει η αριστερή πλευρά, και οι κατσίκες, και οι μομφές που θα ακούσουν από Αυτόν που τις τοποθέτησε στα αριστερά. Θα καταδικαστούν όχι για ληστεία, όχι για ιεροσυλία, όχι για μοιχεία ή άλλες αμαρτίες που απαγορεύονται από το νόμο, αλλά επειδή δεν υπηρέτησαν τον Χριστό για λογαριασμό των φτωχών. 40. Αν λοιπόν, δούλοι και αδελφοί, και συγκληρονόμοι του Χριστού, έχετε οποιαδήποτε υπακοή σε μένα, τότε όσο υπάρχει ακόμη χρόνος, ας επισκεφτούμε τον Χριστό, ας υπηρετήσουμε τον Χριστό, ας ταΐσουμε τον Χριστό, ντύσουμε τον Χριστό, δεχθούμε τον Χριστό, τιμήσουμε τον Χριστό - όχι μόνο με ένα γεύμα, όπως κάποιοι. Όχι με αρωματικές αλοιφές, όπως η Μαρία. όχι μόνο από τον τάφο, όπως ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Όχι με ουσίες που χρειάζονται για την ταφή, όπως ο Νικόδημος, που μόνο ο μισός έδειξε την αγάπη του για τον Χριστό. Όχι με χρυσό, λιβάνι και μύρο, όπως έκαναν οι Μάγοι πριν. αλλά επειδή ο Κύριος όλων επιθυμεί έλεος και όχι θυσία (Ματθαίος 9:13) και το έλεος είναι πιο αγαπητό από τα παχιά αρνιά (Δαν. 3:40), τότε ας προσφέρουμε αυτό το έλεος σε Αυτόν στο πρόσωπο των φτωχών και εκείνων που τώρα μαραζώνουν, ώστε όταν φύγουμε από εδώ, να μας δεχτούν σε αιώνια καταφύγια, στον Κύριό μας (Η. που να είναι δόξα στους αιώνας, Αμήν. Αυτή τη λέξη είπε ο άγιος Γρηγόριος σε ένα ελεημοσύνη που έχτισε ο Μέγας Βασίλειος, στο οποίο εκείνη την εποχή (το 373 μ.Χ.) υπήρχαν πολλοί μολυσμένοι από λέπρα. Ο γάιδαρος είναι ένα χάλκινο νόμισμα που ζυγίζει 4 καρούλια. Αυτή η έκφραση δεν πρέπει να γίνει κατανοητή με υλική έννοια. Αυτό, σύμφωνα με την εξήγηση του Νικήτα, του ερμηνευτή των λόγων του Αγίου Γρηγορίου, σημαίνει την πνοή της ζωής που ο Θεός ενέπνευσε στο πρόσωπο του αρχέγονου ανθρώπου (Γεν. 2:7), και μαζί - την εικόνα του Θεού. Σε ορισμένα χειρόγραφα, αντί για τη λέξη «Amos», αναγράφεται «Μιχαίας». Αυτά τα λόγια είναι παρμένα από τα Αποστολικά Συντάγματα. Ερμής, προστάτης της απληστίας.