Слово 14. О любви к бедным 98

1. Brüder und Partner in der Armut (denn wir sind alle arm und brauchen die Gnade Gottes, obwohl einer dem anderen überlegen zu sein scheint, wenn wir die Menschen mit kleinen Maßen messen)! Nehmen Sie das Wort der Liebe zu den Armen an, nicht gemeinsam mit den Armen, sondern mit großzügiger Geisteshaltung, damit Sie die Reichtümer des Königreichs erben können. Und betet gemeinsam, damit auch ich euch ein reiches Wort anbieten kann, damit auch ich eure Seelen nähren und geistliches Brot den Hungrigen zerdrücken kann (Jes. 58:7), oder wie der alte Moses, indem ich Nahrung vom Himmel wie Regen herabbringe (Ex. 16:4) und das Brot der Engel serviere (Ps. 77:25), oder viele Tausende mit ein paar Broten in der Wüste speise, wie nach Jesus – das wahre Brot (Johannes 6:32) und das wahre Leben der Autor. Es ist nicht leicht, die vortrefflichste Tugend zu finden und ihr Vorrang und Vorrang einzuräumen, so wie es auf einer vielfarbigen und duftenden Wiese nicht plötzlich möglich ist, die schönste und duftendste aller Blumen auszuwählen, wenn die eine oder andere den Geruchssinn und das Auge anzieht und sich vor allem dazu zwingt, gepflückt zu werden. Nach meinem Verständnis können verschiedene Tugenden auf diese Weise verglichen und berücksichtigt werden. 2. Schön sind Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei (1. Korinther 13,13). Der Zeuge des Glaubens ist Abraham, gerechtfertigt durch den Glauben; Hoffnung – Enos, der die erste Hoffnung hatte, den Herrn anzurufen (Gen. 4:26), und alle Gerechten, die, inspiriert von der Hoffnung, Katastrophen erduldeten. Der Zeuge der Liebe ist der göttliche Apostel, der es wagte, für die Errettung Israels über sich selbst zu urteilen (Röm 9,3–4), und Gott selbst, der Liebe genannt wird (1. Johannes 4,16). Fremdheit ist wunderbar. Der Zeuge dafür unter den Gerechten ist Lot, der Sodomiter, aber in seiner Moral kein Sodomiter (2. Petr. 2,8); und unter Sündern – Rahab, die Hure, aber keine Hure nach der Gesinnung ihres Herzens, für ihre Liebe zur Homosexualität wurde ihr Lob und Erlösung zuteil (Hebr 11,31). – Brüderliche Liebe ist wunderbar: Der Zeuge ist Jesus, der sich nicht nur schämte, unser Bruder genannt zu werden (Hebr 2,11), sondern auch für uns zu leiden. Die Liebe zur Menschheit ist wunderbar: Der Zeuge ist Er, Jesus, der nicht nur den Menschen für gute Werke geschaffen hat (Eph. 2,10) und sein Bild mit dem Fleisch verbunden hat, um den Weg zum Besten zu weisen und uns Fremde zu himmlischen Segnungen zu führen, sondern auch Er selbst wurde für uns Mensch. Langmut ist wunderbar: Zeuge dafür ist erneut Jesus selbst, der nicht nur keine Legionen von Engeln gegen die Peiniger rufen wollte, die sich gegen ihn erhoben, sondern Petrus nicht nur vorwarf, dass er das Messer gezogen hatte, sondern auch das verwundete Ohr heilte (Matthäus 26,52–53; Lukas 22,51). Dies wurde später von Stephanus, einem Jünger Christi, demonstriert, der für diejenigen betete, die ihn steinigten. Sanftmut ist schön: Die Zeugen sind Mose und David, dafür werden sie am meisten gelobt (4. Mose 12,3; 2. Samuel 16,11-12; Ps. 132,1), und ihr Lehrer selbst, der nicht widerspricht, nicht schreit, am Scheideweg keine Stimme erhebt (Matthäus 12,19) und sich denen nicht widersetzt, die ihn führen. 3. Eifersucht ist wunderbar: Zeugen davon sind Pinehas, der mit einem Schlag seines Speeres die Midianiterin samt dem Israeliten durchbohrte, um die Kinder Israels vor der Schande zu bewahren, und für seinen Eifer einen herrlichen Namen für sich erhielt; und nach ihm - diejenigen, die sagten: Ich bin eifrig für den Herrn (1. Könige 19:10); Ich bin eifersüchtig auf euch mit der Eifersucht Gottes (2. Kor. 11,2); Die Eifersucht um Dein Haus verzehrte mich (Psalm 68,10), und sie sagten dies nicht nur, sondern fühlten es auch stark. Die Erschöpfung des Körpers ist wunderbar: Davon wird Paulus Sie überzeugen, der nicht aufhört, sich streng zu halten (1. Korinther 9,27), und der durch das Beispiel der Israeliten Menschen erschreckt, die sich auf sich selbst verlassen und ihrem Körper freien Lauf lassen (1. Korinther 10,5-8), und Jesus selbst, der, nachdem er versucht wurde, fastet und den Versucher besiegt (Lukas 4,2-13). Gebet und Wache sind wunderbar: Gott selbst wird Sie davon überzeugen, der vor dem Leiden die Nacht ohne Schlaf im Gebet verbringt (Matthäus 26,39, 42, 44). Reinheit und Jungfräulichkeit sind schön: Davon wird Paulus Sie überzeugen, der dafür Gesetze erlassen und einen gerechten Preis für Ehe und Zölibat festgelegt hat (1. Kor. 7,1-11, 25-40), und Jesus selbst, der von einer Jungfrau geboren wurde, um sowohl die Geburt zu ehren als auch der Jungfräulichkeit den Vorzug zu geben. Abstinenz ist wunderbar: Davon wird David Sie überzeugen, der, nachdem er den Brunnen von Bethlehem in Besitz genommen hatte, das Wasser nicht trank, sondern es nur zu Ehren des Herrn ausgoss, da er den Durst anderer nicht mit seinem Blut löschen wollte (1. Chronik 11,18-19). 4. Das Leben in der Wüste und die Stille sind wunderbar: Das zeigt mir der Karmel des Elias, die Wüste des Johannes, der Berg Jesu, zu dem der Herr oft ging, um schweigend mit sich selbst zu sprechen (Matthäus 14:23; Lukas 6:12, 9:28, 22:39). Mäßigung ist wunderbar: Das lehren mich Elias, der eine Witwe zur Welt brachte, Johannes, der sich mit Kleidern aus Kamelhaar bedeckte, und Petrus, der Gemüse aß, das nicht mehr als einen Esel kostete 99 . Demut ist wunderbar, es gibt zahlreiche Beispiele dafür; Aber das beste Beispiel von allen ist der Erlöser und Meister aller, der sich nicht nur in die Gestalt eines Dieners erniedrigte (Phil. 2,7), nicht nur sein Angesicht der Schande des Spuckens aussetzte (Jes. 50,6) und zu den Bösen gezählt wurde (Jes. 53,12), wodurch er die ganze Welt von der Sünde reinigte, sondern auch in der Gestalt eines Dieners die Füße der Jünger wusch. Habgierlosigkeit und Verachtung des Reichtums sind schön: Zachäus und Christus selbst bezeugen dies: Zachäus – als er, nachdem er Christus angenommen hatte, fast seinen gesamten Besitz als Geschenk mitbrachte; Christus – als er dem reichen jungen Mann diese Tugend als Grenze der Vollkommenheit zeigte (Matthäus 19,21). Kurz gesagt, Kontemplation ist schön, und Aktivität ist auch schön: Erstens, weil sie sich über das Irdische erhebt, in das Allerheiligste eindringt und unseren Geist zu dem erhebt, was damit verwandt ist; die andere, weil sie, indem sie Christus annimmt und ihm dient, ihre Liebe durch ihre Taten beweist. 5. Jede dieser Tugenden ist ein besonderer Weg zur Erlösung und führt zweifellos zu einer der ewigen und gesegneten Wohnstätten. Denn so wie es verschiedene Arten des Lebens gibt, so hat Gott viele Wohnungen (Johannes 14,2), und sie werden jedem entsprechend seiner Würde aufgeteilt und zugewiesen. Deshalb soll einer diese Tugend ausüben, ein anderer ein anderer, ein anderer viele und jemand, wenn möglich, alle; Lasst einfach alle unaufhörlich gehen, vorwärts streben und unerschütterlich den Fußstapfen dieses guten Führers folgen, der seinen Weg direkt weist und ihn auf dem schmalen Pfad, durch das enge Tor (Matthäus 7,14) bis zur Weite der himmlischen Glückseligkeit führt. Aber wenn nach der Lehre von Paulus und Christus selbst das erste und wichtigste Gebot darin bestehen sollte, die Liebe als Abkürzung des Gesetzes und der Propheten zu ehren (Matthäus 22,37-40; 1. Korinther 13,13), dann sollte der vorzüglichste Teil davon, wie ich finde, Liebe zu den Armen, Mitleid und Mitgefühl für diejenigen sein, die mit uns gleich sind. Denn kein Dienst gefällt Gott so sehr wie die Barmherzigkeit (denn er ist Gott am nächsten, zu dem Barmherzigkeit und Wahrheit kommen (Ps. 89,15) und dem die Barmherzigkeit vor dem Gericht als Gabe dargebracht werden muss (Jakobus 2,13), und der gerechte Geber, der Barmherzigkeit auf die Waage und das Maß gelegt hat (Jes. 28,17), belohnt nichts so mit seiner Liebe zur Menschheit, wie für seine Liebe zur Menschheit. 6. Gemäß dem Gebot, das uns befiehlt, uns mit den Fröhlichen zu freuen und mit den Weinenden zu weinen (Röm 12,15), müssen wir allen Armen und, aus welchen Gründen auch immer, den Leidenden den Schoß der Barmherzigkeit öffnen; Wir müssen als Menschen den Menschen Tribut an die Nächstenliebe zollen, egal was ihre Not sie dazu zwingt, Hilfe zu suchen – sei es Witwenschaft oder Waisenschaft oder Vertreibung aus dem Vaterland, oder die Grausamkeit der Herrscher, oder die Unverschämtheit der Herrscher, oder die Unmenschlichkeit der Steuereintreiber, oder die mörderische Hand von Räubern, oder die Gier der Diebe, oder eine Bestandsaufnahme oder ein Schiffbruch. Denn sie alle haben das gleiche Recht, zu bereuen und auf unsere Hände zu schauen, genauso wie wir auf die Hände Gottes schauen, wenn wir um etwas bitten. Doch selbst von diesen sind diejenigen, die in einem besseren Zustand ins Unglück geraten, bemitleidenswerter als diejenigen, die sich bereits an ein katastrophales Schicksal gewöhnt haben. Und wir müssen besonders Mitleid mit den Leprakranken haben, die nach dem schrecklichen Urteil, das in der Heiligen Schrift über einige Menschen gefällt wurde, bis auf Fleisch, Knochen und Mark zerfressen wurden (Hiob 33,21) und die von diesem so geplagten, gedemütigten und verräterischen Körper verraten wurden. Ich verstehe nicht, wie ich mich mit ihm vereinen konnte und wie ich mich als Ebenbild Gottes mit dem Dreck vermischte! Wenn sich dieser Körper gut anfühlt, beginnt er einen Krieg, und wenn ich dagegen ankämpfe, stürzt er mich in Trauer. Ich liebe ihn als Kollegen, aber ich wende mich von ihm ab wie von einem Feind; Ich fliehe vor ihm wie vor einer Bindung und ehre ihn als Miterben. Traue ich mich, ihn zu ermüden? Aber dann werde ich niemanden mehr haben, den ich als Mitarbeiter für gute Taten nutzen kann; Aber ich weiß, warum ich ins Leben gerufen wurde, ich weiß, dass ich durch Taten zu Gott aufsteigen muss. 7. Werde ich ihn als Mitarbeiter verschonen? Aber dann weiß ich nicht, wie ich seinen rebellischen Angriffen entgehen kann, und ich habe Angst, dass ich von Gott abfallen könnte, belastet von den Ketten, die mich zur Erde ziehen oder dort festhalten. Dies ist ein sanfter Feind und ein tückischer Freund! Wunderbare Verbindung und Trennung! Was ich fürchte, daran halte ich fest, und was ich liebe, fürchte ich. Bevor ich überhaupt Zeit habe, in die Schlacht zu ziehen, schließe ich Frieden, und bevor ich Zeit habe, Frieden zu schließen, beginne ich erneut zu kämpfen. Was für eine Weisheit offenbart sich mir hier und was für ein großes Geheimnis! War es nicht aus diesem Grund, dass Gott uns in diesen Kampf und Krieg mit dem Körper gebracht hat, damit wir als Teil der Gottheit 100 und von oben kommend nicht arrogant und in unserer Würde überheblich werden und den Schöpfer nicht vernachlässigen, sondern unseren Blick immer auf Ihn richten und damit die mit uns verbundene Schwäche unsere Würde in Grenzen hält? Damit wir wissen, dass wir gemeinsam sowohl sehr groß als auch sehr niedrig sind, irdisch und himmlisch, vorübergehend und unsterblich, Erben des Lichts und Erben des Feuers oder der Dunkelheit, je nachdem, welcher Seite wir uns beugen? So ist unsere Komposition aufgebaut, und soweit ich sehen kann, ist dies so, dass der Staub der Erde uns demütigen würde, wenn wir uns entschließen würden, uns nach dem Bild Gottes zu erhöhen. Aber lassen Sie jeden, der möchte, klug darüber nachdenken. Ich werde es nicht ablehnen, bei einer günstigeren Gelegenheit gemeinsam mit ihm darüber nachzudenken. 8. Und jetzt muss ich darüber sprechen, wozu mich das Mitleid mit meinem eigenen Fleisch und meiner eigenen Schwäche veranlasst, wenn ich auf das Leid anderer schaue; Ich muss euch sagen, Brüder, dass wir verpflichtet sind, uns um den Körper, diesen Verwandten und Mitdiener der Seele, zu kümmern (denn obwohl ich ihn als Feind für das verantwortlich gemacht habe, was ich unter ihm leide, liebe ich ihn auch als Freund, um des willen, der mich mit ihm vereint hat), und darüber hinaus, uns nicht weniger um den Körper unserer Nachbarn zu kümmern, wie jeder von uns um seinen eigenen, ob wir selbst gesund bleiben oder von derselben Krankheit erschöpft sind. Denn wir sind alle eins im Herrn (Gal. 3,28), ob einer reich oder arm, ob einer Sklave oder ein Freier, ob einer körperlich gesund oder krank ist; Jeder hat ein Haupt – Christus, von Ihm ist alles (Eph. 4:15-16), und wie ein Glied für den anderen ist, so ist jeder von uns für den anderen, und alles ist für alle (1. Kor. 12:12-27). Daher besteht keine Notwendigkeit, diejenigen zu vernachlässigen und ohne Sorge zu lassen, die zuvor unter der gemeinsamen Schwäche aller verfallen waren; im Gegenteil, wir sollten uns nicht so sehr über den wohlhabenden Zustand unseres Körpers freuen, sondern über das körperliche Leiden unserer Brüder weinen; Wir müssen die Menschlichkeit ihnen gegenüber als die einzige Garantie für unsere körperliche und geistige Sicherheit betrachten. 9. Sie müssen so betrachtet werden: Andere sind nur wegen ihrer Armut bemitleidenswert, von der sie vielleicht entweder die Zeit oder die Arbeit oder ein Freund oder ein Verwandter oder eine Veränderung der Umstände befreien wird; und die Armut unterdrückt diese Unglücklichen nicht weniger als diese oder sogar noch mehr; denn durch den Verlust ihrer Körperglieder sind ihnen auch die Möglichkeiten zur Arbeit und zur Selbsthilfe in ihren Bedürfnissen entzogen, und außerdem haben sie immer mehr Angst vor der Verschlimmerung der Krankheit als vor der Hoffnung auf Genesung, so dass die Hoffnung – das ist die einzige Medizin für die Unglücklichen – sie fast hilflos zurücklässt. Aber zu ihrer Armut gibt es noch ein anderes Übel – Krankheit, ein höchst schreckliches und schmerzhaftes Übel, das bei ungebildeten Menschen am ehesten auf der Zunge erscheint, wenn sie jemanden verfluchen. Damit hängt ein drittes Übel zusammen: Viele wollen sich ihnen nicht nähern, wollen sie nicht ansehen, laufen vor ihnen davon, verabscheuen sie, als wären sie etwas Ekelhaftes; und dieses Übel – sich gehasst zu sehen, nur weil man einem Unglück ausgesetzt war – ist für sie schlimmer als die Krankheit selbst. Ich kann ihr Leiden nicht ohne Tränen betrachten, und bei der bloßen Erinnerung daran werde ich innerlich empört. Habe die gleichen Gefühle, damit du Tränen mit Tränen loswerden kannst. Und ich habe keinen Zweifel daran, dass die hier Anwesenden wirklich so empfinden, die Christus und die Armen lieben und die Barmherzigkeit haben, die für Gott charakteristisch ist und ihnen von Gott geschenkt wird. 10. Sie selbst sind Zeugen ihres Leidens. Vor Ihren Augen bietet sich ein erstaunlicher und beklagenswerter Anblick, den kaum jemand außer Augenzeugen glauben wird: Die Menschen sind lebende Tote, die Gliedmaßen der meisten ihrer Körperglieder sind verrottet; Menschen, von denen man kaum wissen kann, wer sie vorher waren und woher sie kamen, oder besser gesagt, die unglücklichen Überreste von Menschen, die einst gelebt haben und die, um sich bekannt zu machen, über ihre Väter, Mütter, Brüder und Wohnorte sagen: „Ich bin der Sohn dieses und jenes Vaters, meine Mutter ist so und so, mein Name ist so und so, und du warst einst mein Freund und Bekannter.“ Sie sagen das, weil sie nicht mehr das gleiche Aussehen haben, an dem sie erkannt werden könnten. Das sind abgeschnittene Menschen, die kein Eigentum, keine Verwandtschaft, keine Freunde, nicht einmal einen Körper haben; Menschen, die von allen anderen allein sind und sich gemeinsam bereuen und hassen; die nicht mehr wissen, worüber sie weinen sollen - entweder über die Körperteile, die nicht mehr da sind, oder über die, die noch übrig sind, oder über diejenigen, die durch Krankheit vorzeitig zerstört wurden, oder über diejenigen, die noch für das Opfer der Krankheit gerettet werden: denn diejenigen sind elend gestorben, und diese haben ein noch größeres Unglück überlebt, diejenigen sind vor dem Grab verwelkt, und es gibt niemanden, der diese in den Sarg legt. Denn selbst der freundlichste und gutherzigste Mensch kann gegenüber dem Unglück dieser Betroffenen äußerst gefühllos sein. Hier vergessen wir, dass wir selbst Fleisch sind und mit einem demütigen Körper bekleidet sind (Phil 3,21), und wir kümmern uns so wenig um unsere Verwandten, dass wir es für die Sicherheit unseres Körpers sogar für notwendig halten, uns von ihnen zu entfernen. Ein anderer nähert sich einer abgestandenen und vielleicht bereits stinkenden Leiche, trägt die stinkenden Körper stummer Tiere und verschmäht dies nicht, während er sich im Schlamm suhlt; Und wir fliehen vor diesen Unglücklichen, so gut wir können, und – was für eine Unmenschlichkeit! – wir sind fast empört darüber, dass wir die gleiche Luft atmen wie sie. 11. Wer ist zärtlicher als ein Vater? Wer ist mitfühlender als eine Mutter? Aber auch für diese Ausgestoßenen ist das elterliche Herz verschlossen. Und der Vater seines eigenen Sohnes, den er zur Welt brachte, den er großzog, in dem er allein das Auge seines Lebens zu haben hoffte, für den er so viel und so oft zu Gott betete – obwohl er um diesen Sohn trauert, vertreibt er sich selbst – er trauert aus tiefstem Herzen, er vertreibt unfreiwillig. Und die Mutter, die sich an die Wehen der Geburt erinnert, stößt mit brechendem Herzen die erbärmlichsten Schreie und Schluchzer zu allen über die Lebenden wie über die Toten aus und sagt: „Das unglückliche Kind der unglücklichen Mutter, das mir durch eine grausame Krankheit genommen wurde, ein Kind, das Mitleid verdient, mein liebes Kind, das ich nicht einmal erkennen kann, mein Kind, das ich für die Klippen, Berge und Wüsten großgezogen habe! Dein Leben wird mit den Tieren sein, der Bergstein wird es tun.“ Sei deine Zuflucht, und nur die Frömmsten werden ihre Augen auf dich richten. Warum bist du nicht im selben Augenblick gestorben, wie Hiob (Hiob 3,11-12) und hast das Böse des Lebens gekostet? Warum haben sie dich auf die Knie genommen und warum musstest du an der Brust saugen, wo doch ein bitteres Leben auf dich wartete, ein Leben schlimmer als der Tod?“ Als sie dies sagt, vergießt sie Tränen in Tränen und möchte, Unglücklicher, ihr geistiges Kind in die Arme schließen, aber sie fürchtet sich vor seinem Fleisch, als wäre es ein Feind! Und überall im Volk herrscht Murren und Verfolgung – nicht gegen die Übeltäter, sondern gegen die Unglücklichen. Ein anderer lebt mit einem Mörder zusammen, teilt nicht nur sein Haus, sondern auch seine Mahlzeiten mit einem Ehebrecher, nimmt einen Gotteslästerer als seinen Mitbewohner auf, pflegt Freundschaft mit seinen Grollern und wendet sich von Leidenden ab, die ihn in keiner Weise verärgert haben, als wären sie Verbrecher. Somit hat das Laster Vorrang vor der Krankheit! Wir respektieren Unmenschlichkeit als eine edle Sache und verachten Mitgefühl als etwas Schändliches. 12. Sie werden aus Städten vertrieben, aus Häusern, von Plätzen, von Straßen, aus Gesprächen, aus öffentlichen Versammlungen, Festen und – oh, bitteres Schicksal! – sie werden vom Wasser selbst vertrieben. „Die Quellen sprudeln nicht, um alle anderen mit Wasser zu versorgen; sie halten es sogar für unglaublich, dass Flüsse nicht von ihnen infiziert werden können. Und das Seltsamste von allem ist, dass wir diejenigen von uns vertreiben, die als Unreine gelten, dieselben, die wir zwingen, wieder zu uns zurückzukehren, als ob sie uns keinen Schaden zufügen würden, weil wir ihnen weder Unterkunft noch die nötige Nahrung, noch Medizin für Wunden, noch Kleidung geben, mit der wir ihre Krankheit entsprechend unserer Kräfte abdecken könnten. Deshalb wandern sie Tag und Nacht Nacht - verarmt, nackt, obdachlos, einen von Krankheit geplagten Körper zeigend, ihr altes Leben noch einmal erzählend, mit einem Schrei zum Schöpfer rufend, einander helfend, indem sie Mitglieder benutzen, die der andere nicht hat, klagende Lieder komponieren, um um ein Stück Brot oder den kleinsten Teil von etwas Gekochtem zu betteln, oder ein paar zerfetzte Lumpen, um sich vor Scham zu schützen oder den Schmerz von Wunden zu lindern. Und in ihren Augen ist es nicht der Menschenfreund, der ihnen ausreichend gibt, was sie brauchen, sondern jeder, der sie nicht mit Härte wegschickt. Viele von ihnen überwinden ihre Scham und fliehen nicht vor feierlichen Versammlungen; Von äußerster Not getrieben dringen sie hierher ein, in diese nationalen und heiligen Versammlungen, die wir zur Heilung der Seelen gegründet haben und zu denen wir strömen, entweder um an ein Sakrament zu erinnern oder um die Zeugen der Wahrheit zu verherrlichen, damit wir, während wir ihre Heldentaten ehren, lernen, ihre Frömmigkeit nachzuahmen. Und obwohl sie sich als unglückliche Menschen und als Menschen des menschlichen Antlitzes schämen und sich lieber in den Bergen, Klippen, Wäldern oder schließlich in der Nacht und Dunkelheit verstecken würden, werden sie dennoch mitten unter die Menschen gequetscht – eine erbärmliche Last und der Tränen wert! - die uns jedoch nicht ohne Zweck zugesandt werden können, und zwar genau zu dem Zweck, uns an unsere Schwäche zu erinnern und uns davon zu überzeugen, nicht an etwas Wirklichem und Sichtbarem festzuhalten, als ob an etwas Dauerhaftem. Einige von ihnen drängen sich zusammen und wollen die menschliche Stimme hören; andere - Menschen ansehen; andere – um von den luxuriösen Reichen zumindest ein dürftiges Almosen zu sammeln, um das Leben zu finanzieren; dennoch - um Ihre Trauer zu entdecken und sich dadurch zumindest etwas zu lindern. 13. Wer wird nicht zerschmettert, wenn er ihrem Stöhnen zuhört und in einem klagenden Lied versinkt? Welches Ohr kann diese Geräusche ertragen? Welches Auge kann dieses Schauspiel ruhig betrachten? Hier liegen einige von ihnen nebeneinander – nicht freudig durch Krankheit in einer Gemeinschaft vereint, wo jeder die Spuren einer besonderen Katastrophe trägt und sich alle diese Katastrophen zu einem gemeinsamen Kummer summieren, so dass jeder mit seinem Leiden das Leiden der anderen verschlimmert und jeder in seinen Krankheiten bedauernswert ist und noch erbärmlicher in seinem Mitgefühl füreinander. Sie sind von einer Schar von Zuschauern umgeben, auch von sympathisierenden, aber nur für kurze Zeit. Und dort schleppen sich andere zu menschlichen Füßen dahin; Sie werden von der Hitze der Sonne und dem Staub heimgesucht und manchmal auch von starkem Frost, Regen und Stürmen; Sie würden mit Füßen getreten, wenn es nicht schon als abscheulich angesehen würde, sie zu berühren. Sie antworten auf die heiligen Gesänge in der Kirche mit Stöhnen und Bitten, und die geheimnisvollen Gebete werden von bitterem Schluchzen widergespiegelt. Aber warum sollte ich all ihr Unglück beschreiben, bevor sich die Menschen zum Feiern versammelten? Wenn ich dieses ganze traurige Bild genau dargestellt hätte, dann hätte ich vielleicht Weinen und Schluchzen hervorgerufen, und die Feier wäre in Klagen umgeschlagen. Der einzige Grund, warum ich darüber spreche, ist, dass ich Sie immer noch nicht davon überzeugen kann, dass Traurigkeit manchmal der Freude vorzuziehen ist, dass Wehklagen nützlicher ist als Feiern und lobenswerte Tränen besser sind als unfreundliches Lachen. 14. So und noch trauriger als ich es mir vorgestellt habe, ist die Stellung unserer Brüder in Gott (auch wenn Sie das nicht hören wollten), Brüder, die die gleiche Natur wie wir erhalten haben, aus demselben Ton gemacht sind, aus dem wir ursprünglich erschaffen wurden; gebunden, wie wir, durch Adern und Knochen und wie alle anderen, bekleidet mit Haut und Fleisch (wie der göttliche Hiob an einer Stelle sagt (Hiob 33:6, 10-11), während er inmitten von Leiden philosophiert und über den sichtbaren Teil unseres Wesens lacht), oder, besser, wenn wir das Wichtigste erwähnen müssen, die, genau wie wir, mit dem Bild Gottes begabt sind und es vielleicht besser bewahren als wir, obwohl sie körperlich verfallen sind; bekleidet mit einem Christus (Gal. 3:27) entsprechend dem inneren Menschen; wir erhielten die gleiche Gabe des Geistes zur Bewahrung (2. Korinther 1,22); Nehmen Sie mit uns an denselben Gesetzen, Worten Gottes, Bündnissen, Versammlungen, Sakramenten und Hoffnungen teil. für den Christus ebenfalls starb (Röm. 14:15) und die Sünde der ganzen Welt auf sich nahm (Johannes 1:29); die Miterben des himmlischen Lebens sind, obwohl sie dem irdischen Leben sehr entfremdet sind; die mit Christus begraben und mit ihm auferstanden sind (Kol. 2,12), leiden mit Ihm, um mit Ihm verherrlicht zu werden (Röm 8,17). 15. Was sind wir? Wir, die wir diesen großen und neuen Namen geerbt haben, sollen nach Christus eine heilige Nation, ein königliches Priestertum, von Gott adoptierte und auserwählte Menschen (1. Petr. 2,9), Eiferer für gute und rettende Werke (Titus 2,14), Jünger des sanftmütigen und menschenfreundlichen Christus genannt werden, der unsere Schwächen trug und sich bis zu unserer Schwachheit erniedrigte, für uns um der Armen willen (2. Korinther 8,9), die in dieses Fleisch hinabstiegen und irdischen Kirche und ertrug für uns Kummer und Krankheiten, damit wir durch das Erbe des Göttlichen bereichert würden? Was ist mit uns, die wir ein so großes Beispiel an Güte und Mitgefühl haben? Wie werden wir über sie denken und was werden wir tun? Sollen wir sie verachten? Sollen wir vorbeilaufen? Sollen wir sie als tote Menschen, als abscheuliche Monster, als die bösesten Tiere und Reptilien zurücklassen? Nein, Brüder! Das lehrt uns nicht der gute Hirte (Johannes 10,11), seine Schafe, die die Verlorenen bekehren, die Verlorenen suchen und die Schwachen stärken (Hes. 34,16); Die menschliche Natur, die uns das Gesetz des Mitgefühls eingepflanzt hat und uns durch das uns allen gemeinsame Gefühl der Schwäche Frömmigkeit und Liebe für die Menschheit lehrt, ist nicht dieselbe. 16. Werden sie wirklich unter freiem Himmel schmachten und wir beginnen, in prächtigen Häusern zu leben, die mit Steinen aller Art gefärbt sind und in Gold und Silber glitzern, in denen gemusterte Mosaike und verschiedene Gemälde den Blick verführen und anziehen? Werden wir darüber hinaus in einigen wohnen und in anderen bauen? Und für wen? Vielleicht nicht für unsere Erben, sondern für Fremde und Fremde und darüber hinaus vielleicht für Menschen, die uns nicht nur nicht lieben, sondern, was das Schlimmste ist, voller Feindschaft und Neid uns gegenüber sind. Sie werden in schäbigen und zerrissenen Lumpen vor Kälte zittern, und vielleicht haben sie noch nicht einmal diese, und wir werden uns verwöhnen, indem wir uns mit weicher und flauschiger Kleidung bedecken, mit luftigen Stoffen aus feinem Leinen und Seide, und während wir uns mit einigen Kleidungsstücken nicht so sehr schmücken, sondern entstellen (denn ich halte alles Unnötige und Dandy für eine Schande), werden andere Outfits – nutzlose und wahnsinnige Pflege, Opfer von Motten und alles verschlingende Zeit – es tun liegen in unseren Vorratskammern. Sie werden in Not sein – oh mein zerstörerischer Luxus! O ihr Elend! – wird auch die nötige Nahrung benötigen; Sie werden erschöpft, hungrig und vor unseren Toren liegen und nicht einmal die Kraft haben, um zu bitten; keine Stimme zum Weinen haben; Hände, die sie ausstrecken, um uns Mitleid zu erwecken; Beine, um sich den Reichen zu nähern; Nicht genug Atem zu haben, um mit größerer Anstrengung ein klagendes Lied zu stöhnen, wenn man den Verlust des Sehvermögens, dieses schwerwiegendste Übel, bedenkt, sei es sehr leicht und bedanke sich auch dafür, dass man seine Geschwüre nicht sieht. Das ist ihr Zustand! 17. Und wir werden, luxuriös gekleidet, mit Bedeutung auf hohen und üppigen Sofas liegen, die mit teuren Teppichen bedeckt sind, die sonst niemand zu berühren wagt – und uns darüber beleidigt fühlen, wenn wir nur ihre flehende Stimme hören würden? Um unsere Verzweiflung noch mehr zu reizen, brauchen wir, dass unser Boden mit häufig und sogar unzeitgemäß duftenden Blumen bestreut wird und dass unser Tisch mit der teuersten und duftendsten Myrrhe bestreut wird. Es ist notwendig, dass die jungen Diener vor uns stehen: allein in einer schönen Ordnung und Formation, mit wallendem Haar wie bei Frauen, geschickt gestutzt, so dass kein einziges Haar auf ihren Gesichtern sichtbar ist – in einer solchen Dekoration, die selbst die skurrilsten Augen nicht erfordern würden; andere mit Brillen in der Hand, die sie kaum mit den Fingerspitzen berühren und so geschickt und vorsichtig wie möglich hochheben; andere hielten Fächer über unseren Köpfen, erzeugten eine künstliche Brise und kühlten mit diesen Händen, indem sie Zephyr wehten, die Hitze unseres fetten Körpers ab. Darüber hinaus ist es notwendig, dass alle Elemente – Luft, Erde und Wasser – uns mit ihren Gaben in Hülle und Fülle versorgen und unser Tisch voll und beladen ist mit Fleischgerichten und anderen raffinierten Erfindungen von Köchen und Bäckern; so dass sie alle miteinander wetteiferten, um unseren gierigen und undankbaren Bauch noch mehr zu erfreuen – diese schwere Last, der Urheber des Bösen, dieses niemals satte und untreueste Tier, das zusammen mit den Speisen, die es verzehrt, bald verrotten muss (1 Kor 6,13). Für sie bedeutet es viel, ihren Durst mit Wasser zu löschen, aber bei uns schäumt der Wein in unseren Tassen: Trinken Sie, bis Sie betrunken sind, sogar bis zur Bewusstlosigkeit, wenn jemand unmäßig ist! Ja, wir werden einen der Weine zurückschicken, wir werden einen anderen für seinen Geruch und seine Farbe loben, wir werden beginnen, mit Bedeutung über den dritten zu sprechen, und es wird eine Katastrophe sein, wenn wir außer unserem eigenen keinen ausländischen Wein haben, wie ein ausländischer Eroberer! Denn wir müssen sicherlich ein Leben voller Luxus und übertriebener Bedürfnisse führen oder zumindest für ein solches Leben berühmt sein; als ob wir uns schämen würden, wenn sie uns nicht als bösartige Menschen und Sklaven des Mutterleibs und dessen, was noch schlimmer als der Mutterleib ist, betrachten würden. 18. Was ist das, Freunde und Brüder? Warum tragen wir eine Krankheit in uns – eine psychische Krankheit, die viel schmerzhafter ist als eine körperliche? Denn dieser kommt, wie wir wissen, nicht nach unserem Willen, sondern dieser kommt aus unserem Willen; dass man mit diesem Leben endet und dieses mit uns in ein anderes Leben übergeht, in dem wir jetzt ruhen; Das wird bedauert, zumindest von vernünftigen Menschen, aber dieses wird gehasst. Warum haben wir es nicht eilig, unseren Verwandten von Natur aus zu helfen, solange noch Zeit ist? Warum vertuschen wir, da wir selbst Fleisch sind, nicht die Hässlichkeit des Fleisches? Warum schwelgen wir in Glückseligkeit, wenn wir das Unglück unserer Brüder sehen? Gott bewahre, dass ich reich lebe, wenn sie in Not sind, und dass ich mich nicht der Gesundheit erfreue, wenn ich nicht helfe, ihre Wunden zu heilen, und dass ich nicht genügend Nahrung, Kleidung oder eine erholsame Unterkunft habe, wenn ich nicht das Brot mit ihnen teile, ihnen, wenn möglich, keine Kleidung versorge und ihnen keinen Frieden unter meinem Dach gebe! Denn wir müssen entweder alles für Christus aufgeben, damit wir ihm, nachdem wir das Kreuz auf sich genommen haben, wirklich nachfolgen können (Mt. 16:24); oder unser Eigentum mit Christus zu teilen, so dass der Besitz von Eigentum dadurch geheiligt wird, dass wir es so besitzen, wie wir es sollten, und die Armen werden Teilhaber daran sein. Wenn ich für mich allein säe, dann werde ich noch einmal mit den Worten Hiobs sagen: Lass mich säen, aber andere sollen essen; Lass mich statt Weizen Unkraut hervorbringen und statt Gerste Dornen (Hiob 31:8, 40); Lass den brennenden Wind töten und der Wirbelsturm meine Ernte zerstreuen, sodass alle meine Mühen umsonst bleiben. Wenn ich anfange, Getreidespeicher zu bauen und Schätze vom und für den Mammon zu sammeln, dann sollen sie noch in dieser Nacht meine Seele erpressen (Lukas 12,18–20), um Rechenschaft für die böse Anhäufung von Reichtum zu verlangen. 19. Werden wir es endlich nicht spüren? Lehnen wir die Hartherzigkeit oder – worüber wir nicht sprechen möchten – den geringen Geiz nicht ab? Denken wir nicht an das menschliche Schicksal? Sollen wir nicht das Unglück anderer zu unserem eigenen Vorteil nutzen? Denn in den menschlichen Angelegenheiten gibt es gemäß der natürlichen Ordnung nichts Festes, auch nichts, das von seinen eigenen Kräften getragen wird und in der gleichen Position bleibt; Unser Schicksal dreht sich wie ein Rad, zu verschiedenen Zeiten und oft an einem Tag und manchmal in einer Stunde, und unterliegt verschiedenen Veränderungen, so dass man sich eher auf die Beständigkeit der Winde verlassen kann, die niemals aufhören, oder auf die Spuren eines auf dem Meer segelnden Schiffes oder auf trügerische Träume in der Nacht, die vorübergehende Freude bereiten, oder auf die Festigkeit jener Spuren, die Kinder beim Spielen in den Sand hinterlassen, als auf das menschliche Wohlergehen. Wer also nicht an gegenwärtige Segnungen glaubt, sondern Schätze für die Zukunft anhäuft, ist klug und liebt die Nächstenliebe, die sich niemals ändern wird, da sie die Vergänglichkeit und Veränderlichkeit des menschlichen Wohlergehens erkennt (1 Kor 13,8). Dafür erhalten sie zweifellos mindestens eine von drei Vergeltungsmaßnahmen: Entweder, dass sie niemals Katastrophen ausgesetzt sind, weil Gott die Frommen oft mit irdischen Gütern tröstet und sie mit seiner Güte zum Mitleid ruft; oder die Tatsache, dass sie selbst inmitten von Katastrophen Kühnheit gegenüber Gott haben (1. Johannes 3,21), denn sie leiden nicht für ein lasterhaftes Leben, sondern gemäß einer besonderen Anordnung der Vorsehung; oder schließlich, dass sie zu Recht von wohlhabenden Menschen das gleiche Mitgefühl verlangen können, das sie selbst während ihres Glücks den Bedürftigen entgegengebracht haben. 20. Es heißt, der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, der Reiche nicht seines Reichtums, noch der Mächtige seiner Stärke (Jer 9,23), auch wenn jemand den höchsten Grad an Weisheit, Reichtum oder Stärke erreicht hat. Und zu diesen Worten der Heiligen Schrift möchte ich etwas hinzufügen, was mit ihnen übereinstimmt: Der Herrliche rühme sich nicht seiner Herrlichkeit, der Gesunde nicht seiner Gesundheit, der Schöne nicht seiner Schönheit, noch der Jüngling seiner Jugend, kurz gesagt, er rühme sich nicht mit irgendetwas von dem, was hier verherrlicht wird; Wer hochmütig ist, soll sich nicht rühmen. Prahlen Sie nur eines: Gott zu verstehen und eifrig zu suchen (Jer 9,24), Mitleid mit denen zu haben, die leiden, und sich etwas Gutes für die kommende Zeit vorzubereiten. Denn die Segnungen fließen hier schnell, werden eine Stunde lang gegeben und wie Kieselsteine ​​in einem Spiel von Ort zu Ort geworfen und an den einen oder anderen weitergegeben; hier kann man nichts als deins bezeichnen: Entweder wird alles mit der Zeit weggenommen, oder der Neid gerät in die falschen Hände. Im Gegenteil, spirituelle Segnungen sind beständig und dauerhaft, sie werden niemals von uns verschwinden oder von uns abfallen, sie werden niemals die Hoffnungen dessen täuschen, der ihnen geglaubt hat. Aber genau das, dass keiner dieser Segnungen den Menschen untreu und zerbrechlich ist, scheint mir wie alles andere schön zu sein, von einem umsichtigen Künstler arrangiert – das Wort und die Weisheit, die alles Verständnis übersteigt (1 Kor. 1:23; Phil. 4:7); Gerade die Tatsache, dass sichtbare Güter den einen oder anderen Wechselfällen unterworfen sind und uns aussetzen, manchmal steigen sie auf, manchmal fallen sie herab und wirbeln wie in einem Wirbelwind umher, und bevor wir sie in Besitz nehmen, laufen sie weg und entfernen sich von uns und spielen so mit uns, täuschen uns – zielt sie nicht darauf ab, sicherzustellen, dass wir, nachdem wir ihre Unbeständigkeit und Veränderlichkeit gesehen haben, lieber in den Zufluchtsort des zukünftigen Lebens eilen? Was würde tatsächlich mit uns geschehen, wenn unser irdisches Glück beständig wäre, wenn wir trotz seiner Vergänglichkeit so an ihm hängen? Wenn seine trügerische Anmut und sein Charme uns wie Sklaven in solchen Fesseln halten, dass wir uns nichts Besseres und Höheres als die Gegenwart vorstellen können, und dann hören und glauben wir, dass wir nach dem Bild Gottes geschaffen sind, der uns im Himmel zu sich selbst zieht (Kol. 1,15; Johannes 3,13, 12,32)? 21. Wer ist weise und versteht diese Dinge (Hos. 14:10)? Wer wagt es, vor Dingen davonzulaufen, die davonlaufen? Wer wird am Ewigen festhalten? Wer wird lernen, die Gegenwart als vergänglich und das Erhoffte als dauerhaft gegenwärtig zu betrachten? Wer möchte das wahrhaft Seiende vom Scheinbaren trennen und das Erstere anstreben und das Letztere verachten? Wer möchte eine Liste von der Wahrheit, eine niedrige Hütte von einer Stadt in der Höhe (2. Petr. 1,13; Hebr. 13,14), eine Übernachtungsmöglichkeit von einer dauerhaften Behausung, Dunkelheit vom Licht, tiefes Wohlbefinden (Ps. 69,3) vom Heiligen Land, Fleisch vom Geist, Gott vom Herrscher der Welt, den Schatten des Todes vom ewigen Leben unterscheiden? Wer möchte die Zukunft mit der Gegenwart, das Unvergängliche mit vergänglichem Reichtum, das Unsichtbare mit dem Sichtbaren erkaufen? Wahrlich, gesegnet ist der, der diese Dinge erkennt und mit dem Schwert die Worte zerschneidet, die das Beste vom Schlimmsten trennen, der glaubt, wie der göttliche David an einer Stelle sagte, in seinem Herzen aufzusteigen (Psalm 83,6), und, so weit er kann, aus diesem Jammertal zu fliehen, das Höchste zu suchen (Kol 3,1), und indem er die Welt mit Christus kreuzigt, ist er mit Christus auferstanden (Gal. 6:14; Kol. 3,1) mit Christus und steigt zum Erbe eines Lebens auf, das sich nicht mehr verändert, nicht mehr täuscht, wo es keine Schlange mehr gibt, die in den Weg beißt, die in die Ferse sticht und die den Kopf zerquetscht (1. Mose 49,17, 3,15). Und derselbe David kündigt uns wie ein lautstarker Prediger wunderschön mit einer erhabenen und landesweiten Predigt an, in der er uns schwere Herzen und Lügenliebhaber nennt und uns lehrt, uns nicht zu sehr an das Sichtbare zu klammern und uns nicht auf alles irdische Wohlergehen allein auf die Fülle von Weizen und Wein zu verlassen (Ps. 4,3, 8) – diese bald verfallenden Errungenschaften. Und vielleicht hatte auch der selige Amos 101 das Gleiche im Sinn und wappnete sich auch gegen irdische und eingebildete Segnungen, als er sagte: „Nähe dich den ewigen Bergen, stehe auf und geh, denn diesen Frieden kannst du nicht haben“ (Michael 2,9-10). Und dies ist, selbst in seinen Ausdrucksformen, fast völlig ähnlich dem Gebot unseres Herrn und Erlösers. Welches genau? Steh auf, lass uns hier verschwinden (Joh. 14:31), - sagte er und forderte nicht nur die damaligen Jünger auf, von einem bestimmten Ort zum anderen zu ziehen, wie man meinen könnte, sondern auch alle seine Jünger zu allen Zeiten, wobei dieser Aufruf von der Erde zum Himmel und von irdischen Gütern zu himmlischen Gütern führte. 22. Also lasst uns dem Wort folgen, himmlischen Frieden suchen und irdischen Überfluss ablehnen; lasst uns nur das Gute in ihm nutzen; Lasst uns unsere Seelen mit Almosen erlösen (Dan. 4:24), von unserem Besitz den Armen geben, um himmlischen Reichtum zu erlangen. Gib auch der Seele einen Teil, nicht alles einem Fleisch; Gib etwas davon Gott, nicht alles der Welt allein. Nimm wenigstens etwas aus dem Mutterleib und widme es dem Geist. Schnappen Sie sich etwas vom Feuer und platzieren Sie es von der verzehrenden Flamme entfernt. Entreißen Sie dem grausamen Peiniger etwas und vertrauen Sie es dem Herrn an. Gib dem Siebten, also diesem Leben, einen Teil und lass uns waschen (Prediger 11,2), also dem Leben, in das wir von hier aus übergehen werden. Geben Sie dem Einen ein wenig, von dem Sie unvergleichlich mehr erhalten haben. Gib alles Ihm, der dir alles gegeben hat. Du wirst niemals großzügiger sein als Gott, selbst wenn du alles geopfert hättest, was du hast, selbst wenn du dich selbst zusammen mit deinem Eigentum hingegeben hättest; Denn genau das, was der Mensch von Ihm empfängt, um sich Gott hinzugeben, ist das, was er erhält. Egal wie viel du Ihm zahlst, es bleibt noch mehr auf dir, und du wirst nichts von dir geben, denn alles ist von Gott. Und so wie es unmöglich ist, deinem Schatten zuvorzukommen, der sich in dem Maße vorwärts bewegt, in dem wir vorwärts gehen, und der uns immer in gleicher Entfernung vorausgeht; So wie der Körper nicht höher wachsen kann als der Kopf, der sich immer über ihn erhebt, ist es für uns unmöglich, Gott mit unseren Gaben zu übertreffen. Denn wir geben nichts, was ihm nicht gehört oder außerhalb des Kreises seiner Großzügigkeit liegt. 23. Denken Sie darüber nach, woher Sie Ihr Sein, Ihren Atem und Ihr eigentliches Verständnis haben? Woher kommt dieser größte Vorteil, dass Sie Gott kennen und auf das Königreich des Himmels hoffen, auf die Würde, die den Engeln gleichkommt, auf die Betrachtung der Herrlichkeit, die jetzt nur noch in Spiegeln und Wahrsagerei stattfindet (1. Kor. 13,12), und die dann am vollkommensten und reinsten sein wird – Sie hoffen, ein Sohn Gottes zu werden (Matthäus 5,9), ein Miterbe mit Christus (Röm. 8,17) und, ich möchte ein kühnes Wort sagen, sogar Sie selbst Gott (Johannes 10:34–35)? Woher bekommt man das alles und von wem? Oder – wenn wir uns weniger wichtigen und sichtbaren Gaben zuwenden – der euch die Schönheit des Himmels, den Lauf der Sonne, den Kreis des Mondes, die Vielzahl der Sterne und in all dem, wie in den Klängen der Leier, immer die gleiche Harmonie und Ordnung zu sehen gab; die Kontinuität der Teile des Jahres, der Wechsel der Zeiten, der Umlauf der Jahre, die Proportionalität von Tag und Nacht, die Produktion der Erde, die Luftströmung, die Breite des bewegten und dann ruhig stehenden Meeres, die Tiefe der Flüsse, die Tendenzen der Winde? Wer hat Ihnen Regen, Landwirtschaft, Nahrung, Kunst, Wohnraum, Gesetze, bürgerliche Ordnung, ein ruhiges Leben und enge Bindungen zu Ihrer Familie gegeben? Woher kommt es, dass manche Tiere dir gegenüber zahm und gehorsam wurden, während andere dir als Nahrung gegeben wurden? Wer hat dich zum Herrn und König über alle Geschöpfe der Erde gemacht? Wer – ich werde es kurz sagen, ohne alles im Detail zu berechnen – hat Ihnen alles gegeben, was ein Mensch ihnen übertrifft? Ist es nicht derjenige, der jetzt vor allem und statt allem Liebe für die Menschheit von euch verlangt? Werden wir uns nicht schämen, wenn wir, nachdem wir so viele Wohltaten von Gott erhalten haben und darauf hoffen, ihm nicht dieses eine Geschenk bringen – die Liebe zur Menschheit? Er unterschied uns von den Tieren und ehrte uns allein auf Erden mit der Gabe der Vernunft, aber werden wir uns wirklich in Tiere verwandeln? Hat der Luxus uns wirklich so sehr verdorben, uns so des Verstandes beraubt oder ... (aber ich weiß nicht mehr, wie ich das ausdrücken soll), dass wir, obwohl wir ein zusätzliches Stück und etwas anderes ebenso Unwichtiges haben und selbst dann vielleicht durch Unwahrheit Geld verdient haben, denken werden, dass wir von Natur aus besser sind als diese Unglücklichen? Glauben wir wirklich, dass wir im Vergleich zu ihnen zu hoch stehen, dass wir höher sind als die Menschen, wie die alten Riesen, die der Legende nach eine besondere Rasse bildeten, die sich von anderen Sterblichen unterschied, oder wie Newrod und die Söhne Anaks (4. Mose 13,34), die einst Israel unterdrückten, oder wie die Riesen, deren Gräueltaten eine Flut herbeiführten, um die Erde zu reinigen? Wenn Gott und der Meister sich nicht schämen, unser Vater genannt zu werden, werden wir dann auf unsere Verwandtschaft mit Menschen wie uns verzichten? 24. Nein, Freunde und Brüder! Seien wir keine ungerechten Verwalter dessen, was uns anvertraut wurde, damit wir nicht die schrecklichen Worte des Petrus hören: „Schämt euch, ihr, die ihr zurückhaltet, was euch gehört, ahmt die Güte Gottes nach, die für alle gleich ist, und dann wird es keinen einzigen Armen mehr geben.“ 102 Lasst uns uns nicht mit dem Sammeln und Bewahren von Schätzen quälen, während andere in Armut schmachten, damit uns nicht der göttliche Amos mit grausamen Vorwürfen und Drohungen trifft, der schreit: „Hört nun und sagt: Wenn der Monat vorüber ist, werden wir die Schätze verkaufen und an den Sabbathen öffnen“ (Am 8,4-5), und dann droht er mit den folgenden Worten mit dem Zorn Gottes Menschen, die ein kleines und ein großes Maß haben. Möge der selige Micha uns keine Vorwürfe machen, die den Juden vorwerfen, dass sie auf Elfenbeinbetten faulenzen, sich mit den teuersten Düften salben, ihre Körper mästen, das zarte Fleisch von Bullen aus den Herden und Ziegen aus den Herden essen, die Orgelgeräusche mit Applaus begleiten und dann noch stärker die Tatsache verurteilen, dass sie diese Freuden für konstant und dauerhaft halten, und Luxus verurteilen (da Groll aus Sättigung entsteht). und fügt dieser Verurteilung maßloser Vergnügungen eine neue hinzu, indem er vielleicht eine noch größere Schuld der Tatsache zuschreibt, dass Genussmenschen, die sich Vergnügungen hingeben, überhaupt kein Mitgefühl für Josephs Reue haben (Am. 6,4-6). Möge uns diese Verurteilung nicht widerfahren! Lassen wir uns nicht so sehr in der Freude verlieren, dass wir die Liebe Gottes selbst vernachlässigen, der sich darüber ärgert, wenn auch nicht plötzlich, nicht unmittelbar nach dem Verbrechen, seinen Zorn über die Sünder bringt. 25. Folgen wir dem höchsten und ersten Gesetz Gottes selbst, der über die Gerechten und Sünder regnen lässt und befiehlt, dass die Sonne über allen gleichermaßen aufgehen soll (Matthäus 5,45), der ohne zu zögern allen Landbewohnern Land, Quellen, Flüsse und Wälder zur Verfügung stellte, Luft den Vögeln, Wasser denen, die in den Gewässern lebten, der allen Menschen die ersten Lebensbedürfnisse in Hülle und Fülle gab, denen keine Macht unterliegt, die nicht durch das Gesetz beschränkt sind, Sie sind auch nicht durch die Grenzen der Staaten blockiert, sondern werden jedermann und jedem in reichem Maße angeboten und verarmen dennoch nicht dadurch. Natürlich hat Gott alle Menschen so großzügig ausgestattet, um durch die gleichmäßige Verteilung seiner Gaben sowohl die gleiche Würde unserer Natur als auch den Reichtum seiner Güte zu zeigen. Und Menschen, die Gold, Silber, teure und überflüssige Kleidung, Halbedelsteine ​​und andere ähnliche Schätze in der Erde vergraben haben – das sind Beweise für Krieg, Bürgerkrieg und uralte Gewalt der Bewunderer der höchsten Macht –, ziehen dann verrückt die Augenbrauen hoch und verweigern ihren bedürftigen Verwandten von Natur aus Gnade, weil sie ihnen nicht einmal mit ihrem Überschuss bei ihren Bedürfnissen helfen wollen. Was für eine Ignoranz! Was für eine Dummheit! Ganz zu schweigen von etwas anderem; Zumindest hätten sie sich vorgestellt, dass Armut und Reichtum, Freiheit im gewöhnlichen Sinne, Staat und Sklaverei und andere ähnliche Namen später in der Menschheit auftauchten und wie einige Krankheiten zusammen mit der Unwahrheit, die sie erfunden hatte, Einzug hielten. Zuerst war es, wie die Heilige Schrift sagt, nicht so (Matthäus 19,8). Aber Er, der den Menschen erschuf, machte ihn zunächst frei und beschränkte ihn auf nur ein Gebot; machte ihn reich an den Süßigkeiten des Paradieses und geruhte gleichzeitig, diese Vorteile der gesamten Menschheit in einem ersten Samen zu gewähren. Damals bestanden Freiheit und Reichtum nur darin, das Gebot zu halten, und wahre Armut und Sklaverei bestanden darin, es zu übertreten. 26. Aber von der Zeit an, als Neid und Streit auftauchten, von der Zeit an, als die heimtückische Herrschaft der Schlange begann, die uns ständig und unmerklich mit dem köstlichen Köder des Vergnügens zum Bösen lockte und kühne Menschen gegen die Schwachen bewaffnete, – von dieser Zeit an wurde die Verwandtschaft zwischen den Menschen aufgelöst, ihre Entfremdung voneinander drückte sich in verschiedenen Titelnamen aus, und die Begierde, die das Gesetz um Hilfe bei seiner Macht bat, zwang uns, den Adel von zu vergessen menschliche Natur. Sie blicken auf die anfängliche Gleichheit der Rechte und nicht auf die spätere Teilung, nicht auf das Gesetz des Herrschers, sondern auf das Gesetz des Schöpfers. Helfen Sie der Natur, so viel Sie können, eine fast primitive Freiheit, respektieren Sie sich selbst, vertuschen Sie die Schande, die Ihrer Familie zugefügt wurde; Hilfe bei Krankheit leisten, Unterstützung in Not leisten. Bist du gesund und reich? So trösten Sie die Kranken und Armen. Haben Sie einen Sturz erlebt? Also hebt die Gefallenen und Zerbrochenen auf. Sind Sie glücklich? Ermutigen Sie also die Entmutigten. Sind Sie glücklich? Erleichtern Sie also das Schicksal derjenigen, die vom Unglück betroffen sind. Schenken Sie Gott etwas aus Dankbarkeit dafür, dass Sie nicht zu denen gehören, die Nutzen brauchen, sondern zu denen, die Nutzen bringen können, dass Sie nicht in die Hände anderer schauen, sondern andere in die Ihren. Bereichern Sie sich nicht nur mit Besitz, sondern auch mit Frömmigkeit, nicht nur mit Gold, sondern auch mit Tugend oder, noch besser, allein mit Tugend. Gewinnen Sie Vorrang vor Ihrem Nachbarn, indem Sie barmherziger sind als er. Sei ein Gott für die Unglücklichen und ahme die Barmherzigkeit Gottes nach. 27. Denn nichts macht den Menschen Gott ähnlicher, als Gutes zu tun, obwohl Gott unvergleichlich mehr Wohltaten tut und der Mensch weniger, je nach seiner eigenen Kraft. Gott erschuf den Menschen und erweckt ihn wieder aus der Verderbtheit; und zumindest du verachtest die Gefallenen nicht. Gott erwies dem Menschen die größte Barmherzigkeit, als er ihm unter anderem das Gesetz, die Propheten und sogar davor das Naturgesetz gab – ungeschrieben, dieser Prüfer unserer Taten; als er die Menschen tadelte, ermahnte, leitete und sich schließlich selbst als Sühneopfer für das Leben der Welt hingab (Matthäus 20:28; Johannes 6:51); als er uns Apostel, Evangelisten, Lehrer, Hirten, Heilungen, Wunder, Wiederherstellung des Lebens, Zerstörung des Todes, ein Zeichen des Sieges über den, der uns besiegte, den Bund des Schattens und den Bund der Wahrheit, verschiedene Gaben des Heiligen Geistes und das Sakrament einer neuen Erlösung schenkte. Und Sie, wenn Sie die höchsten Wohltaten erbringen können, die der Seele zugute kommen (da Gott Ihnen diesen Reichtum auch geben wird, wenn Sie es nur wünschen), weigern Sie sich nicht, jemandem in Not zu dienen, oder besser, diese und jene Wohltaten zuallererst und vor allem, und gewähren Sie denen, die Sie darum bitten, ohne auch nur auf seine Bitte zu warten; den ganzen Tag, barmherzig und gegenseitig gebend (Psalm 37,26) das Wort und gnadenlos die Schulden mit Zinsen einziehend, das heißt mit der Zunahme der Erbauung bei dem, der sie gebraucht hat – dem Zins, den derjenige, der nach und nach die Saat der Frömmigkeit in sich selbst wachsen lässt, dem angenommenen Wort immer hinzufügt. Wenn Sie Ihrem Nächsten damit nicht dienen können, dann gewähren Sie ihm zumindest kleinere Vorteile, die an zweiter Stelle stehen und Ihre Kräfte nicht übersteigen. Helfen Sie ihm, bringen Sie Essen, geben Sie ihm Lumpen, bringen Sie Medikamente, verbinden Sie seine Wunden, fragen Sie nach seiner Notlage, sprechen Sie über Geduld; Trau dich, komm. Du wirst dich damit nicht demütigen; Die Krankheit wird nicht an dir hängen bleiben, obwohl zu verweichlichte, von leeren Vorurteilen verführte Menschen das denken, oder besser gesagt, obwohl sie mit diesem Vorwand versuchen, ihre Feigheit oder Abneigung gegen die Frömmigkeit zu rechtfertigen, indem sie auf Schüchternheit zurückgreifen, als ob sie etwas Wichtiges und Weises tun würden. Diesbezüglich können vernünftige Überlegungen Sie und die Ärzte und deren Bedienstete beruhigen, die mit den Kranken im selben Haus leben und von denen keiner bei der Behandlung jemals in Gefahr geraten ist. Aber auch wenn eine solche Botschaft Angst und Zweifel hervorrief, du, Diener Christi, Liebhaber Gottes und Liebhaber der Menschheit, lass dich nicht von gemeiner Feigheit überwältigen! Wage es durch Glauben, überwinde Angst mit Mitgefühl, Weiblichkeit durch Gottesfurcht, fleischliche Berechnungen durch Frömmigkeit. Verachte deinen Bruder nicht, laufe nicht an ihm vorbei, verachte ihn nicht als Unreinheit, als Ansteckung, als etwas Ekelhaftes und Abgelehntes. Das ist Ihr Penis, obwohl er durch das Unglück verdreht wurde. Der Bettler bleibt dir zum Essen überlassen (Ps. 9,35), wie Gott selbst, obwohl du zu arrogant an ihm vorbeigehst (vielleicht werde ich dich schon mit diesen Worten beschämen). Ihnen wird die Gelegenheit geboten, Ihre Philanthropie unter Beweis zu stellen, obwohl der Feind Sie von Ihrem eigenen Glück abhält. 28. Jeder Seefahrer ist dem Schiffbruch nahe, und je näher er ist, desto mutiger segelt er. Ebenso ist jeder, der von einem Körper umgeben ist, körperlichen Problemen nahe, und je näher er kommt, desto furchtloser geht er mit erhobener Stirn, trotz der Menschen, die vor ihm liegen. Solange Sie bei günstigem Wind segeln, geben Sie den Schiffbrüchigen Ihre Hand; Während Sie Gesundheit und Wohlstand genießen, helfen Sie den Leidenden. Warten Sie nicht darauf, aus eigener Erfahrung zu erfahren, was für ein großes Übel die Unmenschlichkeit ist und was für ein großes Gut ein Herz ist, das den Bedürftigen gegenüber offen ist. Ich möchte nicht erleben, wie Gott seine Hand gegen diejenigen erhebt (Psalm 73,3), die ihren Hals erheben und die Bedürftigen verachten. Lernen Sie aus den Problemen anderer Menschen. Geben Sie den Armen auch die kleinste Sache – und es wird keine Kleinigkeit für den sein, der alles braucht, und für Gott selbst, wenn die Almosen in Ihrer Macht stehen. Bringen Sie statt eines großen Geschenks Eifer mit. Haben Sie nichts? Trost mit einer Träne. Große Heilung für den Unglücklichen, wenn jemand ihn aufrichtig bereut; Unglück wird durch aufrichtiges Beileid sehr gelindert. Du, ein Mann, solltest einen Menschen nicht für schlimmer halten als ein Tier, das du laut Gesetz aufheben sollst, wenn es in einen Graben fällt, oder es zu seinem Besitzer bringen sollst, wenn es verloren geht (2. Mose 23,4–5; 5. Mose 22,4). Verbirgt sich in diesem Gebot nicht eine andere, geheimnisvolle und tiefste Bedeutung, so wie in vielen Gesetzessprüchen, die sich durch ihre Tiefe und zweideutige Bedeutung auszeichnen? Es ist nicht meine Aufgabe, in diese einzudringen, sondern der allforschende und allwissende Geist. Aber soweit ich das verstehe und soweit es sich auf mein Wort bezieht, will ich sagen, dass das Gesetz hier das Ziel hat, uns von der Barmherzigkeit gegenüber unwichtigen Geschöpfen zur vollkommensten und wichtigsten Barmherzigkeit zu führen. Wenn wir tatsächlich dazu verpflichtet sind, den Stummen gegenüber barmherzig zu sein, wie groß sollte dann unsere Liebe für diejenigen sein, die von der gleichen Art und Würde sind wie wir? 29. Das lehren uns die Vernunft, das Gesetz und die gerechtesten Menschen, die glauben, dass es besser ist, Gutes zu tun, als Vorteile zu empfangen, und dass Barmherzigkeit wertvoller ist als Eigennutz. Was können wir über unsere Weisen sagen? Ich spreche nicht von den Heiden, die Götter – Beschützer der Leidenschaften – erfinden, Kerdoy 103 die größte Ehre erweisen und, was noch schlimmer ist, es zum Gesetz machen (wie wir bei einigen Völkern sehen), Menschen als Opfer für einige der Dämonen abzuschlachten, so dass Unmenschlichkeit Teil ihrer Gottesverehrung ist, und mit solchen Opfern erfreuen sie sich und denken, sie würden ihren Göttern gefallen – bösen Priestern und bösen Geheimdienern! Aber hier ist das, was der Trauer besonders würdig ist: Es gibt auch unter unseren Brüdern Menschen, die so weit von Mitleid und Hilfe für die Leidenden entfernt sind, dass sie sich nicht einmal schämen, ihnen grausame Vorwürfe zu machen, sie anzugreifen, sich leere und unbedeutende Spekulationen auszudenken, als ob sie von der Erde aus (Jes 29,4) sprechen würden, in den Wind sprechen und nicht für Ohren, die vom gesunden Menschenverstand geleitet und an die Wahrheiten des Göttlichen gewöhnt sind. Sie wagen es, so zu urteilen: „Gott hat ihnen Unglück geschickt und uns Glück. Und wer bin ich, dass ich es wagen sollte, Gottes Gebot zu brechen und mich barmherziger zu zeigen als Gott? Mögen sie schmachten, in Armut sein, leiden! Gott will es so.“ Nur in diesem Fall zeigen sie sich als Anbeter Gottes, wo sie ihr Geld sparen und den Unglücklichen gegenüber mutig sein müssen! Tatsächlich glauben sie jedoch nicht, dass ihr Wohlergehen von Gott kommt, wie aus ihren Worten deutlich hervorgeht. Denn wird derjenige, der Gott als den Geber all dessen anerkennt, was er besitzt, wie sie über die Armen denken? Wer wirklich etwas von Gott hat, nutzt das, was er hat, gemäß dem Willen Gottes. 30. Andererseits ist auch unbekannt, dass Gott selbst den Armen immer Leid schickt, denn die Körpermaterie, die ständig in irgendeiner Art und Weise im Fluss ist, kann selbst Ursache von Störungen sein. Und warum weiß jemand, dass der eine für ein lasterhaftes Leben bestraft wird, während der andere als lobenswert erachtet wird? Oder vielleicht ist es auch umgekehrt: Der eine erhebt sich gerade deshalb, weil er schlecht ist, und der andere wird wegen seiner Tugend der Versuchung ausgesetzt; dieser steigt höher, um weiter zu fallen; Er darf seine ganze Verderbtheit wie eine Krankheit im Voraus offenbaren, damit die Strafe, die ihm bevorsteht, umso gerechter wird. und er wird über alle Maßen unterdrückt, so dass er, nachdem er wie Gold im Schmelztiegel versucht wurde (Weish 3,6), von der geringsten Beimischung des Bösen, die noch in ihm verbleibt, gereinigt werden kann (denn niemand ist durch natürliche Geburt völlig rein von Schmutz, wie wir aus der Schrift hören (Hiob 14,4)) und noch würdiger erscheinen kann, da ich dieses Geheimnis auch in der göttlichen Schrift finde (Weish 3,5). Es würde lange dauern, alle hier vorkommenden Verben des Geistes aufzuzählen. Und wer kann den Sand des Meeres und die Regentropfen und die Tiefe des Abgrunds zählen (Sir. 1:2-3)? Ebenso, wer kann in allem die Tiefe der Weisheit Gottes erforschen, mit der Er alles geschaffen hat und alles so kontrolliert, wie Er es will und wie Er es weiß? Es genügt uns, dem Beispiel des göttlichen Apostels zu folgen und nur darüber zu staunen und schweigend seine unfassbare und unvorstellbare Tiefe zu würdigen. O die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Geistes Gottes! Denn sein Urteil war ungeprüft und seine Wege waren unerforschlich (Röm. 11:33). Und wer versteht die Gedanken des Herrn (Jes. 40:13)? Oder wer hat Seine endgültige Weisheit erlangt, wie Hiob sagt (Hiob 11:7)? Wer ist weise und wird dies verstehen (Hosea 14:10), und wer wird es wagen, das, was über alle Maßen hinausgeht, anhand verständlicher Überlegungen zu messen? 31. Lassen Sie also jemanden mutig und mutig sein, dies zu tun, oder noch besser: niemanden. Ich wage es nicht, die Bestrafung im Leben hier dem Laster zuzuschreiben, noch einen ruhigen Zustand der Tugend zuzuschreiben. Zwar geschieht eine solche Vergeltung auch hier und natürlich zu einigen nützlichen Zwecken, so dass einerseits das Unglück böser Menschen das Streben nach Lastern stoppt und andererseits der Wohlstand der Guten den Weg der Tugend erleichtert, aber dies geschieht nicht immer und nicht vollständig. Die volle Belohnung gehört zum einzigen zukünftigen Leben, in dem einige Belohnungen für Tugend und andere Strafen für Laster erhalten. Denn es heißt, diese werden zur Auferstehung des Lebens und diese zur Auferstehung des Gerichts auferstehen (Johannes 5,29). Aber für das wirkliche Leben gilt ein anderes Gesetz, ein anderes Wissen. Allerdings ist in diesem Leben alles auf die Zukunft ausgerichtet. Und was uns uneben erscheint, ist zweifellos von Gott geebnet. Ebenso gibt es im Körper hervorstehende und eingesunkene Teile, große und kleine, und auf der Erde gibt es hohe und niedrige Stellen; aber all dies bildet in gegenseitiger Beziehung ein schönes Ganzes und präsentiert es unseren Augen. Ebenso wird bei einem Künstler zunächst eine diskontinuierliche und ungleichmäßige Substanz sehr geschickt verarbeitet, wenn daraus ein Werk entsteht; Nachdem wir dieses Werk in seiner absoluten Schönheit gesehen haben, verstehen und erkennen wir die Kunst des Künstlers. Lasst uns also Gott nicht als einen so unvollkommenen Künstler ehren wie wir; Lassen Sie uns keine Unordnung in der Verwaltung der Welt finden, denn der einzige Grund ist, dass wir den Weg der Regierung nicht kennen. 32. Aber wir – wenn wir uns den Zustand unseres Geistes in ähnlicher Weise vorstellen müssen – unterscheiden uns nicht viel von Menschen, die auf einem Schiff unter Übelkeit und Schwindel leiden und sich drehend denken, dass sich alles dreht. Das sind genau die, von denen wir reden. Sie wollen nicht, dass Gott klüger ist als sie, wenn ihnen wegen eines Vorfalls schwindelig vor Verwirrung ist. Anstatt entweder hart zu arbeiten, um den Grund dafür zu finden, in der Hoffnung, dass die Wahrheit vielleicht einer fleißigen Suche zugeführt wird, oder sich darüber mit Menschen zu beraten, die weiser und spiritueller sind als sie (da Weisheit eine der Gaben ist und nicht jeder Verständnis hat (1. Kor. 8,7)), oder durch die Reinheit des Lebens, Wissen zu erfassen und Weisheit aus der wahren Weisheit zu suchen – sie – welche Unwissenheit! - Sie greifen nach dem, was ihnen am nächsten ist, verleumden, dass alles auf der Welt ohne Grund geschieht, weil sie es selbst nicht sehen, und werden so aus ihrer Unwissenheit zu weisen Männern, oder aus sozusagen übermäßiger Weisheit werden sie ohne Weisheit und sinnlos. Aus diesem Grund haben einige Glück und Zufälligkeit 104 eingeführt – eine solche Fiktion, die tatsächlich nur durch Glück und zufällige Ereignisse entstanden ist. Andere haben sich eine Art unvernünftige und unerbittliche Herrschaft über die Sterne ausgedacht, 105 die aus eigenem Willen unser Schicksal weben oder, besser gesagt, unfreiwillig dazu gezwungen werden; Sie erfanden die Kombinationen und Gegensätze einiger wandernder und nicht wandernder Himmelskörper und einer die ganze Welt beherrschenden Bewegung. Da andere die Vorsehung selbst nicht begreifen und kennen konnten, brachten sie ihre Träume, die sie sich eingebildet hatten, in die arme Menschheit und zersplitterten sie in verschiedene Meinungen und Namen. Es gab auch diejenigen, die die Vorsehung als zu arm darstellten 107 und, da sie seine Herrschaft nur auf das ausgeweitet hatten, was über uns war, und es nicht wagten, ihn zu uns zu bringen, die ihn am meisten brauchten, als fürchteten sie, der Wohltäter würde sich nicht als zu gut erweisen, wenn es zu viele Geschöpfe gäbe, die von seinen Wohltaten profitierten, oder um Gott nicht mit vielen Wohltaten zu ermüden. 33. Überlassen wir diese Narren aber, wie ich bereits gesagt habe, sich selbst, denn schon vor uns spiegelte das Wort Gottes sie mit diesem Satz gut wider: Ihr törichtes Herz wurde vergeblich: Indem sie sich für weise hielten, wurden sie zu Narren und veränderten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes (Röm. 1,21-23), indem sie die allumfassende Vorsehung mit einigen Fabeln und Schatten verzerrten. Aber wenn wir als vernünftige Wesen und Diener des Wortes nur auf die Vernunft hören würden, würden wir weder selbst solche monströsen Meinungen erfinden noch Menschen akzeptieren, die so denken, egal wie schlau ihre Zunge beim Verfassen absurder Spekulationen und Lehren sein mag und egal wie verführerisch die Nachrichten über ihre Erfindungen sein mögen. Im Gegenteil, wir müssen glauben, dass es einen Gott gibt, den Schöpfer und Schöpfer aller Geschöpfe; Denn wie könnte das Universum existieren, wenn nicht jemand es erkannt und in eine harmonische Zusammensetzung gebracht hätte? Wir müssen glauben, dass es eine Vorsehung gibt, die alles in der Welt enthält und alles verbindet; denn für die Wesen, für die ein Schöpfer notwendig ist, ist auch ein Versorger notwendig; andernfalls müsste die Welt, vom Zufall getragen wie ein Schiff im Wirbelsturm, aufgrund der ungeordneten Bewegungen der Materie augenblicklich zusammenbrechen, zerbröckeln und in das ursprüngliche Chaos und die ursprüngliche Unordnung zurückkehren. Wir müssen auch glauben, dass unser Schöpfer oder Schöpfer (es spielt keine Rolle, ob Sie Ihn beim einen oder anderen Namen nennen) sich in besonderer Weise um unser Schicksal kümmert, obwohl unser Leben unter verschiedenen Gegensätzen verbracht wird, deren Gründe vielleicht unbekannt bleiben, so dass wir, wenn wir sie nicht verstehen, umso mehr über den erhabenen Geist über allem erstaunt sind. Denn alles, was wir leicht verstehen, vernachlässigen wir leicht; aber im Gegenteil, was höher ist als wir, je unvorstellbarer es ist, desto mehr überrascht es uns; und alles, was unserem Verlangen davonläuft, entzündet dadurch die stärkste Liebe zu sich selbst. 34. Deshalb lasst uns auf keinen Fall die Gesundheit zu hoch einschätzen, noch die Krankheit zu sehr entmutigen, lasst uns nicht an flüchtigem Reichtum festhalten (Psalm 61,11) und unser Herz angemessener diesem Strom zuwenden, indem wir sozusagen etwas aus dem Wesen unserer Seele dafür ausgeben. Lasst uns nicht gegen die Armut rebellieren, die Verachtung, Fluch und Hass verdient. Lernen wir besser, die wahnsinnig verzehrte Gesundheit, deren Frucht die Sünde ist, zu verachten und fromm ertragene Krankheiten zu respektieren und diejenigen zu ehren, die durch Leiden den Sieg errungen haben; Warum wissen wir, ob unter den Kranken ein Hiob lauert, der unvergleichlich mehr Ehre verdient als die Gesunden, obwohl er sich Eiter abkratzt und Tag und Nacht im Freien schmachtet und an Geschwüren, seiner Frau und seinen Freunden leidet? Lernen wir, ungerechten Reichtum wegzufegen, für den der reiche Mann gerechterweise in den Flammen leidet (Lukas 16,24), indem wir um einen kleinen Tropfen Wasser bitten, um uns abzukühlen, und gemeinsam die dankbare und weise Armut erfreuen, mit der Lazarus gerettet und reich mit Ruhe im Schoß Abrahams belohnt wird. 35. Es scheint also, dass wir Menschlichkeit und Freundlichkeit gegenüber den Armen brauchen, um den Mund derjenigen zu verstopfen, die falsch darüber denken, und um nicht ihrer eitlen Weisheit nachzugeben, die wir jetzt erwogen haben, das heißt, Grausamkeit nicht in ein Gesetz umzuwandeln, um uns selbst zu schaden. Vor allem aber ehren wir hier die Gebote und Ermahnungen des Wortes Gottes. Was ist dieses Gebot? Sehen Sie, wie inspiriert ihre Ehemänner sie ständig inspirieren und wie nah sie ihnen am Herzen liegt. Sie verkünden es nicht so, dass sie ein- oder zweimal etwas über die Armen sagen und sich dann zurückziehen; Es ist nicht so, dass einige die Barmherzigkeit erwähnen und andere nicht, oder dass einige mehr und andere weniger darüber reden, als wäre es kein wichtiges und äußerst notwendiges Thema. Nein, sie alle und jeder einzelne im Besonderen halten dieses Gebot für das Hauptgebot oder eines der Hauptgebote und ermutigen uns eifrig, es zu erfüllen, manchmal mit Ermahnungen, manchmal mit Drohungen, manchmal mit Vorwürfen und manchmal mit barmherzigem Lob, und das alles, um seine Wirkung in unseren Herzen durch ständige Erinnerung an dieses Gebot zu verstärken. Es heißt: Um der Leidenschaften der Armen und dem Seufzen der Bedürftigen willen werde ich nun auferstehen, spricht der Herr (Psalm 11,6). Wer wird den auferstandenen Herrn nicht fürchten? Und an anderer Stelle: Stehe auf, Herr, mein Gott, deine Hand sei erhöht, vergiss die Armen nicht (Psalm 9,33). Wir wollen im Gebet eine solche Erhöhung der Hand Gottes zurückweisen und wollen nicht, dass sie sich gegen die Aufsässigen richtet oder, was noch schmerzhafter ist, gegen die Hartherzigen gerichtet wird. Und noch etwas: Vergessen Sie nicht den Titel der Armen; der Bettler wird nicht völlig vergessen werden (Ps. 9:13, 19); Seine Augen blicken auf die Armen (Psalm 10,4); und eine solche Nächstenliebe ist besser und vortrefflicher als die Vorgehensweise der Führer. Die Menschensöhne werden seine Prinzipien auf die Probe stellen, was sozusagen eine untergeordnete und zweitrangige Disziplin darstellt. 36. Aber vielleicht wird jemand sagen, dass hier von den Armen und Elenden, zu Unrecht Unterdrückten die Rede ist. Ich widerspreche nicht, aber genau das sollte Sie dazu motivieren, die Menschheit zu lieben. Wenn sich der Herr so sehr um die Armen kümmert, wenn sie beleidigt sind, dann wird er Sie natürlich noch mehr für sie belohnen, wenn sie von Ihnen Vorteile erhalten. Wenn es den Schöpfer verärgert, die Armen zu beschimpfen (Sprüche 17:5), dann ehrt derjenige, der sich um die Schöpfung kümmert, den Schöpfer. Wenn du wiederum die Worte hörst: „Der Arme und der Reiche sind einander Freunde, aber der Herr macht beide“ (Sprüche 22,2), dann denke nicht, dass der Herr den einen arm und den anderen reich gemacht hat, damit du die Armen noch mehr angreifen könntest, denn es ist nicht bekannt, ob eine solche Spaltung von Gott kam. Diese Worte der Heiligen Schrift zeigen lediglich, dass sowohl die Armen als auch die Reichen gleichermaßen von Gott geschaffen wurden, obwohl ihr äußeres Schicksal nicht dasselbe ist. Lassen Sie sich dadurch zu Mitgefühl und brüderlicher Liebe bewegen, und wenn Sie beim Anblick Ihres Reichtums stolz werden, dann lassen Sie sich vom Gedanken an einen gemeinsamen Schöpfer demütigen und an die Grenzen der Bescheidenheit führen. Was noch? Der Bettler, der barmherzig ist, gibt Gott etwas zurück (Sprüche 19:17). Wer möchte nicht einen Schuldner haben, der die Schulden fristgerecht und mit Zinsen zurückzahlt? Und wiederum werden Sünden durch Almosen und Glauben gereinigt (Sprüche 15:27). 37. Also, lasst uns uns mit Barmherzigkeit reinigen, wir werden mit diesem schönen Korn die Unreinheit und den Schmutz unserer Seelen abwischen und lasst uns weiß sein, einige wie Wellen, andere wie Schnee (Jes. 1:18), entsprechend dem Maß unserer Barmherzigkeit! Ich werde etwas noch Erstaunlicheres sagen. Wenn du weder gebrochene Glieder, noch Krusten, noch Geschwüre, noch brennende Wunden hast (Jes. 1,6), gibt es keinen geistlichen Aussatz, kein greifbares Zeichen, keinen Glanz (Lev. 13,2), der das Gesetz nur teilweise reinigt und den Christus allein heilen kann, dann doch fast der, der für uns Geschwüre und Krankheiten erduldet hat. Sie werden Ihn ehren, wenn Sie dem Mitglied Christi gegenüber barmherzig und menschenfreundlich erscheinen. Wenn der Räuber und Peiniger unserer Seelen, sei es auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho oder an einem anderen Ort, dich unbewaffnet und nicht wehrbereit angegriffen hat, hat er dich vielleicht so verwundet, dass du sagen solltest: „Meine Wunden sind abgestanden und verfault vom Angesicht meines Wahnsinns“ (Psalm 37,6); Wenn Sie sich in einem solchen Zustand befinden, dass Sie weder nach Heilung suchen noch die Mittel für Ihre Heilung kennen – ah! Das ist bereits eine wirklich große Plage und eine extreme Katastrophe. Aber wenn Sie der Verzweiflung noch nicht völlig nachgegeben haben und nicht völlig unheilbar geworden sind, rennen Sie zum Arzt, flehen Sie ihn an, behandeln Sie Geschwüre mit Geschwüren, ziehen Sie Gleiches mit Gleichem an oder, besser gesagt, heilen Sie größere Krankheiten mit geringeren Mitteln. Und Er sagt zu deiner Seele: Ich bin dein Heil (Ps. 34:3), Er wird sagen: Dein Glaube wird dich retten (Lukas 7:50); Siehe, es geht dir gut (Johannes 5,14), und er wird dich mit all den süßen Worten der Liebe zu den Menschen trösten, wenn er nur sieht, dass du die Menschen auch gegenüber den Kranken liebst. 38. Gesegnet, sagt er, sei barmherzig, denn es wird Barmherzigkeit geben (Matthäus 5:7); Sie sehen, dass die Barmherzigkeit unter den Seligpreisungen nicht den letzten Platz einnimmt. Außerdem: Selig ist, wer die Armen und Elenden betrachtet (Ps. 40:1); gut ist der großzügige und gebende Mensch (Psalm 112,5); Den ganzen Tag über ist der Gerechte barmherzig und gibt etwas zurück (Psalm 36,26). Lasst uns an der Glückseligkeit erfreuen, lasst uns den Namen des Verstehens verdienen, lasst uns gut werden; Möge die Nacht selbst die Werke der Barmherzigkeit nicht unterbrechen. Sag nicht: Wenn du gehst, kehre zurück, und am Morgen werde ich dir geben (Spr. 3,28). Lassen Sie nicht die geringste Lücke zwischen guten Absichten und Nächstenliebe zu. Es gibt eine Sache, die nicht aufgeschoben werden kann: Philanthropie. Brechen Sie Ihr Brot für die Hungrigen und bringen Sie die unblutigen Armen in Ihr Haus (Jes. 58:7), und tun Sie dies alles mit Herzlichkeit. Erbarme dich, heißt es, mit gutem Willen (Röm 12,8); Somit wird Ihre Bereitschaft den Preis Ihrer guten Tat erhöhen. Denn was aus Trauer oder Not geschieht, kann nicht angenehm und anmutig sein; Bei der Gewährung von Leistungen soll man sich freuen und nicht klagen. Wenn Sie Soza und Händeschlagen, das heißt kleinliche Besonnenheit, Intelligenz und Zweifel, und das Verb murren loswerden, was wird dann passieren? Was für eine wunderbare und tolle Belohnung! Was und wie reich eine Belohnung! Dein Licht wird sich früh öffnen und deine Heilung wird schnell strahlen (Jes. 58:8). Wer würde sich nicht Licht und Heilung wünschen? 39. Aber mit der gleichen Ehrfurcht schaue ich auf die Bundeslade Christi (Johannes 12,6), die uns ermutigt, die Armen zu speisen; und die Vereinbarung von Paulus und Petrus, dass sie sich, nachdem sie die Verkündigung des Evangeliums unter sich aufgeteilt hatten, mit ihrer gemeinsamen Kraft um die Armen kümmerten; und bis zur Grenze und dem Gesetz der Vollkommenheit, die dem jungen Mann angezeigt wurden: Gib deinen Besitz den Armen (Matthäus 19:21). Denken Sie nicht, dass die Liebe zur Menschheit für Sie keine Notwendigkeit ist, sondern eine Frage der Willkür, kein Gesetz, sondern ein Ratschlag? Ich selbst würde das sehr gerne glauben, aber ich habe Angst vor der linken Seite und den Ziegen und den Vorwürfen, die sie von dem hören werden, der sie auf die linke Seite gestellt hat. Sie werden nicht wegen Raubes, nicht wegen Sakrilegs, nicht wegen Ehebruchs oder anderer gesetzlich verbotener Sünden verurteilt, sondern weil sie Christus nicht im Namen der Armen gedient haben. 40. Wenn ihr also, Sklaven und Brüder und Miterben Christi, Mir gegenüber irgendeinen Gehorsam habt, dann lasst uns, solange noch Zeit ist, Christus besuchen, Christus dienen, Christus ernähren, Christus kleiden, Christus annehmen, Christus ehren – nicht nur mit einer Mahlzeit, wie manche; nicht mit duftenden Salben wie Maria; nicht nur durch das Grab, wie Joseph von Arimathäa; nicht mit den für die Bestattung notwendigen Substanzen wie Nikodemus, der seine Liebe zu Christus nur zur Hälfte zeigte; nicht mit Gold, Weihrauch und Myrrhe, wie es die Heiligen Drei Könige zuvor taten; Da aber der Herr über alles Barmherzigkeit verlangt und nicht Opfer (Matthäus 9,13) und Barmherzigkeit teurer ist als fette Lämmer (Dan. 3,40), dann lasst uns Ihm diese Barmherzigkeit in der Person der Armen und der jetzt Schmachtenden darbringen, damit sie uns, wenn wir von hier weggehen, in ewige Zufluchtsorte aufnehmen (Lukas 16,9), in Christus selbst, unserem Herrn, dem Ehre sei in Ewigkeit, Amen. Dieses Wort sprach der heilige Gregor in einem von Basilius dem Großen erbauten Armenhaus, in dem sich zu dieser Zeit (373 n. Chr.) viele Menschen befanden, die an Lepra erkrankt waren. Ass ist eine Kupfermünze mit einem Gewicht von 4 Spulen. Dieser Ausdruck sollte nicht im materiellen Sinne verstanden werden; es bedeutet nach der Erklärung von Nikita, dem Interpreten der Worte des heiligen Gregor, den Atem des Lebens, den Gott dem Urmenschen ins Gesicht hauchte (Gen. 2:7), und zusammen – das Bild Gottes. In manchen Manuskripten steht statt des Wortes „Amos“ „Micha“. Diese Worte sind den Apostolischen Konstitutionen entnommen. Merkur, Schutzpatron der Gier.