Слово 14. О любви к бедным 98

1. Bratři a partneři v chudobě (všichni jsme totiž chudí a potřebujeme Boží milost, ačkoli jeden se zdá být nadřazen druhému, když měříme lidi malými měřítky)! Přijímejte slovo lásky k chudým, ne s chudými, ale s velkorysým duchem, abyste zdědili bohatství Království. A modlete se společně, abych i já vám mohl nabídnout bohaté slovo, mohl jím nasytit vaše duše a rozdrtit duchovní chléb hladovým (Iz 58,7), nebo jako starověký Mojžíš, snášející pokrm z nebe jako déšť (Ex 16,4) a podávající chléb andělů (Ž 77,25), nebo nasycující mnoho tisíc pustinou, 6 jako po pustém chlebu, Jan 2. skutečný život autora. Není snadné najít tu nejznamenitější z ctností a dát jí prvenství a přednost, stejně jako na pestrobarevné a voňavé louce není najednou možné vybrat si tu nejkrásnější a nejvoňavější květinu, když jedna nebo druhá přitahuje čich i oko a především se nutí ke sběru. Podle mého chápání lze takto srovnávat a posuzovat různé ctnosti. 2. Krásné jsou víra, naděje, láska, tyto tři (1. Korintským 13:13). Svědkem víry je Abraham, ospravedlněný z víry; naděje - Enos, který měl první naději v volání k Hospodinu (Gn 4,26), a všichni spravedliví, kteří, inspirováni nadějí, snášeli katastrofy. Svědkem lásky je božský apoštol, který se odvážil vynést soud nad sebou za spásu Izraele (Ř 9,3–4), a sám Bůh, který se nazývá láskou (1 Jan 4,16). Podivnost je úžasná. Svědkem toho mezi spravedlivými je Sodomský Lot, ale ne Sodomec ve své morálce (2. Petrův 2:8); a mezi hříšníky - nevěstka Rachab, ale ne nevěstka podle dispozice svého srdce, pro svou lásku k homosexualitě byla oceněna chválou a spásou (Žd 11:31). – Bratrská láska je nádherná: svědkem je Ježíš, který se nestyděl nejen nazývat naším bratrem (Žd 2,11), ale také za nás trpět. Láska k lidstvu je úžasná: svědkem je On, Ježíš, který nejen stvořil člověka pro dobré skutky (Ef 2,10) a spojil svůj obraz s tělem, ukázal cestu všemu nejlepšímu a přivedl nás, cizince, k nebeským požehnáním, ale také se sám stal člověkem kvůli nám. Dlouhá shovívavost je nádherná: toho je opět svědkem sám Ježíš, který nejenže nechtěl povolat legie andělů proti mučitelům, kteří proti němu povstali, nejenže vyčítal Petrovi, že vytáhl nůž, ale také uzdravil zraněné ucho (Matouš 26:52–53; Lukáš 22:51). Později to ukázal Štěpán, Kristův učedník, který se modlil za ty, kteří ho kamenovali. Mírnost je krásná: svědky jsou Mojžíš a David, za to jsou nejvíce chváleni (Nm 12:3; 2. Samuelova 16:11-12; Ž 132:1) a sám jejich Učitel, který neodporuje, nepláče, nevydává hlas na křižovatce (Matouš 12:19) a nebrání se tomu, kdo se nevzpírá. 3. Žárlivost je podivuhodná: svědky toho jsou Pinchas, který jednou ranou kopím probodl Madianku spolu s Izraelitou, aby zachránil děti Izraele před potupou, a pro svou horlivost získal slavné jméno pro sebe; a po něm - ti, kteří řekli: Horlim pro Hospodina (1. Královská 19:10); Žárlím na vás Boží žárlivostí (2. Korintským 11:2); Žárlivost na tvůj dům mě stravovala (Ž 68:10) a oni to nejen řekli, ale také to silně cítili. Nádherné je vyčerpání těla: přesvědčí vás o tom Pavel, který se nepřestává držet přísného (1. Kor. 9:27) a příkladem Izraelců děsí lidi, kteří se spoléhají sami na sebe a dávají svému tělu volnost (1. Kor. 10:5-8), i samotného Ježíše, který byl pokoušen, postí se a porazí pokušitele43 (Lu). Modlitba a bdění jsou nádherné: o tom vás přesvědčí sám Bůh, který před utrpením tráví noc bez spánku v modlitbě (Matouš 26:39, 42, 44). Čistota a panenství jsou krásné: o tom vás přesvědčí Pavel, který k tomu předepsal zákony a stanovil spravedlivou cenu za manželský život a život v celibátu (1 Kor 7,1-11, 25-40), a sám Ježíš, narozený z panny, aby ctil jak narození, tak upřednostňoval panenství. Zdrženlivost je nádherná: o tom vás přesvědčí David, který se zmocnil betlémské studny, vodu nepil, ale pouze ji vylil na počest Páně, protože nechtěl svou krví uhasit žízeň ostatních (1. Paralipomenon 11:18-19). 4. Život na poušti a ticho jsou úžasné: to mi ukazuje Eliášův Karmel, Janova poušť, Ježíšova hora, na kterou Pán často chodil mlčky rozmlouvat sám se sebou (Matouš 14:23; Lukáš 6:12, 9:28, 22:39). Umírněnost je báječná: to mě učí Eliáš, který porodil vdovu, John, který se zahalil do šatů z velbloudí srsti, a Peter, který jedl zeleninu, která nestála víc než osla 99 . Pokora je úžasná, příkladů je mnoho; ale nejlepším příkladem ze všech je Spasitel a Mistr všech, který se nejen pokořil do podoby služebníka (Flp 2:7), nejen že podrobil svou tvář hanbě plivnutí (Iz 50:6) a byl počítán mezi bezbožné (Iz 53:12), očistil celý svět od hříchu, ale také učedníkům umyl nohy v podobě učedníků. Nechtivost a pohrdání bohatstvím jsou krásné: Zacheus a sám Kristus o tom svědčí: Zacheus - když přijal Krista k sobě, přinesl darem téměř veškerý svůj majetek; Kristus - když na tuto ctnost upozornil bohatého mladíka jako na hranici dokonalosti (Mt 19,21). Zkrátka kontemplace je krásná a činnost je také krásná: první proto, že se povznáší nad pozemské, vstupuje do svatyně svatých a pozvedá naši mysl k tomu, co je jí blízké; druhou proto, že přijímá Krista k sobě a slouží Mu a dokazuje svou lásku svými skutky. 5. Každá z těchto ctností je zvláštní cestou ke spáse a nepochybně vede do jednoho z věčných a požehnaných příbytků. Neboť jako jsou různé druhy života, tak má Bůh mnoho příbytků (Jan 14:2), a ty jsou rozděleny a přiděleny každému podle jeho důstojnosti. Nechť tedy jeden koná tuto ctnost, jiný jinou, jiný mnoho a někdo pokud možno všechny; jen ať všichni jdou bez ustání, usilují kupředu a neochvějně jdou ve stopách toho dobrého Průvodce, který přímo řídí jeho cestu a vede ho úzkou stezkou, úzkou bránou (Matouš 7:14) do šíře nebeské blaženosti. Pokud by však podle učení Pavla a samotného Krista mělo být prvním a nejdůležitějším přikázáním ctít lásku jako zkratku Zákona a Proroků (Matouš 22:37-40; 1 Kor 13:13), pak by na tom nejskvělejší měla být, jak shledávám, láska k chudým, soucit a soucit s těmi, kdo jsou s námi. Neboť žádná služba není Bohu tak milá jako milosrdenství (protože je nejpodobnější Bohu, k němuž přichází milosrdenství a pravda (Ž 89:15) a jemuž musí být milosrdenství darováno (Jakub 2:13) před soudem, a spravedlivý Dárce, který své milosrdenství položil na váhu a míru své milosti (Iz 7, nečiní nic jako láska k člověku jako k člověku):1 pro lidstvo. 6. Takže v souladu s přikázáním, které nám přikazuje radovat se s radujícími a plakat s plačícími (Ř 12,15), musíme otevřít lůno milosrdenství všem chudým a z jakéhokoli důvodu i těm, kdo trpí; Musíme jako lidské bytosti vzdávat hold charitě lidem, bez ohledu na to, co je jejich potřeba nutí hledat pomoc – ať už vdovství, nebo osiřelost, vyhnání z vlasti, krutost panovníků, drzost panovníků nebo nelidskost výběrčích daní, vražedná ruka lupičů, zloděje, chamtivost nebo inventář. Všichni totiž mají stejné právo litovat a dívat se na naše ruce stejným způsobem, jako se my díváme na ruce Boží, když o něco žádáme. Avšak i z nich ti, kteří jsou v lepším stavu, upadnou do neštěstí, jsou hodni soucitu více než ti, kteří si již zvykli na katastrofální osud. A musíme být zvláště soucitní s těmi, nakaženými malomocenstvím, kteří byli podle strašlivé věty vyslovené nad některými lidmi v Písmu svatém sežráni až do masa, kostí a morku (Job 33:21) a kteří byli zrazeni tímto velmi utrápeným, poníženým a zrádným tělem. Nechápu, jak jsem se s ním sjednotil a jak jsem se jako Boží obraz smísil se špínou! Toto tělo, když se cítí dobře, zahájí válku, a když proti němu bojuji, uvrhne mě do smutku. Miluji ho jako kolegu, ale odvracím se od něj jako od nepřítele; Prchám před ním jako před svazkem a ctím ho jako spoludědic. Troufám si ho unavit? Ale pak nebudu mít koho použít jako spolupracovníka v dobrých skutcích; ale vím, proč jsem byl přiveden, vím, že musím vystoupit k Bohu skrze skutky. 7. Ušetřím ho jako zaměstnance? Ale pak nevím, jak se vyhnout jeho vzpurným útokům, a bojím se, že bych mohl odpadnout od Boha, obtěžkán řetězy, které mě táhnou k zemi nebo mě na ní drží. Toto je laskavý nepřítel a zrádný přítel! Úžasné spojení a rozdělení! Čeho se bojím, toho se držím a čeho miluji, toho se bojím. Než vůbec stihnu vstoupit do bitvy, uzavřu mír, a než stihnu uzavřít mír, začnu znovu bojovat. Jaký druh moudrosti je mi to zjeveno a jaké velké tajemství! Nebylo to proto, že nás Bůh přivedl do tohoto zápasu a boje s tělem, abychom my, kteří jsme součástí Božství 100 a přišli shůry, nezpychli a nepovznesli se ve své důstojnosti a nezanedbávali Stvořitele, ale abychom vždy obrátili svůj pohled k Němu a aby slabost, která je s námi spojená, udržela naši důstojnost v mezích? Abychom věděli, že společně jsme oba velmi velcí i velmi nízký, pozemskí i nebeští, dočasní i nesmrtelní, dědici světla a dědici ohně či temnoty, podle toho, ke které straně se přikloníme? Tak je strukturována naše kompozice, a pokud vidím, je to proto, aby nás prach země pokořil, kdybychom se rozhodli vyvyšovat se k obrazu Božímu. Ale ať o tom rozumně uváží každý, kdo chce. Neodmítnu o tom přemýšlet společně s ním při vhodnější příležitosti. 8. A nyní musím mluvit o tom, k čemu mě pobízí sympatie k mému vlastnímu tělu a mé vlastní slabosti, když se dívám na utrpení druhých; Musím vám říci, bratři, že jsme povinni pečovat o tělo, tohoto příbuzného a spoluslužebníka duše (neboť jsem ho obviňoval jako nepřítele z toho, co od něj trpím, miluji ho také jako přítele, kvůli Tomu, který mě s ním sjednotil), a navíc se starat o tělo svých bližních neméně, jako každý z nás zůstává zdravý nebo vyčerpaný. Všichni jsme jedno v Pánu (Gal. 3:28), ať je někdo bohatý nebo chudý, ať je otrok nebo svobodný, ať je zdravý nebo nemocný; každý má jednu hlavu - Krista, od Něho jsou všechny věci (Ef. 4:15-16), a jako je jeden úd pro druhého, tak je každý z nás jeden pro druhého a všechny věci jsou pro všechny (1. Korintským 12:12-27). Proto není třeba zanedbávat a nechávat bez péče ty, kteří dříve spadali pod společnou slabost všech; naopak bychom se neměli tolik radovat z blahobytu svého těla, jako spíše plakat nad tělesným utrpením našich bratří; Lidskost vůči nim musíme považovat za jedinou záruku naší bezpečnosti, fyzické i duševní. 9. Musí se na ně dívat takto: ostatní jsou politováníhodní jen kvůli své chudobě, z níž je snad vysvobodí buď čas, nebo práce, nebo přítel, nebo příbuzný nebo změna poměrů; a chudoba utlačuje tyto nešťastníky o nic méně než ty, nebo dokonce více; poněvadž po ztrátě svých tělesných údů jsou zbaveni i způsobu, jak pracovat a pomáhat si ve svých potřebách, a navíc se vždy více bojí zhoršení nemoci než doufají v uzdravení, takže naděje - to je jediný lék pro nešťastníky - je téměř nechává bez pomoci. Ale k jejich chudobě se váže i další zlo – nemoc, to nejstrašnější a nejbolestivější zlo, které se mezi nevzdělanými lidmi s největší pravděpodobností objeví na jazyku, když někoho proklínají. S tím souvisí třetí zlo: mnozí se k nim nechtějí přiblížit, nechtějí se na ně dívat, utíkat před nimi, hnusí se jim, jako by byli něčím ohavným; a toto zlo – vidět se nenáviděné jen proto, že byli vystaveni neštěstí – je pro ně horší než nemoc samotná. Nemohu se na jejich utrpení dívat bez slz a při pouhé vzpomínce na něj jsem v duchu rozhořčen. Mějte stejné pocity, abyste se mohli zbavit slz slzami. A nepochybuji, že to tak skutečně cítí přítomní, kteří milují Krista a milují chudé a mají milosrdenství, které je charakteristické pro Boha a které jim Bůh dává. 10. Vy sami jste svědky jejich utrpení. Před očima se vám naskytne úžasný a žalostný pohled, kterému kromě očitých svědků jen stěží někdo uvěří: lidé jsou živí mrtví, údy většiny jejich tělesných údů vyhnily; lidé, o kterých se stěží pozná, kdo byli dříve a odkud přišli, nebo lépe řečeno nešťastné pozůstatky lidí, kteří kdysi žili, kteří, aby dali o sobě vědět, říkají o svých otcích, matkách, bratrech a místech bydliště: „Jsem synem takového a takového otce, moje matka je taková a taková, jmenuji se takové a takové a ty jsi byl kdysi můj přítel a známý. Říkají to proto, že už nemají stejný vzhled, podle kterého by se dali poznat. Jsou to odříznutí lidé, kteří nemají žádný majetek, žádné příbuzenství, žádné přátele, dokonce ani tělo; lidé, kteří jsou sami na všechny ostatní a litují se a nenávidí se společně; kteří už nevědí, nad čím plakat - buď o těch částech těla, které už nejsou, nebo o těch, které zůstaly, nebo o těch, které byly předčasně zničeny nemocí, nebo o těch, které se stále zachraňují pro oběť nemoci: protože ti, kdo bídně zemřeli, a tito přežili k většímu neštěstí, ti vybledli před hrobem a nemá je kdo uložit do rakve. Protože i ten nejlaskavější a nejlaskavější člověk může být extrémně necitlivý k neštěstí těchto trpících. Zde zapomínáme, že my sami jsme tělo a jsme oděni nízkým tělem (Flp 3,21) a o tyto své příbuzné se staráme tak málo, že dokonce považujeme za nutné pro bezpečí našeho těla se od nich vzdálit. Jiný se blíží k zatuchlé a snad již páchnoucí mrtvole, nese páchnoucí těla němých zvířat a válíce se v bahně tím nepohrdne; A my před těmito nešťastníky utíkáme, jak jen můžeme a – jaká nelidskost! – jsme skoro rozhořčeni tím, že dýcháme stejný vzduch jako oni. 11. Kdo je něžnější než otec? Kdo je soucitnější než matka? Ale pro tyto vyděděnce je také uzamčeno rodičovské srdce. A otce vlastního syna, kterého zplodil, kterého vychoval, v němž jediném doufal, že bude mít oko svého života, za kterého se tolik a tak často modlil k Bohu - ačkoli truchlí právě nad tímto synem, odhání sám od sebe - truchlí ze srdce, odhání nedobrovolně. A matka, vzpomínajíc na bolesti zrození, s rvoucím srdcem vypouští ty nejžalostnější nářky a nahlas vzlyká všem nad živými, jako nad mrtvými a říká: „Nešťastné dítě nešťastné matky, které mi vzala krutá nemoc, dítě hodné soucitu, mé drahé dítě, které ani nepoznávám, mým dítětem jsou skály a skály, které jsem vychoval! šelmy, horský kámen bude tvým útočištěm a oči k tobě obrátí jen ti nejzbožnější, proč,“ volá jako Job (Job 3:11–12) tím bolestným hlasem, „proč jsi byl utvořen v lůně své matky, a když jsi vyšel z lůna, nezemřel jsi v tu samou chvíli, abys okusil předčasně smrt? Proč tě vzali na kolena a proč jsi potřeboval sát z prsu, když tě čekal hořký život, život horší než smrt? Když to říká, roní prameny slz a ráda by, nešťastnice, sevřela své duchovní dítě v náručí, ale bojí se jeho masa, jako by to byl nepřítel! A mezi lidmi všude je reptání a pronásledování - ne proti zločincům, ale proti nešťastníkům. Jiný žije s vrahem, sdílí nejen svůj domov, ale i jídlo s cizoložníkem, přijímá rouhače za svého spolubydlícího, udržuje přátelství s jeho nepřáteli a odvrací se od trpících, kteří ho nijak nerozčilovali, jako by byli zločinci. Neřest má tedy přednost před nemocí! Respektujeme nelidskost jako vznešenou věc a pohrdáme soucitem jako něčím hanebným. 12. Jsou vyháněni z měst, vyháněni z domů, z náměstí, ze silnic, z rozhovorů, z veřejných schůzí, hodů a - ó, hořký osud! – jsou odháněni od samotné vody. "Prameny pro ně netečou, aby daly vodu všem ostatním; dokonce považují za neuvěřitelné, že se od nich řeky nemohou nakazit. A nejpodivnější na tom všem je, že ty, kteří jako nečistí, od nás, těch samých, odháníme, jako by nám nezpůsobili žádnou ztrátu, nutíme se k nám znovu vrátit, protože jim nedáváme ani bydlení, ani potřebnou potravu, ani lék na rány, kvůli kterému bychom mohli procházet rány." a noc - zbídačení, nazí, bez domova, ukazující tělo sužované nemocí, převyprávějí svůj starý život, volají s výkřikem ke Stvořiteli, pomáhají si navzájem pomocí členů, které ten druhý nemá, skládají žalostné písně, aby prosili o kousek chleba nebo nejmenší část něčeho vařeného, nebo nějaké otrhané hadry, aby se zakryli bolestí ze studu nebo zmírnili bolest. A v jejich očích to není ten, kdo je filantropický, kdo jim dostatečně dává to, co potřebují, ale každý, kdo je neposílá tvrdě pryč. Mnozí z nich, přemáhajíce stud, neutíkají ze slavnostních setkání; z krajní nouze vtrhnou sem, do těchto národních a posvátných shromáždění, která jsme zřídili k léčení duší a do kterých se hrneme buď proto, abychom si připomněli nějakou svátost, nebo abychom oslavili svědky pravdy, abychom se naučili napodobovat jejich zbožnost, ctíme-li jejich činy. A ačkoli se jako nešťastníci i jako lidé stydí za lidskou tvář a nejraději by se schovali v horách, na skalách, v lesích nebo konečně v noci a tmě, přesto jsou vmáčknuti doprostřed lidí - žalostné břemeno a hodné slz! - která nám však může být zaslána ne bezúčelně a právě proto, aby nám připomněla naši slabost a přesvědčila nás, abychom nelpěli na ničem skutečném a viditelném, jako na něčem trvalém. Někteří z nich jsou natěsnaní, chtějí slyšet lidský hlas; ostatní - dívat se na lidi; ostatní - sesbírat od přepychových boháčů alespoň skrovnou almužnu na podporu života; přesto - abyste objevili svůj smutek a tím si alespoň trochu ulevili. 13. Kdo nebude zdrcen, poslouchá jejich sténání, splývající v jednu žalostnou píseň? Jaké ucho snese tyto zvuky? Jaké oko se může klidně dívat na tuto podívanou? Zde jsou někteří z nich, kteří leží jeden vedle druhého – neradostně spojeni nemocí do jednoho společenství, kde každý nese stopy nějaké zvláštní katastrofy a všechny tyto katastrofy se sčítají v jeden společný zármutek, takže každý svým utrpením prohlubuje utrpení druhých a všichni jsou ve svých nemocech politováníhodní a ještě politováníhodnější ve svém vzájemném soucitu. Jsou obklopeni davem diváků, i těch, kteří sympatizují, ale jen na krátkou dobu. A tam se jiní táhnou u lidských nohou; Pronásleduje je žár slunce a prach a někdy i kruté mrazy, deště a bouře; byli by ušlapáni nohama, kdyby se jich za odporné nepovažovalo ani dotýkání se jich. Na posvátné zpěvy uvnitř chrámu reagují sténáním a prosebným výkřikem a tajemné modlitby se ozývají hořkými vzlyky. Ale proč bych měl popisovat všechna jejich neštěstí, než se lidé sešli na oslavu? Kdybych přesně vykreslil celý tento smutný obraz, pak bych možná vzbudil pláč a vzlykání a oslava by se změnila v nářek. Jediný důvod, proč o tom mluvím, je ten, že vás stále nemohu přesvědčit, že smutek je někdy lepší než radost a nářek je užitečnější než oslava a chvályhodné slzy jsou lepší než nelaskavý smích. 14. Takové je a ještě smutnější, než jsem si představoval, postavení našich bratří v Bohu (i když jste to nechtěli slyšet), bratři, kteří přijali stejnou přirozenost jako my, jsou vyrobeni ze stejné hlíny, z níž jsme byli původně stvořeni; spoutáni jako my žilami a kostmi a jako všichni ostatní oděni kůží a masem (jak říká božský Job na jednom místě (Job 33:6, 10-11), filozofovat uprostřed utrpení a smát se viditelné části našeho bytí), nebo lépe, musíme-li zmínit to nejdůležitější, co možná stejně jako my, ačkoliv jsou možná lépe obdařeni Božím obrazem, jsou obdařeni Božím obrazem. tělo; oděni jedním Kristem (Ga 3,27) podle vnitřního člověka; obdrželi jsme stejný vklad Ducha pro zachování (2. Korintským 1:22); účastnit se stejných zákonů, Božích slov, smluv, setkání, svátostí, nadějí s námi; za kterého Kristus stejně tak zemřel (Ř 14,15), když na sebe vzal hřích celého světa (Jan 1,29); kteří jsou spoludědici nebeského života, i když jsou pozemskému životu velmi odcizeni; kteří jsou pohřbeni s Kristem a jsou s Ním vzkříšeni (Kol. 2:12), trpět s Ním, abyste s Ním byli oslaveni (Řím 8:17). 15. Co jsme? My, kteří jsme zdědili toto velké a nové jméno, abychom byli podle Krista nazýváni svatým národem, královským kněžstvem, lidmi adoptovanými Bohem a vyvolenými (1. Petr 2:9), horlivci dobrých a spásných skutků (Titovi 2:14), učedníky mírného a lidumilného Krista, který nesl naše slabosti, ponížil se k nám pro naše ubohé, 29. do tohoto tělesného a pozemského chrámu a snášeli za nás strasti a nemoci, abychom mohli být obohaceni dědictvím Božství? A co my, kteří máme tak vysoký příklad shovívavosti a soucitu? Jak o nich budeme přemýšlet a co budeme dělat? Budeme jimi pohrdat? Utečeme kolem? Máme je nechat jako mrtvé muže, jako odporné nestvůry, jako ty nejhorší bestie a plazy? Ne, bratři! Tomu nás neučí dobrý Pastýř (Jan 10:11), Jeho ovce, který obrací ztracené, hledá ztracené a posiluje slabé (Ez 34:16); Lidská přirozenost, která do nás vložila zákon soucitu a prostřednictvím pocitu slabosti, který je nám všem společný, nás učí zbožnosti a lásce k lidstvu, není stejná. 16. Opravdu budou chřadnout pod širým nebem a my začneme žít v honosných domech, zbarvených všemožnými kameny, třpytící se zlatem a stříbrem, kde vzorované mozaiky a různé obrazy svádějí a přitahují pohled? Navíc budeme v některých bydlet a jiné stavět? A pro koho? Možná ne pro naše dědice, ale pro cizí a cizí, a navíc možná pro lidi, kteří nás nejen nemilují, ale co je nejhorší, jsou vůči nám naplněni nepřátelstvím a závistí. Budou se třást zimou v ošuntělých a roztrhaných hadrech, a možná je ještě nebudou mít, a budeme se hýčkat, zahalit se do hebkých a nadýchaných šatů, vzdušných látek z jemného lnu a hedvábí, a zatímco některým oblečením se nebudeme ani tak zdobit, jako znetvořovat (neboť vše v oblečení považuji za nepotřebné, ošuntělé, hanebné a ošuntělé). čas - bude ležet v našich spížích. Budou v nouzi - ach můj destruktivní luxus! Ó jejich bída! – bude také potřebovat potřebné jídlo; budou vyčerpaní, hladoví a budou ležet u našich bran a nebudou mít ani dost síly v těle, aby se zeptali; nemít hlas k pláči; ruce, abychom je natáhli, aby nás přivedly k lítosti; nohy přiblížit se k bohatým; nemají dost dechu, aby snášeli žalostnou píseň s větším úsilím, považujíce ztrátu zraku, toto nejvážnější zlo, za velmi lehké a také díky za to, že nevidí své vředy. Toto je jejich stav! 17. A my, luxusně oblečení, budeme s důležitostí ležet na vysokých a bujných pohovkách, pokrytých drahými koberci, na které se nikdo jiný neodváží sáhnout - uráží nás to, jen když slyšíme jejich prosebný hlas? Potřebujeme, aby naše podlaha byla poseta často a dokonce i předčasně vonícími květinami a náš stůl byl posypán tou nejdražší a nejvoňavější myrhou, abychom ještě více dráždili naše zoufalství; je nutné, aby před námi stáli mladí sluhové: sami v krásném řádu a sestavě, s vlasy vlajícími jako ženy, dovedně zastřiženými tak, že na jejich tvářích není vidět jediný vlas - v takové výzdobě, kterou by nevyžadovaly ani ty nejrozmarnější oči; jiní s brýlemi v rukou, sotva se jich dotýkají konečky prstů a vychovávají je co nejšikovněji a nejpečlivěji; jiní, držící vějíře nad našimi hlavami, by vytvářeli umělý vánek a těmito rukama, foukajícími zephyr, by ochlazovali teplo našeho vykrmeného těla. Kromě toho je nutné, aby nám všechny živly - vzduch, země a voda - poskytovaly své dary v hojnosti a náš stůl byl plně obtěžkán masitými pokrmy a dalšími mazanými vynálezy kuchařů a pekařů; takže se všichni navzájem předháněli ve snaze více potěšit naše chtivé a nevděčné břicho – toto těžké břemeno, původce zla, toto nikdy nenasytné a nejnevěrnější zvíře, které spolu s pokrmy, které konzumuje, bude muset brzy zchátrat (1. Kor. 6:13). Pro ně znamená hodně uhasit žízeň vodou, ale u nás víno pění v pohárech: pijte, dokud nejste opilí, dokonce až k necitlivosti, je-li někdo nestřídmý! Ano, jedno z vín pošleme zpět, další pochválíme pro jeho vůni a barvu, o třetím začneme mluvit s důležitostí a bude katastrofa, když vedle svého vlastního nemáme nějaké cizí víno, jako cizí dobyvatel! Neboť musíme zajisté vést život v přepychu a překračujících potřebách, nebo alespoň být takovým životem známí; jako bychom se styděli, kdyby nás nepovažovali za zlé lidi a otroky lůna a toho, co je ještě horší než lůno. 18. Co je to, přátelé a bratři? Proč v sobě nosíme nemoc – duševní nemoc, která je mnohem bolestivější než fyzická? Neboť onen, jak víme, nepřichází podle naší vůle, ale tento pochází z naší vůle; že jeden končí s tímto životem a tento s námi přechází do jiného života, do kterého jsme nyní usazeni; Toho litují, alespoň rozumní lidé, ale tenhle je nenáviděný. Proč nespěcháme, dokud je ještě čas, abychom od přírody pomohli našim příbuzným? Proč, když jsme sami tělem, nezakrýváme ošklivost těla? Proč se oddáváme blaženosti, když vidíme neštěstí našich bratří? Nedej bože, abych žil bohatě, když jsou v nouzi, ani se těšil zdraví, když jim neposkytnu pomoc k hojení ran, ani nemám dostatek jídla, oblečení nebo klidného přístřeší, když se s nimi nedělím o chléb, neposkytuji jim šaty, pokud je to možné, a neposkytuji jim pokoj pod svou střechou! Neboť musíme buď všeho nechat pro Krista, abychom, když jsme vzali kříž, mohli Ho skutečně následovat (Mat. 16:24); nebo sdílet svůj majetek s Kristem, takže samotné vlastnictví majetku bude posvěceno tím, že jej budeme vlastnit tak, jak bychom měli, a chudí v něm budou partnery. Zasévám-li sám pro sebe, pak znovu řeknu slovy Jobovými: Nechte mě zasít, ale jiní ať jedí; místo pšenice nechť vylezu plevel a místo ječmene trní (Job 31:8, 40); ať spalující vítr zabije a vichřice rozmetají mou úrodu, aby všechna má dřina zůstala marná. Pokud začnu stavět sýpky a sbírat poklady z mamonu a pro něj, pak ať ještě dnes v noci vydírají mou duši (Lukáš 12:18–20), aby si vymohli účet za zlé nabytí bohatství. 19. Nebudeme to konečně cítit? Neodmítejme tvrdohlavost nebo – o čem bychom nechtěli mluvit – nízkou lakomost? Nemyslíme na lidský osud? Neobrátíme neštěstí druhých ve svůj prospěch? Neboť v lidských záležitostech, podle přirozeného řádu, není nic pevného, ​​ba dokonce, podporovaného vlastními silami a setrvávajícího ve stejném postavení; náš osud se točí jako kolo, v různých časech a často v jeden den a někdy i v jednu hodinu a prochází různými změnami, takže se můžeme spíše spolehnout na stálost větrů, které se nikdy nezastaví, nebo na stopy lodi plující po moři, nebo na klamné sny v noci, které skýtají chvilkové potěšení, nebo na pevnost těch stop, které děti dělají při hře, než v lidské pohodě. Takže ti, kdo nevěří v přítomná požehnání, shromažďují si poklady pro sebe v budoucnosti, jsou prozíraví a vzhledem k pomíjivosti a proměnlivosti lidského blaha milují lásku, která se nikdy nezmění (1. Korintským 13:8). Za to se jim bezpochyby dostává alespoň jedné ze tří odplat: buď že nejsou nikdy vystaveni pohromám, protože Bůh často utěšuje zbožné pozemskými statky a svou dobrotou je povolává k soucitu; nebo skutečnost, že i uprostřed katastrof mají smělost vůči Bohu (1 Jan 3:21), protože netrpí pro zlý život, ale podle zvláštního uspořádání Prozřetelnosti; nebo konečně, že mohou oprávněně vyžadovat od prosperujících lidí stejný soucit, jaký sami během svého štěstí prokazovali potřebným. 20. Ať se, říká se, moudrý muž nechlubí svou moudrostí, ani boháč svým bohatstvím, ani mocný svou silou (Jer 9,23), i kdyby kdokoli dosáhl nejvyššího stupně nebo moudrosti, bohatství nebo síly. A k těmto slovům Písma přidám něco, co je s nimi ve shodě: ať se slavný nechlubí svou slávou, ani zdravý svým zdravím, ani hezký svou krásou, ani mladický svým mládím, zkrátka ať se nechlubí ničím takovým, jaký je zde oslavován; kdo je arogantní, ať se nechlubí. Nechte se chlubit pouze jednou věcí – totiž chápat a pilně hledat Boha (Jer 9,24), mít soucit s trpícími a připravit si něco dobrého pro budoucí věk. Neboť požehnání zde rychle plynou, udělují se hodinu a jako oblázky ve hře se hází z místa na místo a předávají se jednomu nebo druhému; nic zde nelze nazvat tvým: všechno buď vezme čas, nebo to závist převede do nesprávných rukou. Naopak, duchovní požehnání jsou stálá a trvalá, nikdy od nás neodejdou ani neodpadnou, nikdy neoklamou naděje toho, kdo jim uvěřil. Ale právě toto, že žádné z těchto požehnání není lidem nepravdivé a křehké, mi připadá krásné, jako všechno ostatní, zařízené rozvážným Umělcem – Slovem a Moudrostí, které přesahují veškeré chápání (1. Korintským 1:23; Fil 4:7); Právě tato skutečnost, že viditelné statky jsou vystaveny a vystavují nás těm či oným peripetiím, někdy stoupají vzhůru, někdy padají dolů a víří se jako ve vichřici, a než se jich zmocníme, utíkají a vzdalují se od nás, a tak si s námi hrají, klame nás - není snad cílem zajistit, abychom, vidouce jejich nestálost, raději spěchali k nestálosti a změně? Co by se s námi vlastně stalo, kdyby naše pozemské štěstí bylo stálé, když jsme k němu i přes jeho pomíjivost tak připoutáni? Když nás její klamná příjemnost a půvab drží jako otroky v takových poutech, že si nedokážeme představit nic lepšího a vyššího, než je přítomnost, a to je, když slyšíme a věříme, že jsme stvořeni k obrazu Boha, který nás v nebesích přitahuje k sobě (Kol 1,15; Jan 3,13, 12,32)? 21. Kdo je moudrý a rozumí těmto věcem (Oz 14,10)? Kdo se odváží utíkat před věcmi, které utíkají? Kdo přilne k věčnému? Kdo se naučí uvažovat o přítomnosti jako o pomíjivém a o očekávaném jako o trvale přítomném? Kdo chce oddělovat skutečně existující od zdánlivého a usilovat o to první a pohrdat tím druhým? Kdo chce rozeznat seznam od pravdy, nízkou chýši od města na výsosti (2. Petr 1:13; Žid 13:14), nocleh od trvalého příbytku, tmu od světla, hluboké zdraví (Ž 69:3) od svaté země, tělo od ducha, Boha od vládce světa od věčného života, stín smrti? Kdo si chce kupovat budoucnost přítomností, nehynoucí bohatstvím, které se kazí, neviditelné viditelným? Vskutku blažený je ten, kdo rozezná tyto věci a seká mečem slova oddělující nejlepší od nejhoršího a věří, jak řekl božský David na jednom místě, vstoupit ve svém srdci (Ž 83:6) a utíkaje, jak jen může, z tohoto údolí pláče, hledá to nejvyšší (Kol 3:1) a oživuje svět s Kristem, ukřižuje se s Kristem. 6:14; 3:1), s Kristem a vystupuje k dědictví života, který se již nemění, již neklame, kde již není had, který kousne do cesty, který si pohmoždil patu a který má rozdrcenou hlavu (Gn 49:17, 3:15). A tentýž David, jako nějaký hlasitý kazatel, nás krásně ohlašuje vznešeným a celonárodním kázáním, v němž nás nazývá zarytými a milovníky lží a učí nás, abychom příliš neulpívali na tom, co je vidět, a nespoléhali na všechno pozemské blaho pouze v hojnosti pšenice a vína (Ž 4:3, 8 nabytí) - tyto brzy. A blažený Amos 101 měl možná totéž v myšlenkách a také se vyzbrojil proti pozemským a imaginárním požehnáním, když řekl: přibližte se k věčným horám: vstaňte a jděte, protože nemůžete mít tento pokoj (Mik 2,9-10). A to, i ve svých výrazech, je téměř úplně podobné příkazu našeho Pána a Spasitele. Který přesně? Vstaň, pojďme odtud (Jn. 14:31) - Řekl a vybízel nejen tehdejší učedníky, aby se přestěhovali z určitého místa na jiné, jak by si někdo mohl myslet, ale také všechny své učedníky v každé době, přičemž tato výzva směřuje ze země k nebi a od pozemských statků k nebeským. 22. Následujme tedy Slovo, hledejme nebeský pokoj, odmítejme pozemskou hojnost; používejme jen to, co je v něm dobré; Vykupme svou duši almužnou (Dan 4,24), rozdávejme ze svého majetku chudým, abychom získali nebeské bohatství. Dej část také duši, ne vše jednomu tělu; dej něco Bohu, ne všechny jen světu. Vezměte si z lůna alespoň něco a věnujte to duchu. Vytrhněte něco z ohně a umístěte to dál od požírajícího plamene. Utrhněte něco krutému trýzniteli a svěřte to Pánu. Dejte část sedmému, to jest z tohoto života, a umyjme se (Kaz 11:2), to jest z toho života, do kterého odtud přejdeme. Dejte trochu tomu, od koho jste dostali nesrovnatelně více. Dej všechno tomu, kdo ti všechno dal. Nikdy nebudeš štědřejší než Bůh, i kdybys obětoval všechno, co máš, i kdybys se svým majetkem dal i sebe; neboť právě to, aby se člověk odevzdal Bohu, je to, co od Něho přijímá. Bez ohledu na to, kolik Mu zaplatíte, ještě více na vás zůstane a nedáte nic ze svého, protože vše je od Boha. A stejně jako není možné předběhnout svůj stín, který se pohybuje vpřed, pokud jdeme vpřed, a předchází nás vždy ve stejné vzdálenosti; jako tělo nemůže vyrůst výš než hlava, která se nad ním vždy tyčí, tak je nemožné, abychom svými dary Boha předčili. Nedáváme totiž nic, co Mu nepatří nebo co je mimo okruh Jeho štědrosti. 23. Přemýšlejte o tom, kde berete své bytí, svůj dech a své vlastní porozumění? Odkud pochází tato největší výhoda, že znáš Boha a doufáš v Království nebeské, důstojnost, která se rovná andělům, kontemplaci slávy, která je nyní pouze v zrcadlech a předpovídání budoucnosti (1. Korintským 13:12), a pak bude nejdokonalejší a nejčistší – doufáš, že se staneš synem Božím (Matouš 5:9), spoludědicem Kristem (1:7 smělým) slovo, i ty sám Bůh (Jan 10:34–35)? Odkud to všechno máš a od koho? Nebo – obrátíme-li se k méně důležitým a viditelným darům – kdo vám dal vidět krásu oblohy, běh slunce, kruh měsíce, množství hvězd a v tom všem, jako ve zvucích lyry, vždy stejnou harmonii a řád; kontinuita částí roku, střídání časů, cirkulace let, úměrnost dne a noci, produkce země, proudění vzduchu, šíře rozbouřeného a pak klidně stojícího moře, hloubka řek, tendence větrů? Kdo vám dal déšť, zemědělství, jídlo, umění, bydlení, zákony, občanský řád, klidný život a úzké vazby s vaší rodinou? Odkud pochází, že některá zvířata se k vám zkrotila a poslouchala, zatímco jiná vám byla dána jako potrava? Kdo tě učinil pánem a králem nad všemi tvory na zemi? Kdo vám – řeknu stručně, aniž bych vše dopodrobna vypočítával – dal vše, čím je člověk předčí? Není to ten, kdo od tebe teď ze všeho nejvíc a místo všeho požaduje lásku k lidstvu? Nebudeme se stydět, když poté, co jsme obdrželi tolik dobrodiní od Boha a doufáme, že tolik obdržíme, Mu nepřineseme tento jediný dar – lásku k lidstvu? Odlišoval nás od zvířat a poctil nás samotných na zemi darem rozumu, ale opravdu se proměníme ve zvířata? Opravdu nás luxus tak zkazil, natolik nás připravil o rozum nebo... (ale už nevím, jak to vyjádřit), že si my, když máme kousek navíc a něco jiného stejně nedůležitého, a i tak si možná vyděláváme nepravdou, budeme myslet, že jsme od přírody lepší než tito nešťastníci? Opravdu si myslíme, že jsme ve srovnání s nimi příliš vysoko, že jsme vyšší než lidé, jako staří obři, kteří podle legendy vytvořili zvláštní rasu, odlišnou od ostatních smrtelníků, nebo jako Nevrod a synové Anakovi (Nm 13:34), kteří kdysi utiskovali Izrael, nebo jako ti obři, jejichž zvěrstva svrhla potopu, aby očistili zemi? Jestliže se Bůh a Mistr nestydí být nazýváni naším otcem, pak se zřekneme svého příbuzenství s těmi, jako jsme my? 24. Ne, přátelé a bratři! Nebuďme nespravedlivými správci toho, co nám bylo svěřeno, abychom neslyšeli hrozivá Petrova slova: „styď se, kdo zadržuješ, co ti patří, napodobuj Boží dobrotu, která je stejná pro všechny, a pak nebude ani jediný chudák.“ 102 Netrapme se sbíráním a uchováváním pokladů, zatímco jiní strádají v chudobě, aby nás krutými výčitkami a hrozbami nepostihl božský Ámos, který křičel: Slyšte nyní, jak říká: Až pomine měsíc, prodáme a soboty a otevřeme poklady (Am. 8:4-5), a pak následuje hrozba lidí v míře Boží. měřit skvěle. Kéž blahoslavený Micheáš nevyčítá nám, kteří, vyčítaje Židům, že lenoší na slonovinových lůžkách, maže se nejdražšími vůněmi, vykrmují svá těla, pojídají křehké maso býků ze stád a koz ze stád, doprovázejí zvuky orgánů potleskem, a pak ještě důrazněji odsuzují skutečnost, kterou považují za zrození přepychu, a to ještě důrazněji odsuzují skutečnost, kterou považují za přepych sytost) a přidává k tomuto odsouzení nemírných potěšení nový, přičítaje možná ještě větší vinu za to, že smyslní, oddávající se rozkoším, vůbec nemají soucit s Josefovou lítostí (Am 6:4-6). Kéž nás toto odsouzení nepostihne! Nedopusťme, abychom se v rozkoši tak ztráceli, abychom zanedbávali samotnou lásku Boha, který je tím podrážděn, i když ne náhle, ne bezprostředně po zločinu, přináší svůj hněv na hříšníky. 25. Následujme nejvyšší a první zákon samotného Boha, který sesílá déšť na spravedlivé a hříšníky a přikazuje slunci, aby vycházelo stejně na každého (Matouš 5:45), který bez váhání poskytl zemi, prameny, řeky a lesy všem žijícím na zemi, vzduch ptákům, vodu těm, kteří žijí ve vodách, které nejsou omezeny na život, který není omezen na život všem lidem, kteří nejsou omezeni, zákonem, ani nejsou blokovány hranicemi států, ale jsou nabízeny všem a všem v bohaté míře, a přesto o to nechudnou. Bůh samozřejmě tak štědře obdařil všechny lidi, aby rovnoměrným rozdělením svých darů ukázal jak stejnou důstojnost naší přirozenosti, tak bohatství své dobroty. A lidé, kteří do země zakopali zlato, stříbro, drahé a přebytečné šaty, polodrahokamy a další podobné poklady - to jsou důkazy válčení, občanských nepokojů a dávného násilí obdivovatelů nejvyšší moci - pak, blázni, zvednou obočí a přirozeně odmítají slitování svým potřebným příbuzným, nechtějí jim pomoci s jejich potřebami ani s jejich přebytky. Jaká nevědomost! Jaká hloupost! O ničem jiném ani nemluvě; přinejmenším by si představovali, že chudoba a bohatství, svobodný, v běžném smyslu chápaný, stát a otroctví a další podobná jména se objevily později v lidské rase a jak se některé nemoci vtrhly spolu s nepravdou, která je vymyslela. Zpočátku, jak říká Písmo, tomu tak nebylo (Matouš 19:8). Ale ten, kdo stvořil člověka, nejprve ho osvobodil a omezil ho pouze na jeden zákon přikázání; zbohatl mezi sladkostmi ráje a zároveň se rozhodl poskytnout tyto výhody celé lidské rase v jednom prvním semínku. Pak svoboda a bohatství spočívaly pouze v dodržování přikázání a pravá chudoba a otroctví spočívaly v jeho překračování. 26. Ale od té doby, kdy se objevila závist a svár, od doby, kdy začala zákeřná nadvláda hada, který nás neustále a nepostřehnutelně přitahoval ke zlu lahodnou návnadou rozkoše a vyzbrojoval odvážné lidi proti slabým, - od té doby se spřízněnost mezi lidmi rozplynula, jejich odcizení se vyjadřovalo různými názvy, vnucovali nám svou moc, zapomínali na svou moc, aby nám pomáhali. ušlechtilost lidské povahy. Díváte se na počáteční rovnost práv, a ne na následné rozdělení, ne na zákon vládce, ale na zákon Stvořitele. Pomáhejte přírodě, jak jen můžete, téměř primitivní svoboda, važte si sebe sama, zakryjte potupu, která byla způsobena vaší rodině; poskytnout úlevu v nemoci, podporu v nouzi. Jste zdraví a bohatí? Takto utěšujete nemocné a chudé. Zažili jste pád? Seberte tedy padlé a rozbité. jsi šťastný? Tak povzbuzujte znechucené. jsi šťastný? Usnadněte tak osud těm, které sužuje neštěstí. Darujte Bohu něco z vděčnosti za to, že nepatříte mezi ty, kteří potřebují výhody, ale mezi ty, kteří mohou poskytnout výhody, že nehledíte do rukou jiných, ale jiní do svých. Obohaťte se nejen majetkem, ale i zbožností, nejen zlatem, ale i ctností, nebo ještě lépe ctností samotnou. Získejte přednost před svým sousedem tím, že budete dobročinnější než on. Buď bohem pro nešťastné, napodobuj Boží milosrdenství. 27. Nic totiž nepřibližuje člověka více než konání dobra, ačkoli Bůh podle svých sil činí nesrovnatelně více dobrodiní a člověk méně. Bůh stvořil člověka a znovu ho pozvedá z porušení; a ty alespoň nepohrdneš padlými. Bůh prokázal člověku největší milosrdenství, když mu dal mimo jiné Zákon, Proroky a ještě předtím přirozený zákon - nepsaný, tento tester našich skutků; když káral, napomínal, vedl lidi a nakonec vydal sám sebe jako oběť smíření za život světa (Matouš 20:28; Jan 6:51); když nám dal apoštoly, evangelisty, učitele, pastýře, uzdravení, zázraky, obnovení k životu, zničení smrti, znamení vítězství nad tím, který nás přemohl, smlouvu stínu a smlouvu pravdy, různé dary Ducha svatého a svátost nové spásy. A vy, dokážete-li poskytnout nejvyšší výhody, které prospívají duši (protože Bůh vám dá i toto bohatství, pokud si to jen přejete), neodmítejte sloužit někomu v nouzi, nebo lépe takové a takové výhody především a především, a poskytujte těm, kdo vás prosí, aniž byste čekali na jeho žádost; po celý den, milosrdní a vzájemně se dávající (Ž 37,26) slovo a neúprosně vybírající dluh s úrokem, tedy s nárůstem vzdělanosti toho, kdo ho použil - úrok, který k přijatému slovu vždy přidává ten, kdo v sobě kousek po kousku rozmnožuje zárodky zbožnosti. Pokud tím nemůžete bližnímu posloužit, pak mu poskytněte alespoň menší výhody, které jsou až na druhém místě a nepřevyšují vaše síly. Pomozte mu, přineste jídlo, dejte mu hadry, přineste léky, obvazujte mu rány, ptejte se na jeho trápení, mluvte o trpělivosti; odvaž se, přijď. Tím se neponížíš; nemoc se na vás nelepí, ačkoli si to myslí lidé příliš zženštilí, sváděni prázdnými předsudky, nebo, lépe řečeno, i když se touto záminkou snaží ospravedlnit svou buď zbabělost, nebo odpor ke zbožnosti, uchylují se k bázlivosti, jako by k něčemu důležitému a moudrému. V tomto ohledu může rozumné uvažování uklidnit vás i lékaře a jejich služebnictvo žijící v jednom domě s nemocnými, z nichž ani jeden nebyl při manipulaci s nimi v nebezpečí. Ale i kdyby takové poselství vzbuzovalo strach a pochybnosti, ty, služebníku Kristův, milovníku Boha a milovníka lidstva, nenech se přemoci zbabělostí! Odvažte se vírou, přemožte strach soucitem, zženštilost bázní Boží, tělesné kalkulace zbožností. Nepohrdejte svým bratrem, neutíkejte kolem něj, nepohrdejte jím jako nečistotou, jako infekcí, jako něčím ohavným a zavrženým. Toto je váš penis, i když byl zkroucený neštěstím. Žebrák je vám ponechán k jídlu (Ž 9,35), jako samotnému Bohu, i když kolem něj procházíte příliš arogantně (možná i těmito slovy vás přivedu k hanbě). Nabízí se vám příležitost prokázat svou filantropii, ačkoli vás nepřítel odvrací od vašeho vlastního štěstí. 28. Každý navigátor je blízko ztroskotání a čím blíže je, tím více odvahy pluje. Stejně tak každý, kdo je obklopen tělem, má blízko k tělesným potížím a čím blíže, tím neohroženěji kráčí se zvednutým čelem, navzdory těm, kteří leží před ním. Dokud plujete v příznivém větru, podejte ruku trosečníkovi; Zatímco si užíváte zdraví a bohatství, pomáhejte trpícím. Nečekejte, až se z vlastní zkušenosti dozvíte, jaké velké zlo je nelidskost a jaké velké dobro je srdce, které je otevřené těm, kteří to potřebují. Nechtějte se dožít toho, že Bůh pozvedne svou ruku (Ž 73:3) proti těm, kteří zvedají své šíje a pohrdají potřebnými. Učte se z problémů jiných lidí. Darujte i tu nejmenší věc chudým – a nebude to maličkost pro toho, kdo všechno potřebuje, i pro samotného Boha, pokud je almužna ve vašich silách. Místo velkého daru přineste elán. nic nemít? Pohodlí se slzou. Velké uzdravení pro nešťastníka, když ho někdo upřímně lituje; neštěstí značně zmírňuje upřímná soustrast. Ty, člověče, bys neměl považovat člověka za horšího než zvíře, které ti zákon říká, abys ho vzal, když spadne do příkopu, nebo ho přinesl jeho majiteli, když se ztratí (Ex 23:4–5; Dt 22:4). Není v tomto příkazu ukrytý jiný, tajemný a nejhlubší význam, stejně jako v mnoha zákonech, vyznačujících se svou hloubkou a nejednoznačným významem – do toho nepřísluší pronikat mně, ale vševědoucímu a vševědoucímu Duchu. Ale pokud tomu rozumím a pokud se to týká mého slova, řeknu, že zde má zákon za cíl vést nás od milosrdenství k nedůležitým tvorům k nejdokonalejšímu a nejdůležitějšímu milosrdenství. Ve skutečnosti, pokud jsme povinni být milosrdní k němým, jak velká by měla být naše láska k těm, kteří jsou stejného druhu a důstojnosti jako my? 29. Tomu nás učí rozum, zákon a nejspravedlivější lidé, kteří věří, že je lepší konat dobro, než přijímat dobrodiní, a že milosrdenství je cennější než vlastní zájem. Co můžeme říci o našich mudrcích? Nemluvím o pohanech, kteří vymýšlením bohů – ochránců vášní vzdávají největší pocty Kerdoyovi 103, a co je ještě horší, udělují ze zákona (jak to vidíme u některých národů) zabíjení lidí jako oběti některým démonům, takže nelidskost je součástí jejich uctívání Boha a takovými oběťmi potěšují své zlé i zlé kněze, tajné kněze a myslí na to, aby se jim líbilo Zde je však to, co je obzvláště hodné truchlení: mezi našimi bratřími jsou také lidé, kteří jsou tak daleko od kondolence a pomoci trpícím, že se ani nestydí je krutě vyčítat, napadat je, vymýšlet prázdné a bezvýznamné spekulace, jako by mluvili ze země (Iz 29,4), mluvili do větru, a ne pro diviny a uši vedené dobrým smyslem Odvažují se soudit takto: "Bůh jim seslal neštěstí a nám štěstí. A kdo jsem já, abych se odvážil porušit Boží nařízení a projevit se milosrdnějším než Bůh? Nechte je chřadnout, být v chudobě, trpět! Bůh to tak chce." Pouze v tomto případě se projevují jako ctitelé Boha, kde potřebují šetřit své peníze a být stateční nad nešťastníky! Ale ve skutečnosti si ani nemyslí, že jejich blaho pochází od Boha, jak je jasně patrné z jejich slov. Neboť bude ten, kdo uznává Boha jako dárce všeho, co vlastní, smýšlet jako oni o chudých? Kdo skutečně něco od Boha má, používá to, co má, v souladu s vůlí Boží. 30. Na druhé straně se také neví, že Bůh sám vždy posílá utrpení na chudé, protože tělesná hmota, která je neustále v nějakém toku, může být sama příčinou poruch. A proč někdo ví, že jeden je potrestán za zlý život, zatímco jiný je povýšen jako hodný chvály? Nebo je to možná naopak – tento povstane právě proto, že je špatný, a ten druhý je vystaven pokušení pro svou ctnost; tento stoupá výše, aby dále klesal; je mu dovoleno předem odhalit, jako jistá nemoc, všechnu svou zkaženost, takže trest, který ho čeká, bude tím spravedlivější; a je utlačován nad očekávání, takže poté, co byl pokoušen jako zlato v kelímku (Moudr 3:6), může být očištěn od sebemenší příměsi zla, které v něm ještě zůstává (neboť nikdo přirozeným narozením není zcela čistý od špíny, jak slyšíme z Písma (Job 14:4)) a jevit se (Job 14:4) ještě hodnějším tohoto tajemství, protože i já shledávám toto tajemství v Božím Písmu. Spočítat všechna slovesa Ducha, která se zde týkají, by trvalo dlouho. A kdo může spočítat mořský písek a kapky deště a hloubku propasti (Sir. 1:2-3)? Stejně tak, kdo může ve všem prozkoumat hloubku Boží moudrosti, s níž vše stvořil a vše řídí, jak chce a jak ví? Stačí, abychom se po vzoru božského Apoštola jen tomu divili a mlčením ctili jeho nepochopitelnou a neuchopitelnou hloubku. Ó hloubce bohatství, moudrosti a mysli Boží! Neboť Jeho soud byl nevyzkoušený a Jeho cesty byly nevyzpytatelné (Řím 11:33). A kdo rozumí mysli Páně (Iz 40:13)? Nebo kdo dosáhl Jeho poslední moudrosti, jak říká Job (Job 11:7)? Kdo je moudrý a pochopí to (Oz 14,10) a kdo se odváží měřit to, co je nad veškerou míru, srozumitelnými úvahami? 31. Tak ať je někdo odvážný a odvážný to udělat, nebo ještě lépe nikdo. Netroufám si připisovat ani trest v životě zde neřesti, ani klidný stav ctnosti. Je pravda, že k takové odplatě dochází i zde, a samozřejmě k nějakým užitečným účelům, aby na jedné straně neštěstí zlých lidí zastavilo honbu za neřestmi a na druhé straně blahobyt těch dobrých usnadnil cestu ctnosti, ale ne vždy a ne úplně. Plná odměna patří jedinému budoucímu životu, kde někteří dostanou odměnu za ctnost a jiní - tresty za neřest. Neboť, jak se říká, tito vstanou pro vzkříšení života a tito pro vzkříšení soudu (Jan 5:29). Ale pro skutečný život platí jiný zákon, jiné vědění. V tomto životě však vše směřuje k budoucnosti. A to, co se nám zdá nerovnoměrné, je bezpochyby Bohem srovnáno. Podobně jsou v těle vyčnívající a propadlé části, velké i malé, a na zemi jsou místa vysoká a nízká; ale to vše ve vzájemném vztahu tvoří a předkládá našim očím krásný celek. Stejně tak se u umělce zprvu nesouladná a nerovná hmota pak velmi dovedně vyrobí, když se z ní postaví nějaké dílo; poté, co jsme viděli toto dílo v jeho absolutní kráse, chápeme a rozpoznáváme umělcovo umění. Nechtějme tedy ctít Boha jako tak nedokonalého umělce, jakým jsme my; Nehledejme nepořádek v řízení světa, protože jediným důvodem je to, že neznáme způsob vlády. 32. Ale my - potřebujeme-li si podobně představit stav svého ducha - nejsme příliš odlišní od lidí trpících nevolností a závratěmi na lodi, kteří se otáčejíce myslí, že se všechno točí. To jsou přesně ty, o kterých mluvíme. Nechtějí, aby byl Bůh moudřejší než oni, když se jim točí hlava zmatením z nějaké události. Namísto toho, abyste buď usilovně hledali příčinu v naději, že pravda bude dána usilovnému hledání, nebo se o tom radili s lidmi, kteří jsou moudřejší a duchovnější než oni (protože moudrost je jedním z darů a ne každý má pochopení (1 Kor. 8:7)), nebo čistotou života uchopit poznání a hledat moudrost z pravé Moudrosti - oni - jaká! - chytnou se toho, co je jim nejblíže, pomlouvají, že všechno na světě se děje bez důvodu, protože to oni sami nevidí, a tak se ze své nevědomosti stávají moudrými, nebo z přílišné, takříkajíc moudrosti, ztrácí moudrost a ztrácí smysl. Proto někteří zavedli štěstí a náhodnost 104 - takovou fikci, která skutečně vznikla jen díky štěstí a jak se stalo. Jiní přišli s jakýmsi nerozumným a neúprosným panstvím hvězd, 105 které z vlastní vůle utkávají, nebo lépe řečeno jsou nedobrovolně nuceny utkat náš osud; Přicházeli s kombinacemi a opozicemi některých bludných a nebloudivých nebeských těles a hnutí ovládajícího celý svět. Jiní, jelikož nemohli pochopit a poznat samotnou Prozřetelnost, přinesli do ubohého lidského pokolení své sny, které si představovali 106, a roztříštili je do různých názorů a jmen. Byli také takoví, kteří představovali Prozřetelnost jako příliš chudou 107 a rozšířili svou vládu pouze na to, co bylo nad námi, neodvážili se Ho přivést k nám, kteří Ho nejvíce potřebujeme, jako by se báli, že se Dobrodince neprokáže příliš dobrým, když bude příliš mnoho tvorů, kteří budou mít prospěch z Jeho výhod, nebo aby neunavili Boha mnoha výhodami. 33. Ale nechme tyto blázny, jak jsem již řekl, pro sebe, protože i před námi je Boží slovo dobře odráželo touto větou: jejich pošetilé srdce se stalo marným: prohlašovali, že jsou moudří, stali se blázny a změnili slávu neporušitelného Boha (Řím 1:21-23), překrucujíce všezahrnující stín a prozřetelnost nějakým Ale my, i kdybychom jako rozumné bytosti a služebníci Slova naslouchali rozumu, neměli bychom si sami vymýšlet takové obludné názory, ani přijímat lidi, kteří si to myslí, bez ohledu na to, jak mazaný je jejich jazyk při skládání absurdních spekulací a učení a bez ohledu na to, jak svůdné mohou být zprávy o jejich vynálezech. Naopak, musíme věřit, že existuje Bůh, Stvořitel a Stvořitel všech tvorů; neboť jak by mohl vesmír existovat, kdyby si to někdo neuvědomil a neuvedl do harmonického složení? Musíme věřit, že existuje Prozřetelnost, která vše obsahuje a vše na světě spojuje; neboť pro ty bytosti, pro které je nutný Stvořitel, je nutný i Poskytovatel; jinak by se svět, nesený náhodou jako loď ve vichřici, měl v důsledku neuspořádaných pohybů hmoty okamžitě zhroutit, rozpadnout a vrátit se do původního chaosu a nepořádku. Musíme také věřit, že náš Stvořitel nebo Stvořitel (nezáleží na tom, zda Ho nazýváte tak či onak) se zvláštním způsobem stará o náš osud, i když náš život trávíme mezi různými protiklady, jejichž důvody možná zůstávají neznámé, takže my, když jim nerozumíme, žasneme nad vznešenou myslí nade vše. Všechno, co snadno pochopíme, snadno zanedbáváme; ale naopak, co je vyšší než my, čím je to nepředstavitelnější, tím více v nás vzbuzuje překvapení; a vše, co utíká před naší touhou, tím zapaluje nejsilnější lásku k sobě samému. 34. V žádném případě si tedy neceňme zdraví příliš vysoko, ani příliš neodrazujme od nemoci, neulpívejme na pomíjivém bohatství (Ž 61,11) a vhodněji uplatňujme své srdce k tomuto proudu, utrácejme za to, abych tak řekl, něco z podstaty naší duše. Nebuďme proti chudobě, která si zaslouží opovržení, prokletí a nenávist. Naučme se lépe opovrhovat šíleně konzumovaným zdravím, jehož plodem je hřích, a vážit si zbožně snášených nemocí a ctít ty, kteří utrpením dosáhli vítězství; Proč víme, jestli mezi nemocnými číhá nějaký Job, který je nesrovnatelně ctihodnější než zdravý, ačkoli ze sebe škrábe hnis a dnem i nocí chřadne pod širým nebem, trpí vředy, a od své ženy i od přátel. Naučme se smést nespravedlivé bohatství, za které boháč spravedlivě trpí v plamenech (Lk 16,24), prosíce o malou kapku vody, aby se ochladil a společně potěšili vděčnou a moudrou chudobu, s níž je Lazar zachráněn a bohatě odměněn odpočinkem v lůně Abrahamově. 35. Zdá se tedy, že potřebujeme lidskost a laskavost vůči chudým, abychom zastavili ústa těm, kteří o tom špatně smýšlejí, a nepoddali se jejich marné moudrosti, kterou jsme nyní zvážili, tedy abychom neudělali z krutosti zákon, abychom si ublížili. Ale především zde ctěme přikázání a napomenutí slova Božího. Co je toto přikázání? Podívejte se, jak ji její manželé neustále inspirují a jak je jejich srdcím blízká. Nehlásají to tak, že jednou nebo dvakrát řeknou něco o chudých a pak ustoupí; Není to tak, že by někteří zmiňovali milosrdenství a jiní ne, nebo že by o ní někteří hovořili více a jiní méně, jako by to nebylo důležité a nesmírně potřebné téma. Ne, oni všichni a každý zvlášť, považujíc toto přikázání za hlavní nebo za jedno z hlavních, nás horlivě povzbuzují k jeho plnění, někdy napomenutím, někdy hrozbami, někdy výčitkami a někdy milosrdnou chválou, a to vše proto, abychom jeho účinek v našich srdcích posilovali neustálým připomínáním tohoto přikázání. Říká se: pro vášně chudých a nářek nuzných nyní vstanu, praví Hospodin (Ž 11,6). Kdo se nebude bát vzkříšeného Pána? A na jiném místě: Povstaň, Pane, můj Bože, ať je vyvýšena tvá ruka, nezapomeň na chudé (Ž 9,33). Odmítněme modlitbou takové vyvyšování Boží ruky a nechtějme vidět, jak je pozdviženo proti vzpurným, nebo, co je ještě bolestnější, namířeno na zatvrzelé srdce. A ještě něco: nezapomínejte na titul chudých; žebrák nebude úplně zapomenut (Ž 9,13.19); Jeho oči hledí na chudé (Ž 10,4); a taková dobročinnost je lepší a lepší než přístup vůdců. Synové lidí budou zkoušet Jeho zásady, což je jakoby nižší a druhotná disciplína. 36. Možná ale někdo řekne, že je to řeč o chudých a ubohých, nespravedlivě utlačovaných. Nehádám se, ale právě tato věc by vás měla motivovat k lásce k lidskosti. Jestliže se Pán tolik stará o chudé, když jsou uraženi, pak vás za ně samozřejmě ještě více odmění, když od vás dostanou výhody. Jestliže nadávky na chudé dráždí Stvořitele (Přísloví 17:5), pak ten, kdo se stará o stvoření, ctí Stvořitele. Opět, když slyšíte slova: chudí a bohatí jsou si navzájem společníky, ale Pán činí obojí (Přísloví 22:2), pak si nemyslete, že Hospodin učinil jednoho chudým a druhého bohatým, abyste mohli ještě více napadat chudé, protože není známo, zda takové rozdělení přišlo od Boha. Tato slova Písma pouze ukazují, že jak chudí, tak bohatí byli stvořeni stejně Bohem, ačkoli jejich vnější osud není stejný. Nechť vás to pohne k soucitu a bratrské lásce, a když se při pohledu na své bohatství stanete pyšnými, pak ať vás myšlenka na společného Stvořitele pokoří a zavede do mezí skromnosti. Co ještě? Milosrdný žebrák vrací Bohu (Přísloví 19:17). Kdo by nechtěl mít dlužníka, který dluh v řádném termínu splatí i s úroky? A opět, skrze almužnu a víru, jsou hříchy očišťovány (Přísloví 15:27). 37. Očisťme se tedy milosrdenstvím, setřeme tímto krásným zrnkem nečistotu a špínu svých duší a buďme bílí, jedni jako vlny, druzí jako sníh (Iz 1,18), podle míry své lásky! Řeknu něco ještě úžasnějšího. Nemáte-li ani zlomené údy, ani strupy, ani vředy, ani žhavé rány (Iz 1,6), neexistuje duchovní malomocenství, hmatatelné znamení ani lesk (Lv 13,2), které jen částečně očišťuje zákon a které může uzdravit pouze Kristus, pak však téměř Ten, který za nás snášel vředy a nemoci. Budete Ho ctít, když se budete Kristovi údu jevit jako milosrdní a dobročinní. Jestliže vás lupič a trýznitel našich duší, ať už na vaší cestě z Jeruzaléma do Jericha, nebo na nějakém jiném místě, napadl vás, neozbrojený a nepřipravený k obraně, možná vás tak zranil, že byste měli říci: moje rány jsou zatuchlé a shnilé od tváře mého šílenství (Ž 37,6); pokud jste v takovém stavu, že ani nehledáte uzdravení, ani neznáte prostředky pro své uzdravení – ach! To už je opravdu velký mor a extrémní katastrofa. Ale když jste ještě zcela nepropadli zoufalství a nestali jste se zcela nevyléčitelnými, utíkejte k doktorovi, proste ho, léčte vředy vředy, přitahujte jako podobným, nebo lépe řečeno léčte větší nemoci menšími prostředky. A říká tvé duši: Já jsem tvá spása (Ž 34,3), řekne: tvá víra tě zachrání (Lukáš 7,50); Hle, jsi v dobrém zdraví (Jan 5,14) a on tě utěší vší sladkostí slov lásky k lidstvu, jen když vidí, že miluješ lidstvo i k nemocným. 38. Požehnaný, říká, buďte milosrdní, neboť bude milosrdenství (Matouš 5:7); Vidíte, že mezi blahoslavenstvími nezaujímá milosrdenství poslední místo. Také: blahoslavený, kdo má za to, že je chudý a ubohý (Ž 40,1); dobrý je muž, který je štědrý a dává (Ž 111:5); Po celý den se spravedlivý smilovává a dává zpět (Ž 36,26). Radujme se z blaženosti, zasloužme si jméno porozumění, staňme se dobrými; Nechť samotná noc nepřerušuje skutky milosrdenství. Neříkej: až odejdeš, vrať se a ráno ti dám (Přísl. 3:28). Nedovolte sebemenší propast mezi dobrými úmysly a dobročinností. Je jedna věc, kterou nelze odkládat – filantropie. Lámej svůj chléb pro hladové a přiveď bezkrevné chudé do svého domu (Iz 58:7) a to vše dělej srdečně. Smiluj se, říká se, s dobrou vůlí (Ř 12,8); Vaše připravenost tedy zvýší cenu vašeho dobrého skutku. Neboť to, co se děje ze smutku nebo z nouze, nemůže být příjemné a půvabné; Při poskytování dávek se má radovat a nestěžovat si. Pokud se zbavíte sozy a bití rukou, tedy drobné obezřetnosti, inteligence a pochybností a slovesa reptání, co se stane potom? Jaká úžasná a skvělá odměna! Jaká a jak bohatá odměna! Vaše světlo se brzy otevře a vaše uzdravení rychle zazáří (Iz 58:8). Kdo by si nepřál světlo a uzdravení? 39. Ale se stejnou úctou hledím na Kristovu archu (Jan 12:6), která nás vybízí, abychom krmili chudé; a souhlas Pavla a Petra, že když si mezi sebou rozdělili kázání evangelia, starali se o chudé svou společnou silou; a do meze a zákona dokonalosti naznačeného mladému muži: dej svůj majetek chudým (Matouš 19:21). Nemyslíte si, že láska k lidstvu pro vás není nutností, ale věcí svévole, nikoli zákona, ale rady? Sám bych si to velmi rád myslel, ale děsí mě levá strana a kozy a výčitky, které uslyší od Toho, který je umístil nalevo. Nebudou odsouzeni za loupež, ne za svatokrádež, ne za cizoložství nebo jiné hříchy zakázané zákonem, ale za to, že neslouží Kristu ve prospěch chudých. 40. Pokud tedy vy, otroci a bratři a spoludědicové Kristovi, máte nějakou poslušnost vůči mně, pak, dokud je ještě čas, navštěvujme Krista, služme Kristu, krmte Krista, oblékejte Krista, přijímejte Krista, uctívejte Krista - nejen jídlem, jako někteří; ne vonnými mastmi, jako Marie; nejen hrobem, jako Josef z Arimatie; ne s látkami potřebnými k pohřbu, jako Nikodém, který jen napůl projevil svou lásku ke Kristu; ne zlatem, kadidlem a myrhou, jak to dělali mudrci předtím; ale protože Pán všeho chce milosrdenství, a ne oběť (Matouš 9:13) a milosrdenství je milejší než tučná jehňata (Dan. 3:40), obětujme mu toto milosrdenství v osobě chudých a těch, kteří nyní chřadnou, aby nás, až odsud odejdeme, přijali do věčných úkrytů, jemu, Kriste, jemuž sláva (Lukáš 9). navždy, Amen. Toto slovo pronesl svatý Řehoř v chudobinci postaveném Basilem Velikým, ve kterém v té době (v roce 373 n. l.) bylo mnoho lidí nakažených leprou. Zadek je měděná mince o hmotnosti 4 cívek. Tento výraz by neměl být chápán v materiálním smyslu; to, podle vysvětlení Nikity, vykladače slov svatého Řehoře, znamená dech života, který Bůh vdechl do tváře pračlověka (Gn 2,7), a společně - obraz Boží. V některých rukopisech je místo slova „Amos“ napsáno „Micah“. Tato slova jsou převzata z Apoštolských konstitucí. Merkur, patron chamtivosti.