Слово 14. О любви к бедным 98

1. Братя и партньори в бедността (защото всички сме бедни и се нуждаем от Божията благодат, въпреки че единият изглежда по-добър от другия, когато измерваме хората с малки мерки)! Приемете словото на любовта към бедните, не с бедните, но с щедро разположение на духа, за да можете да наследите богатствата на Царството. И молете се заедно, така че и аз да мога да ви предложа богато слово, да мога да нахраня душите ви с него и да смажа духовен хляб на гладните (Исая 58:7), или като древния Моисей, да свалям храна от небето като дъжд (Изход 16:4) и да служа на хляба на ангелите (Псалм 77:25), или да храня хиляди с няколко хляба в пустинята, както след Исус - истината хляб ( Йоан 6:32 ) и истинския живот на Автора. Не е лесно да се намери най-превъзходното от достойнствата и да му се даде първенство и предимство, така както в една многоцветна и уханна поляна не е възможно изведнъж да се избере най-красивото и уханно от цветята, когато едното или другото привлича обонянието и окото и най-напред се налага да бъде откъснато. Според мен различни добродетели могат да се сравняват и разглеждат по този начин. 2. Красиви са вярата, надеждата, любовта, тези трите (1 Кор. 13:13). Свидетел на вярата е Авраам, оправдан чрез вяра; надежда - Енос, който имаше първата надежда да призове Господа (Бит. 4:26), и всички праведници, които, вдъхновени от надежда, претърпяха бедствия. Свидетел на любовта е божественият апостол, дръзнал да произнесе присъда над себе си за спасението на Израил (Рим. 9:3-4), и Самият Бог, Който се нарича любов (1 Йоан. 4:16). Странността е прекрасна. Свидетел за това сред праведните е содомецът Лот, но не содомец по своя морал (2 Петр. 2:8); и сред грешниците - блудницата Раава, но не блудница според разположението на сърцето си, за любовта си към хомосексуализма тя беше удостоена с похвала и спасение (Евр. 11:31). – Чудна е братската любов: свидетел е Исус, Който не се срамуваше не само да се нарече наш брат (Евр. 2:11), но и да пострада за нас. Любовта към човечеството е чудесна: свидетел е Той, Исус, Който не само създаде човека за добри дела (Еф. 2:10) и съчета образа Си с плътта, показвайки пътя към всичко най-добро и водещ нас, странниците, към небесни блага, но и Сам стана човек заради нас. Дълготърпението е прекрасно: свидетел на това отново е самият Исус, Който не само не пожела да повика легиони от ангели срещу въстаналите срещу Него мъчители, не само укори Петър, че извади ножа, но и излекува раненото ухо (Матей 26:52-53; Лука 22:51). Това по-късно беше демонстрирано от Стефан, ученик на Христос, който се молеше за онези, които го убиха с камъни. Кротостта е красива: свидетели са Моисей и Давид, за това те са възхвалявани най-много (Числа 12:3; 2 Царе 16:11-12; Пс. 132:1), и самият техен Учител, който не противоречи, не плаче, не издава глас на кръстопът (Матей 12:19) и не се съпротивлява на тези, които Го водят. 3. Ревността е чудесна: свидетели на това са Финеес, който с един удар на копието си прониза мадиамската жена заедно с израилтянина, за да спаси децата на Израел от укора, и за своята ревност получи славно име за себе си; и след него - тези, които казаха: Ревнувам за Господа (3 Цар. 19:10); Ревнувам за вас с Божията ревност (2 Кор. 11:2); Ревността към Твоя дом ме изяде (Пс. 68:10) и те не само казаха това, но и го почувстваха силно. Прекрасно е изтощението на тялото: в това ще ви убеди Павел, който не престава да се държи строго (1 Кор. 9:27) и с примера на израилтяните плаши хората, които разчитат на себе си и дават воля на тялото си (1 Кор. 10:5-8), и самият Исус, който, след като е бил изкушен, пости и побеждава изкусителя (Лука 4:2-13). Прекрасни са молитвата и бдението: в това ще те убеди Сам Бог, Който преди страданието прекарва нощта без сън в молитва (Мат. 26:39, 42, 44). Чистотата и девствеността са красиви: в това ще ви убеди Павел, който предписва закони за това и определя справедлива цена за брачния и безбрачен живот (1 Кор. 7:1-11, 25-40), и самият Исус, роден от девица, за да почете и раждането и да даде предимство на девствеността. Чудно е въздържанието: в това ще те убеди Давид, който, след като завладя Витлеемския кладенец, не изпи водата, а само я изля в чест на Господа, без да иска да утоли жаждата на другите с кръвта си (1 Летописи 11:18-19). 4. Животът в пустинята и тишината са прекрасни: това ми е показано от Кармил на Илия, пустинята на Йоан, планината на Исус, на която Господ често отиваше, за да разговаря със Себе Си в мълчание (Матей 14:23; Лука 6:12, 9:28, 22:39). Умереността е чудесна: на това ме учат Илия, който роди вдовица, Йоан, който се покри с дрехи от камилска коса, и Петър, който яде зеленчуци, които не струват повече от едно магаре 99 . Смирението е прекрасно, примерите за него са многобройни; но най-добрият пример за всички е Спасителят и Господарят на всички, Който не само се смири до образа на слуга (Фил. 2:7), не само подложи лицето Си на срам от плюене (Ис. 50:6) и беше причислен към нечестивите (Ис. 53:12), очиствайки целия свят от греха, но също така изми нозете на учениците под формата на слуга. Несребролюбието и презрението към богатството са красиви: Закхей и самият Христос свидетелстват за това: Закхей - когато, като прие Христос при себе си, той донесе почти цялото си имущество като дар; Христос – когато посочи тази добродетел на богатия младеж като граница на съвършенството (Матей 19:21). Накратко, съзерцанието е красиво и дейността също е красива: първото, защото се издига над земното, навлиза в Светая Светих и издига ума ни до сродното с него; другата, защото, приемайки Христос за себе си и Му служейки, тя доказва любовта си с делата си. 5. Всяка от тези добродетели е особен път към спасението и несъмнено води до една от вечните и благословени обители. Защото както има различни видове живот, така и Бог има много обиталища (Йоан 14:2) и те са разделени и разпределени на всеки според достойнството му. Затова нека един изпълнява тази добродетел, друг друга, трети много, а някой, ако е възможно, всички; просто нека всеки да върви непрестанно, да се стреми напред и да следва неотклонно стъпките на онзи добър Водач, който директно насочва пътя му и го води по тясната пътека, през тясната порта (Матей 7:14), към широчината на небесното блаженство. Но ако, според учението на Павел и самия Христос, първата и най-важна заповед трябва да бъде почитането на любовта като съкращение на Закона и пророците (Матей 22:37-40; 1 Коринтяни 13:13), тогава най-добрата част от нея трябва да бъде, както намирам, любовта към бедните, съжалението и състраданието към онези, които са от същия род като нас. Защото никоя служба не е така угодна на Бога, както милостта (защото тя е най-близка до Бога, при Когото идва милостта и истината (Пс. 89:15) и на Когото милостта трябва да бъде принесена като дар (Яков 2:13) преди съда, а праведният Дарител, който е поставил милостта на везните и мярката (Ис. 28:17), не възнаграждава така за нищо със своето любовта към човечеството, както и неговата любов към човечеството. 6. И така, в съответствие със заповедта, която ни заповядва да се радваме с онези, които се радват, и да плачем с онези, които плачат (Рим. 12:15), ние трябва да отворим утробата на милостта към всички бедни и по някаква причина тези, които страдат; Трябва, като хора, да отдаваме почит на милосърдието към хората, независимо от това каква нужда ги принуждава да търсят помощ - дали вдовство, или сирачество, или изгонване от отечеството, или жестокостта на владетелите, или наглостта на управляващите, или безчовечността на бирниците, или убийствената ръка на разбойниците, или алчността на крадците, или опис на имущество, или корабокрушение. Защото всички те имат същото право да съжаляват и да гледат ръцете ни по същия начин, както ние гледаме ръцете на Бог, когато искаме нещо. Но дори и от тях онези, които, след като са били в по-добро състояние, попадат в нещастие, са по-достойни за съжаление от онези, които вече са свикнали с пагубна съдба. И ние трябва да бъдем особено състрадателни към заразените с проказа, които, според ужасната присъда, произнесена над някои хора в Светото писание, бяха разядени дори до плътта, костите и мозъка (Йов 33:21) и които бяха предадени от това много измъчено, унизено и коварно тяло. Не разбирам как се обединих с него и как като Божи образ се смесих с мръсотията! Това тяло, когато се чувства добре, започва война, а когато се боря срещу него, ме потапя в скръб. Обичам го като колега, но се отвръщам от него като от враг; Бягам от него като от връзка и го почитам като сънаследник. Смея ли да го уморя? Но тогава няма да имам кого да използвам като сътрудник в добрите дела; но знам защо съм създаден, знам, че трябва да се издигна до Бога чрез дела. 7. Ще го пощадя ли като служител? Но тогава не знам как да избегна неговите бунтовнически атаки и се страхувам, че мога да отпадна от Бог, натежал от веригите, които ме дърпат към земята или ме държат на нея. Това е нежен враг и коварен приятел! Прекрасна връзка и раздяла! Това, от което се страхувам, държа, и това, което обичам, се страхувам. Преди дори да имам време да вляза в битка, сключвам мир и преди да имам време да сключа мир, започвам да се бия отново. Каква мъдрост ми разкрива това същество и каква голяма мистерия! Не поради тази причина Бог ни въведе в тази борба и война с тялото, за да не станем ние, част от Божеството 100 и дошли отгоре, да не станем арогантни и възвишени в достойнството си и да не пренебрегнем Създателя, а винаги да обръщаме погледа си към Него и така свързаната с нас слабост да запази достойнството си в граници? За да знаем, че заедно сме и много велики, и много низки, земни и небесни, временни и безсмъртни, наследници на светлината и наследници на огъня или мрака, в зависимост от коя страна се кланяме? Така е устроена нашата композиция и това, доколкото виждам, е така, че земният пръст да ни смири, ако решим да се превъзнасяме по образа на Бога. Но нека всеки, който иска, да разсъждава мъдро за това. Няма да се откажа да помислим заедно с него при по-удобен случай. 8. И сега трябва да говоря за това какво съчувствие към собствената ми плът и собствената ми слабост ме подтиква да направя, когато гледам страданието на другите; Трябва да ви кажа, братя, че ние сме длъжни да се грижим за тялото, този родственик и съслужител на душата (защото макар да го обвинявах като враг за това, което страдам от него, аз го обичам и като приятел, заради Този, който ме съедини с него), и освен това, да се грижим за тялото на нашите ближни не по-малко, както всеки от нас прави за своето, независимо дали самите ние оставаме здрави или сме изтощени от същото заболяване. Защото всички сме едно в Господа (Гал. 3:28), независимо дали е богат или беден, независимо дали е роб или свободен, дали е здрав или болен телесно; всеки има една глава - Христос, от Него е всичко (Еф. 4:15-16), и както един член е за друг, така всеки от нас е един за друг, и всичко е за всички (1 Кор. 12:12-27). Следователно няма нужда да пренебрегваме и да оставяме без грижи онези, които преди са попадали под общата слабост на всички; напротив, не трябва толкова да се радваме на преуспяващото състояние на нашето тяло, колкото да плачем за телесните страдания на нашите братя; Човещината към тях трябва да е единствената гаранция за нашата безопасност, физическа и психическа. 9. Те трябва да се гледат по този начин: други са жалки само поради бедността си, от която може би или времето, или работата, или приятел, или роднина, или промяна на обстоятелствата ще ги освободят; и бедността потиска тези нещастници не по-малко от тях, дори повече; тъй като, след като са загубили своите телесни членове, те също са лишени от начини да работят и да си помогнат в своите нужди и, освен това, те винаги се страхуват повече от влошаването на болестта, отколкото се надяват на възстановяване, така че надеждата - това е единственото лекарство за нещастните - почти ги оставя без помощ. Но за тяхната бедност има и друго зло - болестта, едно най-страшно и болезнено зло, което сред необразованите хора най-често се появява на езика, когато ругаят някого. С това е свързано и трето зло: мнозина не искат да се доближат до тях, не искат да ги погледнат, бягат от тях, отвращават се от тях като от нещо отвратително; и това зло - да се видят мразени само защото са били изложени на нещастие - е по-лошо за тях от самата болест. Не мога да гледам на страданието им без сълзи и само при спомена за него се възмущавам духом. Имайте същите чувства, за да можете да се отървете от сълзите със сълзи. И не се съмнявам, че присъстващите тук наистина се чувстват така, които обичат Христос и обичат бедните и имат милостта, която е присъща на Бога и им е дадена от Бога. 10. Вие сами сте свидетели на техните страдания. Пред очите ви се открива удивителна и плачевна гледка, на която едва ли някой ще повярва, освен очевидци: хората са живи мъртви, крайниците на повечето от телата им са изгнили; хора, които едва ли могат да се разберат кои са били преди и откъде са дошли, или по-добре нещастните останки на някогашни хора, които, за да се изявят, казват за своите бащи, майки, братя и местоживеене: „Аз съм син на такъв и такъв баща, майка ми е такава и такава, името ми е такова и такова, а ти някога си ми бил приятел и познат. Те казват това, защото вече нямат същия външен вид, по който биха могли да бъдат разпознати. Това са отрязани хора, които нямат собственост, родство, приятели, дори тяло; хора, които са сами от всички останали и се самосъжаляват и мразят заедно; които вече не знаят за какво да плачат - или за онези части от тялото, които вече ги няма, или за онези, които са останали, или за онези, които са били преждевременно унищожени от болестта, или за онези, които все още се спасяват за жертвата на болестта: защото онези умряха нещастни, а тези оцеляха за по-голямо нещастие, онези избледняха пред гроба и няма кой да ги тури в ковчега. Защото и най-милият и добросърдечен човек може да бъде изключително безчувствен към нещастията на тези страдалци. Тук забравяме, че ние самите сме плът и сме облечени в смирено тяло (Фил. 3:21) и толкова малко се грижим за тези наши роднини, че дори считаме за необходимо за безопасността на нашето тяло да се отдалечим от тях. Друг се приближава до застоял и може би вече вонящ труп, носи вонящите тела на тъпи животни и, въргаляйки се в калта, не пренебрегва това; И ние бягаме от тези нещастници колкото можем и - каква безчовечност! – почти се възмущаваме, че дишаме същия въздух като тях. 11. Кой е по-нежен от баща? Кой е по-състрадателен от майката? Но за тези изгнаници родителското сърце също е заключено. И бащата на собствения си син, когото е родил, когото е отгледал, в когото единствен се е надявал да има окото на живота си, за когото се е молил толкова много и толкова често на Бога - въпреки че оплаква същия този син, той прогонва от себе си - той оплаква от сърце, той прогонва неволно. А майката, спомняйки мъките на раждането, с разбито сърце издава най-жалостиви плач и ридае на всички над живите, като над мъртвите, казвайки: „Нещастното дете на злочестата майка, отнета от мен жестока болест, дете достойно за съжаление, мое мило дете, което дори не мога да позная, мое дете, което отгледах за скали, планини и „Животът ти ще бъде със зверовете, и само най-благочестивите хора ще обърнат очи към теб, - вика тя като Йов (Йов 3:11-12) с този болезнен глас, - защо, като излезеш от утробата, не умря в същия миг, за да не умреш? преждевременно, преди да вкусиш злините на живота? Защо те взеха на колене и защо трябваше да сучеш от гърдите, когато те чакаше горчив живот, живот по-лош от смъртта? Като казва това, тя пролива извори сълзи и би искала, нещастница, да прегърне в ръцете си рожбата си, но се страхува от плътта му като от враг! А между хората навсякъде има ропот и гонение - не срещу злодеите, а срещу нещастниците. Друг живее с убиец, споделя не само дома си, но и храната си с прелюбодеец, приема богохулник за свой съжител, поддържа приятелство с недоброжелателите си и се отвръща от страдащите, които не са го разстроили по никакъв начин, като че ли са престъпници. Така порокът е с предимство пред болестта! Уважаваме нечовечността като благородна кауза и презираме състраданието като нещо срамно. 12. Те са изгонени от градовете, изгонени от къщи, от площади, от пътища, от разговори, от публични събрания, празници и - о, горчива съдба! – прогонват се от самата вода. "Изворите не текат, за да дадат вода на всички останали; дори смятат за невероятно, че реките не могат да се заразят от тях. И най-странното е, че ние прогонваме тези, които като нечисти, от нас, същите тези, сякаш не ни причиняват никаква загуба, ние ги принуждаваме да се върнат отново при нас, защото не им даваме нито жилище, нито необходимата храна, нито лекарства за рани, нито дрехи, с които да прикрием болестта им според Затова се скитат денем и нощем - бедни, голи, бездомни, показват поразено от болест тяло, преразказват стария си живот, призовават с вик към Твореца, помагат си с членове, които другият няма, съчиняват тъжни песни, за да измолят парче хляб или най-малката част от нещо варено, или някакви парцали парцали, за да се покрият от срам или да се успокоят. болката от рани. И в техните очи не този, който е човеколюбив, им дава достатъчно това, от което имат нужда, а всеки, който не ги изпраща строго. Много от тях, преодолявайки срама, не бягат от тържествените срещи; водени от крайна нужда, те нахлуват тук, в тези национални и свещени събрания, които сме установили за изцеление на душите и на които се стичаме или за да си спомним някое тайнство, или за да прославим свидетелите на истината, така че, почитайки техните подвизи, да се научим да подражаваме на тяхното благочестие. И макар да се срамуват, като нещастни хора и като хора, от човешкото лице и предпочитат да се скрият в планини, скали, гори или най-после в нощта и мрака, все пак са притиснати в средата на народа - жалък товар и за сълзи! – които обаче могат да ни бъдат изпратени не без цел и именно с цел да ни напомнят за слабостта ни и да ни убеждават да не се вкопчваме в нищо реално и видимо, като в нещо постоянно. Някои от тях са натъпкани и искат да чуят човешкия глас; други - да гледат хората; други - да събират поне оскъдна милостиня от луксозните богаташи, за да поддържат живота; все пак - за да откриете скръбта си и по този начин да се облекчите поне малко. 13. Кой няма да бъде смазан, слушайки стенанията им, сливащи се в една жална песен? Кое ухо може да понесе тези звуци? Кое око може спокойно да гледа този спектакъл? Ето някои от тях лежат един до друг - нерадостно обединени от болестта в една общност, където всеки носи следите на някакво специално бедствие и всички тези бедствия се събират в една обща скръб, така че всеки със своето страдание утежнява страданието на другите и всеки е жалък в болестите си и още по-жалък в състраданието си един към друг. Те са заобиколени от тълпа зрители, дори такива, които симпатизират, но само за кратко. И там други се влачат в човешките крака; Те са преследвани от топлината на слънцето и праха, а понякога и от силни студове, дъждове и бури; щяха да бъдат стъпкани, ако дори докосването им не се смяташе за мерзост. Те отговарят на свещените песнопения вътре в храма със стенания и викове на молба, а тайнствените молитви се отразяват от горчиви ридания. Но защо трябва да описвам всичките им нещастия, преди хората да са се събрали за празнуване? Ако бях нарисувал точно цялата тази тъжна картина, тогава може би щях да събудя плач и ридания и празненството щеше да се превърне в оплакване. Единствената причина, поради която говоря за това, е, че все още не мога да ви убедя, че понякога тъгата е за предпочитане пред радостта и оплакването е по-полезно от празнуването, а похвалните сълзи са по-добри от недоброжелателния смях. 14. Такава е и дори по-тъжна, отколкото си представях, позицията на нашите братя в Бог (дори и да не искахте да чуете това), братя, които са получили същата природа като нас, са направени от същата глина, от която сме били създадени първоначално; вързани като нас с вени и кости и като всички останали облечени с кожа и плът (както казва божественият Йов на едно място (Йов 33:6, 10-11), философствайки сред страдание и надсмивайки се над видимата част от нашето същество), или по-добре, ако трябва да споменем най-важното, които също като нас са надарени с образа на Бога и го пазят, може би по-добре от нас, макар че те са се разложили в тялото; облечен в един Христос (Гал. 3:27) според вътрешния човек; получихме същия депозит на Духа за запазване (2 Кор. 1:22); участват в същите закони, Божии думи, завети, събрания, тайнства, надежди с нас; за когото и Христос умря (Рим. 14:15), поемайки върху Себе Си греха на целия свят (Йоан. 1:29); които са сънаследници на небесния живот, макар и много отчуждени от земния живот; които са погребани с Христос и са възкресени с Него (Кол. 2:12), страдат с Него, за да бъдат прославени с Него (Рим. 8:17). 15. Какво сме ние? Ние, които наследихме това велико и ново име, да се наречем според Христа свят народ, царствено свещенство, хора осиновени от Бога и избрани (1 Петр. 2:9), ревнители на добрите и спасителни дела (Тит 2:14), ученици на кроткия и човеколюбив Христос, Който понесе нашите слабости, смири Себе Си до нашата немощ, заради нас заради бедните (2 Кор. 8:9), който слезе в този плътски и земен храм и претърпя скърби и болести за нас, за да се обогатим с наследството на Божественото? Ами ние, които имаме такъв висок пример на добронамереност и състрадание? Как ще мислим за тях и какво ще правим? Да ги презираме ли? Да бягаме ли? Да ги оставим като мъртви хора, като подли чудовища, като най-зли зверове и влечуги? Не, братя! Не това ни учи добрият пастир (Йоан 10:11), Неговите овце, които обръщат изгубените, търсят изгубените и укрепват слабите (Езек. 34:16); Човешката природа, която е вложила в нас закона на състраданието и чрез чувството за слабост, общо за всички ни, ни учи на благочестие и любов към човечеството, не е същата. 16. Наистина ли те ще изчезнат на открито, а ние ще започнем да живеем в разкошни къщи, обагрени с всякакви камъни, блещукащи от злато и сребро, където шарени мозайки и различни рисунки съблазняват и привличат окото? Още повече, че ще живеем в едни и ще строим други? И за кого? Може би не за нашите наследници, а за непознати и непознати, а може би и за хора, които не само не ни обичат, но, най-лошото, са изпълнени с вражда и завист към нас. Те ще се тресат от студа в опърпани и скъсани парцали, а може би дори още няма да имат такива, а ние ще се глезим, покривайки се с меки и пухкави дрехи, ефирни тъкани от фин висон и коприна и докато с някои дрехи не толкова ще се украсяваме, колкото ще се обезобразяваме (защото всичко ненужно и модно смятам за позорно), други тоалети - безполезни. и безумни грижи, плячка на молци и всепоглъщащо време - ще лежат в нашите килери. Те ще имат нужда - о, мой разрушителен лукс! О, тяхното нещастие! – ще има нужда и от необходимата храна; те ще бъдат изтощени, гладни и ще лежат пред портите ни, без дори да имат достатъчно сила в тялото си да поискат; без глас да плаче; ръце, за да ги протегне, за да ни доведе до съжаление; крака за приближаване на богатите; нямайки достатъчно дъх, за да изпъшкат тъжна песен с по-голямо усилие, считайки загубата на зрението, това най-сериозно зло, за много лека и също благодарение на това, че не виждат язвите си. Това е тяхното условие! 17. И ние, луксозно облечени, ще се отпуснем с важност на високи и пищни дивани, покрити със скъпи килими, които никой друг не смее да докосне - обидени от това, ако чуем само техния умолителен глас? Имаме нужда подът ни да бъде осеян с често и дори ненавременни благоуханни цветя, а масата ни да бъде поръсена с най-скъпото и благоуханно смирно, за да дразни още повече нашето отчаяние; необходимо е младите слуги да стоят пред нас: сами в красив ред и формация, с коси, развяни като на жени, умело подстригани, така че нито един косъм да не се вижда на лицата им - в такава украса, която дори и най-причудливите очи не биха изисквали; други с чаши в ръце, едва ги докосват с върховете на пръстите си и ги изнасят възможно най-ловко и внимателно; други, държащи ветрила над главите ни, създаваха изкуствен бриз и с тези ръце, духайки зефир, охлаждаха топлината на угоеното ни тяло. Освен това е необходимо всички елементи – въздух, земя и вода – да ни предоставят своите дарове в изобилие и масата ни да е напълно отрупана и отрупана с месни ястия и други хитри измислици на готвачи и пекари; така че всички те се надпреварваха помежду си, за да се опитат да угодят повече на нашия алчен и неблагодарен корем - това тежко бреме, автор на злини, този ненаситен и най-неверен звяр, който, заедно с ястията, които консумира, скоро ще трябва да се разложи (1 Кор. 6:13). За тях е много да утолят жаждата си с вода, но при нас виното се пени в чашите: пийте до напиване, дори до безчувствие, ако някой е невъздържан! Да, едно от вината ще върнем, друго ще похвалим за миризмата и цвета му, за третото ще започнем да говорим с важност и ще бъде катастрофа, ако освен своето, нямаме и чуждо вино, като чужд завоевател! Защото със сигурност трябва да водим живот на лукс и превъзходни нужди или поне да сме известни с такъв живот; сякаш се срамуваме, ако не ни смятат за порочни хора и роби на утробата и на онова, което е още по-лошо от утробата. 18. Какво е това, приятели и братя? Защо носим болестта в себе си – психическа болест, която е много по-болезнена от физическата? Защото онзи, както знаем, не идва според нашата воля, но този идва от нашата воля; че един завършва с този живот, а този преминава с нас в друг живот, в който сега сме покойни; Този го съжаляват, поне от разумните хора, но този е мразен. Защо не бързаме, докато все още има време, да помогнем на близките си по природа? Защо, бидейки плът, не прикриваме грозотата на плътта? Защо се отдаваме на блаженство, когато виждаме нещастията на нашите братя? Дай Боже да живея богато, когато те са в нужда, нито да се радвам на здраве, когато не им помагам да лекуват раните им, нито да имам достатъчно храна, дрехи или спокоен подслон, ако не споделям хляб с тях, не им давам дрехи, ако е възможно, и не им давам мир под моя покрив! Защото или трябва да оставим всичко за Христос, така че, като сме взели кръста, да можем наистина да Го последваме (Мат. 16:24); или да споделим имота си с Христос, така че самото притежание на имущество да бъде осветено чрез факта, че ние ще го притежаваме както трябва, а бедните ще бъдат партньори в него. Ако сея сам за себе си, тогава пак ще кажа с думите на Йов: аз да сея, но другите да ядат; вместо жито, нека израсна плевел, и вместо ечемик, тръни (Йов 31:8, 40); нека горящият вятър убие и вихрушката разпръсне посевите ми, така че всичките ми трудове да останат напразни. Ако започна да строя житници, събирайки съкровища от и за мамона, тогава нека да изтръгнат душата ми още тази нощ (Лука 12:18-20), за да поискат сметка за злото придобиване на богатство. 19. Накрая ли няма да го усетим? Нека не отхвърляме коравосърдечието или - това, за което не бихме искали да говорим - ниското скъперничество? Да не мислим за човешката съдба? Няма ли да обърнем нещастията на другите в своя полза? Защото в човешките дела, според естествения ред, няма нищо твърдо, равномерно, поддържано от собствените си сили и оставащо в същата позиция; нашата съдба се върти като колело, в различно време и често в един ден, а понякога и в един час, претърпява различни промени, така че човек може да разчита по-скоро на постоянството на ветровете, които никога не спират, или на следите от кораб, плаващ по морето, или на измамните нощни сънища, които доставят моментно удоволствие, или на твърдостта на онези белези, които децата правят в пясъка, когато играят, отколкото на човешкото благополучие. И така, онези, които, не вярвайки в настоящите блага, трупат съкровища за себе си в бъдещето, са благоразумни и, виждайки непостоянството и изменчивостта на човешкото благополучие, обичат милосърдието, което никога няма да се промени (1 Кор. 13:8). За това несъмнено те получават поне едно от трите възмездия: или че никога не се излагат на бедствия, защото Бог често утешава благочестивите със земни блага, като ги призовава със Своята благост към състрадание; или фактът, че дори сред бедствия те имат дръзновение към Бога (1 Йоаново 3:21), тъй като те страдат не за порочен живот, а според специална уредба на Провидението; или накрая, че те могат с право да изискват от проспериращите хора същото състрадание, което самите те са показали към нуждаещите се по време на своето щастие. 20. Нека, казва се, мъдрият човек не се хвали с мъдростта си, нито богатият с богатството си, нито силният със силата си (Еремия 9:23), дори ако някой е достигнал най-високата степен или мъдрост, или богатство, или сила. И към тези думи на Писанието ще добавя нещо, което е в съгласие с тях: нека славният не се хвали със славата си, нито здравият със здравето си, нито красивият с красотата си, нито младият с младостта си, накратко, нека не се хвали с нищо от вида, който се слави тук; нека не се хвали арогантният. Нека се похвалиш само с едно нещо – а именно да разбираш и усърдно да търсиш Бога (Ерем. 9:24), да имаш състрадание към страдащите и да приготвяш за себе си нещо добро за бъдещия век. Защото благословиите тук текат бързо, дават се за един час и като камъчета в игра се хвърлят от място на място и се предават на единия или на другия; нищо тук не може да се нарече твое: всичко или ще бъде отнето от времето, или завистта ще го прехвърли в неподходящи ръце. Напротив, духовните блага са постоянни и трайни, те никога няма да ни напуснат или отпаднат от нас, никога няма да излъжат надеждите на този, който им е повярвал. Но точно това, че никоя от тези благословии не е невярна за хората и крехка, ми се струва красива, както всичко останало, устроено от благоразумен Художник – Словото и Мъдростта, която превъзхожда всяко разбиране (1 Кор. 1:23; Фил. 4:7); Самият този факт, че видимите блага са подложени и ни излагат на едни или други превратности, ту се издигат нагоре, ту падат надолу и се въртят като във вихрушка, и преди да ги овладеем, те бягат и се отдалечават от нас и така си играят с нас, заблуждават ни – не е ли с цел ние, виждайки тяхната непостоянство и изменчивост, да се втурнем по-скоро към пристана на бъдещето живот? Всъщност, какво би станало с нас, ако земното ни щастие беше постоянно, след като дори и с неговата нетрайност сме толкова привързани към него? Когато нейната измамна приятност и очарование ни държи като роби в такива окови, че не можем да си представим нещо по-добро и по-високо от настоящето, и тогава чуваме и вярваме, че сме създадени по образа на Бога, Който, намирайки се на небето, ни привлича към Себе Си (Кол. 1:15; Йоан 3:13, 12:32)? 21. Кой е мъдър и разбира тези неща (Осия 14:10)? Кой се осмелява да бяга от нещата, които бягат? Кой ще се прилепи към вечния? Кой ще се научи да мисли за настоящето като за преходно, а за очакваното като за постоянно настояще? Кой иска да отдели истински съществуващото от видимото и да се стреми към първото, а да презира второто? Кой иска да различи списък от истината, ниска колиба от град на високо (2 Петр. 1:13; Евр. 13:14), нощувка от постоянно обиталище, тъмнина от светлина, дълбоко здраве (Пс. 69:3) от святата земя, плът от духа, Бог от владетеля на света, сянката на смъртта от вечния живот? Кой иска да купи бъдещето с настоящето, нетленното с тленно богатство, невидимото с видимо? Наистина, блажен е онзи, който, разбирайки тези неща и разсичайки с меч думите, разделящи най-доброто от най-лошото, вярва, както каза божественият Давид на едно място, да се възнесе в сърцето си (Пс. 83:6) и, бягайки колкото може от тази долина на плача, търси най-висшето (Кол. 3:1), и като разпъне света с Христа, с Христос възкръсва (Гал. 6:14; Кол. 3:1), с Христос и се издига до наследството на живот, който вече не се променя, вече не мами, където вече няма змия, която хапе по пътя, която наранява петата и която е наранена в главата (Бит. 49:17, 3:15). И същият Давид, като някакъв гръмогласен проповедник, красиво ни възвестява с възвишена и всенародна проповед, в която ни нарича тежкосърдечни и любители на лъжата и ни учи да не се привързваме твърде много към видимото и да не разчитаме на всяко земно благополучие само в изобилието на жито и вино (Пс. 4:3, 8) - тези скоропокойни. придобивания. И блаженият Амос 101 може би е имал същото в мислите си и също се е въоръжил срещу земните и въображаеми благословения, когато е казал: приближете се до вечните планини: станете и си идете, защото не можете да имате този мир (Мих. 2:9-10). И това, дори в самите си изрази, е почти напълно подобно на заповедта на нашия Господ и Спасител. Коя точно? Ставай, да се махаме оттук (Йоан. 14:31), - каза Той, не само призовавайки учениците от онова време да се преместят от едно място на друго, както някой може да си помисли, но и всичките Си ученици по всяко време, като този призив тегли от земята към небето и от земните блага към небесните. 22. И така, нека следваме Словото, да търсим небесния мир, да отхвърляме земното изобилие; нека използваме само това, което е добро в него; Да изкупим душите си с милостиня (Дан. 4:24), да дадем от имота си на бедните, за да придобием небесно богатство. Дайте част и на душата, а не всичко на една плът; дайте малко на Бог, а не всичко само на света. Вземете поне нещо от утробата и го посветете на духа. Грабнете нещо от огъня и го поставете далеч от поглъщащия пламък. Грабнете нещо от жестокия мъчител и го поверете на Господа. Дайте дял на седмия, тоест от този живот, и нека се измием (Екл. 11:2), тоест от онзи живот, в който ще преминем оттук. Дайте малко на Този, от Когото сте получили несравнимо повече. Дайте всичко на Този, който ви е дал всичко. Никога няма да бъдеш по-щедър от Бог, дори ако си пожертвал всичко, което имаш, дори ако си дал себе си заедно с имуществото си; защото самото нещо, за да се отдадеш на Бог, е това, което човек получава от Него. Колкото и да Му платиш, още повече ще ти остане, а ти нищо от себе си няма да дадеш, защото всичко е от Бога. И както е невъзможно да изпревариш сянката си, която се движи напред, доколкото ние вървим напред, и винаги ни предхожда на еднакво разстояние; както тялото не може да расте по-високо от главата, която винаги се издига над него, така и за нас е невъзможно да надминем Бога с нашите дарби. Защото ние не даваме нищо, което не принадлежи на Него или което е извън кръга на Неговата щедрост. 23. Помислете откъде намирате своето същество, дъха си и самото си разбиране? Откъде идва това най-голямо предимство, че познаваш Бога и се надяваш на Царството Небесно, достойнството равно на ангелите, съзерцанието на славата, което сега е само в огледалата и гаданията (1 Кор. 13:12), а тогава ще бъде най-съвършено и чисто - надяваш се да станеш син Божий (Матей 5:9), сънаследник с Христос (Рим. 8:17) и, ще кажа смела дума, дори себе си Бог (Йоан 10:34-35)? Откъде и от кого имате всичко това? Или – ако се обърнем към по-малко важни и видими дарове – кой ти е дал да видиш красотата на небето, хода на слънцето, кръга на луната, множеството звезди и във всичко това, както в звуците на лирата, винаги една и съща хармония и ред; непрекъснатостта на частите от годината, смяната на времената, циркулацията на годините, пропорционалността на деня и нощта, производството на земята, потока на въздуха, ширината на развълнуваното и след това спокойно застанало море, дълбочината на реките, тенденциите на ветровете? Кой ви даде дъжд, земеделие, храна, изкуство, жилище, закони, граждански ред, спокоен живот и тесни връзки със семейството ви? Откъде идва това, че едни животни са ви станали опитомени и послушни, а други са ви били дадени за храна? Кой те направи господар и цар над всички същества на земята? Кой - ще кажа накратко, без да изчислявам всичко в детайли - ви е дал всичко, което човек ги превъзхожда? Не е ли Онзи, Който повече от всичко и вместо всичко сега изисква от вас любов към човечеството? Няма ли да се срамуваме, ако, след като сме получили толкова блага от Бога и се надяваме да получим толкова много, не Му принесем този единствен дар – любовта към човечеството? Той ни отличи от животните и ни удостои самите на земята с дар разум, но наистина ли ще се превърнем в животни? Наистина ли луксът ни е покварил толкова много, дотолкова ли ни е лишил от ума ни или... (но вече не знам как да го изразя), че ние, имайки излишна част и нещо друго също толкова маловажно, и дори тогава, може би, направили пари с неистина, следователно ще мислим, че по природа сме по-добри от тези нещастници? Наистина ли си въобразяваме, че сме твърде високо в сравнение с тях, че сме по-високи от хората, като древните великани, които според легендата са образували специална раса, различна от другите смъртни, или като Неврод и синовете на Енак (Числа 13:34), които някога са потискали Израел, или като онези великани, чиито зверства свалиха потоп, за да очистят земята? Ако Бог и Учителя не се срамува да се нарича наш баща, тогава ще се отречем ли от родството си с такива като нас? 24. Не, приятели и братя! Нека не бъдем несправедливи настойници на това, което ни е поверено, за да не чуем страховитите думи на Петър: „Засрамете се, вие, които задържате това, което ви принадлежи, подражавайте на Божията доброта, която е еднаква за всички, и тогава няма да има нито един беден.“ 102 Да не се измъчваме, като събираме и съхраняваме съкровища, докато други тънат в бедност, за да не ни удари божественият Амос с жестоки упреци и заплахи, който вика: Слушайте сега, като казва: Когато измине месецът, ще продадем и съботи и ще отворим съкровищата (Ам. 8:4-5), а след това, в следващите думи, заплашва с Божият гняв хора, които имат малка мярка и голяма мярка. Нека блаженият Михей не ни упреква, които, укорявайки евреите за това, че мързелуват на легла от слонова кост, се мажат с най-скъпи аромати, угояват телата си, ядат крехкото месо на бикове от стадата и кози от стадата, придружавайки звуците на органи с аплодисменти, а след това още по-строго осъждайки факта, че смятат тези удоволствия за постоянни и трайни, осъжда лукса (тъй като възмущението се ражда от пресищането) и добавя ново към това осъждане на неумерените удоволствия, вменявайки, може би, още по-голяма вина във факта, че чувствените хора, отдавайки се на удоволствия, изобщо не изпитват състрадание към разкаянието на Йосиф (Ам. 6:4-6). Да не ни сполети това осъждане! Нека не си позволяваме да се изгубим толкова много в удоволствието, че да пренебрегнем самата Божия любов, Който е раздразнен от това, макар и не внезапно, не веднага след престъплението, да навлече гнева Си върху грешниците. 25. Нека следваме най-висшия и първи закон на Самия Бог, Който изпраща дъжд на праведните и грешниците и заповядва на слънцето да изгрее еднакво за всички (Матей 5:45), Който без никакво колебание предостави земя, извори, реки и гори на всеки, който живее на сушата, въздух на птици, вода на тези, които живеят във водите, Който даде на всички хора в изобилие първите нужди на живота, на които никаква власт не подлежи до, не са ограничени от закона, нито са блокирани от границите на държавите, но се предлагат на всички и всеки в богата мярка и въпреки това не обедняват поради това. Разбира се, Бог щедро е надарил всички хора, за да покаже чрез равното разпределение на Неговите дарове както еднаквото достойнство на нашата природа, така и богатството на Неговата доброта. И хората, заровили злато, сребро, скъпи и допълнителни дрехи, полускъпоценни камъни и други подобни съкровища в земята - това са свидетелства за войни, граждански борби и древно насилие на почитателите на върховната власт - тогава, луди, те повдигат вежди и по природа отказват милост на нуждаещите се роднини, без да искат да им помогнат с техните нужди дори с излишъка си. Какво невежество! Каква глупост! Да не говорим за друго; най-малкото биха си представили, че бедността и богатството, свободата, в обичайния смисъл на думата, държавата и робството и други подобни имена са се появили по-късно в човешката раса и как някои болести са нахлули заедно с неистината, която ги е измислила. Отначало, както казва Писанието, не беше така (Матей 19:8). Но Този, Който създаде човека, първо го направи свободен, ограничавайки го само до един закон на заповед; направи го богат сред сладостите на рая и в същото време благоволи да даде тези предимства на цялата човешка раса в едно първо семе. Тогава свободата и богатството се състоят единствено в спазването на заповедта, а истинската бедност и робството се състоят в нейното нарушаване. 26. Но от времето, когато се появиха завистта и раздорът, от времето, когато започна коварното господство на змията, постоянно и неусетно ни привличайки към злото с вкусната стръв на удоволствието и въоръжавайки дръзки хора срещу слабите, - от това време нататък родството между хората се разпадна, отчуждението им един от друг се изрази в различни имена на титли и алчност, призоваваща закона към помогне на силата му, ни принуди да забравим за благородството на човешката природа. Гледаш първоначалното равенство на правата, а не последващото разделение, не закона на владетеля, а закона на Създателя. Помагай на природата с каквото можеш, почти примитивна свобода, уважавай себе си, прикривай безчестието, нанесено на семейството ти; осигуряват облекчение при болест, подкрепа в нужда. Здрави и богати ли сте? Така утешавате болните и бедните. Преживявали ли сте падане? Така че вземете падналите и счупените. щастлив ли си Така че насърчавайте обезсърчените. щастлив ли си Така че облекчете съдбата на депресираните от нещастие. Дайте нещо на Бога в знак на благодарност за това, че не сте сред тези, които се нуждаят от облаги, а сред тези, които могат да дадат облаги, че не гледате в чуждите ръце, а другите във вашите. Обогатете се не само с имоти, но и с благочестие, не само със злато, но и с добродетел, или още по-добре само с добродетел. Спечелете предпочитание пред съседа си, като бъдете по-благотворителни от него. Бъдете бог за нещастните, подражавайки на Божията милост. 27. Защото нищо не прави човек повече като Бог, отколкото правенето на добро, въпреки че Бог прави несравнимо повече благодеяния, а човекът по-малко, според собствената си сила. Бог създаде човека и отново го възкреси от тлението; и ти поне не презирай падналите. Бог показа най-голяма милост на човека, когато му даде между другото Закона, Пророците, а още преди това естествения закон - неписан, този изпитател на нашите дела; когато той изобличаваше, увещаваше, ръководеше хората и накрая предаде себе си като жертва на изкупление за живота на света (Матей 20:28; Йоан 6:51); когато ни даде апостоли, евангелисти, учители, пастири, изцеления, чудеса, възстановяване към живот, унищожаване на смъртта, знак за победа над този, който ни победи, завета на сянката и завета на истината, различни дарове на Светия Дух и тайнството на новото спасение. И вие, ако можете да осигурите най-високите ползи, които са от полза за душата (тъй като Бог ще ви даде и това богатство, ако само го пожелаете), не отказвайте да служите на някой в ​​​​нужда, или, по-добре, такива и такива предимства преди всичко и най-вече, и осигурете тези, които ви молят, без дори да чакат молбата му; през целия ден, милостив и взаимно даващ (Пс. 37:26) думата и безпардонно събиране на дълга с лихва, тоест с увеличаване на назиданието в този, който го използва - лихвата, която винаги се добавя към приетата дума от този, който малко по малко увеличава семената на благочестието в себе си. Ако не можете да услужите на ближния си с това, осигурете му поне по-малки облаги, които са на второ място и не надхвърлят вашата сила. Помогнете му, донесете храна, дайте му парцали, донесете лекарства, превържете раните му, попитайте за положението му, говорете за търпение; дерзай, ела. Няма да се унижите с това; болестта няма да се залепи за вас, въпреки че хората, които са твърде женствени, съблазнени от празни предразсъдъци, мислят така, или, по-добре казано, въпреки че се опитват с този претекст да оправдаят или страхливостта си, или отвращение от благочестие, прибягвайки до плахост, сякаш към нещо важно и мъдро. Що се отнася до това, разумните разсъждения могат да успокоят вас и лекарите, и техните служители, живеещи в една къща с болните, нито един от които никога не е бил в опасност, докато боравят с тях. Но дори такова послание да е събуждало страх и съмнение, ти, Христов служителю, боголюбец и човеколюбец, не се поддавай на долно малодушие! Дерзайте с вяра, победете страха със състрадание, женствеността със страха от Бога, плътските изчисления с благочестие. Не презирай брат си, не го подминавай, не го презирай като нечистота, като зараза, като нещо отвратително и отхвърлено. Това е вашият пенис, макар и усукан от нещастие. Просякът е оставен на теб да ядеш (Пс. 9:35), като на самия Бог, въпреки че го подминаваш твърде високомерно (може би и с тези думи ще те посрамя). Предлага ви се възможност да докажете своята филантропия, въпреки че врагът ви отблъсква от собственото ви щастие. 28. Всеки навигатор е близо до корабокрушение и колкото по-близо е, толкова по-смел е да плава. По същия начин всеки, заобиколен от тяло, е близо до телесни проблеми и колкото по-близо, толкова по-безстрашно той ходи с вдигнато чело, въпреки тези, които лежат пред него. Докато плаваш при благоприятен вятър, подай ръката си на корабокрушенците; Докато се радвате на здраве и богатство, помагайте на страдащите. Не чакайте да научите от собствен опит какво голямо зло е безчовечността и какво голямо добро е сърце, отворено към нуждаещите се. Не искайте да доживеете да видите как Бог вдига ръката Си (Пс. 73:3) срещу онези, които надигат вратовете си и презират нуждаещите се. Учете се от проблемите на другите хора. Дайте и най-малкото на бедния - и то няма да е малко и за нуждаещия се от всичко, и за самия Бог, ако милостинята е по силите ви. Вместо голям подарък, донесете усърдие. нямате нищо? Утеха със сълза. Голямо изцеление за нещастния, когато някой искрено го съжалява; нещастието се облекчава значително от искрените съболезнования. Ти, човек, не бива да считаш човек за по-лош от животно, което законът ти казва да вдигнеш, когато падне в канавка, или да го заведеш на собственика му, когато се изгуби (Изход 23:4-5; Второзаконие 22:4). Няма ли друг, тайнствен и най-дълбок смисъл, скрит в тази заповед, както и в много изречения от закона, отличаващи се със своята дълбочина и двусмислено значение - не аз трябва да прониквам в това, а на всетърсещия и всезнаещ Дух. Но доколкото разбирам това и доколкото е свързано с думата ми, ще кажа, че тук законът има за цел да ни води от милостта към маловажните същества към най-съвършената и най-важна милост. Всъщност, ако сме длъжни да бъдем милостиви към глупавите, колко голяма трябва да бъде любовта ни към тези, които са от същия вид и достойнство като нас? 29. На това ни учат разумът, законът и най-справедливите хора, които вярват, че е по-добре да правиш добро, отколкото да получаваш облаги, и че милостта е по-ценна от личния интерес. Какво можем да кажем за нашите мъдреци? Не говоря за езичниците, които, измисляйки богове - защитници на страстите, отдават най-големи почести на Кердой 103 и, което е още по-лошо, правят закон (както виждаме сред някои народи) да се колят хора в жертва на някои от демоните, така че безчовечността е част от тяхното богослужение и с такива жертви те хем се наслаждават, хем мислят да угодят на своите богове - зли. свещеници и тайни служители зли! Но ето какво е особено достойно за скръб: има и сред нашите братя хора, които са толкова далеч от съболезнованията и помощта на страдащите, че дори не се срамуват да ги упрекват жестоко, да ги нападат, да измислят празни и незначителни спекулации, като че ли говорят от земята (Ис. 29:4), говорят на вятъра, а не за уши, водени от здрав разум и свикнали с истините на Божеството. Те се осмеляват да съдят така: "Господ им прати нещастие, а на нас щастие. И кой съм аз, че да се осмеля да престъпя Божията повеля и да се покажа по-милосърден от Бога? Нека тънат, бедни, страдат! Бог така иска." Само в този случай те се показват като богослужители, където трябва да пестят парите си и да бъдат смели над нещастните! Но всъщност те дори не се замислят, че тяхното благополучие идва от Бога, както ясно личи от думите им. Защото този, който признава Бог като дарител на всичко, което притежава, ще мисли ли като тях за бедните? Този, който наистина има нещо от Бога, използва това, което има, според волята на Бога. 30. От друга страна, също така е неизвестно, че самият Бог винаги изпраща страдание на бедните, защото телесната материя, която е постоянно в някакъв вид поток, сама по себе си може да бъде причина за разстройства. И защо някой знае, че един се наказва за порочен живот, а друг се въздига като достоен за похвала? А може би е обратното – този се издига именно защото е лош, а другият е подложен на изкушение заради добродетелта си; този се издига по-високо, за да падне по-нататък; позволено му е да разкрие предварително, подобно на определена болест, цялата си поквара, така че наказанието, което предстои да го сполети, ще бъде още по-справедливо; и той е угнетен отвъд очакванията, така че, след като е бил изкушен като злато в тигела (Мъдри 3:6), той може да бъде очистен от най-малката примес на злото, което все още е останало в него (защото никой по естествено рождение не е напълно чист от мръсотията, както чуваме от Писанието (Йов 14:4)) и да изглежда още по-достоен, тъй като намирам тази тайна и в Божественото Писание (Мъдри. 3:5). Ще отнеме много време, за да преброим всички глаголи на Духа, които се отнасят тук. И кой може да преброи морския пясък, и капките дъжд, и дълбочината на бездната (Сир. 1:2-3)? По същия начин кой може да изследва във всичко дълбочината на Божията мъдрост, с която Той е създал всичко и управлява всичко, както иска и както знае? Достатъчно е ние, по примера на божествения Апостол, да се учудваме само на нея и да почетем с мълчание нейната непонятна и невъобразима дълбочина. О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бог! Защото Неговият съд беше неизпитан и пътищата Му бяха неизследими (Римляни 11:33). И кой разбира ума на Господа (Ис. 40:13)? Или кой е постигнал последната Му мъдрост, както казва Йов (Йов 11:7)? Кой е мъдър и ще разбере това (Ос. 14:10) и кой ще се осмели да измери това, което е извън всякаква мярка с разумни съображения? 31. Така че, нека някой бъде смел и смел да направи това, или още по-добре, никой. Не смея да припиша нито наказанието в живота тук на порока, нито спокойното състояние на добродетелта. Вярно е, че такова възмездие се случва и тук и, разбира се, за някои полезни цели, така че, от една страна, нещастията на злите хора спират преследването на порока, а от друга, просперитетът на добрите облекчава пътя на добродетелта, но това не винаги се случва и не напълно. Пълната награда принадлежи на единствения бъдещ живот, където едни ще получат награди за добродетели, а други - наказания за порок. Защото, казано е, тези ще възкръснат за възкресение на живот, а тези за възкресение на съд (Йоан 5:29). Но за реалния живот има друг закон, друго знание. Но в този живот всичко е насочено към бъдещето. И това, което ни изглежда неравномерно, без съмнение е изравнено от Бога. По същия начин в тялото има изпъкнали и хлътнали части, големи и малки, а на земята има високи и ниски места; но всичко това във взаимна връзка образува и представя пред очите ни едно красиво цяло. По същия начин, при един художник, отначало една несъгласувана и неравномерна субстанция се изработва много умело, когато от нея се изгражда някакъв вид произведение; след което ние, след като сме видели това произведение в неговата абсолютна красота, разбираме и разпознаваме изкуството на художника. Така че нека не почитаме Бог като такъв несъвършен художник като нас; Нека не намираме безпорядък в управлението на света, защото единствената причина е, че не познаваме начина на управление. 32. Но ние - ако трябва да си представим състоянието на нашия дух по подобен начин - ние не сме много по-различни от хората, страдащи от гадене и световъртеж на кораб, които, като се въртят, мислят, че всичко се върти. Точно за тези става дума. Те не искат Бог да бъде по-мъдър от тях, когато са замаяни от недоумение за някаква случка. Вместо или да работят упорито, за да намерят причината за това с надеждата, че може би истината ще бъде дадена на упорито търсене, или да се консултират за това с хора, които са по-мъдри и духовни от тях (тъй като мъдростта е една от дарбите, а не всеки има разум (1 Кор. 8:7)), или чрез чистотата на живота да схващат знанието и да търсят мъдростта от истинската Мъдрост - те - какво невежество! - те грабват това, което е най-близо до ръцете им, клеветят, че всичко в света се прави без причина, защото те самите не го виждат, и така от невежеството си стават мъдреци или от прекомерна, така да се каже, мъдрост стават лишени от мъдрост и безсмислени. Ето защо някои въведоха щастието и случайността 104 - такава измислица, която наистина е създадена само от късмет и както се случи. Други са измислили някакво неразумно и неумолимо господство на звездите, 105 които по собствена воля тъкат или, по-добре казано, неволно са принудени да тъкат нашата съдба; Те измислиха комбинациите и опозициите на някои блуждаещи и неблуждащи небесни тела и движение, доминиращо в целия свят. Други, тъй като не можеха да разберат и познаят самото Провидение, донесоха в бедния човешки род своите сънища, които си представяха 106, и ги разпокъсаха на различни мнения и имена. Имаше и такива, които представяха Провидението като твърде бедно 107 и, като разшириха властта Си само върху това, което беше над нас, не смееха да Го свалят при нас, които най-много се нуждаем от Него, сякаш се страхуваха Благодетеля да не се покаже твърде добър, когато твърде много създания ще се възползват от Неговите блага, или за да не умори Бог с много блага. 33. Но нека оставим тези безумци, както вече казах, на себе си, тъй като още преди нас Божието слово ги отразява добре с това изречение: глупавото им сърце стана безполезно: като се представиха за мъдри, те обезумяха и промениха славата на нетленния Бог (Рим. 1:21-23), като изкривиха всеобхватното Провидение с някои басни и сенки. Но ние, ако само като разумни същества и служители на Словото се вслушваме в разума, не бива нито сами да измисляме такива чудовищни ​​мнения, нито да приемаме хора, които мислят така, колкото и хитър да е езикът им в съчиняването на абсурдни спекулации и учения и колкото и съблазнителни да са новините за техните измислици. Напротив, трябва да вярваме, че има Бог Създател и Създател на всички създания; защото как би могла да съществува вселената, ако някой не я е осъзнал и не я е привел в хармонична композиция? Трябва да вярваме, че има Провидение, което съдържа всичко и свързва всичко в света; тъй като за тези същества, за които е необходим Създател, е необходим и Доставчик; в противен случай светът, носен случайно като кораб във вихрушка, би трябвало, поради безредните движения на материята, моментално да се срине, да се разпадне и да се върне към първоначалния хаос и безпорядък. Трябва също така да вярваме, че нашият Създател, или Творецът (без значение дали го наричате с едно или друго име), се грижи по особен начин за нашата съдба, въпреки че животът ни минава сред различни противопоставяния, причините за които може би остават неизвестни, така че ние, без да ги разбираме, още повече се учудваме на възвишения разум преди всичко. Защото всичко, което лесно разбираме, лесно пренебрегваме; но, напротив, това, което е по-високо от нас, толкова по-немислимо е, толкова повече възбужда изненада у нас; и всичко, което бяга от нашето желание, по този начин разпалва най-силната любов към себе си. 34. Ето защо нека нито да ценим здравето твърде високо, нито да обезсърчаваме твърде много болестта, да не се привързваме към мимолетното богатство (Пс. 61:11) и по-подходящо да приложим сърцето си към този поток, харчейки за това, така да се каже, нещо от същността на нашата душа. Нека не се бунтуваме срещу бедността като много, заслужаващо презрение, проклятие и омраза. Нека се научим по-добре да презираме безумно погълнато здраве, чийто плод е грях, и да уважаваме благочестиво претърпяната болест, почитайки тези, които са спечелили победа чрез страдание; Защо знаем дали сред болните не се спотайва някой Йов, който е несравнимо по-достоен за почит от здравия, макар че изстъргва гнойта от себе си и лежи ден и нощ на открито, болен от язви, и от жена си, и от приятели. Нека се научим да помитаме неправедно богатство, заради което богаташът справедливо страда в пламъците (Лука 16:24), като иска малка капка вода, за да се охлади, и заедно да угодим на благодарната и мъдра бедност, с която Лазар е спасен и щедро възнаграден с почивка в лоното на Авраам. 35. Така изглежда, че се нуждаем от човечност и доброта към бедните, за да затворим устата на онези, които мислят погрешно за това и да не се поддадем на тяхната суетна мъдрост, която сега разгледахме, тоест да не превърнем жестокостта в закон, за да навредим на себе си. Но преди всичко нека почитаме тук заповедите и съветите на Божието слово. Каква е тази заповед? Вижте колко вдъхновени я вдъхновяват съпрузите й и колко тя е близо до сърцата им. Те не го провъзгласяват по такъв начин, че да кажат нещо за бедните веднъж или два пъти и след това да се оттеглят; Не че едни споменават милостта, а други не, или че някои говорят за нея повече, а други по-малко, сякаш не е важна и изключително необходима тема. Не, те всички и всеки поотделно, считайки тази заповед за главна или една от главните, ревностно ни насърчават да я изпълняваме, понякога с увещания, понякога със заплахи, понякога с укори, а понякога и с милостива похвала, и всичко това, за да засили нейното действие в сърцата ни чрез постоянно напомняне за тази заповед. Казано е: заради страстите на сиромасите и стенанията на бедните сега ще възкръсна, казва Господ (Пс. 11:6). Кой няма да се страхува от изгряващия Господ? И на друго място: Стани, Господи Боже мой, да се издигне ръката Ти, не забравяй сиромасите (Пс. 9:33). Нека отхвърлим чрез молитва такова превъзнасяне на Божията ръка и не искаме тя да бъде повдигната срещу непокорните или, което е още по-болезнено, насочена към коравосърдечните. И още нещо: не забравяйте титлата на бедните; просякът няма да бъде напълно забравен (Пс. 9:13, 19); Очите Му гледат към бедните (Пс. 10:4); и такава благотворителност е по-добра и по-превъзходна от подхода на водачите. Човешките синове ще изпитат Неговите принципи, което е, така да се каже, по-нисша и второстепенна дисциплина. 36. Но може би някой ще каже, че става дума за бедни и окаяни, несправедливо потиснати. Не споря, но точно това нещо трябва да ви мотивира да обичате човечеството. Ако Господ се грижи толкова много за бедните, когато са оскърбени, тогава, разбира се, Той ще ви възнагради още повече за тях, когато получат облаги от вас. Ако ругаенето на бедните дразни Създателя (Притчи 17:5), тогава този, който се грижи за творението, почита Създателя. И пак, когато чуете думите: бедният и богатият са другари един на друг, но Господ прави и двамата (Притчи 22:2), тогава не мислете, че Господ е направил единия беден, а другия богат, за да нападате още повече бедните, защото не се знае дали такова разделение е от Бога. Тези думи от Писанието показват само, че както бедните, така и богатите са създадени еднакво от Бога, въпреки че тяхната външна съдба не е еднаква. Нека това ви подтикне към състрадание и братска любов и ако, като погледнете богатството си, се възгордеете, тогава нека мисълта за един общ Създател ви смири и доведе до пределите на скромността. Какво друго? Просякът, който има милост, връща на Бога (Притчи 19:17). Кой не би искал да има длъжник, който да върне дълга навреме с лихвите? И отново, чрез милостиня и вяра, греховете се очистват (Притчи 15:27). 37. И така, нека се очистим с милост, ще изтрием с това красиво зърно нечистотата и нечистотата на душите си и нека бъдем бели, едни като вълни, други като сняг (Ис. 1:18), според мярката на нашето милосърдие! Ще кажа нещо още по-невероятно. Ако нямате нито счупени крайници, нито струпеи, нито язви, нито изгарящи рани (Ис. 1:6), няма духовна проказа, или осезаем знак, или блясък (Лев. 13:2), който само частично очиства закона и който само Христос може да изцели, тогава все пак почти Този, Който претърпя язви и болести за нас. Ще Го почетеш, когато се покажеш милостив и човеколюбив към члена на Христос. Ако разбойникът и мъчителят на душите ни, било по пътя ти от Йерусалим за Йерихон, било на друго място, те е нападнал невъоръжен и неготов за отбрана, може би така те е наранил, че да кажеш: раните ми застояха и изгниха от лицето на моето безумие (Пс. 37:6); ако си в такова състояние, че нито търсиш изцеление, нито знаеш средствата за своето изцеление - ах! Това вече е наистина голяма чума и изключително бедствие. Но когато още не сте се предали напълно на отчаянието и не сте станали напълно неизлечими, тичайте при Доктора, молете Го, лекувайте язви с язви, привличайте подобно с подобно или, по-добре казано, излекувайте по-големи болести с по-малки средства. И казва на душата ти: Аз съм твоето спасение (Пс. 34:3), ще каже: твоята вяра ще те спаси (Лук. 7:50); Ето, ти си в добро здраве (Йоан 5:14) и той ще те утеши с цялата сладост на думите на любов към човечеството, само ако види, че и ти обичаш човечеството към болните. 38. Благословени, казва Той, бъдете милостиви, защото ще има милост (Матей 5:7); Виждате, че сред блаженствата милостта не заема последно място. Също така: блажен е онзи, който смята бедния и окаяния (Пс. 40:1); добър е човекът, който е щедър и дава (Пс. 111:5); Цял ден праведният се милува и връща (Пс. 36:26). Нека се наслаждаваме на блаженството, нека спечелим името на разбирането, нека станем добри; Нека самата нощ не прекъсва делата на милостта. Не казвай: като си отидеш, върни се и на сутринта ще ти дам (Притч. 3:28). Не допускайте и най-малката пропаст между добрите намерения и милосърдието. Има едно нещо, което не може да бъде отложено – филантропията. Разчупете хляба си за гладните и донесете безкръвните бедни в къщата си (Ис. 58:7) и направете всичко това сърдечно. Смили се, казва се, с добра воля (Рим. 12:8); Така вашата готовност ще увеличи цената на вашето добро дело. Защото това, което се прави от скръб или от нужда, не може да бъде приятно и благодатно; Когато предоставяте обезщетения, човек трябва да се радва, а не да се оплаква. Ако се отървете от созата и ударите с ръце, тоест дребното благоразумие, интелигентността и съмнението и глагола мърморене, какво ще стане тогава? Каква чудесна и голяма награда! Каква и колко богата награда! Вашата светлина ще се отвори рано и вашето изцеление бързо ще блесне (Исая 58:8). Кой не би пожелал светлина и изцеление? 39. Но със същото благоговение гледам на ковчега на Христос (Йоан 12:6), който ни насърчава да храним бедните; и съгласието на Павел и Петър, че след като са разделили проповядването на Евангелието помежду си, те се грижат за бедните с общата си сила; и до границата и закона за съвършенство, посочени на младежа: раздай имуществото си на бедните (Матей 19:21). Не мислите ли, че човеколюбието за вас не е необходимост, а въпрос на произвол, не закон, а съвет? Аз самият много бих искал да мисля така, но ме е страх и от лявата страна, и от козлите, и от упреците, които ще чуят от Този, който ги е поставил отляво. Те ще бъдат осъдени не за грабеж, не за светотатство, не за прелюбодеяние или други грехове, забранени от закона, а за това, че не са служили на Христос от името на бедните. 40. Така че, ако вие, роби и братя и сънаследници на Христос, имате някакво послушание към мен, тогава, докато все още има време, нека посетим Христос, служим на Христос, храним Христос, обличаме Христос, приемаме Христос, почитаме Христос - не само с храна, като някои; не с благоуханни миро, като Мария; не само по гроб, като Йосиф от Ариматея; не с вещества, необходими за погребението, като Никодим, който само наполовина показа любовта си към Христос; не със злато, ливан и смирна, както правеха влъхвите преди; но тъй като Господ на всички желае милост, а не жертва (Матей 9:13) и милостта е по-скъпа от тлъсти агнета (Дан. 3:40), тогава нека Му предложим тази милост в лицето на бедните и тези, които сега изнемогват, така че когато си отидем оттук, те да ни приемат във вечни убежища (Лука 16:9), в Христос Самият наш Господ, на когото да бъде слава завинаги, амин. Това слово е изречено от св. Григорий в построената от Василий Велики милостиня, в която по това време (през 373 г.) е имало много хора, заразени с проказа. Дупе е медна монета с тегло 4 макари. Този израз не трябва да се разбира в материален смисъл; то, според обяснението на Никита, тълкувателят на думите на св. Григорий, означава жизнено дихание, което Бог е вдъхнал в лицето на първочовека (Бит. 2:7), а заедно – образа Божий. В някои ръкописи вместо думата „Амос“ е написано „Михей“. Тези думи са взети от Апостолските конституции. Меркурий, покровител на алчността.