Слово 14. О любви к бедным 98

1. الإخوة وشركاء الفقر (فإننا جميعًا فقراء ومحتاجون إلى نعمة الله، مع أن أحدنا يبدو أفضل من الآخر عندما نقيس الناس بمقاييس صغيرة)! اقبل كلمة المحبة للفقراء، لا مع الفقراء، بل بإرادة روحية سخية، لكي ترث غنى الملكوت. وصلوا معًا، حتى أتمكن أنا أيضًا من أن أقدم لكم كلمة غنية، وأطعم بها نفوسكم وأسحق الخبز الروحي للجياع (إشعياء 58: 7)، أو مثل موسى القديم، ينزل طعامًا مثل المطر من السماء (خر 16: 4) ويقدم خبز الملائكة (مز 77: 25)، أو يطعم عدة آلاف من الأرغفة القليلة في الصحراء، كما بعد يسوع - الخبز الحقيقي (يوحنا 6: 32) والحياة الحقيقية للمؤلف. ليس من السهل العثور على أروع الفضائل وإعطائها الأولوية والأفضلية، كما هو الحال في مرج متعدد الألوان وعطر، ليس من الممكن فجأة اختيار أجمل الزهور وأعطرها، عندما يجذب أحدهما أو الآخر حاسة الشم والعين، وقبل كل شيء، يجبر نفسه على قطفه. في فهمي، يمكن مقارنة الفضائل المختلفة والنظر فيها على هذا النحو. 2. جميلة هي الإيمان والرجاء والمحبة، هذه الثلاثة (1كو13: 13). وشاهد الإيمان هو إبراهيم، الذي تبرر بالإيمان. الرجاء - أنوش، الذي كان له الرجاء الأول في دعوة الرب (تك 4: 26)، وجميع الأبرار الذين تحملوا الكوارث بإلهام من الرجاء. وشاهد المحبة هو الرسول الإلهي الذي تجرأ على الحكم على نفسه من أجل خلاص إسرائيل (رومية 9: 3-4)، والله نفسه الذي يُدعى محبة (1 يوحنا 4: 16). الغرابة رائعة . والشاهد على ذلك بين الأبرار هو لوط السدومي، لكنه ليس لوطيًا في أخلاقه (2 بط 2: 8)؛ ومن بين الخطاة - راحاب الزانية، ولكن ليست زانية حسب مزاج قلبها، فمن أجل محبتها للمثلية الجنسية نالت المديح والخلاص (عب 11: 31). – المحبة الأخوية رائعة: الشاهد هو يسوع، الذي لم يخجل ليس فقط أن يُدعى أخًا لنا (عب 2: 11)، بل أن يتألم أيضًا من أجلنا. إن محبة البشر عجيبة: الشاهد هو يسوع الذي لم يخلق الإنسان للأعمال الصالحة فقط (أفسس 2: 10) ودمج صورته مع الجسد، موضحًا الطريق إلى كل ما هو أفضل، ويقودنا نحن الغرباء إلى البركات السماوية، بل صار أيضًا إنسانًا من أجلنا. عجيبٌ طُول الأناة: يسوع نفسه شاهد على ذلك مرة أخرى، فهو لم يرد فقط أن يدعو فيالق من الملائكة ضد المعذبين الذين قاموا عليه، ولم يوبخ بطرس لأنه استل السكين فحسب، بل شفى أيضًا الأذن المجروحة (متى 26: 52-53؛ لوقا 22: 51). وقد أظهر ذلك فيما بعد استفانوس، تلميذ المسيح، الذي صلى من أجل الذين رجموه. الوداعة جميلة: الشاهدان هما موسى وداود، ولهذا هما مدحان أكثر من أي شيء آخر (عد 12: 3؛ 2 صموئيل 16: 11-12؛ مز 132: 1)، ومعلمهما نفسه، الذي لا يناقض، لا يصرخ، لا يصدر صوتًا عند مفترق الطرق (متى 12: 19)، ولا يقاوم من يقودونه. 3. عجيبة الغيرة: وشهود ذلك فينحاس الذي طعن المديانية مع الإسرائيلية بضربة رمح واحدة، لكي يخلص بني إسرائيل من العار، ونال لنفسه اسم مجيدا بسبب غيرته. وبعده من قال: أنا غيور للرب (1 ملوك 19: 10)؛ إني أغار عليكم غيرة الله (2كو11: 2)؛ لقد أكلتني الغيرة على بيتك (مز 68: 10)، ولم يقولوا هذا فحسب، بل شعروا به بقوة أيضًا. إن إرهاق الجسد عجيب: هذا سيقنعكم به بولس الذي لا يكف عن التشدد (1 كورنثوس 27:9)، ويخيف بمثال الإسرائيليين الناس الذين يعتمدون على أنفسهم ويطلقون العنان لأجسادهم (1 كورنثوس 5:10-8)، ويسوع نفسه الذي بعد تجربة يصوم ويغلب المجرب (لوقا 2:4-13). الصلاة والسهر رائعتان: هذا سيقنعك بالله نفسه، الذي قبل الألم يقضي الليل في الصلاة (متى 26: 39، 42، 44). الطهارة والبتولية جميلتان: سيقنعك بولس بهذا، وهو الذي وضع شرائع لهذا الأمر ووضع سعرًا عادلاً للحياة الزوجية والبتولية (١ كورنثوس ٧: ١-١١، ٢٥-٤٠)، ويسوع نفسه المولود من عذراء، لكي يكرم كلا الميلادين ويعطي الأفضلية للعذراء. العفة عجيبة: سيقنعك بهذا داود، الذي امتلك بئر بيت لحم، ولم يشرب الماء، بل سكبه فقط إكرامًا للرب، غير راغب في أن يروي عطش الآخرين بدمه (أخبار الأيام الأول 11: 18-19). 4. الحياة في الصحراء والصمت رائعان: هذا ما يظهر لي في كرمل إيليا، وصحراء يوحنا، وجبل يسوع، الذي كثيرًا ما كان الرب يذهب إليه ليتحدث مع نفسه في صمت (متى 14: 23؛ لوقا 6: 12، 9: 28، 22: 39). الاعتدال عجيب: هذا ما علمني إياه إيليا الذي ولد أرملة، يوحنا الذي كان يتغطى بثوب من وبر الإبل، وبطرس الذي كان يأكل بقولًا لا يكلف أكثر من حمار 99 . التواضع رائع، والأمثلة عليه كثيرة؛ لكن المثال الأفضل على الإطلاق هو المخلص وسيد الكل، الذي لم يتواضع فقط في صورة عبد (فيلبي 2: 7)، ولم يُخضع وجهه فقط لخجل البصق (إش 50: 6)، وأُحصي مع الأشرار (إش 53: 12)، مُطهِّرًا العالم كله من الخطية، بل غسل أيضًا أقدام التلاميذ في صورة خادم. إن عدم الجشع وازدراء الثروة أمران جميلان: زكا ​​والمسيح نفسه يشهدان على ذلك: زكا ​​- عندما قبل المسيح لنفسه، أحضر كل ممتلكاته تقريبًا كهدية؛ المسيح - عندما أشار إلى الشاب الغني بهذه الفضيلة بأنها حد الكمال (متى 19: 21). باختصار، التأمل جميل، والنشاط جميل أيضًا: الأول لأنه يرتفع فوق الأرض، ويدخل إلى قدس الأقداس، ويرفع أذهاننا إلى ما يشبهه؛ والآخر، لأنها بقبولها المسيح لنفسها وخدمته، تثبت محبتها بأعمالها. 5. كل فضيلة من هذه الفضائل هي طريق خاص للخلاص، ولا شك أنها تؤدي إلى إحدى المساكن الأبدية المباركة. لأنه كما أن هناك أنواع مختلفة من الحياة، كذلك لله منازل كثيرة (يوحنا 14: 2)، وهي مقسمة ومخصصة لكل واحد حسب كرامته. لذلك، دع أحدهم يؤدي هذه الفضيلة، وآخر آخر، وآخر كثير، وشخص ما، إذا أمكن، الكل؛ فقط دع الجميع يسيرون بلا انقطاع، ويجتهدون، ويتبعون بثبات خطوات ذلك المرشد الصالح، الذي يوجه طريقه مباشرة، ويقوده في الطريق الضيق، من الباب الضيق (متى 7: 14)، إلى عرض النعيم السماوي. ولكن إذا كانت الوصية الأولى والأكثر أهمية، وفقًا لتعليم بولس والمسيح نفسه، هي تكريم المحبة كاختصار للناموس والأنبياء (متى 22: 37-40؛ 1 كورنثوس 13: 13)، فإن الجزء الأفضل منها، كما أرى، يجب أن يكون محبة الفقراء، والشفقة والرأفة تجاه من هم من نفس جنسنا. لأنه لا توجد خدمة تُرضي الله أكثر من الرحمة (لأنها أقرب إلى الله الذي تأتي إليه الرحمة والحق (مز 89: 15) والذي يجب أن تُقدم له الرحمة كهدية (يعقوب 2: 13) قبل الدينونة، والمعطي البار الذي وضع الرحمة في الموازين والكيل (إش 28: 17) لا يجازي مثل ذلك على أي شيء بمحبته للبشرية كما محبته للبشر). 6. لذلك، وفقًا للوصية التي توصينا أن نفرح مع الفرحين ونبكي مع الباكين (رومية 12: 15)، علينا أن نفتح رحم الرحمة لجميع الفقراء، ولأي سبب كان، للمتألمين؛ يجب علينا، كبشر، أن نوجه التحية إلى الناس، مهما اضطرتهم حاجتهم إلى طلب المساعدة - سواء الترمل، أو اليتم، أو الطرد من الوطن، أو قسوة الحكام، أو وقاحة الحكام، أو وحشية العشارين، أو يد اللصوص القاتلة، أو جشع اللصوص، أو جرد الممتلكات، أو غرق السفينة. فإن لهم جميعًا نفس الحق في الندم والنظر إلى أيدينا بنفس الطريقة التي ننظر بها إلى يد الله عندما نطلب شيئًا. ومع ذلك، حتى من بين هؤلاء، أولئك الذين، بعد أن كانوا في حالة أفضل، وقعوا في سوء الحظ، يستحقون الشفقة أكثر من أولئك الذين اعتادوا بالفعل على مصير كارثي. ويجب أن نكون متعاطفين بشكل خاص تجاه المصابين بالجذام، الذين، وفقًا للحكم الرهيب الصادر على بعض الناس في الكتاب المقدس، أكلوا حتى اللحم والعظام والمخاخ (أيوب 33: 21) والذين تعرضوا للخيانة من قبل هذا الجسد المضطرب والمذل والغادر. لا أفهم كيف اتحدت به، وكيف اختلطت بالتراب وأنا صورة الله! هذا الجسد، عندما يشعر بالارتياح، يبدأ حربًا، وعندما أحاربه، يغرقني في الحزن. أحبه كزميل، لكني أبتعد عنه كعدو. أهرب منه كالرباط وأكرمه كوارث مشترك. هل أجرؤ على إرهاقه؟ ولكن بعد ذلك لن يكون لدي أحد أستخدمه كمتعاون في الأعمال الصالحة؛ لكني أعرف سبب وجودي، وأعلم أنه يجب علي أن أصعد إلى الله بالأفعال. 7. هل سأستغني عنه كموظف؟ ولكن بعد ذلك لا أعرف كيف أتجنب هجماته المتمردة، وأخشى أن أسقط من الله، مثقلًا بالسلاسل التي تشدني إلى الأرض أو تمسكني بها. هذا عدو لطيف وصديق غادر! اتصال رائع والانقسام! ما أخافه أتمسك به، وما أحبه أخافه. قبل أن يكون لدي الوقت للدخول في المعركة، أصنع السلام، وقبل أن يكون لدي الوقت لصنع السلام، أبدأ القتال مرة أخرى. أي حكمة هذه التي كشفت لي، وأي سر عظيم! أليس لهذا السبب أدخلنا الله في هذا الصراع والحرب مع الجسد، حتى نكون جزءًا من اللاهوت ونأتي من فوق، فلا نتكبر ونرتفع في كرامتنا ولا نهمل الخالق، بل نوجه أنظارنا إليه دائمًا، فيحفظ الضعف المرتبط بنا كرامتنا في حدود؟ حتى نعلم أننا معًا عظيمون جدًا ومنخفضون جدًا، أرضيون وسماويون، مؤقتون وخالدون، ورثة النور وورثة النار أو الظلام، اعتمادًا على الجانب الذي ننحني له؟ هذه هي الطريقة التي يتم بها تركيبنا، وهذا، بقدر ما أستطيع أن أرى، لكي يتواضعنا تراب الأرض إذا قررنا أن نرفع أنفسنا على صورة الله. ولكن دع أي شخص يريد أن يفكر بحكمة في هذا الأمر. لن أرفض التفكير في الأمر معه في فرصة أكثر ملاءمة. 8. والآن يجب أن أتحدث عن التعاطف مع جسدي وضعفي الذي يدفعني إلى فعله عند النظر إلى معاناة الآخرين؛ يجب أن أقول لكم، أيها الإخوة، أننا ملزمون بالعناية بالجسد، هذا القريب والخادم للنفس (لأنني على الرغم من أنني ألقيت اللوم عليه كعدو لما أعاني منه، إلا أنني أحبه أيضًا كصديق، من أجل الذي وحدني به)، علاوة على ذلك، يجب أن نعتني بجسد جيراننا ليس أقل من ذلك، كما يفعل كل واحد منا بشأن جسده، سواء كنا نحن أنفسنا بصحة جيدة أو مرهقين من نفس المرض. لأننا جميعًا واحد في الرب (غل 3: 28)، سواء كان غنيًا أم فقيرًا، عبدًا أم حرًا، سليمًا أم مريضًا في الجسد. لكل إنسان رأس واحد – المسيح، منه كل الأشياء (أفسس 4: 15-16)، وكما أن العضو للآخر، كذلك كل واحد منا لبعضنا البعض، وكل شيء للكل (1 كورنثوس 12: 12-27). لذلك لا داعي للإهمال وترك دون اهتمام أولئك الذين وقعوا سابقًا تحت الضعف المشترك للجميع؛ على العكس من ذلك، لا ينبغي لنا أن نبتهج بحالة أجسادنا المزدهرة بقدر ما يجب أن نبكي على معاناة إخوتنا الجسدية؛ وعلينا أن نعتبر الإنسانية تجاههم هي الضمان الوحيد لسلامتنا الجسدية والعقلية. 9. من الضروري أن ننظر إليهم بهذه الطريقة: الآخرون يرثى لهم فقط بسبب فقرهم، والذي ربما يحررهم منه الوقت، أو العمل، أو صديق، أو قريب، أو تغيير الظروف؛ والفقر يضطهد هؤلاء البائسين بما لا يقل عن هؤلاء، أو حتى أكثر؛ نظرًا لأنهم، بعد أن فقدوا أعضاءهم الجسدية، محرومون أيضًا من طرق العمل ومساعدة أنفسهم في تلبية احتياجاتهم، علاوة على ذلك، فهم دائمًا خائفون من تفاقم المرض أكثر من أملهم في الشفاء، لذا فإن الأمل - هذا هو الدواء الوحيد للتعساء - يكاد يتركهم دون مساعدة. ولكن لفقرهم هناك أيضًا شر آخر - المرض، وهو شر أفظع وألم، والذي من المرجح أن يظهر على اللسان بين الأشخاص غير المتعلمين عندما يلعنون شخصًا ما. ويرتبط بهذا شر ثالث: كثيرون لا يريدون الاقتراب منهم، ولا يريدون النظر إليهم، أو الهروب منهم، أو يمقتونهم كما لو كانوا شيئًا مثيرًا للاشمئزاز؛ وهذا الشر - أن يروا أنفسهم مكروهين لمجرد تعرضهم لسوء الحظ - هو أسوأ بالنسبة لهم من المرض نفسه. لا أستطيع أن أنظر إلى معاناتهم دون دموع، ومجرد ذكراها أشعر بالسخط في الروح. لديك نفس المشاعر، حتى تتمكن من التخلص من الدموع بالدموع. وليس لدي أدنى شك في أن الحاضرين هنا يشعرون حقًا بهذا الشعور، الذين يحبون المسيح ويحبون الفقراء ويتمتعون بالرحمة التي يتميز بها الله والتي يمنحها لهم الله. 10. أنت نفسك شهود على معاناتهم. أمام عينيك منظر عجيب ومؤسف، لا يكاد يصدقه إلا شهود العيان: الناس هم الأحياء الأموات، وقد تعفنت أطراف معظم أعضائهم؛ أشخاص يصعب معرفة من كانوا من قبل ومن أين أتوا، أو بالأحرى البقايا البائسة للأشخاص الذين عاشوا ذات يوم، والذين، من أجل التعريف عن أنفسهم، يقولون عن آبائهم وأمهاتهم وإخوانهم وأماكن إقامتهم: "أنا ابن أب فلان، وأمي كذا وكذا، واسمي فلان، وكنت يومًا صديقي ومعارفي". يقولون هذا لأنهم لم يعودوا يتمتعون بنفس المظهر الذي يمكن من خلاله التعرف عليهم. هؤلاء أناس منقطعون ليس لديهم ممتلكات، ولا قرابة، ولا أصدقاء، ولا حتى جسد؛ الأشخاص الذين هم وحدهم عن الجميع ويندمون على أنفسهم ويكرهون أنفسهم معًا؛ الذين لا يعرفون ما الذي يبكون عليه بعد الآن - إما على تلك الأجزاء من الجسد التي لم تعد موجودة، أو على تلك التي بقيت، أو على تلك التي دمرها المرض قبل الأوان، أو على أولئك الذين ما زالوا ينقذون للتضحية بالمرض: هؤلاء ماتوا بائسين، وهؤلاء نجوا من مصيبة أكبر، أولئك الذين ماتوا قبل القبر، وليس هناك من يضعهم في التابوت. لأنه حتى الشخص الأكثر لطفًا ولطفًا يمكن أن يكون غير حساس للغاية تجاه مصائب هؤلاء الذين يعانون. هنا ننسى أننا أنفسنا جسد ونلبس جسدًا متواضعًا (فيلبي 3: 21)، وليس لدينا سوى القليل من الاهتمام بأقاربنا هؤلاء حتى أننا نعتبر أنه من الضروري لسلامة جسدنا أن نبتعد عنهم. آخر يقترب من جثة قديمة وربما نتن بالفعل، ويحمل أجساد الحيوانات الغبية النتنة، ويتمرغ في الوحل، ولا يحتقر ذلك؛ ونحن نهرب من هؤلاء البائسين بقدر ما نستطيع و- يا لها من وحشية! – نكاد نشعر بالاستياء من حقيقة أننا نتنفس نفس الهواء الذي يتنفسونه. 11. من هو أحن من الأب؟ من هو أكثر رحمة من الأم؟ ولكن بالنسبة لهؤلاء المنبوذين، فإن قلب الوالدين مغلق أيضًا. وأب ابنه، الذي أنجبه، والذي رباه، والذي كان يأمل أن يكون فيه وحده عين حياته، والذي صلى من أجله كثيرًا وكثيرًا إلى الله - على الرغم من أنه يحزن على هذا الابن بالذات، إلا أنه يبتعد عن نفسه - إنه يحزن من القلب، ويبتعد قسراً. والأم، وهي تتذكر آلام الولادة، بقلب مكسور، تطلق الصرخات والتنهدات الأكثر شفقة للجميع على الأحياء، كما على الأموات، قائلة: "الطفل البائس للأم المنكوبة، الذي أخذ مني بسبب مرض قاس، طفل يستحق الشفقة، طفلي العزيز، الذي لا أستطيع حتى التعرف عليه، طفلي، الذي ربيته من أجل المنحدرات والجبال والصحاري! ستكون حياتك مع الوحوش، وسيكون حجر الجبل ملجأك، وفقط أتقي الناس يلتفتون إليك. لماذا تصرخ مثل أيوب (3: 11-12) بهذا الصوت المؤلم، "لماذا تشكلت في بطن أمك، لماذا لم تمت في نفس اللحظة، حتى يقترن الموت بالولادة؟" لماذا جثوكم على ركبهم، ولماذا اضطررتم إلى الرضاعة من الثدي، وحياة مريرة تنتظركم، حياة أسوأ من الموت؟» عندما تقول ذلك، تذرف ينابيع الدموع، وترغب، يا مؤسفة، أن تحتضن بنت أفكارها بين ذراعيها، لكنها تخاف من لحمها كما لو كانت عدوًا! وبين الناس في كل مكان هناك تذمر واضطهاد - ليس على فاعلي الشر، بل على البائسين. وآخر يعيش مع قاتل، ولا يتقاسم منزله فحسب، بل أيضًا وجباته مع الزاني، ويقبل المجدف كمساكن له، ويحافظ على الصداقة مع من يسيء إليه، ويبتعد عن المتألمين الذين لم يزعجوه بأي شكل من الأشكال كما لو كانوا مجرمون. وهكذا تعطى الرذيلة الأولوية على المرض! إننا نحترم اللاإنسانية باعتبارها قضية نبيلة، ونحتقر التعاطف باعتباره أمرًا مخزيًا. 12. يُطردون من المدن، ويُطردون من المنازل، ومن الساحات، ومن الطرق، ومن المحادثات، ومن الاجتماعات العامة، والأعياد، و- أوه، المصير المرير! – يتم طردهم بعيدا عن الماء نفسه. "الينابيع لا تتدفق لهم لتعطي الماء للآخرين؛ حتى أنهم يعتبرون أنه من غير المعقول أن الأنهار لا يمكن أن تصاب منهم. والأغرب من ذلك كله هو أننا نطرد أولئك الذين، باعتبارهم نجسًا، منا، هؤلاء أنفسهم، كما لو أنهم لا يسببون لنا أي خسارة، نجبرهم على العودة إلينا مرة أخرى، لأننا لا نمنحهم لا السكن ولا الغذاء اللازم ولا دواء للجروح ولا الملابس التي يمكننا بها تغطية مرضهم حسب قوتنا. ولهذا السبب يتجولون ليلًا ونهارًا - فقراء، عراة، بلا مأوى، يظهرون جسدًا مصابًا بالمرض، يروون حياتهم القديمة، يدعون بالصرخة إلى الخالق، يساعدون بعضهم بعضًا باستخدام أعضاء لا يملكها الآخر، يؤلفون أغاني حزينة لطلب قطعة خبز أو أصغر جزء من شيء مسلوق، أو بعض الخرق الممزقة لتغطية أنفسهم من العار أو لتخفيف آلام الجراح. وفي نظرهم ليس من هو محب للخير هو الذي يعطيهم ما يحتاجون إليه بما فيه الكفاية، بل كل من لا يرسلهم بقسوة. كثير منهم، التغلب على العار، لا يهربون من الاجتماعات الرسمية؛ مدفوعين بالحاجة الماسة، يغزوون هنا، هذه المحافل الوطنية والمقدسة، التي أنشأناها لشفاء النفوس والتي نتدفق إليها إما لتذكر بعض الأسرار، أو لتمجيد شهود الحق، حتى نتعلم، بينما نكرم مآثرهم، تقليد تقواهم. وعلى الرغم من أنهم يخجلون، كأشخاص مؤسفين وكأشخاص، من الوجه الإنساني ويفضلون الاختباء في الجبال أو المنحدرات أو الغابات أو، أخيرا، في الليل والظلام، إلا أنهم مع ذلك محصورون في وسط الناس - عبء يرثى له ويستحق الدموع! - والتي، مع ذلك، يمكن إرسالها إلينا ليس بدون هدف، وعلى وجه التحديد لغرض تذكيرنا بضعفك وإقناعنا بعدم التشبث بأي شيء حقيقي ومرئي، كما لو كان بشيء دائم. ومنهم من يزدحم ويريد سماع صوت الإنسان؛ الآخرين - للنظر إلى الناس؛ الآخرين - لجمع الصدقات الضئيلة على الأقل من الأغنياء الفاخرين لدعم الحياة؛ ومع ذلك - من أجل اكتشاف حزنك وبالتالي التخفيف من نفسك إلى حد ما على الأقل. 13. من لا ينسحق وهو يستمع إلى آهاتهم ويندمج في أغنية واحدة حزينة؟ أي أذن تستطيع أن تتحمل هذه الأصوات؟ ما هي العين التي يمكن أن تنظر بهدوء إلى هذا المشهد؟ هنا بعضهم يرقد واحدًا بجانب الآخر - غير متحدين بسعادة بسبب المرض في مجتمع واحد، حيث يحمل كل منهم آثار بعض الكوارث الخاصة وكل هذه الكوارث تضاف إلى حزن مشترك واحد، بحيث يؤدي كل منهم إلى تفاقم معاناة الآخرين بمعاناته ويصبح الجميع يرثى لهم في أمراضهم، بل وأكثر إثارة للشفقة في تعاطفهم مع بعضهم البعض. إنهم محاطون بحشد من المتفرجين، حتى أولئك الذين يتعاطفون معهم، ولكن لفترة قصيرة فقط. وهناك آخرون يجرون عند أقدام الإنسان؛ تطاردهم حرارة الشمس، والغبار، وأحياناً الصقيع الشديد والأمطار والعواصف؛ سوف يُداسون بالأقدام، حتى لو لم يكن لمسهم أمرًا حقيرًا. يستجيبون للأناشيد المقدسة داخل الكنيسة بالآهات وصرخات التوسل، والصلوات الغامضة يتردد صداها بالتنهدات المريرة. ولكن لماذا يجب أن أصف كل مصائبهم قبل أن يجتمع الناس للاحتفال؟ لو أنني صورت هذه الصورة الحزينة بدقة، لربما أثارت البكاء والنحيب، ولتحول الاحتفال إلى رثاء. السبب الوحيد الذي يجعلني أتحدث عن هذا هو أنني ما زلت غير قادر على إقناعك أنه في بعض الأحيان يكون الحزن أفضل من الفرح، والرثاء أنفع من الاحتفال، والدموع المحمودة أفضل من الضحك غير اللطيف. 14. هذا هو، والأكثر حزنًا مما تخيلت، موقف إخوتنا في الله (حتى لو كنت لا تريد أن تسمع هذا)، الإخوة الذين نالوا نفس الطبيعة مثلنا، مصنوعون من نفس الطين الذي خلقنا منه في الأصل؛ مقيدون مثلنا بالعروق والعظام، ومثل أي شخص آخر، متسربلون بالجلد واللحم (كما يقول أيوب الإلهي في مكان واحد (أيوب 33: 6، 10-11)، يتفلسفون وسط الألم ويضحكون على الجزء المرئي من كياننا)، أو الأفضل، إذا كان يجب أن نذكر الشيء الأكثر أهمية، الذين، مثلنا تمامًا، موهوبون بصورة الله ويحافظون عليها، ربما أفضل منا، على الرغم من أنهم قد تحللوا في الجسد؛ متسربلاً بمسيح واحد (غل 3: 27) بحسب الإنسان الداخلي. لقد حصلنا على نفس عربون الروح للحفظ (2 كورنثوس 1: 22)؛ شارك معنا في نفس الشرائع، وكلام الله، والعهود، والاجتماعات، والأسرار، والآمال؛ والذين مات المسيح من أجلهم أيضًا (رومية 14: 15)، آخذًا على نفسه خطيئة العالم كله (يوحنا 1: 29)؛ الذين هم ورثة مشتركون للحياة السماوية، رغم أنهم بعيدون جدًا عن الحياة الأرضية؛ الذين دفنوا مع المسيح وقاموا معه (كو . 2: 12)، تألم معه لكي تتمجد معه (رومية 8: 17). 15. ما نحن؟ نحن الذين ورثنا هذا الاسم العظيم الجديد، ندعو حسب المسيح أمة مقدسة، كهنوتًا ملوكيًا، شعبًا تبناه الله مختارًا (1 بط 2: 9)، غيورين في الأعمال الصالحة والخلاصية (تي 2: 14)، تلاميذ المسيح الوديع والمحب للبشر، الذي حمل ضعفاتنا، وتواضع لضعفنا من أجل الفقراء (2 كو 8: 9)، الذي نزل في هذا الجسد. والهيكل الأرضي وتحمل الأحزان والأمراض من أجلنا حتى نغتني بالميراث الإلهي؟ فماذا عنا نحن الذين لنا هذا المثال الرفيع في الخير والرحمة؟ كيف سنفكر فيهم وماذا سنفعل؟ فهل نحتقرهم؟ يجب علينا تشغيل الماضية؟ هل نتركهم أمواتًا، ووحوشًا حقيرة، وأشرس الحيوانات والزواحف؟ لا أيها الإخوة! وليس هذا ما يعلمنا إياه الراعي الصالح (يوحنا 10: 11)، خرافه التي ترد الضال، وتبحث عن الضال، وتقوي الضعفاء (حزقيال 34: 16)؛ إن الطبيعة البشرية، التي زرعت فينا قانون الرحمة ومن خلال الشعور بالضعف المشترك بيننا جميعًا، تعلمنا التقوى ومحبة البشرية، ليست هي نفسها. 16. هل سيذبلون حقًا في الهواء الطلق، وسنبدأ في العيش في منازل فخمة، ملونة بجميع أنواع الحجارة، متلألئة بالذهب والفضة، حيث الفسيفساء المنقوشة واللوحات المتنوعة تغري وتجذب العين؟ ثم هل سنعيش في بعضها ونبني البعض الآخر؟ ولمن؟ ربما ليس لورثتنا، ولكن للغرباء والغرباء، وعلاوة على ذلك، ربما للأشخاص الذين لا يحبوننا فحسب، بل الأسوأ من ذلك كله أنهم مملوءون بالعداء والحسد تجاهنا. سوف يرتجفون من البرد في خرق رثة وممزقة، وربما لن يكون لديهم حتى الآن، وسوف ندلل أنفسنا، ونغطي أنفسنا بملابس ناعمة ورقيقة، وأقمشة جيدة التهوية مصنوعة من الكتان الناعم والحرير، وبينما لن نقوم بتزيين أنفسنا ببعض الملابس بقدر ما نقوم بتشويه أنفسنا (لأنني أعتبر كل شيء غير ضروري ومدهش مشينًا)، فإن الملابس الأخرى - رعاية عديمة الفائدة ومجنونة، فريسة للعث وكل الوقت المستهلك - سوف تكذب في مخازننا. سيكونون في حاجة – يا لترفي المدمر! يا لبؤسهم! - سوف تحتاج أيضا إلى الغذاء اللازم؛ سيكونون مرهقين وجائعين ومستلقين على أبوابنا، وليس لديهم حتى القوة الكافية في أجسادهم للسؤال؛ ليس له صوت للبكاء. الأيدي لتمدهم لتجعلنا نشعر بالشفقة؛ أرجل للاقتراب من الأغنياء. عدم وجود ما يكفي من النفس لتنهد بأغنية حزينة بجهد أكبر، مع الأخذ في الاعتبار أن فقدان الرؤية، هذا الشر الأكثر خطورة، خفيف جدًا وأيضًا شكرًا على حقيقة أنهم لا يرون قرحهم. هذه هي حالتهم! 17. ونحن، يرتدون ملابس فاخرة، سوف نتكئ بأهمية على الأرائك العالية والمورقة، مغطاة بالسجاد باهظة الثمن، والتي لا يجرؤ أي شخص آخر على لمسها - هل تشعر بالإهانة من هذا، إذا سمعنا صوت توسلهم فقط؟ نحن بحاجة إلى أن تكون أرضيتنا مليئة بالزهور العطرة بشكل متكرر وحتى في غير أوانها، وأن يتم رش طاولتنا بأغلى أنواع المر، لإثارة المزيد من يأسنا؛ من الضروري أن يقف الخدم الصغار أمامنا: وحدهم في نظام وتشكيل جميلين، وشعرهم يتدفق مثل شعر النساء، ومقصين بمهارة بحيث لا تظهر شعرة واحدة على وجوههم - في مثل هذه الزخرفة التي حتى أكثر العيون غرابة لا تتطلبها؛ وآخرون يحملون نظارات في أيديهم، بالكاد يلمسونها بأطراف أصابعهم ويرفعونها بأكبر قدر ممكن من الدقة والحذر؛ وآخرون، يحملون المراوح فوق رؤوسنا، يخلقون نسيمًا صناعيًا، وبهذه الأيدي، ينفخون الزفير، لتبريد حرارة أجسادنا المسمنة. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري أن تزودنا جميع العناصر - الهواء والأرض والماء - بهداياها بوفرة وأن تكون مائدتنا محملة بالكامل ومحملة بأطباق اللحوم وغيرها من الاختراعات الماكرة للطهاة والخبازين؛ حتى أنهم جميعًا تنافسوا مع بعضهم البعض لمحاولة إرضاء بطننا الجشع وغير الجميل أكثر - هذا العبء الثقيل، مسبب الشرور، هذا الوحش الذي لا يشبع أبدًا وغير المخلص، والذي، مع الأطباق التي يستهلكها، سيحتاج قريبًا إلى الانحلال (1 كورنثوس 6: 13). بالنسبة لهم، إرواء عطشهم بالماء يعني الكثير، لكن معنا رغاوي النبيذ في أكوابنا: اشرب حتى تسكر، حتى إلى حد فقدان الإحساس، إذا كان شخص ما متطرفًا! نعم ، سوف نعيد أحد أنواع النبيذ ، وسنمدح آخر لرائحته ولونه ، وسنبدأ في الحديث عن الثالث بأهمية ، وستكون كارثة إذا لم يكن لدينا ، بالإضافة إلى نبيذنا ، بعض النبيذ الأجنبي ، مثل الفاتح الأجنبي! لأنه يجب علينا بالتأكيد أن نعيش حياة الترف والاحتياجات الزائدة، أو على الأقل أن نكون مشهورين بمثل هذه الحياة؛ وكأننا نخجل إذا لم يعتبرونا أشخاصًا أشرارًا وعبيدًا للرحم وما هو أسوأ من الرحم. 18. ما هذا أيها الأصدقاء والإخوة؟ لماذا نحمل المرض داخل أنفسنا – مرض عقلي أكثر إيلاما من المرض الجسدي؟ لأن هذا، كما نعلم، لا يأتي حسب إرادتنا، بل هذا يأتي بإرادتنا. هذا ينتهي بهذه الحياة، وهذا ينتقل معنا إلى حياة أخرى، حيث نستقر الآن؛ هذا أمر مؤسف، على الأقل من قبل العقلاء، لكن هذا مكروه. لماذا لا نتعجل وما زال هناك وقت لمساعدة أقاربنا بطبيعتهم؟ لماذا ونحن أنفسنا جسد، ألا نستر قبح الجسد؟ لماذا ننعم بالنعيم عندما نرى مصائب إخواننا؟ معاذ الله أن أعيش غنيًا عندما يكونون في حاجة، ولا أتمتع بالصحة عندما لا أقدم المساعدة لشفاء جراحهم، ولا أحصل على ما يكفي من الطعام أو الملبس أو المأوى المريح، إذا لم أشاركهم الخبز، ولا أزودهم بالملابس إن أمكن، ولا أعطيهم السلام تحت سقفي! لأنه يجب علينا إما أن نترك كل شيء للمسيح، حتى أننا، بحملنا الصليب، نتبعه حقًا (متى 10: 11). 16:24)؛ أو أن نشارك ممتلكاتنا مع المسيح، بحيث يتم تقديس ملكية الممتلكات من خلال حقيقة أننا سنمتلكها كما ينبغي، ويكون الفقراء شركاء فيها. إذا زرعت لنفسي وحدي، فسأقول مرة أخرى بكلمات أيوب: دعني أزرع، ولكن دع الآخرين يأكلون؛ عوض الحنطة آتي بالزوهان وعوض الشعير بالشوك (أي 31: 8، 40). لتقتل الريح الحارقة وتشتت الزوبعة محاصيلي، فتظل كل أعمالي عبثا. إذا بدأت في بناء مخازن الحبوب، وجمع الكنوز من المال ومن أجله، فليبتزون نفسي في هذه الليلة بالذات (لوقا 12: 18-20) للمطالبة بحساب عن اكتساب الثروة الشرير. 19. هل سنشعر بذلك أخيرًا؟ دعونا لا نرفض قسوة القلب أو - وهو ما لا نريد أن نتحدث عنه - البخل المنخفض؟ دعونا لا نفكر في مصير الإنسان؟ ألا نحوّل مصائب الآخرين لمصلحتنا؟ لأنه في شؤون الإنسان، وفقًا للنظام الطبيعي، لا يوجد شيء صلب، حتى، مدعومًا بقواه الخاصة ويبقى في نفس الوضع؛ إن مصيرنا يدور مثل العجلة، في أوقات مختلفة وغالباً في يوم واحد، وأحياناً في ساعة واحدة، ويخضع لتغيرات مختلفة، بحيث يمكن الاعتماد على ثبات الرياح التي لا تتوقف أبداً، أو على آثار سفينة تبحر في البحر، أو على أحلام خادعة في الليل تعطي متعة مؤقتة، أو على ثبات تلك العلامات التي يتركها الأطفال في الرمال عندما يلعبون، بدلاً من الاعتماد على سلامة الإنسان. لذلك، فإن أولئك الذين لا يؤمنون بالبركات الحاضرة، يخزنون لأنفسهم كنوزًا في المستقبل، هم حكماء، ويرون عدم دوام وتغير رفاهية الإنسان، ويحبون المحبة التي لن تتغير أبدًا (1 كورنثوس 13: 8). لهذا، بلا شك، ينالون واحدًا على الأقل من ثلاث جزاءات: إما أنهم لا يتعرضون للكوارث أبدًا، لأن الله غالبًا ما يعزي الأتقياء بالخيرات الأرضية، ويدعوهم بصلاحه إلى الرحمة؛ أو حقيقة أنه حتى في وسط الكوارث لديهم جرأة تجاه الله (1 يوحنا 3: 21)، لأنهم لا يعانون من حياة شريرة، ولكن وفقًا لترتيب خاص من العناية الإلهية؛ أو أخيرًا، يمكنهم بحق أن يطلبوا من الأثرياء نفس التعاطف الذي أظهروه هم أنفسهم للمحتاجين أثناء سعادتهم. 20. لا يفتخر الحكيم بحكمته، ولا الغني بغناه، ولا الجبار بجبروته (إرميا 9: 23)، حتى لو وصل أحد إلى الدرجة العليا أو الحكمة أو الثروة أو القوة. وإلى كلمات الكتاب هذه سأضيف شيئًا يتوافق معهم: لا يفتخر المجيد بمجده، ولا السليم بصحته، ولا الوسيم بجماله، ولا الشاب بشبابه، باختصار، لا يفتخر بأي شيء من النوع الذي تمجده هنا؛ من يتكبر فلا يفتخر. اسمح لنفسك أن تفتخر بشيء واحد فقط - ألا وهو أن تفهم الله وتطلبه بجد (إرميا 9: 24)، وأن تتحنن على المتألمين، وأن تحضر لنفسك شيئًا صالحًا للدهر الآتي. لأن البركات هنا تتدفق بسرعة، وتُعطى لمدة ساعة، ومثل الحصى في لعبة، تُرمى من مكان إلى آخر وتنتقل إلى واحد أو آخر؛ لا شيء هنا يمكن أن يسمى لك: كل شيء إما أن يؤخذ مع مرور الوقت، أو أن الحسد سوف ينقله إلى الأيدي الخطأ. على العكس من ذلك، فإن البركات الروحية ثابتة ودائمة، لن تفارقنا أو تزول، ولن تخدع آمال من آمن بها. لكن هذا الشيء بالذات، وهو أن أيًا من هذه البركات ليست غير صحيحة للناس وهشة، يبدو لي جميلًا، مثل كل شيء آخر، وقد رتبه فنان حكيم - الكلمة والحكمة، التي تفوق كل فهم (1 كورنثوس 1: 23؛ فيلبي 4: 7)؛ هذه الحقيقة ذاتها المتمثلة في أن الخيرات المرئية تخضع وتعرضنا لتقلبات معينة، تصعد أحيانًا إلى الأعلى، وأحيانًا تسقط وتدور كما لو كانت في إعصار، وقبل أن نستحوذ عليها، تهرب وتبتعد عنا، وبالتالي تلعب معنا، وتخدعنا - ألا تهدف إلى التأكد من أننا، بعد أن رأينا تقلبها وتقلبها، نفضل الاندفاع إلى ملاذ الحياة المستقبلية؟ في الواقع، ماذا سيحدث لنا لو كانت سعادتنا الأرضية ثابتة، حتى مع عدم ثباتها ونحن متعلقون بها؟ عندما يقيدنا حلاوتها وسحرها الخادعان، مثل العبيد، في قيود لا يمكننا أن نتخيل أي شيء أفضل وأعلى من الحاضر، وهذا عندما نسمع ونؤمن أننا مخلوقون على صورة الله، الذي، في السماء، يجذبنا إليه (كولوسي 1: 15؛ يوحنا 3: 13، 12: 32)؟ 21. من هو الحكيم الذي يفهم هذا (هو14: 10)؟ من يجرؤ على الهروب من الأشياء التي تهرب؟ ومن سيلتصق بالأبدي؟ من سيتعلم التفكير في الحاضر باعتباره عابرًا، وفي المأمول باعتباره حاضرًا دائمًا؟ ومن يريد أن يفصل الموجود الحقيقي عن الظاهر ويجتهد في الأول ويحتقر الثاني؟ من يريد أن يميز القائمة عن الحق، والكوخ المنخفض عن المدينة العالية (2 بط 1: 13؛ عب 13: 14)، والمسكن من المسكن الدائم، والظلمة من النور، والعافية العميقة (مز 69: 3) من الأرض المقدسة، وجسد من الروح، والله من سيد العالم، وظل الموت من الحياة الأبدية؟ من يريد أن يشتري المستقبل بالحاضر، الذي لا يفنى بالثروة التي تفنى، واللامرئي بالظاهري؟ حقًا، طوبى لمن يميز هذه الأشياء ويقطع بالسيف الكلمات التي تفصل الأفضل عن الرديء، ويؤمن، كما قال داود الإلهي في موضع واحد، أن يصعد في قلبه (مز 83: 6)، ويهرب قدر استطاعته من وادي البكاء هذا، ويطلب العلاء (كو 3: 1)، وبصلب العالم مع المسيح، مع المسيح يقوم (غل 6: 14؛ العقيد. 3: 1)، مع المسيح، ويصعد إلى ميراث الحياة التي لا تتغير بعد، ولا تخدع بعد، حيث لا توجد في ما بعد حية تلدغ في الطريق، وتسحق العقب، وتسحق الرأس (تك 49: 17، 3: 15). وداود نفسه، مثل بعض الواعظين الصاخبين، يعلننا بشكل جميل بخطبة سامية ووطنية، يدعونا فيها مثقلي القلوب ومحبي الأكاذيب، ويعلمنا ألا نلتصق كثيرًا بما هو مرئي وألا نعتمد على كل خير أرضي فقط في وفرة الحنطة والخمر (مزمور 4: 3، 8) - هذه المقتنيات التي ستضمحل قريبًا. وربما كان للمبارك عاموس 101 نفس الشيء في أفكاره وتسلح أيضًا ضد البركات الأرضية والخيالية عندما قال: "اقتربوا من الجبال الأبدية: قم واذهب، لأنه لا يمكنك أن يكون لك هذا السلام" (مي 2: 9-10). وهذا، حتى في تعبيراته ذاتها، يشبه تمامًا وصية ربنا ومخلصنا. أي واحد بالضبط؟ قم، دعنا نخرج من هنا (يو. 14: 31) - قال وهو لا يحث تلاميذه في ذلك الوقت فقط على الانتقال من مكان إلى آخر، كما قد يظن أي شخص، بل أيضًا جميع تلاميذه في كل وقت، بهذه الدعوة تنطلق من الأرض إلى السماء ومن الأشياء الأرضية إلى السماويات. 22. فلنتبع الكلمة، ونطلب السلام السماوي، ونرفض الوفرة الأرضية. فلنستخدم إلا ما هو صالح فيه؛ فلنفتدي نفوسنا بالصدقة (دانيال 4: 24)، ونعطي من ممتلكاتنا للفقراء، لننال الثروة السماوية. أعطوا النفس أيضًا نصيبًا، وليس الكل جسدًا واحدًا. أعطِ البعض لله، وليس كله للعالم وحده. خذ شيئًا على الأقل من الرحم وكرسه للروح. انتزع شيئاً من النار وأبعده عن اللهب الآكل. انتزع شيئاً من المعذب القاسي وسلّمه إلى الرب. أعط نصيبًا للسبعة، أي من هذه الحياة، ولنغتسل (جا 11: 2)، أي من تلك الحياة التي سنعبر إليها من هنا. أعط القليل للذي نلت منه أكثر بما لا يقاس. أعط كل شيء للذي أعطاك كل شيء. لن تكون أكرم من الله، ولو ضحيت بكل ما تملك، ولو بذلت نفسك ومالك؛ لأن الشيء نفسه من أجل تسليم الذات لله هو ما يناله الإنسان منه. بغض النظر عن المبلغ الذي تدفعه له، سيبقى عليك المزيد، ولن تعطي شيئًا خاصًا بك، لأن كل شيء هو من الله. وكما أنه من المستحيل أن نتقدم أمام ظلك، الذي يتحرك للأمام بقدر ما نتقدم للأمام، ويسبقنا دائمًا على مسافة متساوية؛ فكما أن الجسد لا يستطيع أن يرتفع أعلى من الرأس الذي يرتفع فوقه دائمًا، كذلك من المستحيل أن نتفوق على الله بمواهبنا. لأننا لا نعطي شيئًا ليس له أو خارج دائرة كرمه. 23. فكر في أين تحصل على كيانك وأنفاسك وفهمك؟ من أين تأتي هذه الميزة الكبرى، أن تعرف الله وتأمل ملكوت السماوات، والكرامة المساوية للملائكة، والتأمل في المجد، الذي أصبح الآن فقط في المرايا والعرافة (1 كورنثوس 13: 12)، وحينئذ تكون كاملًا ونقيًا - ترجو أن تصبح ابنًا لله (متى 5: 9)، ووارثًا مع المسيح (رومية 8: 17)، وسأقول كلمة جريئة، حتى أنت يا الله (يوحنا). 10: 34-35)؟ من أين لك كل هذا ومن من؟ أو - إذا لجأنا إلى الهدايا الأقل أهمية والمرئية - من الذي أعطاك رؤية جمال السماء، ومسار الشمس، ودائرة القمر، وتعدد النجوم، وفي كل هذا، كما في أصوات القيثارة، دائمًا نفس الانسجام والنظام؛ استمرارية أجزاء السنة، تغير الأوقات، دوران السنين، تناسب النهار والليل، إنتاج الأرض، تدفق الهواء، اتساع البحر المضطرب ثم الهادئ، عمق الأنهار، ميول الرياح؟ من أعطاك المطر والزراعة والغذاء والفنون والإسكان والقوانين والنظام المدني والحياة الهادئة والعلاقة الوثيقة مع عائلتك؟ ومن أين جاء أن بعض الحيوانات أصبحت مروضة ومطيعة لك، بينما تم تقديم البعض الآخر لك كطعام؟ من جعلك سيدًا وملكًا على جميع مخلوقات الأرض؟ من - سأقول باختصار، دون حساب كل شيء بالتفصيل - أعطاك كل ما يفوقه الإنسان؟ أليس هو الذي يطلب منكم الآن أكثر من أي شيء آخر وبدلاً من كل شيء أن تحبوا البشرية؟ ألا نخجل إذا تلقينا الكثير من الفوائد من الله ونأمل في الحصول على الكثير منها، ولم نقدم له هذه الهدية الوحيدة - محبة البشرية؟ لقد ميزنا عن الحيوانات وأكرمنا وحدنا على الأرض بهبة العقل، ولكن هل سنحول أنفسنا حقًا إلى حيوانات؟ هل أفسدتنا الرفاهية كثيرًا حقًا، وحرمتنا من عقولنا أو... (لكنني لا أعرف كيف أعبر عن هذا بعد الآن) أننا، مع وجود قطعة إضافية وشيء آخر لا يقل أهمية، وحتى ذلك الحين، ربما، بعد أن كسبنا المال عن طريق الكذب، سوف نعتقد أننا بطبيعتنا أفضل من هؤلاء التعساء؟ هل نتخيل حقًا أننا مرتفعون جدًا بالمقارنة بهم، وأننا أعلى من الناس، مثل العمالقة القدماء، الذين، وفقًا للأسطورة، شكلوا جنسًا خاصًا يختلف عن البشر الآخرين، أو مثل نفرود وأبناء عناق (عدد 13: 34)، الذين اضطهدوا إسرائيل ذات يوم، أو مثل هؤلاء العمالقة الذين تسببت فظائعهم في طوفان لتطهير الأرض؟ إذا كان الله والمعلم لا يخجل من أن يُدعى أبا لنا، فهل نتخلى عن قرابتنا مع من هم مثلنا؟ 24. لا أيها الأصدقاء والإخوة! دعونا لا نكون وكلاء ظالمين على ما ائتمننا عليه، لئلا نسمع كلمات بطرس الرهيبة: "اخجلوا أيها الذين يحجزون ما لكم، اقتدوا بصلاح الله الذي هو متساو للجميع، وحينئذ لا يكون هناك فقير واحد". 102. فلا نعذب أنفسنا بجمع الكنوز وحفظها، بينما يقبع آخرون في الفقر، لئلا يضربنا عاموس الإلهي بتوبيخ وتهديدات قاسية، وهو يصرخ: اسمع الآن قائلًا: إذا انقضى الشهر نبيع وسبت ونفتح الكنوز (عا 8: 4-5)، وبعد ذلك، في الكلمات التالية، يهدد بغضب الله الناس الذين لديهم الكيل الصغير والكيل الكبير. ليتنا لا يوبخنا مبارك ميخا، نحن الذين يوبخون اليهود لأنهم يتكاسلون على أسرة من العاج، ويدهنون أنفسهم بأغلى الروائح، يسمنون أجسادهم، ويأكلون لحم الثيران من القطعان والماعز من القطعان، ويرافقون أصوات الأعضاء بالتصفيق، ثم يدينون بشدة حقيقة أنهم يعتبرون هذه الملذات ثابتة ودائمة، ويدينون الترف (لأن الاستياء يولد من الشبع) ويضيف: شيء جديد على هذه الإدانة للملذات المفرطة، وربما ينسب ذنبًا أكبر إلى حقيقة أن الشهوانيين، المنغمسين في الملذات، لا يتعاطفون على الإطلاق مع ندم يوسف (عا 6: 4-6). نرجو أن لا تصيبنا هذه الإدانة! دعونا لا نسمح لأنفسنا بأن نضيع في اللذة لدرجة أننا نهمل محبة الله ذاتها، الذي يغضب من هذا، وإن لم يكن فجأة، وليس مباشرة بعد الجريمة، يجلب غضبه على الخطاة. 25. فلنتبع شريعة الله نفسه، الذي يرسل المطر على الأبرار والخطاة، ويأمر أن تشرق الشمس على الجميع بالتساوي (متى 5: 45)، الذي قدم دون أي تردد الأرض والينابيع والأنهار والغابات لكل من يعيش على الأرض، والهواء للطيور، والمياه لمن يعيشون في المياه، الذي أعطى جميع الناس بوفرة احتياجات الحياة الأولى، التي لا تخضع لها أي قوة، ولا يحدها القانون، ولا يحجبها. عبر حدود الدول، ولكن يتم تقديمها للجميع ولكل شخص بكميات غنية ومع ذلك لا تصبح فقيرًا بسبب ذلك. لقد وهب الله جميع الناس بسخاء، بالطبع، لكي يظهر من خلال التوزيع المتساوي لعطاياه الكرامة المتساوية لطبيعتنا وغنى صلاحه. والناس ، بعد أن دفنوا الذهب والفضة والملابس باهظة الثمن والزائدة والأحجار شبه الكريمة وغيرها من الكنوز المماثلة في الأرض - وهذه دليل على الحرب والحرب الأهلية والعنف القديم للمعجبين بالسلطة العليا - ثم يرفعون حواجبهم بجنون ويرفضون بطبيعتهم الرحمة لأقاربهم المحتاجين ، ولا يريدون مساعدتهم في تلبية احتياجاتهم حتى مع فائضهم. ما الجهل! يا له من غباء! ناهيك عن أي شيء آخر. على الأقل، كانوا يتصورون أن الفقر والثروة، الحرة، بالمعنى العادي المفهوم، الدولة والعبودية وغيرها من الأسماء المماثلة ظهرت لاحقا في الجنس البشري وكيف غزت بعض الأمراض جنبا إلى جنب مع الكذب الذي اخترعها. في البداية، كما يقول الكتاب، لم يكن الأمر كذلك (متى 19: 8). لكن الذي خلق الإنسان أولًا جعله حرًا، وحصره في وصية واحدة فقط؛ جعله غنيا بين حلويات الجنة، وفي الوقت نفسه تنازل عن منح هذه الفوائد للجنس البشري بأكمله في بذرة أولى واحدة. إذن الحرية والغنى كانا يعتمدان فقط على حفظ الوصية، وكان الفقر الحقيقي والعبودية يكمنان في انتهاكها. 26. ولكن منذ ظهور الحسد والشقاق، منذ أن بدأت سيطرة الحية الخبيثة، التي تجتذبنا باستمرار وبشكل غير محسوس إلى الشر بطعم اللذة اللذيذ وتسليح الأشخاص الجريئين ضد الضعفاء، - منذ ذلك الوقت فصاعدًا، انحلت القرابة بين الناس، وتم التعبير عن اغترابهم من بعضهم البعض بأسماء مختلفة، وأجبرنا الطمع، الذي يستدعي القانون لمساعدة قوته، على نسيان الأمر. نبل الطبيعة البشرية. أنت تنظر إلى المساواة الأولية في الحقوق، وليس إلى التقسيم اللاحق، وليس إلى قانون الحاكم، بل إلى قانون الخالق. ساعد الطبيعة بقدر ما تستطيع، حرية بدائية تقريبًا، احترم نفسك، وقم بتغطية العار الذي يلحق بعائلتك؛ تقديم الإغاثة في المرض، والدعم في حاجة إليها. هل أنت بصحة جيدة وغنية؟ هكذا تعزّي المرضى والفقراء. هل تعرضت للسقوط؟ لذا قم بالتقاط الساقطين والمكسورين. هل أنت سعيد؟ لذلك شجع المحبطين. هل أنت سعيد؟ فخفف بذلك مصير المكتئبين بسبب المصيبة. امنح شيئًا لله امتنانًا لحقيقة أنك لست من بين أولئك الذين يحتاجون إلى الفوائد، ولكن من بين أولئك الذين يمكنهم تقديم الفوائد، وأنك لا تنظر إلى أيدي الآخرين، ولكن الآخرين إلى أيديك. أثرِ نفسك ليس فقط بالممتلكات، بل أيضًا بالتقوى، ليس فقط بالذهب، بل أيضًا بالفضيلة، أو الأفضل من ذلك، بالفضيلة وحدها. فضل على جارك بأن تكون أكثر إحسانا منه. كن إلهًا للتعساء مقلدًا رحمة الله. 27. لأنه ليس شيء يجعل الإنسان يشبه الله أكثر من عمل الخير، مع أن الله يفعل إحسانا أكثر بما لا يقاس، والإنسان أقل بحسب قوته. خلق الله الإنسان ويقيمه من الفساد مرة أخرى. وأنت على الأقل لا تحتقر الذين سقطوا. لقد أظهر الله للإنسان أعظم رحمة عندما أعطاه، من بين أمور أخرى، الناموس والأنبياء وحتى قبل ذلك القانون الطبيعي – غير المكتوب، الذي يختبر أعمالنا؛ عندما وبخ الناس، ونصحهم، وأرشدهم، وأخيرًا، أسلم نفسه كذبيحة كفارة عن حياة العالم (متى 20: 28؛ يوحنا 6: 51)؛ عندما أعطانا رسلًا ومبشرين ومعلمين ورعاة وشفاء ومعجزات وردًا إلى الحياة وتدمير الموت وعلامة النصر على الذي غلبنا وعهد الظل وعهد الحق ومواهب الروح القدس المتنوعة وسر الخلاص الجديد. وأنت، إذا كنت تستطيع أن تقدم أعلى الفوائد التي تنفع النفس (بما أن الله سيعطيك هذه الثروة أيضًا، إذا كنت ترغب في ذلك فقط)، فلا ترفض خدمة شخص محتاج، أو الأفضل، كذا وكذا من الفوائد أولاً وقبل كل شيء، وامنح من يسألك، حتى دون انتظار طلبه؛ طوال اليوم، رحماء ومعطاءون متبادلون (مز 37: 26) الكلمة، وتحصيل الدين مع الربا بلا تسامح، أي مع زيادة البنيان في من استخدمه، وهو الربا الذي يضاف دائمًا إلى الكلمة المقبولة من جانب الذي يزيد شيئًا فشيئًا بذور التقوى في نفسه. إذا لم تتمكن من خدمة جارك بهذا، فامنحه على الأقل فوائد أصغر تأخذ المركز الثاني ولا تتجاوز قوتك. ساعدوه، أحضروا له الطعام، أعطوه الخرق، أحضروا له الدواء، ضمد جراحه، اسألوا عن محنته، تحدثوا عن الصبر؛ يجرؤ، وتأتي. لن تهين نفسك بهذا؛ لن يلتصق المرض بك، على الرغم من أن الأشخاص المخنثين جدًا، الذين تغريهم التحيزات الفارغة، يعتقدون ذلك، أو بالأحرى، على الرغم من أنهم يحاولون بهذه الذريعة تبرير جبنهم أو نفورهم من التقوى، واللجوء إلى الخجل، كما لو كان لشيء مهم وحكيم. وفي هذا يطمئنكم العقل السليم، ويطمئنكم الأطباء وخدمهم الذين يعيشون في بيت واحد مع المرضى، الذين لم يتعرض أحد منهم للخطر أثناء التعامل معهم. ولكن حتى لو كانت هذه الرسالة تثير الخوف والشك، فإنك يا خادم المسيح ومحب الله ومحب البشر، لا يغلبك الجبن الوضيع! الجرأة بالإيمان، التغلب على الخوف بالرحمة، والتخنث بخوف الله، والحسابات الجسدية بالتقوى. لا تحتقر أخاك، ولا تتجاوزه، ولا تحتقره باعتباره نجاسة، أو عدوى، أو كشيء مقزز ومرفوض. هذا هو قضيبك، على الرغم من أنه قد التوى بسبب سوء الحظ. يُترك لك المتسول لتأكل (مز 9: 35)، كما هو الحال مع الله نفسه، على الرغم من مرورك به بغطرسة شديدة (ربما حتى بهذه الكلمات أخجلك). تُعرض عليك فرصة لإثبات أعمالك الخيرية، على الرغم من أن العدو يبعدك عن سعادتك. 28. يقترب كل ملاح من غرق السفينة، وكلما اقترب منه، زادت شجاعته في الإبحار. وبالمثل، فإن أي شخص محاط بجسد يكون قريبًا من المشاكل الجسدية، وكلما اقترب منه، مشى بلا خوف وجبهته مرفوعة، على الرغم من أولئك الذين يرقدون أمامه. ما دمت تبحر في ريح مواتية، مد يدك إلى الغرقى؛ بينما تستمتع بالصحة والثروة، ساعد المتألمين. لا تنتظروا لتتعلموا من تجربتكم الخاصة ما أعظم الشر في اللاإنسانية وما أعظم الخير في القلب المنفتح على المحتاجين. لا تريد أن تعيش لترى الله يرفع يده (مز 73: 3) على الذين يرفعون رقابهم ويحتقرون المحتاجين. تعلم من مشاكل الآخرين. أعط ولو شيئًا صغيرًا للفقراء - ولن يكون شيئًا صغيرًا لمن يحتاج إلى كل شيء، ولله نفسه، إذا كانت الصدقات في متناول يدك. بدلًا من الهدية العظيمة، اجلب الحماسة. ليس لديك شيء؟ الراحة مع المسيل للدموع. شفاء عظيم للمنكوب عندما يندم عليه أحد بصدق ؛ يتم تخفيف المحنة إلى حد كبير من خلال التعازي الصادقة. أنت، أيها الإنسان، لا ينبغي أن تعتبر الإنسان إنسانًا أسوأ من الحيوان الذي يقول لك القانون أن تلتقطه عندما يقع في حفرة، أو تقدمه إلى صاحبه عندما يضيع (خروج 23: 4-5؛ تثنية 22: 4). أليس هناك معنى آخر غامض وأعمق مخفيًا في هذه الوصية، كما هو الحال في العديد من أقوال الناموس، التي تتميز بعمقها ومغزاها الغامض، ليس لي أن أتعمق في هذا، بل للروح الفاحص والكلي المعرفة. لكن بقدر ما أفهم هذا، وبقدر ما يتعلق بكلمتي، سأقول إن هدف الشريعة هنا هو أن يقودنا من الرحمة نحو المخلوقات غير المهمة إلى الرحمة الأكثر كمالًا والأكثر أهمية. في الواقع، إذا كنا ملزمين بالرحمة مع الآخرين، فكم يجب أن يكون حبنا لأولئك الذين هم من نفس نوعنا وكرامتنا؟ 29. هذا ما يعلمنا إياه العقل والشريعة وأكثر الناس عدالة، الذين يؤمنون أن فعل الخير أفضل من الحصول على الفوائد، وأن الرحمة أغلى من المصلحة الذاتية. ماذا يمكن أن نقول عن حكمائنا؟ أنا لا أتحدث عن الوثنيين الذين يخترعون آلهة - حماة الأهواء، ويمنحون كيردوي 103 أعظم التكريم، والأسوأ من ذلك، يجعلون من القانون (كما نرى بين بعض الشعوب) ذبح الناس كذبائح لبعض الشياطين، بحيث تكون اللاإنسانية جزءًا من عبادتهم لله، وبمثل هذه التضحيات يسعدون أنفسهم ويفكرون في إرضاء آلهتهم - الكهنة الأشرار والخدم السريين الأشرار! ولكن هنا ما يستحق الحزن بشكل خاص: هناك أيضًا بين إخوتنا الذين هم بعيدون جدًا عن التعزية والمساعدة في المعاناة لدرجة أنهم لا يخجلون حتى من توبيخهم بقسوة، أو مهاجمتهم، أو الإتيان بتخمينات فارغة وتافهة، كما لو كانوا يتحدثون من الأرض (إشعياء 29: 4)، ويتحدثون في الريح، وليس لآذان يقودها الحس السليم وتعتاد على الحقائق الإلهية. إنهم يجرؤون على الحكم على هذا النحو: "لقد أرسل الله لهم البؤس، وأرسل لنا السعادة. ومن أنا حتى أجرؤ على انتهاك حكم الله وأظهر نفسي أكثر رحمة من الله؟ دعهم يعانوا، ويعانوا، ويعانوا! الله يريد أن يكون الأمر بهذه الطريقة". فقط في هذه الحالة يظهرون أنهم عباد الله، حيث يحتاجون إلى توفير أموالهم والتحلي بالشجاعة على البائسين! ولكنهم في الحقيقة لا يعتقدون أن صلاحهم من عند الله، كما هو واضح من كلامهم. فإن الذي يعترف بأن الله هو واهب كل ما له، هل يفكر مثلهم في الفقراء؟ ومن كان لديه حقًا شيء من الله، فإنه يستخدم ما لديه وفقًا لإرادة الله. 30. ومن ناحية أخرى، من غير المعروف أيضًا أن الله نفسه يرسل دائمًا المعاناة للفقراء، لأن المادة الجسدية، التي هي في حالة تدفق مستمر، يمكن أن تكون في حد ذاتها سببًا للاضطرابات. ولماذا يعلم أحد أن أحدهم يُعاقب على حياته الشريرة بينما يُرفع آخر على أنه يستحق الثناء؟ أو ربما يكون الأمر على العكس من ذلك - فهذا يرتفع على وجه التحديد لأنه سيء، والآخر يتعرض لإغراء فضيلته؛ وهذا يرتفع أعلى لكي يهبط أكثر؛ يُسمح له بالكشف مقدمًا، مثل مرض معين، عن كل فساده، بحيث تكون العقوبة التي على وشك أن تصيبه أكثر عدلاً؛ وهو مظلوم بما لا يتوقعه، حتى أنه بعد أن جرب مثل الذهب في البوتقة (حك 3: 6)، يمكن تطهيره من أدنى مزيج من الشر الذي لا يزال فيه (لأنه ليس أحد بالولادة الطبيعية يكون نظيفًا تمامًا من القذارة، كما نسمع من الكتاب المقدس (أيوب 14: 4)) ويبدو أكثر استحقاقًا، لأنني أجد أيضًا هذا السر في الكتاب المقدس (حك 3: 5). سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإحصاء جميع أفعال الروح المتعلقة هنا. ومن يستطيع أن يحصي رمل البحر وقطر المطر وعمق الهاوية (سير 1: 2-3)؟ وكذلك من يستطيع أن يستكشف في كل شيء عمق حكمة الله التي بها خلق كل شيء، وتحكم في كل شيء كما يريد وكما يعلم؟ ويكفينا، على مثال الرسول الإلهي، أن نتعجب منها فقط، ونحترم في الصمت عمقها الذي لا يُدرك ولا يمكن تصوره. يا لعمق غنى الله وحكمته وعقله! لأن حكمه لم يُختبر وطرقه لم تُفحص (رومية 11: 33). ومن يفهم فكر الرب (إشعياء 40: 13)؟ أو من بلغ حكمته النهائية كما يقول أيوب (أي 11: 7)؟ من هو الحكيم الذي يفهم هذا (هوشع 14: 10)، ومن يجرؤ على قياس ما هو فوق كل قياس باعتبارات واضحة؟ 31. لذا، فليتجرأ أحد ويتجرأ على القيام بذلك، أو الأفضل من ذلك، لا أحد. لا أجرؤ على أن أعزو العقوبة في الحياة هنا إلى الرذيلة، أو حالة الهدوء إلى الفضيلة. صحيح أن مثل هذا القصاص يحدث هنا أيضًا، وبالطبع، لبعض الأغراض المفيدة، بحيث تتوقف مصائب الأشرار، من ناحية، عن السعي وراء الرذيلة، ومن ناحية أخرى، يسهل ازدهار الأخيار طريق الفضيلة، لكن هذا لا يحدث دائمًا وليس تمامًا. المكافأة الكاملة تنتمي إلى الحياة المستقبلية الوحيدة، حيث سيحصل البعض على مكافآت على الفضيلة، والبعض الآخر - عقوبات على الرذيلة. لأنه يقال: هؤلاء سيقومون لقيامة الحياة، وهؤلاء لقيامة الدينونة (يوحنا 5: 29). لكن في الحياة الواقعية هناك قانون مختلف، ومعرفة مختلفة. ومع ذلك، في هذه الحياة، كل شيء موجه نحو المستقبل. وما يبدو لنا غير متساوٍ، فهو بلا شك يُسوِّيه من قبل الله. وكذلك في الجسم أعضاء ناتئة وغائرة، كبيرة وصغيرة، وفي الأرض أماكن مرتفعة ومنخفضة. لكن كل هذا في علاقة متبادلة يتشكل ويقدم لأعيننا كلاً جميلاً. وبالمثل، مع الفنان، في البداية، يتم تصنيع مادة متنافرة وغير متساوية بمهارة شديدة عندما يتم بناء نوع من العمل منها؛ وبعد ذلك، بعد أن رأينا هذا العمل بجماله المطلق، نفهم ونتعرف على فن الفنان. لذا، دعونا لا نكرم الله باعتباره فنانًا ناقصًا مثلنا؛ دعونا لا نجد الفوضى في إدارة العالم لأن السبب الوحيد هو أننا لا نعرف طريق الحكم. 32. لكننا - إذا كنا بحاجة إلى تخيل حالة روحنا بطريقة مماثلة - فنحن لا نختلف كثيرًا عن الأشخاص الذين يعانون من الغثيان والدوار على متن السفينة، والذين يعتقدون، وهم يدورون بأنفسهم، أن كل شيء يدور. هذه هي بالضبط تلك التي نتحدث عنها. إنهم لا يريدون أن يكون الله أكثر حكمة منهم عندما يشعرون بالدوار بالحيرة بشأن حادثة ما. بدلًا من الاجتهاد في البحث عن السبب على أمل أن الحقيقة قد تُعطى عن طريق البحث المجتهد، أو التشاور في هذا الأمر مع أناس أكثر حكمة وروحانية منهم (إذ الحكمة من المواهب وليس كل إنسان له فهم (1كو8: 7))، أو من نقاوة الحياة لفهم المعرفة وطلب الحكمة من الحكمة الحقيقية – هم – يا له من جهل! - يتمسكون بما هو أقرب إلى أيديهم، ويفترون على أن كل شيء في العالم يتم بدون سبب لأنهم هم أنفسهم لا يرونه، وبالتالي، من جهلهم، يصبحون حكماء، أو من الإفراط، إذا جاز التعبير، يصبحون حكمة، خاليين من الحكمة وبلا معنى. لهذا السبب قدم البعض السعادة والعشوائية 104 - مثل هذا الخيال الذي تم إنشاؤه حقًا بالحظ فقط وكما حدث. لقد توصل آخرون إلى نوع من السيطرة غير المعقولة والتي لا هوادة فيها على النجوم، 105 والتي، بإرادتهم، نسج، أو بالأحرى، أجبرت قسراً على نسج مصيرنا؛ لقد توصلوا إلى تركيبات ومعارضات لبعض الأجرام السماوية المتجولة وغير المتجولة وحركة تسيطر على العالم كله. وآخرون، لأنهم لم يتمكنوا من فهم ومعرفة العناية الإلهية نفسها، جلبوا إلى الجنس البشري الفقير أحلامهم التي تخيلوها، وجزأوها إلى آراء وأسماء مختلفة. كان هناك أيضًا أولئك الذين مثلوا العناية الإلهية على أنها فقيرة للغاية (107)، وبعد أن بسط سيطرته فقط على ما هو فوقنا، لم يجرؤوا على إنزاله إلينا، الذين هم في أمس الحاجة إليه، كما لو كانوا يخافون من ألا يظهر المحسن أنه صالح للغاية، عندما يكون هناك الكثير من المخلوقات المستفيدة من فوائده، أو حتى لا يتعبوا الله بفوائد كثيرة. 33. ولكن دعونا نترك هؤلاء الحمقى، كما قلت، لأنفسهم، لأن كلمة الله التي أمامنا أيضًا عكستهم جيدًا بهذه الجملة: قلبهم الغبي صار باطلا: وهم يزعمون أنهم حكماء، وصاروا جهلاء، وغيروا مجد الله الذي لا يفنى (رومية 1: 21-23)، مشوهين العناية الإلهية الشاملة ببعض الخرافات والظلال. لكننا، فقط، ككائنات عقلانية وخدم للكلمة، نستمع إلى العقل، فلا ينبغي لنا أن نخترع مثل هذه الآراء الوحشية بأنفسنا، ولا نقبل الأشخاص الذين يعتقدون ذلك، بغض النظر عن مدى ماكرة ألسنتهم في تأليف تكهنات وتعاليم سخيفة، ومهما كانت أخبار اختراعاتهم مغرية. بل على العكس، يجب أن نؤمن بوجود إله خالق وخالق جميع المخلوقات؛ إذ كيف يمكن للكون أن يوجد إذا لم يدركه أحد ويضعه في تركيب متناغم؟ يجب أن نؤمن أن هناك العناية الإلهية التي تحتوي على كل شيء وتربط كل شيء في العالم؛ بالنسبة لأولئك الكائنات الذين يحتاجون إلى خالق، فإن المعيل ضروري أيضًا؛ وإلا فإن العالم، الذي يحمل بالصدفة مثل سفينة في زوبعة، يجب أن ينهار على الفور، بسبب الحركات المضطربة للمادة، وينهار ويعود إلى الفوضى والاضطراب الأصليين. يجب علينا أيضًا أن نؤمن بأن خالقنا، أو خالقنا (لا يهم ما إذا كنت تسميه باسم أو بآخر)، يهتم بطريقة خاصة بمصيرنا، على الرغم من أن حياتنا نقضيها بين مختلف المتعارضات، والتي ربما تظل أسبابها مجهولة، حتى أننا، دون فهمها، نندهش أكثر من العقل السامي فوق كل شيء. فكل ما نفهمه بسهولة، نهمله بسهولة؛ ولكن، على العكس من ذلك، ما هو أعلى منا، كلما كان لا يمكن تصوره، كلما زاد المفاجأة فينا؛ وكل ما يهرب من رغبتنا يشعل بذلك أقوى حب لنفسه. 34. لذلك، دعونا لا نقدر الصحة كثيرًا، على أي حال، ولا نثبط المرض أكثر من اللازم، ودعونا لا نلتصق بالثروة الزائلة (مز 61: 11)، ومن الأفضل أن نوجه قلوبنا إلى هذا التيار، وننفق عليه، إذا جاز التعبير، شيئًا من جوهر روحنا. دعونا لا نتمرد على الفقر باعتباره الكثير الذي يستحق الاحتقار واللعنة والكراهية. دعونا نتعلم بشكل أفضل أن نحتقر الصحة المستهلكة بجنون، والتي ثمرتها الخطيئة، وأن نحترم المرض الذي نتحمله بوقار، ونكرم أولئك الذين انتصروا من خلال المعاناة؛ لماذا نعرف ما إذا كان هناك أي وظيفة كامنًا بين المرضى، وهو أكثر استحقاقًا للكرامة من الأصحاء، على الرغم من أنه يزيل القيح من نفسه ويذبل ليلًا ونهارًا في الهواء الطلق، ويعاني من القرحة، ومن زوجته، ومن الأصدقاء. دعونا نتعلم كيف نتخلص من الثروة غير العادلة، التي بسببها يعاني الرجل الغني بحق في النيران (لوقا 16: 24)، ويطلب قطرة ماء صغيرة ليبرد نفسه، ونرضي معًا الفقر الممتن والحكيم الذي به يخلص لعازر ويكافأ بسخاء بالراحة في حضن إبراهيم. 35. وهكذا يبدو أننا بحاجة إلى الإنسانية والعطف على الفقراء حتى نسد أفواه من يفكرون فيه خطأً ولا نستسلم لحكمتهم الباطلة، التي تناولناها الآن، أي عدم تحويل القسوة إلى قانون لإيذاء أنفسنا. ولكن قبل كل شيء، دعونا نحترم هنا وصية كلمة الله وتحذيراتها. ما هي هذه الوصية؟ انظر كيف يلهمها أزواجها باستمرار ومدى قربها من قلوبهم. ولا يعلنون ذلك بطريقة يقولون فيها شيئًا عن الفقراء مرة أو مرتين ثم ينسحبون؛ وليس الأمر أن البعض يذكر الرحمة والبعض الآخر لا يذكرها، أو أن البعض يتحدث عنها والبعض الآخر أقل، وكأنها ليست موضوعًا مهمًا وضروريًا للغاية. لا، إنهم جميعًا وكل واحد على وجه الخصوص، معتبرين أن هذه الوصية هي الوصية الرئيسية أو إحدى الوصايا الرئيسية، يشجعوننا بغيرة على تنفيذها، أحيانًا بالتحذير، وأحيانًا بالتهديد، وأحيانًا بالتوبيخ، وأحيانًا بالتسبيح الرحيم، وكل هذا لكي نقوى تأثيرها في قلوبنا بالتذكير المستمر بهذه الوصية. وقيل: من أجل أهواء المساكين وأنين البائسين الآن أقوم، يقول الرب (مز 11: 6). من منا لا يخاف الرب الصاعد؟ وفي موضع آخر: قم أيها الرب إلهي، لترتفع يدك، ولا تنس المساكين (مز 9: 33). دعونا نرفض بالصلاة تمجيدًا كهذا ليد الله، ولا نريد أن نراها مرفوعة ضد المتمردين، أو ما هو أكثر إيلامًا، موجهة إلى قساة القلوب. وشيء آخر: لا تنسوا لقب الفقير؛ ولن يُنسى المتسول تمامًا (مز 9: 13، 19)؛ وعيناه تنظران إلى الفقراء (مز 10: 4)؛ ومثل هذه الصدقة أفضل وأحسن من منهج الأمراء. سوف يختبر أبناء البشر مبادئه، التي هي بمثابة نظام أدنى وثانوي. 36. ولكن ربما يقول قائل إن هذا الحديث عن الفقراء والبائسين والمظلومين ظلما. أنا لا أجادل، ولكن هذا الشيء بالذات يجب أن يحفزك على حب الإنسانية. إذا كان الرب يهتم كثيرًا بالفقراء عندما يتعرضون للإهانة، فبالطبع، سيكافئك أكثر عندما يحصلون على فوائد منك. إن كان الشتائم على الفقراء يغيظ الخالق (أمثال 17: 5)، فإن الذي يهتم بالخليقة يكرم الخالق. مرة أخرى، عندما تسمع الكلمات: الفقير والغني رفيقان لبعضهما البعض، ولكن الرب يصنع كليهما (أمثال 22: 2)، فلا تظن أن الرب جعل أحدهما فقيرًا والآخر غنيًا حتى تتمكن من مهاجمة الفقراء أكثر، لأنه من غير المعروف ما إذا كان هذا التقسيم قد جاء من الله. تُظهر كلمات الكتاب المقدس هذه فقط أن الله خلق الفقراء والأغنياء على حد سواء، على الرغم من أن مصيرهم الخارجي ليس هو نفسه. فليدفعك هذا إلى الرحمة والمحبة الأخوية، وإذا نظرت إلى ثروتك تفتخر، فليتواضعك فكر الخالق المشترك ويقودك إلى حدود التواضع. ماذا بعد؟ المسكين الذي يرحم يرد إلى الله (أمثال 19: 17). من منا لا يريد أن يكون له مدين يسدد الدين في الوقت المناسب مع الفائدة؟ ومرة أخرى، بالصدقة والإيمان، تُطهَّر الخطايا (أمثال 15: 27). 37. فلنتطهر إذن بالرحمة، ونمسح بهذه الحبة الجميلة دنس نفوسنا ودنسها، ونكون بيضًا، بعضنا كالموج، والبعض كالثلج (إش 1: 18)، على قدر محبتنا! سأقول شيئًا أكثر روعة. إذا لم يكن لديك أطراف مكسورة، ولا جلبة، ولا قروح، ولا جروح حارقة (إشعياء 1: 6)، فليس هناك برص روحي، أو علامة ملموسة، أو لمعان (لاويين 13: 2)، الذي يطهر الناموس جزئيًا فقط والذي يستطيع المسيح وحده أن يشفيه، فبالكاد هو الذي احتمل القروح والأمراض من أجلنا. سوف تكرمه عندما تظهر رحيما ومحسنا لعضو المسيح. إذا هاجمك السارق ومعذب نفوسنا، سواء في طريقك من أورشليم إلى أريحا، أو في أي مكان آخر، وأنت أعزل وغير مستعد للدفاع، فربما جرحك بشدة حتى تقول: لقد أصبحت جروحي قديمة وفاسدة من وجه جنوني (مزمور 37: 6)؛ إذا كنت في مثل هذه الحالة بحيث لا تبحث عن الشفاء ولا تعرف وسائل شفاءك - آه! هذا بالفعل طاعون عظيم وكارثة شديدة. ولكن عندما لا تستسلم تمامًا لليأس ولم تصبح غير قابل للشفاء تمامًا، اركض إلى الطبيب، واتوسل إليه، وعالج القرحة بالقروح، واجذب المثل بالمثل، أو، بشكل أفضل، شفاء الأمراض الأكبر بوسائل أقل. فيقول لنفسك: أنا خلاصك (مز 34: 3)، فيقول: إيمانك يخلصك (لو 7: 50)؛ ها أنت في صحة جيدة (يوحنا 5: 14)، فيعزيك بكل عذوبة كلمات المحبة للبشر، لو رأى أنك أيضًا تحب البشرية للمرضى. 38. يقول: طوبى، ارحموا، فإنه تكون الرحمة (متى 5: 7)؛ ترى أنه من بين التطويبات، لا تحتل الرحمة المركز الأخير. وأيضًا: طوبى للذي ينظر إلى المسكين والبائس (مز 40: 1). صالح هو الرجل الذي يتكرم ويعطي (مز 112: 5)؛ الصديق اليوم كله يترأف ويرد (مز 36: 26). دعونا نبتهج بالنعيم، دعونا نكتسب اسم الفهم، دعونا نصبح صالحين؛ دع الليل نفسه لا يعطل أعمال الرحمة. لا تقل: إذا ذهبت ارجع، وفي الصباح أعطيك (أمثال 3: 28). لا تسمح بوجود أدنى فجوة بين النوايا الطيبة والصدقة. هناك شيء واحد لا يمكن تأجيله، وهو العمل الخيري. اكسر خبزك للجائع، وأدخل المسكين غير الدموي إلى بيتك (إشعياء 58: 7)، وافعل كل هذا بمودة. ويقال: ارحموا بحسن النية (رومية 12: 8)؛ وهكذا فإن استعدادك سيزيد من ثمن عملك الصالح. لأن ما يتم بسبب الحزن أو بسبب الحاجة لا يمكن أن يكون ممتعًا ورشيقًا؛ عند تقديم الفوائد ينبغي للمرء أن يفرح ولا يتذمر. إذا تخلصت من السوزا وضرب الأيدي، أي الحصافة التافهة والذكاء والشك والفعل التذمر، فماذا سيحدث بعد ذلك؟ ما أروعه وأعظمه من أجر! ماذا وكم غني الأجر! ينفتح نورك مبكرًا، ويشرق شفاءك سريعًا (إشعياء 58: 8). من منا لا يرغب في النور والشفاء؟ 39. ولكن بنفس الوقار أنظر إلى تابوت المسيح (يوحنا 12: 6) الذي يشجعنا على إطعام الفقراء. and the agreement of Paul and Peter that, having divided the preaching of the Gospel among themselves, they cared for the poor with their common strength; وإلى الحد وقانون الكمال المبين للشاب: أعط أموالك للفقراء (متى 19:21). ألا تظنون أن حب الإنسانية ليس ضرورة بالنسبة لكم، بل هو مسألة تعسف، وليس قانونا، بل نصيحة؟ I myself would very much like to think so, but I am frightened by the left side, and the goats, and the reproaches that they will hear from the One who placed them on the left. They will be condemned not for robbery, not for sacrilege, not for adultery or other sins prohibited by law, but for not serving Christ on behalf of the poor. 40. لذلك، إذا كان لديكم أي طاعة لي، أيها العبيد والإخوة وورثة المسيح، فما دام هناك وقت، فلنزور المسيح، ونخدم المسيح، ونطعم المسيح، ونلبس المسيح، ونقبل المسيح، ونكرم المسيح - ليس فقط بوجبة، مثل البعض؛ لا بالطيب مثل مريم. ليس فقط بالقبر، مثل يوسف الرامي؛ وليس بالمواد اللازمة للدفن، مثل نيقوديموس، الذي أظهر نصف محبته للمسيح؛ لا بالذهب واللبان والمر كما فعل المجوس من قبل. ولكن بما أن رب الكل يريد الرحمة لا الذبيحة (متى 9: 13)، والرحمة أحب من الحملان السمينة (دانيال 3: 40)، فلنقدم له هذه الرحمة في شخص الفقراء والذين يعذبون الآن، حتى عندما نخرج من هنا يستقبلوننا في المظال الأبدية (لوقا 16: 9)، في المسيح نفسه ربنا، الذي له المجد إلى الأبد، آمين. هذه الكلمة قالها القديس غريغوريوس في دار الصدقات التي بناها باسيليوس الكبير، وكان فيها في ذلك الوقت (سنة 373م) مصابون بالجذام كثيرون. الحمار عبارة عن عملة نحاسية تزن 4 بكرات. ولا ينبغي أن يُفهم هذا التعبير بالمعنى المادي؛ وهي بحسب شرح نيكيتا مفسر كلام القديس غريغوريوس، تعني نسمة الحياة التي نفخها الله في وجه الإنسان البدائي (تك 2: 7)، ومعهما صورة الله. وفي بعض المخطوطات بدل كلمة "عاموس" كتب "ميخا". هذه الكلمات مأخوذة من الدساتير الرسولية. الزئبق، راعي الجشع.