Слово 12. Сказанное отцу, когда сей поручил ему попечение о Назианзской Церкви

1. Уста моя відкривала і привернула Дух (Пс. 118:131). Духу віддаю все своє і себе самого, і діло і слово, і бездіяльність і мовчання, тільки нехай Він мною, нехай водить мене, нехай спрямовує руку, розум і мову, до чого належить і до чого хоче; а також і нехай відводить, від чого віддалятися і слід, і для мене краще. Я орган Божий, орган словесний, який налаштував і в який вдаряє добрий Художник Дух. Учора мав у своєму розпорядженні мовчання, і мою любомудрість було не говорити. Нині вдаряє в розум, і я проголошую слово, моєю любомудрістю говоритиме. Я не такий багатомовний, щоб побажав говорити, коли примушують мовчати, і не такий мовчазний і малоучений, щоб у час, пристойний для слова, став рахувати зберігання устам; навпаки, і укладаю і відкриваю двері мої (Пс. 140:3) Уму, Слову та Духу, єдиному єстві та Божеству. 2. Отже, говоритиму, бо маю на цей наказ. Говоритиму ж цьому доброму пастирю і вам, священна паства, що, на мою думку, краще і мені сьогодні сказати, і вам чути. Для чого став потрібен сопастир тобі, бо з тебе почнеться слово, люб'язна й поважна для мене голова, рівночесна главі Аароновій, з якою точиться духовне і священне миро навіть до бради та одягу (Пс. 132:2). Для чого ти, коли сам ще в змозі підтримувати і керувати багатьма і справді керуєш силою Духа, – у духовних справах вимагаєш для себе жезла та підпори? Чи ж тому, що й з великим Аароном, як знаємо і чуємо, помазали Елеазар та Ітамар, сини Ааронові? Бо про Надава та Авіуда охоче промовчу, щоб не вимовити неприязного слова. Чи тому, що і Мойсей ще за життя призначає Ісуса замість себе законодавцем і вождем обітниці, що поспішають до Землі? Про Аарона ж і Ору, які підтримували руки Мойсеєві на горі, щоб Амалик переможений був Хрестом, здалеку переднаписуваним і прообразуваним, вважаю для себе зручним і не говорити, як про приклад, для мене вельми невластивий і непристойний; тому що Мойсей обрав їх не учасниками у законодавстві, але помічниками у молитві та підпорою для стомлених рук. 3. Але в тебе що страждає, що втомлено? Чи тіло? Я готовий підтримувати, навіть підтримував: і сам підтриманий, як Яків, батьківськими благословеннями. Чи дух? Але в кому він міцніший і полум'яніший, особливо тепер, коли більше і більше підкоряється і поступається йому тілесною, як речовина, протиставлена ​​світлу, що перешкоджає його і перешкоджає сяйві? Бо тіло і дух найчастіше ворогують між собою і протистоїть один одному; і як тіло буває в доброму стані, коли болить душа, так душа цвіте і простягає погляди горе, коли бажання задоволень вщухає і в'яне разом із тілом. Але в тобі здивувався я ще простоті й сміливості: як не побоявся ти (чого вельми мусиш боятися в теперішній час), щоб твої духовні ревнощі не вважали одним приводом і не здалося багатьом, ніби звання це приймаємо для тілесних цілей, хоч і представляємо на вигляд духовну користь. Бо багато хто зробив те, що воно вважається великим, самовладним і приносить якимось дивовижним приємністю, хоча б належало бути предстоятелем і правителем пастви, яка ще менша, ніж наша, і приносить більшу досаду, ніж задоволення. Цього досить про твою простоту або про твоє чадолюбство, за яким ти і сам не робить нічого шкідливого, і інших рідко в тому підозрюєш, бо хто насилу схиляється на зло, той повільний і в підозрі поганого. А я маю ще запропонувати коротку бесіду цьому твоїм, або й моїм, народу. 4. Мені зроблено примус, друзі і браття, – до вас кликатиму тепер, якщо не закликав тоді, – зроблено старістю батька і (висловлююся скромно) прихильністю друга 91 ; допоможіть мені, хто скільки може, і подайте руку пригнобленому і захопленому власним бажанням, то Духом! Одне пропонує мені втечу, гори і пустелі, безмовність душевну і тілесну, радить відійти розумом у самого себе і відвернутися від почуттів, щоб неоскверненому розмовляти з Богом і чистому осяяти променями Духа, без усякої домішки дольнього і затьмареного, без усяких перегородок Боже не буду зупинений у бажанні та прагненні тим, що дзеркала скасуються дійсністю. А Дух вимагає, щоб я виступив на середу, приніс плід суспільству, шукав для себе користі в користі інших, поширював просвітництво, приводив до Бога люди обрані (Тит. 2:14), царське свячення, мова святий (1Пет. 2:9) і зробив, щоб у більшій кількості людей очи. Бо як у порівнянні з однією рослиною краще і більше сад, у порівнянні з однією зіркою – ціле небо і всі його прикраси та у порівнянні з членом – тіло, так і перед Богом ціла і впорядкована Церква краще за одну людину. І треба мати на увазі не себе тільки, а й інших; тому що і Христос, Якому можна було перебувати в Своєї честі і Божестві, не тільки виснажив Себе до зрака раба (Флп. 2:7), але й хрест зазнав, про сором недбалий (Євр. 12:2), щоб Своїми стражданнями винищити гріх і смертю. Таке призначення мого бажання і такі веління Духа! Стоячи між бажанням і Духом і дивуючись, чому більшою мірою віддатись, ось що знайшов я, як міркую, кращого та безпечного; повідомлю і вам, щоб ви разом зі мною досліджували та затвердили мій намір. 5. Я розсудив, що краще і безпечніше дотриматися середини між бажанням і страхом і в одному поступитися бажанню, в іншому – Духу. А це знайшов я можливим, якщо не зовсім тікатиму служіння, щоб не відкинути благодаті, що було б небезпечно, і не візьму на себе тягаря вище сил своїх, що було б тяжко. Для першого потрібна інша голова, для останнього інші сили; вірніше ж сказати, те й інше пишно. Навпаки, благочестиво і разом безпечно порівнювати служіння з силами і, як робимо при вживанні їжі, що під силу – приймати, а що вище сил – залишати. Бо такою помірністю в тому й іншому набувається і тілесне здоров'я, і ​​душевний спокій. Тому погоджуюсь тепер розділяти піклування з добрим батьком, як з великим і пишномовним орлом літаючий біля нього не зовсім недосвідчене пташеня. А потім віддам крила свої Духу - нести, куди завгодно і як завгодно; і під Його керівництвом ніхто не примусить і не поведе мене інуду. Бо хоча приємно успадкувати батьківські праці і звична паства приємніша за незнайому і чужу (додав би ще: і багатоцінніше перед Богом, якщо тільки не обманює любов і справжніх почуттів не закриває звичка); однак корисніше і безпечніше начальствувати охочим і над охочими. Та й за законом нашим треба водити не насильно і не потребою, а волею (1Пет. 5:2). І інше начальство не може утвердитись примусом; кероване з насильством при будь-якій нагоді намагається звільнитися; тим паче наше не стільки начальство, скільки дітоводіння найбільше дотримується свободи. Бо таємниця спасіння – для охочих, а не для насильників. 6. Таке моє вам, браття, слово, сказане просто, з кожною прихильністю; така таємниця мого серця! Нехай переможе те, що для вас і для мене буде корисним, і справами нашими нехай здолає Дух, бо знову повертається слово моє до Духа, Якому я зрадив самого себе і голову, помазану оливою вчинення, у Вседержителі Отця, в Єдинородному Сині та у Святому Дусі та Богу. Бо доки нам приховувати світильник під спудом і як позбавляти інших досконалого Божества? Час поставити істину цю на свічнику, нехай світить вона всім Церквам, і душам, і всієї повноті всесвіту, не здогадно пропонована, не подумки тільки написувана, але висловлювана явно, як досконале виявлення богослов'я в сподобалися цієї благодаті через Самого Ісуса Христа, Самого Ісуса Христа, навіки. Амінь. Вчення про Божество Святого Духа.