Слово 12. Сказанное отцу, когда сей поручил ему попечение о Назианзской Церкви

1. Устата ми се отвориха и Духът се извлече (Пс. 119:131). Предавам всичко, което имам и себе си на Духа, и дело и слово, и бездействие, и мълчание, само Той да ме притежава, да ме води, да насочва ръката, ума и езика ми, към каквото трябва и каквото иска; и също така нека да отнеме, от което е необходимо да се отдалечим, и е по-добре за мен. Аз съм Божият орган, словесният орган, който е настроен и ударен от добрия Художник – Духа. Вчера Той заповяда мълчание и моята мъдрост беше да не говоря. Сега поразява ума, и аз ще изрека думата, с моята мъдрост ще говоря. Не съм толкова приказлив, че да искам да говоря, когато съм принуден да мълча, и не съм толкова мълчалив и необразован, че в подходящото време за говорене да започна да слагам предпазливост на устните си; напротив, аз затварям и отварям вратата си (Пс. 141:3) за Ума, Словото и Духа, една природа и Божественост. 2. Затова ще говоря, защото имам заповед за това. Ще кажа на този добър пастир и на вас, свято стадо, че според мен е по-добре аз да кажа сега, а вие да чуете. Защо ти трябваше съпастир, защото от теб ще започне словото, скъпа и почетна глава за мен, равна на главата на Аарон, с която духовното и свещено миро се наточва дори до медта и одеждите (Пс. 133:2). Защо вие, когато вие самият все още можете да подкрепяте и напътствате мнозина и сте наистина ръководени от силата на Духа, изисквате жезъл и подкрепа за себе си в духовните въпроси? Дали защото, както знаем и чуваме, Елеазар и Итамар, синовете на Аарон, бяха помазани с великия Аарон? Защото аз с радост ще премълча за Надав и Абиуд, за да не изрека враждебна дума. Дали защото Мойсей, приживе, назначава Исус на негово място като законодател и водач на тези, които бързат към Обещаната земя? Считам за удобно за себе си да не говоря за Аарон и Хор, които поддържаха ръцете на Моисей на планината, за да бъде победен Амалик от Кръста, предобразен и символизиран отдалеч, като пример, който е много необичаен и неприличен за мен; защото Моисей ги избра не като участници в законодателството, а като помощници в молитвата и опора на уморените ръце. 3. Но какво е страданието при теб, какво е умората? Тялото ли е? Готов съм да подкрепя, дори подкрепях: самият аз съм подкрепян, като Яков, от бащини благословии. Или дух? Но в кого тя е по-силна и по-огнена, особено сега, когато плътското все повече й се подчинява и по-низше, като субстанция, която се противопоставя на светлината, блокира я и пречи на нейното излъчване? Защото плътта и духът най-често враждуват помежду си и се противопоставят; и точно както тялото е в добро състояние, когато душата е болна, така и душата цъфти и гледа към скръбта, когато желанието за удоволствие отшумява и избледнява заедно с тялото. Но също така бях изненадан от вашата простота и смелост: как не се страхувахте (от което трябва много да се страхуваме в тези времена), така че вашата духовна ревност да не се счита за просто претекст и да не изглежда на мнозина, сякаш приемаме тази титла за плътски цели, въпреки че изглежда имаме духовни ползи. Защото мнозина са правили това, че се смята за велико, автократично и доставящо някакво чудесно удоволствие, въпреки че трябваше да бъдеш примат и владетел на стадо, което е дори по-малко обширно от нашето и носи повече досада, отколкото удоволствие. Достатъчно за вашата простотия или за вашата любов към децата, за които вие самите не предприемате нищо вредно и рядко подозирате другите в това, защото който трудно се прекланя на злото, бавно подозира зло. И трябва да предложа кратък разговор на този или моите хора. 4. Наложена ми е принуда, приятели и братя, - сега ще викам към вас, ако не плаках тогава - направена от старостта на баща ми и (ще го кажа скромно) от благоволението на приятел 91; помогнете ми, доколкото можете, и подайте ръка на онези, които са потиснати и отвлечени или от собствените си желания, или от Духа! Едно нещо ми предлага бягство, планини и пустини, умствена и физическа тишина, съветва ме да прибера ума си в себе си и да се отвърна от чувствата, така че неоскверненият да може да разговаря с Бога и да бъде осветен от лъчите на Духа, без никаква примес на земното и помрачено, без никакви пречки към Божествената светлина, докато стигна до Източника на местните прозрения и бъда спрян в желание и стремеж от това, което Огледал съм. ще бъдат премахнати от реалността. И Духът изисква да изляза в сряда, да принеса плод на обществото, да потърся полза за себе си в полза на другите, да разпространявам просвета, да доведа избраните хора при Бога (Тит 2:14), царското свещеничество, свят език (1 Петрово 2:9) и да се уверя, че образът е пречистен в повече хора. Защото, както в сравнение с едно растение градината е по-добра и по-голяма, в сравнение с една звезда цялото небе и всичките му украшения, и в сравнение с член едно тяло, така пред Бога една цяла и добре подредена Църква е за предпочитане пред един човек. И трябва да имате предвид не само себе си, но и другите; защото Христос, Който можеше да остане в Своята чест и Божественост, не само изтощи Себе Си до формата на слуга (Филип. 2:7), но също така понесе кръста, без да се грижи за срама (Евр. 12:2), за да унищожи греха със Своето страдание и да умъртви смъртта чрез смърт. Това е съдбата на моето желание и това са повелите на Духа! Стоейки между желанието и Духа и объркан на какво да се посветя повече, това е, което открих, както разсъждавам, за най-доброто и най-безопасното; Също така ще ви информирам, за да разгледате заедно с мен намерението ми. 5. Разсъждавах, че е най-добре и най-безопасно да се поддържа средно положение между желанието и страха и в едното да се поддаде на желанието, а в другото на Духа. И намерих това за възможно, ако не избягам напълно от служението, за да не отхвърля благодатта, което би било опасно, и ако не поема бреме извън силите ми, което би било болезнено. Първото изисква различна глава, второто изисква различни сили; или по-скоро и двете са високо интелигентни. Напротив, благочестиво е и в същото време безопасно да балансираме службата със силата и, както правим, когато ядем храна, това, което е в рамките на нашите сили, да приемем, и това, което е извън нашите сили, да оставим. Защото по този начин чрез умереност и в двете се придобива телесно здраве и душевен мир. Затова сега съм съгласен да споделя грижите с един добър баща, точно както с голям и надут орел, съвсем неопитно пиленце, летящо близо до него. И тогава ще дам крилете си на Духа - да ги носи, където и както си искат; и под Неговото ръководство никой няма да ме принуди или заведе на друго място. Защото макар да е приятно да наследиш бащиния труд и познато стадо, то е по-приятно от странник и непознат (бих добавил още: и по-ценно пред Бога, освен ако любовта лъже и истинските чувства не са помрачени от навика); все пак е по-полезно и по-безопасно да властваш над желаещите и над желаещите. А според нашия закон трябва да се кара не по сила или нужда, а по желание (1 Петр. 5:2). И друго ръководство не може да се установи чрез принуда; това, което се контролира с насилие, се опитва да се освободи при всяка възможност; Нещо повече, не толкова нашите власти, а нашето отглеждане на деца е това, което най-много уважава свободата. Защото тайната на спасението е за желаещите, а не за принудените. 6. Това е моето слово към вас, братя, казано просто, с пълна воля; such is the secret of my heart! Нека това, което ще бъде от полза за вас и мен, надделее и нека Духът управлява нашите дела, защото отново словото ми се връща към Духа, на когото предадох себе си и главата си, помазани с маслото на съвършенството, във Всемогъщия Отец, в Единородния Син и в Светия Дух и Бог. Докога ще крием светилника под шиника и като че ли ще лишаваме другите от съвършената Божественост? Време е да поставим тази истина 92 на светилника, за да може да свети за всички църкви и души и цялата пълнота на вселената, не предложена мистериозно, не само мислено написана, но изречена открито, като най-съвършеното откровение на богословието в онези, които са били достойни за тази благодат чрез Самия Исус Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава, чест и господство завинаги. амин Doctrine of the Divinity of the Holy Spirit.