Слово 10. Защитительное, по возвращении св. Григория Богослова из уединения, сказанное им отцу своему и Василию Великому

1. Немає нічого сильнішого за старість і шановані дружності. Ними приведений до вас я – в'язень про Христа, пов'язаний не залізними веригами, але нерозв'язними узами Духа. Досі вважав я себе міцним і непереборним і (яка нерозумність!) не приділяв слів моїх навіть цим друзям моїм і братам, але, все надавши кому це завгодно, хотів жити в спокої, любомудрувати в безмовності, розмовляючи з самим собою і з Духом. Уявляв в умі Карміл Іллін, пустелю Іоаннову і премирне життя любомудруючих, як Ілля та Іоан, справжнє уподібнював бурі і шукав собі якоїсь скелі, або скелі, або стіни, де б сховатися. Міркував сам із собою: нехай для інших будуть почесті і праці, для інших – лайки та відзнаки за перемоги, а для мене, що уникає лайок і заглиблюється в самого себе, досить жити як можу, як би на легкому судні перепливти невелике море і злидням тутешнього життя придбати собі малу обитель. Можливо, більш низкості, але за те й більш обережності показує думка - і видалятися і висоти і падіння. 2. Так міркував я, поки ще можна було писати тіні і сонні мрії і жити розум пустими вигадками. Що ж тепер? Перемогла мене дружність, підкорила сивина батька – старість мудрості, межа життя, найбезпечніший притулок, і дружба того, що сам багатіє для Бога та інших збагачує. Відкладаю вже гнів, нехай почують кротці, і звеселяться (Пс. 33:3)! Спокійно дивлюся на руку, що зробила мені насильство, з радісним поглядом звертаюсь до Духа; серце моє не бентежиться, розум повертається; дружба, подібно до згашеного і згаслого полум'я, знову оживає і спалахує від малої іскри. Отвержесь утешитися душа моя ( Пс. 76:3 ), і журися в мені дух мій ( Пс. 142:4 ) Я говорив: «Надалі не віритиму дружності і навіщо мені сподіватися на людину»? Бо кожна людина втішно ходить і кожен брат запинанням запинає ближнього свого (Єр. 9,4). Всі ми з одного пальця, з одного змішання, скуштували від одного і того ж дерева зла, але один ту, іншу іншу носимо найкрасивішу маску. І яка мені користь, міркував я, від цієї ревної і прославлюваної дружби, яка почалася зі світу і перейшла в дух? Яка користь з того, що в нас були одна притулок і одна трапеза, спільні наставники та уроки? Що користі з цього більше ніж братнього злиття сердець і згодом щирої одностайності? Невже мені не дозволять і того, щоб залишитися внизу під час панування і піднесення друга, коли багато хто домагається і досягає противного, тобто того, щоб разом з друзями панувати і брати участь у їхньому благоденстві? 3. Але навіщо мені переказувати все, що вигадували смуток і зневіру, яку називаю затьмаренням розуму? Але такими справді, і навіть ще гіршими, були мої міркування. Звинувачу сам себе за свою зарозумілість чи божевілля. Але тепер змінюю свої думки і сам змінююся, що набагато справедливіше за колишнє, а для мене пристойніше. Щирість моєї зміни можеш бачити, дивний чоловік, не тільки з того, що дозволено тобою моє мовчання, на яке ти скаржився і в якому багато докоряв мені, але також з того, що самі слова мої служать тобі захисниками. Це явний знак нашої дружби і духу, що живе в нас. Але в чому ж полягає твоє виправдання? (Якщо погрішу в чомусь – сам поправь мене, як маєш звичай робити в інших випадках.) Ти не зазнав, щоб дружелюбне було за краще Духу: і якщо я для тебе дорожчий, можливо, будь-якого іншого, то Дух незрівнянно для тебе кращий, ніж я. Ти не зазнав, щоб талант залишався прихованим і закопаним у землі; не потерпів, щоб довго ховався під спудом світильник, бо так ти думаєш про мій світ і мій діло; ти домагався, щоб до тебе - Павлу приєднаний був Варнава, домагався, щоб до Силуана і Тимофія долучився був і Тіт і щоб тобі через тих, які щиро про тебе піклуються, поширювати благодать Божу і від Єрусалиму і навкруги навіть до Ілірика виконати Євангелію (Рим. 15:1). 4. Для цього-то й мене зводиш на середу і, коли хотів би я ухилитися, береш і посаджаєш біля себе (у цьому, може, скажеш ти, полягає моя образа) і робиш спільником турбот і вінців; для цього помазуєш мене в первосвященика, вдягаєш у подир, покладаєш на мене кідар, приводиш до жертовника духовного цілопалення, приносиш у жертву тільця освячення, освячуєш руки Духа, вводиш мене для таємногляду в свята святих і зробиш служителем скинії істин, 8:2). Але чи гідний я і помазуючих, і Того, для Якого і перед Яким відбувається помазання, - про це знає Батько істинного і справжнього Помазанця, Якого помазав Він оливою радості більше, ніж причасник Його (Пс. 44:8), помазавши людство Божеством, нехай сотворить; знає і Сам Бог, і Господь наш Ісус Христос, через якого ми отримали примирення; знає і Дух Святий, який доставив нас на це служіння, в якому стоїмо і хвалимося надією слави (Рим. 5:2) Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь.