ქრისტეს აღდგომა და თანამედროვე ცნობიერება

(გამოქვეყნდა კიევის გაზეთ „ხალხის“ (1905) სააღდგომო ნომრებში და პეტერბურგის ყოველკვირეულ „ვეკში“ (1907 წ.) წიგნში „მოციქულთა საქმეები“, სადაც მოთხრობილია, თუ როგორ ქადაგებდნენ მოციქულებმა ქრისტეში გამოცხადებული რწმენა, როგორც სამყაროს მხსნელი, რომელმაც თავისი სიკვდილითა და აღდგომით დაასრულა ხსნის საქმე, მოციქულის ქადაგების ეპიზოდი განსაკუთრებით ახლო და გასაგებია თანამედროვე ადამიანებისთვის. პავლე ათენში, იმდროინდელი კულტურის დედაქალაქი, ფილოსოფიის, ხელოვნების, ლიტერატურის ცენტრი (საქმეები 17). ვინც ჩვენს დროში, გულში მიიღო სახარების ჭეშმარიტება, სურს ხმამაღლა ისაუბროს ამ სარწმუნოებაზე, გრძნობს, რომ მოვიდა ველური და თანამედროვე ყურებით, „არამეცნიერული“ და არასაჭირო ქადაგებით, რომელიც წარმოადგენს „სიგიჟეს ელინებისთვის“, თითქოს ათენისთვის, „კერპებით სავსე ეს ქალაქი“, რომელშიც შევიდა „დიდი სული“. კერპების გამოგონების თვალსაზრისით, თანამედროვეობა უფრო მკვეთრი, გამომგონებელი და დახვეწილი აღმოჩნდა, ვიდრე ბერძნული ათენი, რადგან მან ასევე შექმნა აბსტრაქტული, იდეოლოგიური კერპები, ყველა სახის "მეცნიერული" და არამეცნიერული თეორიის სახით, რომელშიც თანამედროვე სული უმწეოდ არის ჩახლართული: თანამედროვე ათენის პანთეონში არის ყველაზე პოლიტიკური, სოციალისტი და მეცნიერი. და ეს აღარ არის ის გულუბრყვილო, უბრალო კერპთაყვანისმცემლობა, რომელიც დამახასიათებელი იყო წინაქრისტიანული სამყაროსთვის; აქ შეგიძლიათ იგრძნოთ წინააღმდეგობისა და კერპთაყვანისმცემლობის უფრო მკვეთრი, უფრო შეგნებული და დაჟინებული სული, შეიარაღებული ცოდნის ძალით, აბსტრაქტული აზროვნებითა და დახვეწილი გრძნობებით. გვიანი, გამთენიისას უფრო მკვეთრი და მკვრივი ჩრდილები ჩნდება, ვიდრე ადრეული, ბინდის საათი. „ყველა ათენელი და მათ შორის მცხოვრები უცხოელები უფრო ხალისით არ ატარებდნენ დროს, ვიდრე რაიმე ახლის საუბარში ან მოსმენაში“, ეს თვისება სრულიად შემორჩენილია დღევანდელ ათენელებში, რომლებიც ასე ხარბები არიან ყველა სახის ესთეტიკური და გონებრივი გართობისთვის. ამიტომ ათენელებმა წმინდა პავლე მიიყვანეს არეოპაგში და უთხრეს: „შეგვიძლია ვიცოდეთ, რა არის ეს ახალი სწავლება, რომელსაც შენ ქადაგებ, რამე უცნაურს გვიყურებს, ამიტომ გვინდა ვიცოდეთ, რა არის ეს? თუმცა, როდესაც აპ. პავლემ მათ წინაშე განმარტა ღვთისა და ქრისტეს მოძღვრება; ათენელებმა, საკმარისად რომ დააკმაყოფილეს თავიანთი ცნობისმოყვარეობა, როცა გაიგეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ზოგი დასცინოდა, ზოგი კი ამბობდა: „ამაზე სხვა დროს მოგისმენთ“, ასე რომ მოციქულმა. პავლე „გამოვიდა მათგან“ და მხოლოდ რამდენიმე „მივიდა მასთან და ირწმუნა“. არ უნდა ველოდოთ განსხვავებულ მიღებას თანამედროვე ათენელებისგან, თუ მათ სერიოზულად და გულწრფელად ვესაუბრებით ქრისტეს აღდგომაზე, რომელშიც დევს ქრისტიანობის მთელი ძალა, მთელი არსი, მთელი შინაარსი („თუ ქრისტე არ აღდგა, ჩვენი რწმენა ამაოა“). თუმცა, თანამედროვე ათენშიც არიან ისეთებიც, რომლებმაც უკვე დაკარგეს გონებრივი წონასწორობა და ბუნდოვნად ეძებენ გამოსავალს თანამედროვე აზროვნების ლაბირინთიდან, თუმცა ზოგჯერ ამას საკუთარ თავთანაც კი არ აღიარებენ. და მათ შესახებ შეიძლება ითქვას, რა დაიწყო მოციქულმა ქადაგება ათენელთა მიმართ. პავლე, რომელმაც ეს თქვა: „ათენელებო, ყველაფრიდან ვხედავ, რომ რაღაცნაირად განსაკუთრებულად მორწმუნე ხართ, რადგან თქვენი სალოცავების გავლისას და შემოწმებისას ვიპოვე სამსხვერპლოც, რომელზეც წერია: „უცნობ ღმერთს“. ამას, რომელსაც თქვენ უგუნურად სცემთ თაყვანს, მე გიქადაგებთ“. ჩვენთან ახლოს მყოფი თანამედროვე ათენელები, კერძოდ, ჩვენი ძვირფასი, ძვირფასი რუსი ინტელიგენცია, რომელიც სისხლით არის დაკავშირებული ჩვენს გულებთან, მართლაც არიან „განსაკუთრებით მორწმუნეები“. თავის რწმენას, რელიგიას თავგანწირვით, მოწამეობამდე, გმირობამდე ემსახურება. რწმენით წმინდაა, მაგრამ სწორედ ამ რწმენით დაიკარგა, უღრან ტყეში გზა დაკარგა და გზას ვერ იპოვა, არ იცოდა სად თავდაუზოგავად და მთლად გატეხა, სად მიეცა სულის სითბო, მთლიანად გადაიქცა ტანჯვად, ტკივილად, ტანჯვად, ტანჯვად. ავადმყოფსა და მოუსვენარ გულში ის მუდმივად აღმართავს სამსხვერპლოებს, რომლებზეც უწყვეტი მსხვერპლშეწირვა სრულდება, მაგრამ თვითონ არ იცის ვის მიუძღვნას თავისი სამსხვერპლო, არ იცის თავისი ღმერთის სახელი. და მისი საკურთხეველი ეძღვნება "უცნობ ღმერთს" - ღმერთს, მაგრამ უცნობი, - უცნობი, მაგრამ ღმერთი. ამრიგად, ეს ჭეშმარიტად რელიგიური წყურვილი შერწყმულია რელიგიური ცოდნისა და რწმენის სიღარიბესთან, სანამ საბოლოოდ არ გამოვლინდება უცნობის ნამდვილი სახელი! უცნობი ღმერთის თაყვანისცემა დღეს გამოიხატება ერთი ბუნდოვანი იდეის, ერთი სულიერი კერპის სამსახურში: პროგრესის იდეა, რომელიც წარმოადგენს, თითქოსდა, ევოლუციის მსოფლიო კანონის განსაკუთრებულ შემთხვევას. უსასრულო და, მაშასადამე, ადამიანისთვის უცნობი, შეუსწავლელი პროგრესი, გაუთავებელი ევოლუცია - ეს არის თანამედროვე ათენელთა ზევსი და ოლიმპი. და ამ აზრთან დაკავშირებით, „უცნობი ღმერთის“ ეს სამსხვერპლო ასევე შეიძლება ითქვას წმინდა პავლეს სიტყვებით: „ამას, რასაც უმეცრებით სცემთ თაყვანს, მე გიქადაგებთ“. რადგან სწავლება პროგრესისა და მსოფლიო ევოლუციის შესახებ არის ბუნდოვანი, არაცნობიერი ქადაგება ქრისტეს აღდგომის შესახებ, ხოლო ქრისტეს აღდგომის ქადაგება მოიცავს მთელ ჭეშმარიტებას, რაც შეიცავს სწავლებას ევოლუციისა და პროგრესის შესახებ, თუ მხოლოდ ეს სწავლებები მოთავსებულია მათ შესაბამის საზღვრებში და მიეცემა სწორი ინტერპრეტაცია. როგორ არის ეს? კაცობრიობა არასოდეს განიხილავს და არ მიიჩნევს თავის ცხოვრებას, რომელიც დევს ბოროტებასა და ცოდვაში, მოწამლულია სიძულვილით და დანაშაულით, დამახინჯებულია სისუსტითა და შეზღუდვით, როგორც ადამიანური რასის სათანადო, ნორმალურ ხვედრად. მაცხოვრის რწმენის გარეშე, ის ინარჩუნებს ხსნის საჭიროებას და ხსნის რწმენას. მას ახლა სჯერა, რომ თუ ცალკეული ადამიანი, ცალკე თაობა არ არის და ვერ გადარჩება, მაშინ მთლიანი კაცობრიობა გადარჩება მომავალი თაობების პირისპირ, რომლებიც შეადგენენ, თითქოსდა, ისტორიის მიზანს, შედეგს მისი ტრაგიკული ლაბირინთიდან. პროგრესის გზა კაცობრიობის ხსნის გზაა, პროგრესი მისი ხსნაა. ასე ფიქრობს, გრძნობს და სწამს თანამედროვე კაცობრიობა. ამ რწმენის სახელით, კაცობრიობის პროგრესის გზით გადარჩენის სახელით, იღებება მსხვერპლშეწირვა, ეძლევა სიცოცხლე, მშვიდობა და თავისუფლება. მიმდინარე კაცობრიობის ხსნა არის თანამედროვე კაცობრიობის სახელმძღვანელო შუქი; ჩამოართვით მას ეს რწმენა, ჩააქრეთ ეს ცეცხლი და დარჩება გაუვალი სიბნელეში და ყველაზე ვაჟკაცი, უწმინდესი, ყველაზე ერთგული, ვინც ვერ გაუძლებს ამ სიბნელეს. მაგრამ ნამდვილად არის ხსნა? გადაარჩენენ ისინი კაცობრიობას სიბნელის, მწუხარების, დამცირებისა და დაცემისგან? არის ვინმე გადარჩენილი და შეიძლება ვინმეს გადარჩენა მარტო ამით? ამ კითხვებზე სამჯერ ვპასუხობთ: არა, არა და არა. რა არის ცოცხალი რეალობა, რა ცხოვრობს: ადამიანის ინდივიდუალობა თუ აბსტრაქტული კაცობრიობა? შესაძლებელია თუ არა საუბარი კაცობრიობაზე, როგორც არსებულ რეალობაზე, თუ ამავდროულად ინდივიდები მუდმივად ნადგურდებიან ან უფასურდებიან, თუ თავად კაცობრიობა გადაიქცევა მხოლოდ თაობებისა და ინდივიდების უბრალო მონაცვლეობაში? იმავდროულად, კაცობრიობის ცნებას მხოლოდ ეს მნიშვნელობა აქვს თანამედროვე თვალში. უსახლკარობისა და თაობათა ურთიერთგაუცხოების წყევლა აუცილებლად ეცემა ადამიანებს, როგორც კი კაცობრიობაზე ასე დავიწყებთ ფიქრს. ნაწილი ვერ ჩაანაცვლებს მთლიანს - ბოლოს და ბოლოს, თუ დღევანდელ საზოგადოებაში კაპიტალისტები სარგებლობენ ყველა მატერიალური სარგებლით, ვერ ვიტყვით, რომ თანამედროვე საზოგადოება არის აყვავებული და თუ მივიღებთ იმას, რომ მართლაც ბოლო თაობები აყვავდებიან, რომელთა წარმომადგენლები იქნებიან მთელი ისტორიული პროგრესის ბედნიერი მემკვიდრეები, მაშინ არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ და ვთქვათ, რომ მათში კაცობრიობამ გადაარჩინა ტრადიციამ. ნაპოვნია. ეს და სხვა კაპიტალისტები, ჭარბი ღირებულების მომხმარებლები ეკონომიკური გაგებით, ანუ სხვა ადამიანების შრომის პროდუქტები და ისტორიული გაგებით ჭარბი ღირებულების მომხმარებლები, არ არიან თავისუფალი და არც კი უნდა იყვნენ თავისუფალი სინდისის საყვედურისგან, მათი არსებობის გარკვეული პარაზიტული ბუნების ცნობიერებისგან. თვითკმაყოფილი კაპიტალისტი, რომელიც არ ზრუნავს თავის საყვარელ ადამიანებზე, განსაკუთრებით თავის მუშებზე, ყველაზე ნაკლებად შეიძლება იყოს იდეალური მაგალითი, მაგრამ ზუკუნფშაათის მოქალაქეს შეუძლია ისევე მცირედ მოემსახუროს მათ, თუ თვითკმაყოფილებით დაივიწყებს ჩვენს ტანჯვას, ფასს, რომლითაც ეს ზუკუნფშაატი იყიდა ისტორიაში. იდეებში მომავლის მდგომარეობის შესახებ, კაცობრიობის პროგრესის გადარჩენის შესახებ, აუცილებლად უნდა ვიტრიალოთ ორ შესაძლებლობას შორის: ან უფრო მგრძნობიარე სინდისის მქონე, საყოველთაო ადამიანური სოლიდარობისა და სიყვარულის განვითარებული გრძნობის მქონე მომავალ ადამიანებს დატანჯული იქნებიან იმის შეგნებით, რომ მათი კეთილდღეობა ასე ძვირად იყიდა, და შემდეგ ისინი იქნებიან ჩვენზე აბსოლუტური და სამწუხარო როლი... იღბლიანები მომავალი მსოფლიო ისტორიის დაგვირგვინებისთვის, ან პირიქით, თუკი ყველაფერს დაივიწყებენ და ყველაფერს საკუთარ თავს მიაწერენ, მაშინ ჩვენ გვაქვს უბრალოდ ამაზრზენი, ამაზრზენი სიმახინჯე, რომლის უბრალო ფიქრი აავადებს და აავადებს, აზრი, რომ ამ ბატონების ბურჟუაზიული კმაყოფილებისა და კეთილდღეობისთვის ასეთი სისხლი გადაიხადეს მოწამეობრივად. ყოველთვის მიკვირს, როგორ ვერ ამჩნევენ ისინი, ვინც პროგრესის რელიგიას ასწავლიან, ზუკუნფშაათის იმედით, ვერ ამჩნევენ თავიანთი მდგომარეობის მთელ შინაგან უიმედობას, თავიანთი იდეალის მთელ ილუზიურ ბუნებას. არა, პროგრესის იდეა არ იძლევა და ვერ იძლევა შედეგს ცხოვრების ტრაგიკული წინააღმდეგობებიდან; ადამიანი მათგან პროგრესის გზით ვერ იხსნის. მაგრამ პროგრესი არ არის ხსნა იმიტომაც, რომ ის არ ამარცხებს მთავარ მტერს, რომელიც აფუჭებს და სიცოცხლეს უაზროდ აქცევს - სიკვდილს, ამ საშინელ ნიჰილისტს, რომელიც ანადგურებს ყველა ღირებულებას. ზოგჯერ ისინი ცდილობენ მოიპოვონ ფილისტიმელთა გამარჯვება სიკვდილზე, გააფუჭონ მისი ტრაგიკული ზღვარი, გამოიგონონ საშუალება, რათა ის უმტკივნეულო და მშვიდობიანი გახადონ. ეს ნიშნავს, როგორც ლ.ნ. ერთხელ ტოლსტოიმ მართებულად თქვა (პირად საუბარში) პროფესორ მეჩნიკოვის თეორიებთან დაკავშირებით, რომ ადამიანმა ძროხავით იცხოვროს. სიკვდილის არსებობის ფაქტი აფასებს სიცოცხლეს არა მხოლოდ მისი გადაქცევით რაღაც დროებით და შემთხვევით, არამედ ანგრევს კაცობრიობის კავშირს და ფრაგმენტულ ნიშანს აყენებს მის მთელ სულიერ ცხოვრებას. ის, რაც „მარადიული სიცოცხლის“ ცნებაშია ჩაფიქრებული, გულისხმობს ყოფიერების აღქმის ახალ, თვისობრივად განსხვავებულ გზას, განსაკუთრებულ სისრულეს, განსხვავებით დროებითი ფრაგმენტაციისა. და სრული აბსოლუტური ცოდნისა და განცდის წყურვილი, რომელსაც ჩვენ სულში განვიცდით, თუმცა მისი დაკმაყოფილების უძლურები ვართ, მისი დაკმაყოფილებისთვის სწორედ განსაკუთრებულ, თვისობრივად განსხვავებულ ცხოვრებას მოითხოვს, ვიდრე ჩვენ ვიცით, მარადიული სიცოცხლე და მხოლოდ მასში შეიძლება ამოიხსნას ადამიანის სულის გამოცანა. მარადისობის ამ შიმშილს ვერ დავაკმაყოფილებთ; არ უნდა ჩავხრჩოთ, რადგან ეს ნიშნავს პრომეთეს ცეცხლის ჩაქრობას საკუთარ თავში, უდიდესი სულიერი დანაშაულის ჩადენას საკუთარ თავზე, სულიწმიდის ღალატს. მომავალი თაობებისთვის კი იგივე დილემა რჩება: ან ეს საიდუმლო, შეუსაბამობა, სულის დაუცველობა და დაუცველობა, როგორც ჩვენა, მხოლოდ უფრო დიდი, მკვეთრი, უფრო მტკივნეული, ან ფილისტიმური სულელური თვითკმაყოფილება, რაც არ მოხდება! რას ნიშნავს სწავლება ქრისტეს აღდგომისა და მასზე დაფუძნებული მომავალი ზოგადი აღდგომის შესახებ, სამყაროს და მასში ჩვენი ტრანსფორმაციის შესახებ, ახალი ცასა და ახალი მიწის შესახებ, ახალი იერუსალიმის შესახებ, ახალი იერუსალიმის შესახებ, რომელშიც „აღარ იქნება დაწყევლილი არაფერი“, რომელშიც „ღმერთი მოსწმენდს ყოველ ცრემლს და აღარ იქნება ტკივილი, აღარ იქნება ტკივილი, აღარ იქნება ტკივილი, აღარ იქნება სიკვდილი, მოგვეცი, რადგან წინანდელი გაქრა“ (გამოცხ. 21, 22) და „აღარ იქნება დრო“. მოხდება ეს? ამ ტრაგიკული წინააღმდეგობებიდან ერთადერთ შესაძლებელ და დასაფიქრებელ შედეგს იძლევა, ადასტურებს ერთადერთ გონივრულ და მისაღებ „პროგრესის თეორიას“ და იმ მინიშნებებს, რომლებიც გაუბედავად და ყოყმანით არღვევს თანამედროვე კაცობრიობის მისწრაფებებს, საზეიმო გამარჯვებით აცხადებს: ქრისტე აღდგა - უცხადებს მსოფლიოს. ქრისტე აღდგა - სამყაროს მისტიურ ცენტრში უკვე მოხდა სიკეთისა და ბოროტების გადამწყვეტი შეტაკება, სიკეთემ უკვე მოიპოვა გადამწყვეტი და უპირობო გამარჯვება და ქრისტე აღსდგა - ეს არის აბსოლუტური ფაქტი, რომელსაც ქრისტიანობა აუწყებს მსოფლიოს, რომელშიც ის აყალიბებს თავის საფუძველს (და საერთოდ არა ახალ მორალურ სწავლებაში, როგორც თანამედროვე ტოლსტოიანებს არასწორად ესმით რუსეთი და დასავლეთი. ქრისტიანობა სულ უფრო და უფრო ვრცელდება პროტესტანტიზმის წარმომადგენლებში). ქრისტეს აღდგომა არის აღთქმა და დაპირება ყველა ფასეულობის შენარჩუნებისა და, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანური ინდივიდების აბსოლუტური ღირებულების, სიკვდილით უმოწყალოდ მოთესილი, ყველაფრის მარადიული და ღირებულის აღდგენა, რაც მოხდა ისტორიაში; ეს არის სულიერი სიკეთეების ხსნა, კულტურის ნამდვილი ფასეულობები, ისტორიული კაცობრიობის გაცნობა მსოფლიო შემოქმედებაში, სამყაროში მონაწილეობა. ეს ასევე პასუხობს კითხვაზე, როგორია კაცობრიობის ისტორია ქრისტეს შემდეგ, რატომ ვართ განწირულნი ტანჯვისა და ტანჯვისა ამ მწუხარების ველში, როცა მარადიულმა ჭეშმარიტებამ უკვე მოიპოვა საბოლოო გამარჯვება და უკვე ითქვა: „გამბედავე, მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33). სამყარო და მისი გვირგვინი - კაცობრიობა, სამყაროს სული, თავისი ისტორიით, ღვთაებრივ-ადამიანური საქმეა, არა მხოლოდ ღვთაებრივი, არამედ ადამიანური, რომელშიც ჩადებულია ადამიანური ძალისხმევა, მისწრაფება, საქმიანობა. კაცობრიობა ვერც გადაარჩენს და ვერც თავისით გარდაქმნის საკუთარ თავს და სამყაროს, მაგრამ ძალით არ უნდა იხსნას, როგორც ბავშვი, მან უნდა მიაღწიოს შინაგან სიმწიფეს ცდუნების თავისუფლებით, უნდა დაასრულოს ისტორიული პროცესი. და ეს პროცესი ქრისტიანულ სარწმუნოებაში იღებს აბსოლუტურ, თუმცა მის მიღმა მიზანს - ის ამზადებს სამყაროს და კაცობრიობას უნივერსალური გარდაქმნისთვის, დიდებითა და ძალით მომავალის შეხვედრისთვის. როგორიც არ უნდა იყოს ეს პროცესი მისი უშუალო შინაარსით და მიწიერი შედეგებით (ქრისტიანული რწმენით, მას საერთოდ არ მივყავართ სამოთხეში დედამიწაზე და მარადიულ შაბათს, როგორც ჩვენი თანამედროვეები წარმოადგენენ, პირიქით, იწვევს ადამიანური ტრაგედიის გამწვავებას და ევდაიმონისტური შედეგების გაგებით, ნულამდე დაყვანილი იქნება), მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, წინსვლაა, უმოძრაო აბსოლუტური მიზანი, ახალი იერუსალიმისკენ. და, მაშასადამე, ისტორიულ საწარმოში მონაწილეობა, პროგრესის განხორციელებაში, არა მხოლოდ სავალდებულო ამოცანაა, არამედ ღრმა, უდავო მნიშვნელობით სავსე, თუმცა არ არის განსაზღვრული უშუალო მიწიერი შედეგებით. და არც ერთი შემოქმედებითი მიღწევის საქმე, სულიწმიდის ძღვენი, არ არის წაშლილი ან განადგურებული სიკვდილით, მაგრამ ინახება როგორც ხიდად მომავალზე, როგორც ექვემდებარება მარადიულობას და ზრდას მოახლოებულ ფერისცვალებასა და აღდგომაში. და ხალხები აღდგებიან თავიანთ ისტორიულ-ფსიქოლოგიურ ინდივიდუალობაში, რაც მათში უკვდავია, რაც არის სულიწმიდისგან და აღდგება მკვდარი პიროვნებები, რის გარეშეც სამყარო ცარიელია, ყველა საკითხი მოგვარდება და ჩვენ გავიგებთ არა როგორც „სარკე ბედისწერაში, არამედ პირისპირ“. ახალი იერუსალიმის ოცნება, სამყაროს ხსნისა და საყოველთაო აღდგომისა და ფერისცვალების წინასწარმეტყველება, ღრმად დევს მათ სულებში, ვინც უარყო მაცხოვრის რწმენა. ხსნა ნამდვილად დასრულებული ფაქტია და მისი არსებობა ადამიანების ცხოვრებაში ვერ აღმოიფხვრება. აქედან იბადება პროგრესის თეორიები, ზუკუნფსაათზე ოცნებები, ახალი იერუსალიმის არამიწიერი შუქის ეს სუსტი ანარეკლი, მაგრამ რამდენად ფერმკრთალი და გაუკუღმართებულია ეს იდეალები, როდესაც ისინი მოწყვეტენ რელიგიურ ფესვებს და გარდაიქმნებიან ყველა ღირებულების საყოველთაო შენარჩუნებისა და აღდგენის იდეალებში, ბედნიერების მოსაწყენ, მოგვიანებით უმიზნო თაობაზე. წინა ადამიანების სისხლი, ტანჯვა და სიცოცხლე. როგორ გადაგვარდება და ჭკნება ყველაფერი, ყველაზე სანუკვარი და ძვირფასი, დაბადებიდან მოწყვეტილი! ჭეშმარიტად, „ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“. მაგრამ ჩვენ უკვე გვესმის, თუ როგორ აყენებენ ჩვენს წინააღმდეგ ჩვენი დროის მთავარ ლოგიკურ კერპს - "მეცნიერებას", რომლის წინაშეც ბევრი მამაცი გონებაც კი ნებდება, მუხლს იხრის, გვესმის ორაკულების უხეში, ხრაშუნა, მომაკვდინებელი ხმა, რომელიც ამბობს: როგორ შეიძლება ლაპარაკი აღდგომაზე, სასწაულებზე, ზოგადად ისეთ რამეებზე, რომლებიც დიდი ხანია მეცნიერების მიერ ზედმეტად აღიარებული! მოდით ვეძიოთ თავშესაფარი მეცნიერების კერპში მდებარე ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გონებრივი კერპის - ევოლუციის იდეის ჩრდილში. ეს სწავლება, რომელიც ასევე წარმოადგენს მივიწყებული გამოცხადების გამოძახილს, ამბობს, რომ ყველაფერი ვითარდება, იქმნება ყოფიერების ახალი ფორმები, ცხოვრების ახალი ფორმები. ევოლუციის გზით პირველი ცოცხალი უჯრედი წარმოიშვა მკვდარი მატერიისგან და ამ უჯრედების დამატებით ჩამოყალიბდა ცხოველთა სამყარო და ცხოველთა სამყაროს ევოლუციამ შექმნა პლატონი და დარვინი, ნიუტონი და შექსპირი. ეს თეორია, ისევე როგორც ყველა მეცნიერული თეორია, უარყოფს სასწაულს - თუმცა მისი მომხრეები არ იკვლევენ ამ კონცეფციის ჭეშმარიტ, ფილოსოფიურ მნიშვნელობას, განიხილავენ სასწაულს, აზროვნების სიზარმაცის გამო, მხოლოდ ბუნების კანონების პირდაპირ უარყოფას - გვაცნობს სასწაულების სამყაროში, ახალი მუდმივი გარდაქმნების სამყაროში. ეს არის ევოლუციის თეორია, რომელიც გვაახლოებს ზოგადი აღდგომისა და ფერისცვალების იდეასთან. ევოლუციის თეორია აყალიბებს მხოლოდ გახდომის, ახალი შემოქმედების წესრიგს და ამ პირობების აღწერით გვაგრძნობინებს, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ უწყვეტი სასწაულის ატმოსფეროში (კიდევ ერთხელ, თუ ამ სიტყვას არ მივცემთ ვულგარულ მნიშვნელობას, რომელიც მას აკისრებს, ერთი მხრივ, რელიგიური მისტიფიკატორების და, მეორე მხრივ, ბნელი და გაუნათლებელი სპეციალისტების მიერ). ეს არ არის სასწაული და არა ახალი ქმნილება - ჩვენს პლანეტაზე სიცოცხლის გაჩენა, ახალი სახეობები და ბოლოს კულტურა? დახუჭე თვალები და მიმოიხედე გარშემო! განა სასწაული არ არის, რომ ბნელი დედისა და მამისგან, ნაყოფის განვითარების ზუსტად აღწერილი ტიპის შემსრულებელი, კაცობრიობის დიდი გენიოსი და მნათობი მოულოდნელად დაიბადება, რომელიც სამყაროს სრულიად ახალ გზავნილს მოუტანს? ჩვენს დროს ყველაზე მეტად უყვარს „ბუნებრივი აუცილებლობის“ ცნების გამოყენება, მეცნიერულად ცნობადი და ბუნების კანონებში ჩამოყალიბებული, უპირისპირდება მას სამყაროს, როგორც შემოქმედებითი იდეების განსახიერების, როგორც უწყვეტი სასწაულის გაგებას. ამ სკოლის ფილოსოფოსები ხედავენ მხოლოდ ერთი სახის ბუნებრივ აუცილებლობას - ბუნებრივ აუცილებლობას... სასწაულის, ახალი შემოქმედების, ახალი სიცოცხლის. მაგალითად, მარქსიზმში ამტკიცებენ, რომ მეცნიერულად ცნობილი, ბუნებრივი აუცილებლობის გამო - პროდუქტიული ძალების განვითარება, ამ განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ხდება სასწაული - ხდება სოციალური ტრანსფორმაცია, მთავრდება Vorgeschichte და იწყება გეშიხტე, ან, როგორც ეს იდეა სხვაგვარად არის ჩამოყალიბებული იმავე მარქსის მიერ, აუცილებლობის სამეფოს შემდეგ იწყება თავისუფლების სამეფო. მტრობით დანგრეული ბოროტი, უბედური ადამიანური სამყაროს ნაცვლად, მოულოდნელად იქმნება ადამიან-ღმერთების ნათელი სამეფო, სავსე ჰარმონიითა და სიხარულით, იწყება ისტორია, მშვენიერი პეპელა გამოფრინდება ბინძური, მახინჯი კუბოდან, ჭუჭყიანი კვერცხი იფეთქებს და მასში ჩნდება სამოთხის ჩიტი... და ბუნებრივი აუცილებლობის იგივე კონცეფციის საფუძველზე, რომლითაც თანამედროვე სამეცნიერო აზროვნება მოქმედებს დარვინიზმში, მარქსიზმში და ზოგადად ევოლუციზმში, ჩვენ ვადგენთ და ვადასტურებთ სასწაულის აუცილებლობას - ქრისტეს აღდგომას, შემდეგ კი ზოგადად აღდგომას და ფერისცვალებას, როგორც კოსმიური ევოლუციის უმაღლესი და საბოლოო რგოლის. კითხვის ცენტრი არის ზუსტად სად უნდა ვეძებოთ მსოფლიო დემიურგი, რომელიც ქმნის ამ "ბუნებრივ აუცილებლობას?" უნდა დავინახოთ ის ნახევრად ფანტასტიკური, ნახევრად მითოლოგიური, სრულიად უცხო ჩვენი შინაგანი, პირდაპირი გამოცდილების, ცოცხალი მატერიის კონცეფციისთვის ან სიცოცხლის მომტანი ეკონომიკური აუცილებლობისთვის, როგორც მარქსისტებში, თუ უნდა დავინახოთ იგი ადამიანის და მსოფლიო სულის ნათელ ძალაში? ამ თავდაპირველ ფილოსოფიურ და რელიგიურ საფუძვლებს არ შეუძლია მეცნიერება მისცეს, რომელიც არ აღემატება მის კომპეტენციას და „მეცნიერულობას“ (რომელიც, ყოველ შემთხვევაში, ბრჭყალებში, განზრახ ვეწინააღმდეგები რეალურ მეცნიერებას, როგორც ფილოსოფიური ცრურწმენა ზუსტი და ჭეშმარიტი ცოდნისა), ისინი დახატულია ადამიანის სულისკვეთებითა და რელიგიური ცნობიერებით. ქრისტიანობისთვის სიკვდილი არ არის ფიზიკური, არამედ მორალური აუცილებლობა, ცოდვის შედეგი, არასათანადო ურთიერთობა ხორცსა და სულს შორის, ხოლო შესაბამისი ფიზიკური პროცესები მხოლოდ შინაგანი მორალური აუცილებლობის გარეგანი განხორციელებაა. ხოლო, თუ ცოდვილი ადამიანი აუცილებლად მოკვდავი აღმოჩნდება, მაშინ უკვდავება ეკუთვნის უცოდველ ადამიანს, სრულყოფილ სიწმინდეს, „ბუნებრივი აუცილებლობით“. „შეუძლებელი იყო სიკვდილისთვის მისი შეკავება“, - ასე თქვეს მოციქულებმა ქადაგებისას აღდგომის შესახებ სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ. „ორიდან ერთი: ან ქრისტეს სახარება მითია, ე.ი. ან საერთოდ არ არსებობდა, ან სინამდვილეში ისტორიული ქრისტე ძალიან განსხვავდება სახარების ქრისტესგან (ორივე მოსაზრება გავრცელებულია ჩვენს დროში), ან ასეთი მართალი, ოდესმე რომ დადიოდა ამ დედამიწაზე, ვეღარ გახდებოდა კორუფციის მტაცებელი და საპირისპირო საშუალება ეღიარებინა ზოგადად ამტკიცებს, რომ უძლურია ზნეობრივი პრინციპების უძლურება, როგორც ჩანს სამყაროში ზნეობრივი პრინციპების დაცემა. ეშმაკის გამოგონება და ოცნებობს პროგრესზე, მოვალეობაზე - სულელური ბავშვობა. "ქრისტე რომ არ აღმდგარიყო, კაიაფა რომ მართალი აღმოჩენილიყო და ჰეროდე და პილატე ბრძენნი აღმოჩნდნენ, სამყარო იქნებოდა უაზრო, ბოროტების, მოტყუების და სიკვდილის სამეფო. საქმე არ იყო ვინმეს სიცოცხლის შეწყვეტაზე, არამედ იმაზე, იყო თუ არა ჭეშმარიტი სიცოცხლე, სრულყოფილი მართალი ადამიანის სიცოცხლე, თუ არ დარჩებოდა ასეთი იმედი მომავალზე? 1 ქრისტეს აღდგომისას გადაწყდა საკითხი სამყაროს, ცხოვრების, ისტორიისა და სამყაროს ჭეშმარიტების მნიშვნელობის შესახებ. მასში ყველაფერი მოკვდება და მასთან ერთად ყველაფერი აღდგება, ივსება შუქით და მნიშვნელობით, ხდება მანათობელი და ევოლუციისა და პროგრესის ის თეორიაც კი, რომლითაც კაცობრიობა ახლა მოწყვეტილია რელიგიისგან, იღებს უმაღლეს მნიშვნელობას და მნიშვნელობას. „თუ ქრისტე არ აღდგა, ჩვენი რწმენა ამაოა“, ამაოა ისტორია, ამაოა პროგრესი, ამაოა კულტურა - ყველაფერი ამაოა, გახრწნილება, სისულელე. V.S. სოლოვიევი. სააღდგომო წერილები. "ქრისტე აღსდგა!" კრებული ციტ., ტ. VIII, 107. შდრ. მისი წერილი ლ.ნ. ტოლსტოი, გამოქვეყნებული "ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის საკითხებში", 1905, IV.