قيامة المسيح والوعي الحديث

(نُشرت في أعداد عيد الفصح من صحيفة "بيبول" في كييف (1905) ومجلة "فيك" الأسبوعية في سانت بطرسبرغ (1907) في كتاب "أعمال الرسل"، الذي يروي كيف بشر الرسل بالإيمان الذي أعلن لهم في المسيح، كمخلص العالم، الذي أكمل عمل الخلاص بموته وقيامته، فإن حلقة وعظة الرسول قريبة بشكل خاص ومفهومة للناس المعاصرين. بولس في أثينا، عاصمة الثقافة في ذلك الوقت، ومركز الفلسفة والفن والأدب (أع 17). كل من في عصرنا، بعد أن قبل حقيقة الإنجيل في قلبه، ويرغب في التحدث بصوت عالٍ عن هذا الإيمان، يشعر وكأنه قد أتى بخطبة جامحة وغريبة عن الآذان الحديثة، وعظة "غير علمية" وغير ضرورية، تمثل "جنون الهيلينيين"، كما لو كانت لأثينا، "هذه المدينة المليئة بالأصنام"، عند دخولها كان حتى الرسول العظيم "منزعجًا في الروح". وفيما يتعلق باختراع الأصنام، فقد تبين أن الحداثة أكثر حدة، وإبداعاً، وأكثر دهاءً من أثينا اليونانية، لأنها خلقت أيضاً أصناماً إيديولوجية مجردة، في هيئة كافة أشكال النظريات "العلمية" وغير العلمية، حيث تتورط فيها الروح الحديثة بلا حول ولا قوة: ففي مجمع أثينا الحديثة هناك أصنام سياسية، واشتراكية، وجمالية، وعلمية. ولم تعد هذه عبادة الأصنام الساذجة والبسيطة التي كانت من سمات عالم ما قبل المسيحية؛ هنا يمكن للمرء أن يشعر بروح مقاومة وعبادة أصنام أكثر حدة ووعيًا وإصرارًا، مسلحًا بقوة المعرفة والفكر المجرد والمشاعر الدقيقة. تلقي ساعة الفجر المتأخرة ظلالاً أكثر وضوحًا وكثافة من ساعة الشفق المبكرة. "لم يكن جميع الأثينيين والأجانب الذين يعيشون بينهم يقضون وقتهم برغبة أكبر في التحدث أو الاستماع إلى شيء جديد"، وهي سمة تم الحفاظ عليها تمامًا بين الأثينيين اليوم، الذين هم جشعون للغاية لجميع أنواع الترفيه الجمالي والعقلي. ولذلك أحضر الأثينيون القديس بولس إلى أريوس باغوس وقالوا له: "هل يمكننا أن نعرف ما هو هذا التعليم الجديد الذي تكرز به، فإنك تضع في آذاننا شيئًا غريبًا، فنريد أن نعرف ما هو؟" ومع ذلك، عندما ا ف ب. وشرح لهم بولس عقيدة الله والمسيح؛ الأثينيون، بعد أن أشبعوا فضولهم بما فيه الكفاية، عندما سمعوا عن قيامة الأموات، سخر البعض، وقال آخرون: "سنستمع إليك عن هذا في وقت آخر"، هكذا الرسول. "خرج بولس من بينهم،" ولم يأت إليه إلا قليلون وآمنوا. لا ينبغي للمرء أن يتوقع استقبالًا مختلفًا من الأثينيين المعاصرين إذا تحدثنا معهم بجدية وإخلاص عن قيامة المسيح، التي تكمن فيها كل قوة المسيحية وجوهرها ومضمونها بالكامل ("إذا لم يكن المسيح قد قام، فإيماننا باطل"). ومع ذلك، حتى في أثينا الحديثة، هناك بعض الذين فقدوا بالفعل توازنهم العقلي ويبحثون بشكل غامض عن طريقة للخروج من متاهة الفكر الحديث، على الرغم من أنهم في بعض الأحيان لا يعترفون بذلك حتى لأنفسهم. ويمكن للمرء أن يقول عنهم ما بدأ به الرسول خطبته للأثينيين. بولس، الذي قال هذا: "أيها الأثينيون، أرى من كل شيء أنكم متدينون بشكل خاص. لأنني أثناء مروري وفحصي مزاراتكم، وجدت أيضًا مذبحًا مكتوبًا عليه: "إله مجهول"." وهذا الذي تقدسونه عن جهل أنصحكم به». إن الأثينيين المعاصرين، القريبين منا، أي المثقفين الروس الأعزاء، المرتبطين بقلوبنا بالدم، هم في الواقع "متدينون بشكل خاص". إنها تخدم إيمانها ودينها بنكران الذات، إلى حد الاستشهاد، إلى حد البطولة. إنها مقدسة فيما يتعلق بإيمانها، لكنها ضاعت على وجه التحديد في هذا الإيمان، وضلت طريقها في الغابة الكثيفة، ولم تجد طريقًا، ولم تعرف أين تنشق بشكل كامل ونكران الذات، وأين تعطي حرارة روحها، تحولت بالكامل إلى ضعف، إلى ألم، إلى عذاب، إلى ضعف. في قلبها المريض والمضطرب، تقيم باستمرار مذابح تُقدم عليها التضحيات المستمرة، لكنها هي نفسها لا تعرف لمن ستكرس مذبحها، ولا تعرف اسم إلهها. وتبين أن مذبحها مخصص لـ "الإله المجهول" - الله غير المعروف - غير المعروف إلا الله. وهكذا يجتمع هذا العطش الديني الحقيقي مع فقر المعرفة الدينية والإيمان، حتى يأتي الوقت الذي ينكشف فيه أخيراً الاسم الحقيقي للمجهول! Worship of the unknown God is expressed today in the service of one vague idea, one spiritual idol: the idea of ​​progress, which represents, as it were, a special case of the world law of evolution. التقدم اللامتناهي، وبالتالي غير المعروف وغير المستكشف للإنسان، والتطور الذي لا نهاية له - هذا هو زيوس وأوليمبوس للأثينيين المعاصرين. And regarding this idea, this altar to the “unknown God” one can also say in the words of St. Paul: “This which you ignorantly revere, I preach to you.” For the teaching about progress and world evolution is a vague, unconscious preaching of Christ’s Resurrection, and the preaching of Christ’s Resurrection includes all the truth that is contained in the teaching about evolution and progress, if only these teachings are put within their proper boundaries and given the correct interpretation. كيف هذا؟ Humanity has never considered and does not consider its life, which lies in evil and sin, poisoned by hatred and crime, distorted by weakness and limitation, as the proper, normal lot of the human race. وبدون الإيمان بالمخلص، يحتفظ بالحاجة إلى الخلاص والإيمان بالخلاص. It now believes that if an individual person, a separate generation is not and cannot be saved, then humanity as a whole will be saved, in the person of future generations, who constitute, as it were, the goal of history, the outcome from its tragic labyrinth. طريق التقدم هو طريق خلاص البشرية، التقدم هو خلاصها. This is how modern humanity thinks, feels, and believes. باسم هذا الإيمان، وباسم خلاص البشرية من خلال التقدم، تُقدم التضحيات، وتُعطى الحياة والسلام والحرية. إن خلاص البشرية الجارية هو النور الهادي للإنسانية الحديثة؛ deprive it of this faith, extinguish this fire, and it will remain in impenetrable darkness, and it is the most valiant, the purest, the most faithful who will not withstand this darkness. ولكن هل هناك فعلا خلاص في التقدم؟ هل سينقذون البشرية من الظلام والحزن والذل والسقوط؟ فهل يخلص أحد، وهل يستطيع أحد أن يخلص به وحده؟ نجيب على هذه الأسئلة ثلاث مرات: لا، لا، لا. ما هو الواقع الحي، ما الذي يعيش: الفردية البشرية أم الإنسانية المجردة؟ Is it possible to talk about humanity as an existing reality, if at the same time individuals are constantly destroyed or devalued, if humanity itself turns into only a simple alternation of generations and individuals? وفي الوقت نفسه، فإن مفهوم الإنسانية ليس له سوى هذا المعنى في العيون الحديثة. إن لعنة التشرد والاغتراب المتبادل بين الأجيال تقع على عاتق الناس حتماً بمجرد أن نبدأ في التفكير في الإنسانية بهذه الطريقة. لا يمكن للجزء أن يحل محل الكل - ففي نهاية المطاف، إذا كان الرأسماليون يتمتعون في مجتمع اليوم بجميع الفوائد المادية، فلا يمكننا أن نقول إن المجتمع الحديث مزدهر، وإذا قبلنا أنه في نهاية المطاف سوف تزدهر الأجيال الأخيرة، التي سيكون ممثلوها الورثة السعداء لكل التقدم التاريخي، فليس هناك أيضًا سبب للتفكير والقول إن الإنسانية قد أنقذت في شخصهم، وتم هزيمة المأساة التاريخية، وتم العثور على طريقة للخروج من تناقضات الحياة. إن هؤلاء وغيرهم من الرأسماليين، هؤلاء المستهلكين لفائض القيمة بالمعنى الاقتصادي، أي منتجات عمل الآخرين، وهؤلاء المستهلكين لفائض القيمة بالمعنى التاريخي، ليسوا أحرارًا، ولا ينبغي حتى أن يكونوا خاليين من توبيخ الضمير، ومن الوعي بطبيعة طفيلية معينة لوجودهم. إن الرأسمالي الراضي عن نفسه الذي لا يهتم بأحبائه، وخاصة عماله، يمكن أن يكون مثالًا مثاليًا على الأقل، لكن مواطن زوكونفتسات لا يستطيع أن يخدمهم إلا بالقليل إذا نسي معاناتنا، والثمن الذي تم به شراء زوكونفتسات في التاريخ. في الأفكار حول حالة المستقبل، وحول إنقاذ البشرية من خلال التقدم، يتعين على المرء حتماً أن يتأرجح بين احتمالين: إما أن الناس في المستقبل ذوي ضمير أكثر حساسية، مع إحساس أكثر تطوراً بالتضامن الإنساني العالمي والحب، سوف يتعذبون بسبب الوعي بأن رفاهيتهم قد تم شراؤها بمثل هذا الثمن الباهظ، وبعد ذلك سيكونون... أكثر بؤساً وتعاسة بألف مرة منا، وغير مناسبين على الإطلاق لدور المحظوظين في المستقبل الذي يتوج تاريخ العالم، أو، في في الحالة المعاكسة، إذا نسوا كل شيء ونسبوا كل شيء لأنفسهم، فلدينا ببساطة قبح مثير للاشمئزاز ومثير للاشمئزاز، مجرد التفكير فيه يجعل المرء مريضًا وممرضًا، والفكرة أنه من أجل الرضا البرجوازي ورفاهية هؤلاء السادة تم دفع مثل هذا الثمن، وسفك دماء الشهيد. يذهلني دائمًا كيف أن أولئك الذين يعتنقون دين التقدم، وأولئك الذين يأملون في زوكونفتسات، لا يلاحظون كل اليأس الداخلي لوضعهم، وكل الطبيعة الوهمية لمثلهم الأعلى. لا، إن فكرة التقدم لا تقدم ولا تستطيع أن تقدم نتيجة لتناقضات الحياة المأساوية؛ ولا يمكن إنقاذ الإنسان منها من خلال التقدم. لكن التقدم ليس خلاصًا أيضًا لأنه لا يهزم العدو الرئيسي، الذي يقلل من قيمة الحياة ويجعلها بلا معنى - الموت، هذا العدمي الرهيب الذي يدمر كل القيم. في بعض الأحيان يحاولون تحقيق انتصار صغير على الموت، مما يخفف من حدته المأساوية، ويخترع وسيلة لجعله غير مؤلم وسلمي. وهذا يعني، كما قال ل.ن. لقد عبر تولستوي عن حق ذات مرة (في محادثة شخصية) فيما يتعلق بنظريات البروفيسور ميتشنيكوف، لضمان أن يعيش الإنسان مثل البقرة. إن حقيقة وجود الموت تقلل من قيمة الحياة ليس فقط من خلال تحويلها إلى شيء مؤقت وعرضي، ولكنها أيضًا تدمر الاتصال الإنساني ذاته وتضع طابع التشرذم على حياتها الروحية بأكملها. ما يُتصور في مفهوم "الحياة الأبدية" يفترض طريقة جديدة ومختلفة نوعيًا لإدراك الوجود، واكتمالًا خاصًا، على النقيض من تجزئة الزماني. والعطش للمعرفة المطلقة الكاملة والشعور الذي نختبره في أرواحنا، على الرغم من عجزنا عن إشباعه، يتطلب من أجل إشباعه حياة خاصة ومختلفة نوعيًا على وجه التحديد عن تلك التي نعرفها، الحياة الأبدية، وفيها فقط يمكن حل لغز الروح الإنسانية. لا يمكننا إشباع هذا الجوع إلى الأبد؛ يجب ألا نغرقها، لأن هذا يعني إطفاء نار بروميثيوس داخل أنفسنا، وارتكاب أكبر جريمة روحية ضد أنفسنا، وهي خيانة الروح القدس. وبالنسبة للأجيال القادمة تبقى نفس المعضلة: إما هذا الغموض وعدم الاتساق وعدم الشبع وعدم الشبع للروح، مثلنا، فقط أكبر وأكثر حدة وأكثر إيلاما، أو الرضا عن النفس الغبي التافه، وهو ما لن يحدث! ماذا يعني التعليم عن قيامة المسيح والقيامة العامة المستقبلية بناءً عليها، وتغيير العالم ونحن فيه، عن سماء جديدة وأرض جديدة، عن أورشليم الجديدة، عن أورشليم الجديدة، التي "لن يكون فيها شيء مُلعون في ما بعد"، حيث "سيمسح الله كل دمعة، ولن يكون هناك موت في ما بعد، لن يكون هناك صراخ في ما بعد، ولا صراخ ولا وجع، لأن الأشياء السابقة قد مضت" (رؤيا 1: 2). 21، 22)، و"الزمان لا يكون في ما بعد". هل سيحدث؟ إنها توفر النتيجة الوحيدة الممكنة والتي يمكن تصورها من هذه التناقضات المأساوية، وتؤكد "نظرية التقدم" المعقولة والمقبولة الوحيدة، وتلك التلميحات التي تخترق تطلعات الإنسانية الحديثة بخجل وتردد، تعلن بترنيمة النصر الرسمية: المسيح قام - إنها تعلن للعالم. لقد قام المسيح - في المركز الصوفي للعالم كان هناك بالفعل صراع حاسم بين الخير والشر، وقد فاز الخير بالفعل بانتصار حاسم وغير مشروط، وقام المسيح - هذه هي الحقيقة المطلقة التي تعلنها المسيحية للعالم، والتي تضع أساسها (وليس على الإطلاق في تعليم أخلاقي جديد، كما يريد تولستويان المعاصرون في روسيا والغرب تفسيره، حيث ينتشر مثل هذا الفهم، أو بالأحرى، سوء الفهم للمسيحية بين ممثلي البروتستانتية). قيامة المسيح هي عهد ووعد بالحفاظ على جميع القيم، وقبل كل شيء، القيمة المطلقة للأفراد البشريين، الذين حصدهم الموت بلا رحمة، واستعادة كل ما حدث أبديًا وقيمًا في التاريخ؛ هذا هو خلاص الخيرات الروحية، والقيم الحقيقية للثقافة، وإدخال الإنسانية التاريخية في الإبداع العالمي، والمشاركة في الكون. وهذا يعطي أيضًا إجابة على السؤال، ما هو تاريخ البشرية بعد المسيح، ولماذا محكوم علينا بالعذاب والضعف في وادي الحزن هذا، في حين أن الحق الأبدي قد انتصر بالفعل وقد قيل بالفعل: "ثقوا، أنا قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). الكون وتاجه – الإنسانية، روح العالم، بتاريخها، هي شأن إلهي-إنساني، ليس إلهياً فحسب، بل إنسانياً أيضاً، تستثمر فيه جهود الإنسان وتطلعاته وأنشطته. لا يمكن للبشرية أن تنقذ ولا أن تغير نفسها والعالم من تلقاء نفسها، لكن لا ينبغي إنقاذها بالقوة، مثل الطفل، يجب أن تصل إلى النضج الداخلي من خلال حرية الإغراء، يجب أن تكمل العملية التاريخية. وهذه العملية في الإيمان المسيحي تتلقى هدفًا مطلقًا، رغم أنه يتجاوز نفسها - فهي تهيئ العالم والإنسانية لتحول عالمي، للقاء الآتي في المجد والقوة. ومهما كانت هذه العملية في محتواها المباشر ونتائجها الأرضية (بحسب الإيمان المسيحي، فهي لا تؤدي على الإطلاق إلى الجنة على الأرض وإلى السبت الأبدي، كما يتصور معاصرونا، بل على العكس من ذلك، تؤدي إلى تفاقم المأساة الإنسانية، وبمعنى أن النتائج اليودايمونية ستنخفض إلى الصفر)، ولكنها على أي حال، في هدفها النهائي هو التقدم، لأن هناك طريقًا للأمام نحو هدف مطلق ثابت، إلى القدس الجديدة. وبالتالي، فإن المشاركة في المؤسسة التاريخية، في تنفيذ التقدم، ليست مجرد مهمة إلزامية، ولكنها مليئة أيضا بالمعنى العميق الذي لا جدال فيه، على الرغم من عدم تحديد النتائج الأرضية المباشرة. وما من عمل إبداعي، أي عطية الروح القدس، يكتسحه الموت أو يدمره، بل يُحفظ كجسر إلى المستقبل، خاضعًا للديمومة والنمو في التجلي والقيامة المقبلين. وسيتم إحياء الشعوب في فرديتها التاريخية والنفسية، مع ما هو خالد فيها، وما هو من الروح القدس، وسيتم استعادة الأفراد القتلى، وبدون ذلك يكون العالم فارغا، وسيتم حل جميع الأسئلة، وسوف نفهم ليس على أنها "مرآة في الكهانة، ولكن وجها لوجه". إن حلم أورشليم الجديدة، وهو نذير خلاص العالم والقيامة العامة والتجلي، يكمن في أعماق نفوس أولئك الذين رفضوا الإيمان بالمخلص. إن الخلاص هو حقيقة حقيقية منجزة، ولا يمكن إلغاء وجوده في حياة الناس. من هنا تولد نظريات التقدم، وأحلام Zukunftsaat، وهذا الانعكاس الخافت للنور الكاذب للقدس الجديدة، ولكن كم هي شاحبة ومنحرفة هذه المُثُل، بعد اقتلاعها من جذورها الدينية وتحولها من مُثُل الحفاظ العالمي واستعادة جميع القيم إلى حلم ممل بلا هدف للسعادة الأرضية قصيرة المدى للأجيال اللاحقة، تم شراؤها على حساب دماء ومعاناة وحياة الأشخاص السابقين. كيف أن كل شيء، أعز وأعز، يتحلل ويذبل، ممزقًا من جذع ولادته! حقًا، "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا". لكننا نسمع بالفعل كيف يتم طرح المعبود المنطقي الرئيسي في عصرنا ضدنا - "العلم" ، الذي يستسلم أمامه العديد من العقول الشجاعة ، ويركعون على ركبهم ، ونسمع صوت الأوراكل أجش ، الصرير ، المميت ، قائلين: كيف يمكنك التحدث عن القيامة ، عن المعجزات ، بشكل عام عن مثل هذه الأشياء التي ألغاها العلم منذ فترة طويلة وتم تصنيفها على أنها خرافات عفا عليها الزمن! فلنلجأ إلى ظل واحد من أهم الأصنام العقلية الموجودة في معبود العلم - فكرة التطور. ينص هذا التعليم، الذي يمثل أيضًا صدى الوحي المنسي، على أن كل شيء يتطور، ويتم إنشاء أشكال جديدة من الوجود، وأشكال جديدة من الحياة. ومن خلال التطور نشأت أول خلية حية من مادة ميتة، وبإضافة هذه الخلايا تشكل عالم الحيوان، وتطور عالم الحيوان خلق أفلاطون وداروين ونيوتن وشكسبير. هذه النظرية، مثل كل النظريات العلمية، تنكر المعجزة - رغم أن مؤيديها لا يتعمقون في المعنى الفلسفي الحقيقي لهذا المفهوم، معتبرين المعجزة، من كسل الفكر، مجرد إنكار مباشر لقوانين الطبيعة - تدخلنا، دون أن نلاحظ ذلك، إلى عالم المعجزات، إلى عالم الخلق الجديد المستمر، إلى عالم التحولات المستمرة. إن نظرية التطور هي التي تقربنا من فكرة القيامة العامة والتجلي. إن نظرية التطور تحدد فقط نظام الصيرورة، والخلق الجديد، ومن خلال وصف هذه الشروط، فإنها تجعلنا غير حساسين لحقيقة أننا نعيش في جو من المعجزة المستمرة (مرة أخرى، إذا لم نعطي هذه الكلمة المعنى المبتذل الذي يفرضه عليها، من ناحية، الملغزون الدينيون، ومن ناحية أخرى، من قبل المتخصصين العلميين الظلاميين وغير المتعلمين). أليست هذه معجزة، وليست خلقًا جديدًا – ظهور الحياة على كوكبنا، وأنواعًا جديدة، وأخيراً الثقافة؟ افرك عينيك وانظر حولك! أليست معجزة أنه من أم وأب مظلمين، يقومان بنوع موصوف بدقة من تطور الجنين، سيولد فجأة عبقري عظيم ونجم بشري، ليحمل رسالة جديدة تمامًا إلى العالم؟ يحب عصرنا هذا استخدام مفهوم "الضرورة الطبيعية"، الذي يمكن إدراكه علميًا وصياغته في قوانين الطبيعة، ومقارنته بفهم العالم باعتباره تجسيدًا للأفكار الإبداعية، باعتباره معجزة مستمرة. يرى فلاسفة هذه المدرسة نوعًا واحدًا فقط من الضرورة الطبيعية - الضرورة الطبيعية... لمعجزة، أو خلق جديد، أو حياة جديدة. على سبيل المثال، يُقال في الماركسية أنه بسبب الضرورة الطبيعية المعروفة علميًا - تطور القوى الإنتاجية، تحدث معجزة في مرحلة معينة من هذا التطور - يحدث التحول الاجتماعي، وينتهي Vorgeschichte ويبدأ Geschichte، أو، كما صاغ نفس ماركس هذه الفكرة، بعد مملكة الضرورة تبدأ مملكة الحرية. بدلاً من العالم البشري الشرير التعيس الذي تمزقه العداوة، يتم إنشاء مملكة مشرقة من آلهة البشر فجأة، مليئة بالانسجام والفرح، ويبدأ التاريخ، وتطير فراشة رائعة من شرنقة قذرة قبيحة، وتنفجر بيضة قذرة، ويظهر فيها طائر الجنة... وعلى أساس نفس مفهوم الضرورة الطبيعية الذي يعمل به الفكر العلمي الحديث في الداروينية والماركسية والتطور بشكل عام، فإننا نفترض ونؤكد ضرورة حدوث معجزة - قيامة المسيح، وبعدها القيامة العامة والتجلي، باعتبارها الحلقة الأسمى والأخيرة للتطور الكوني. محور السؤال هو بالتحديد أين يجب البحث عن الخالق العالمي الذي يخلق هذه "الضرورة الطبيعية؟" هل يجب أن نراها بشكل شبه خيالي، شبه أسطوري، غريب تمامًا عن تجربتنا الداخلية المباشرة، أو مفهوم المادة الحية، أو الضرورة الاقتصادية الواهبة للحياة، كما هو الحال مع الماركسيين، أم يجب أن نراها في القوة المشرقة للروح الإنسانية والعالمية؟ هذه المقدمات الفلسفية والدينية الأولية لا يمكن أن يقدمها العلم، الذي لا يتجاوز كفاءته، و"العلمية" (التي، على الأقل بين علامتي تنصيص، أعارض عمداً العلم الحقيقي، باعتبارها خرافة فلسفية للمعرفة الدقيقة والحقيقية)، تجرها الروح الإنسانية في أعماقها، في الوعي الفلسفي والديني. بالنسبة للمسيحية، الموت ليس ضرورة جسدية، بل أخلاقية، نتيجة للخطيئة، وعلاقة غير سليمة بين الجسد والروح، في حين أن العمليات الجسدية المقابلة هي مجرد التنفيذ الخارجي للضرورة الأخلاقية الداخلية. وإذا تبين أن الشخص الخاطئ حتماً هو فان، فإن الخلود ينتمي إلى شخص بلا خطية، ذو قداسة كاملة، مع "ضرورة طبيعية". ""كان من المستحيل أن يمسكه الموت"" هذا ما قاله الرسل في عظتهم عن القائم بعد حلول الروح القدس. "أحد أمرين: إما أن يكون إنجيل المسيح أسطورة، أي. إما أنه لم يكن موجودًا على الإطلاق، أو أن المسيح التاريخي في الواقع يختلف تمامًا عن مسيح الإنجيل (كلا الرأيين منتشران على نطاق واسع في عصرنا)، أو أن مثل هذا الصالح، إذا مشى على هذه الأرض، لم يعد بإمكانه أن يصبح فريسة للفساد، والاعتراف بالعكس يعني التأكيد بشكل عام على عجز المبدأ الأخلاقي في العالم، والوقوع في مثل هذا التشاؤم الذي لا حدود له، حيث تبدو الحياة وكأنها اختراع شيطاني، وأحلام التقدم، والواجب - طفولة غبية. "لو لم يكن المسيح قد قام، ولو أن قيافا كان على حق، وهيرودس وبيلاطس كانا حكماء، لكان العالم هراء، مملكة للشر والخداع والموت. لم يكن الأمر يتعلق بإنهاء حياة شخص ما، بل يتعلق بما إذا كانت الحياة الحقيقية، حياة الشخص الصالح الكامل، قد توقفت. إذا كانت هذه الحياة لا تستطيع هزيمة العدو، فما هو الأمل المتبقي في المستقبل؟ 1 في القيامة من خلال المسيح، تم حل مسألة معنى العالم والحياة والتاريخ وحقيقة العالم. فيه يموت كل شيء، ومعه يقوم كل شيء، مملوءًا بالنور والمعنى، ويصبح مضيئًا، وحتى نظرية التطور والتقدم، التي تُعزل بها البشرية الآن عن الدين، تحصل على أعلى معنى وأهمية. "إن لم يكن المسيح قد قام، فإيماننا باطل"، والتاريخ باطل، والتقدم باطل، والثقافة باطل - كل هذا باطل، وفساد، وهراء. في إس سولوفييف. رسائل عيد الفصح. "المسيح قام!" مجموعة سيتي.، المجلد. 8، 107. راجع. رسالته إلى ل.ن. تولستوي، منشور في «مسائل الفلسفة وعلم النفس»، 1905، الجزء الرابع.