Ivan Pososhkov

Pososhkov Ivan Tikhonovich (1652–1726) - Mendimtar dhe ekonomist rus. Ai vinte nga një familje argjendarish të trashëguar në fshatin e pallatit Pokrovskoye. Ai mësoi të lexonte vetë, dhe në një kohë ishte afër skizmatikëve. Ai u bë tregtar dhe nga fundi i jetës së tij fitoi një pasuri. Autori i projekteve të shumta, nga të cilat traktati më i famshëm i destinuar për Pjetrin e Madh është "Libri i Varfërisë dhe Pasurisë" (1724) - një projekt i gjerë reformash që synojnë përmirësimin e strukturës ekonomike dhe politike të Rusisë. Këtu, për herë të parë, jepet një interpretim i të ashtuquajturës "pasuri jomateriale" - ligjet e drejta të dashurisë, shpirtërore, shkrim-leximit, etj. Një nga studiuesit e parë rusë të bujqësisë fshatare; ftoi Car Pjetri të merrte fermerët nën mbrojtjen e tij. Në gusht 1725 ai u arrestua dhe i dha fund jetës në burg nën Zyrën e Hetimit Sekret të Kancelarisë. Ky shkrimtar, nëse mund ta quani një fshatar që jetonte në fshatin e tij dhe kohën e lirë ia kushtonte kompozimit të veprave të ndryshme, është një nga shembujt e një autodidakti rus, i cili me fuqinë e mendjes dhe talentit të tij, bën rrugën e tij pavarësisht nga të gjitha rrethanat e jetës, pavarësisht se nuk ka marrë asnjë arsim. Profesor Pogodin, i cili botoi veprën e Pososhkovit, 1 bëri thënien e mëposhtme të vetë Pososhkovit si një epigraf, duke e karakterizuar këtë copëz: "Shumë gjermanë janë më të zgjuar se ne në shkencë, dhe tanët, me hirin e Zotit, nuk janë më keq se ata në zgjuarsi dhe na qortojnë kot". Vërtet duhet thënë se veprat e Pososhkovit janë interesante jo vetëm si veprat tona të para ekonomike, por nuk janë inferiore ndaj veprave më të shquara të merkantilizmit evropian. Fshatari Ivan Pososhkov lindi rreth vitit 1670 dhe jetoi në fshatin Pokrovskoye të provincës Novgorod. Në 1700 ai paraqiti një projekt për reformën financiare, dhe në 1701 ai i shkroi një shënim boyar Golovin për sjelljen ushtarake. Në 1710, Pososhkov shkroi esenë "Udhëzime Testamentare Atërore" për djalin e tij, i cili, midis të rinjve të tjerë, u dërgua jashtë vendit nga Pjetri i Madh. Ky testament është në të njëjtën kohë një mësim moral, i cili përmban një shumëllojshmëri të gjerë të udhëzimeve fetare dhe praktike në lidhje me jetën e tij. Eseja e tij e radhës, tashmë për çështje të një natyre kishtare, iu dorëzua Stefan Yavorsky, 2 peshkop i Ryazanit, më vonë mitropolitan. Më në fund, në vitet 1920, rreth vitit 1724, ai shkroi një ese që mbetet e shquar edhe sot e kësaj dite, me titull: “Libri i varfërisë dhe pasurisë, ky është një shpjegim se çfarë e shkakton varfërinë dhe pse shumëfishohet pasuria e pasur (e bollshme). Kjo vepër u shkrua prej tij për t'ia dorëzuar Perandorit Pjetër, por disa muaj pas përfundimit të veprës, Pjetri vdiq dhe të dhënat fragmentare që kemi për Pososhkovin nuk bëjnë të mundur gjurmimin e fatit të mëtejshëm të veprës, e cila, nën pasardhësit e Pjetrit, e çoi Pososhkovin në kalanë e Pjetrit dhe Palit, ku e gjen viti 1725. Më 1726 vdiq dhe u varros në Shën Petersburg. Arsyet e sakta të burgosjes së tij në kalanë e Pjetrit dhe Palit nuk dihen, por mund të mendohet se arsyeja ishte kjo ese. Vetë vepra ishte e humbur dhe e panjohur deri në shekullin e 19-të dhe vetëm në shekullin e 19-të Prof.Pogodin pati fatin ta hapë dhe ta bëjë pronë publike. Vepra është me interes të madh jo vetëm për zhvillimin e mendimit ekonomik, por edhe për historinë ruse, sepse mendja vëzhguese, zgjuarsia dhe talenti i këtij fshatari të thjeshtë prekin aspekte të ndryshme të jetës së kohës së tij. Ky libër, "Për mungesën dhe pasurinë", është në fakt një traktat kushtuar jo vetëm çështjeve të jetës ekonomike, por gjithashtu prek një sërë çështjesh të procedurave ligjore, ligjit policor dhe kishës, jetës së përgjithshme kulturore - me një fjalë, libri paraqet një pamje të ndritshme dhe të gjallë të jetës së popullit rus në epokën e Pjetrit të Madh. Në hyrje të veprës së tij, Pososhkov shpreh konceptet e tij të përgjithshme se çfarë është pasuria: “më parë, nuk është ajo pasuri mbretërore, edhe nëse ka shumë thesare në thesarin mbretëror, poshtë asaj pasurie mbretërore, edhe nëse sinkliti i Madhërisë së Carit ecën me rrobat mbretërore, por të gjithë njerëzit e tyre mbretërorë, po të gjithë me flori. lokalitetet, ishin të pasura me pasurinë e tyre shtëpiake dhe jo me rroba të jashtme apo me dekorime, sepse nuk jemi ne që pasurohemi në dekorimin e rrobave tona, por ato shtete që pasurohen prej të cilave na i sjellin ato dekorime dhe na i konsumojnë ato. Ju dëgjoni një fshatar rus këtu duke përsëritur arsyetimin e William Stafford. 3 “Më shumë se pasuria materiale, ne të gjithë duhet të shqetësohemi për pasurinë jomateriale, domethënë për të vërtetën e vërtetë, për të vërtetën - Ati Zot, dhe e vërteta shton pasurinë dhe lavdinë e madhe dhe çliron nga vdekja; për të pavërtetën, babai është djalli dhe e pavërteta jo vetëm që e bën njeriun përsëri të pasur, por edhe pasuria e lashtë bëhet, vdekja, e bën më të varfër dhe e varfëron.” Duke shprehur këtë gjykim të përgjithshëm për pasurinë, ai parashtron më tej idenë kryesore udhëzuese të punës së tij. Duhet thënë se, në të vërtetë, nuk mund të mos habitemi me guximin dhe përkushtimin e këtij fshatari, i cili shkruan një traktat dhe e transferon në duart e Pjetrit të Madh, një traktat, megjithëse i mbushur me një ndjenjë të sinqertë përkushtimi ndaj tij, por, natyrisht, që përmban një kritikë kaq të mprehtë dhe të pamëshirshme për atë që po ndodhte, saqë, padyshim, nuk mendonte siguria e vetë autorit. Kapitulli i katërt i veprës së Pososhkov përmban një traktat mbi tregtarët ose tregtinë. Këtu zbulohet natyra aktuale merkantiliste e pikëpamjeve të Pososhkovit, ose të paktën ato tipare të saj që i afrojnë pikëpamjet e Pososhkovit me pikëpamjet që zhvillohen në literaturën ekonomike të Evropës Perëndimore dhe që zakonisht karakterizohen si merkantiliste. Para së gjithash, ky botëkuptim merkantilist i jep tregtisë një rëndësi absolutisht të jashtëzakonshme. Pososhkov posaçërisht thekson dhe mbron, qoftë edhe në formë polemike, rëndësinë e tregtarëve dhe tregtisë. Nuk duhet harruar se kjo mbrojtje daton në një kohë kur tregtimi nuk konsiderohej veçanërisht i nderuar. “Dhe tregtarët, - fillon ai këtë kapitull, - nuk ka nevojë t'i reduktojmë në të parëndësishme, pasi pa tregtarët nuk mund të qëndrojë asnjë mbretëri, jo vetëm e madhe, por edhe e vogël... Nuk ka gradë në botë që nuk do të kërkonte një tregtar. Pas kësaj mbrojtjeje të përgjithshme të tregtarëve, ai i drejtohet një analize të mangësive në organizimin e tregtisë bashkëkohore që vëren dhe para së gjithash thekson se tregtarët nuk janë klasë e mbyllur dhe se aksesi në tregti është i hapur për këdo. Si rezultat, konkurrenca e tepruar e bën të vështirë organizimin e drejtë të tregtisë për ata që janë thirrur për ta bërë këtë. Shqetësimi për tregtinë ishte një pjesë thelbësore e politikës merkantiliste. Më tej, Pososhkov ndalet me forcë në faktin se ka shumë mashtrime në tregti dhe se cilësia e mallrave nuk është aspak e garantuar: “dhe ky zakon i lashtë i popullit tregtar është i gabuar, dhe ata gjithashtu bëjnë gënjeshtra me njëri-tjetrin, sepse mashtrojnë njëri-tjetrin. ato, por të lyera si të mira, shiten me çmim të padrejtë, dhe duke mashtruar njerëzit e paaftë, i marrin të mëdhenjtë dhe i peshojnë me peshore, por mashtrojnë me çmime, dhe nuk japin të pavërtetën dhe mëkatin, dhe nga një urdhër i tillë i padrejtë marrin mashtrime të mëdha ndaj njerëzve të tyre të pavërteta, dhe ata vetë të gjithë zhduken dhe vijnë në mjerim më të madh, dhe kështu të gjithë vdesin, e megjithatë, në mesin e tregtarëve, e vërteta më e krishterë ishte se ata do të shisnin mallrat e mira për ato mesatare, dhe ato të këqijat për ato të këqija, dhe ata morën çmimin e duhur për mallrat, atë të drejtëpërdrejtë, pse u jepet një çmim. ...Siç dihet, në Evropën Perëndimore, për shembull, në Angli, u vendosën ligje të rrepta për cilësinë e mallrave: masa, gjerësia dhe gjatësia e tyre, dinjiteti i tyre - e gjithë kjo parashikohej nga rregulloret e punëtorisë, e më pas nga rregulloret e qeverisë. Mungesa e një të tillë në vendin tonë e detyron merkantilistin tonë të shprehë dëshirën e tij për të. Për të realizuar këtë detyrë, ai zhvillon një plan tregtar shumë të veçantë dhe kurioz, në të cilin rolin kryesor e luan një zyrtar i posaçëm. "Dhe për hir të së vërtetës së palëvizshme midis tregtarëve, është e nevojshme të rregullohen sotsky dhe pesëdhjetë e dhjetëra në të gjitha radhët, dhe në cilin dyqan ulet sotsky, pastaj mbi dyert e dyqanit është gozhduar një dërrasë, e rrethuar, e mbuluar me gëlqere, në mënyrë që të jetë fisnike për të gjithë, dhe gjithashtu të shkruhet e dhjetëta sipër; që blerësit, pasi kanë blerë të tilla mallra, do të dinin se ku ta tregonin atë mall, nëse i peshonin apo i matnin drejtpërdrejt, dhe nëse malli ishte i mirë apo i keq, dhe nëse ata morën çmimin real. Dhe nëse ka marrë një çmim që nuk është më i madh se çmimi aktual, atëherë për çdo kopek të tepërt, gjobiteni me një ose dy hryvnia dhe fshikulloni me shkopinj ose kamxhik, në mënyrë që të mos e bëjë këtë në të ardhmen, dhe nëse e bën të njëjtën gjë një herë tjetër, atëherë shtoni një gjobë në gjobë dhe jepni dënimin me një të veçantë. Pra, këto janë të njëjtat ide merkantiliste të mbikëqyrjes mbi tregtinë, të cilat, sipas situatës historike, përthyhen në mënyrë unike nga mendimtari ynë. Pastaj pyetja tjetër në të cilën ai ndalet është se, falë organizimit të tregtisë së jashtme dhe konkurrencës së pakufizuar, nuk vendosen çmime të forta për mallrat e huaja. Dhe për të eliminuar këtë të keqe, ai propozon një organizim unik të tregtisë, diçka si sindikatat tregtare që ekzistojnë aktualisht, diçka si racionimi për të mbajtur një nivel të caktuar çmimesh. "Dhe me vullnetin e komandantit të tyre dhe me pëlqimin e tregtarëve, duke vendosur çmimin për mallrat e tyre, ata do të lëshonin mallra ruse jashtë shtetit dhe kufij të tjerë, të pasur dhe të varfër, me vullnetin e komandantit të tyre me pëlqimin e përgjithshëm të kompanisë, në mënyrë që askush të mos ofendohej. Dhe kur një i huaj bën pazare për një produkt rus, nëse është një produkt i vogël, i pasur, i gjithë populli i tyre rus sipas numrit të të mirave të tyre, në mënyrë që të mos ketë ofendim as për të pasurin, as për të varfërin”. Më tej, ai parashikon që të huajt, si kundërpërgjigje ndaj një greve të tillë të tregtarëve rusë, t'i përgjigjen kësaj sindikate me sindikatë dhe të mos marrin mallrat. Ai propozon t'i përgjigjemi kësaj duke rritur çmimet: "dhe nëse zinxhirët e dyfishtë për mallrat tona nuk na vidhen dhe nuk na jepen, atëherë mallrat e tyre do të jenë para nesh; me bekimin e Zotit ne mund të jetojmë pa mallrat e tyre. Në përgjithësi, mbaj mend: megjithëse janë dinak në klasën e tregtarëve dhe në çështje të tjera civile, dhe nëse zbulojnë se tregtarët tanë nuk do ta dyfishojnë çmimin: koha, duke parë qëndrueshmërinë tonë të fortë, në çdo mënyrë të mundshme do të lihet mënjanë kokëfortësia e tyre dhe e gjithë krenaria e tyre: nevoja i shtyn ata në një pellg të ndyrë ne, dhe të ruajmë rendin në çdo gjë që kemi përpara, dhe jo krenarinë. Kjo është një gjë e çuditshme, që kur vijnë tek ne me xhinglat e tyre, vendosin një çmim të ulët për të mirat tona materiale, por vendosin një çmim të dyfishtë për të tyren dhe çmime më të larta për mallrat e tjera / çmimet e luftës.” Ai dëshiron të frenojë të huajt jo vetëm për çmimet, por edhe për vlerën e parasë; ai ankohet se të huajt na i këmbejnë paratë jo me kursin nominal, por me vlerën reale. Në thelb, kjo është e njëjta ide, e shprehur vetëm në mënyrë naive, që qëndron në themel të politikës angleze, institucionit të këmbyesve mbretërorë të parave dhe mintave mbretërore: detyra e këtij institucioni ishte të shkëmbente paratë e huaja të plota me anglishten në vlerën e saj nominale. Pososhkov do të ëndërronte të vendoste të njëjtën procedurë për tregtarët e huaj që tregtojnë në Rusi, në mënyrë që atyre t'u jepeshin paratë tona të amortizuara në vlerën e tyre nominale. Më tej, ai rekomandon që vetë pranimi i mallrave të huaja t'i nënshtrohet rreptësisë më të madhe për sa i përket cilësisë së tyre. "Dhe nëse të huajt do t'i impononin një çmim të tepërt atij produkti të zgjedhur përtej çmimit real, atëherë ata nuk do të merrnin asgjë prej tyre me vendosjen e çmimit të tepërt të tyre, por do ta merrnin atë me çmimin real që ishte vendosur para asaj marrjeje. Dhe nëse ata bëhen kokëfortë dhe nuk duan t'i japin ato mallra me çmimin real, atëherë refuzoni: le t'i marrin të gjitha mallrat e tyre mbrapsht, por të mos pranojnë as gjysmën e çmimit të mirë, qoftë edhe një gjysmë të mirë. mos na quani budallenj dhe nuk na tallen për të mirat tona.” Prandaj, kjo marrëveshje sindikale duhet të mbulojë organizimin e tregtisë së jashtme dhe të brendshme. Njëkohësisht, ai i paralajmëron bashkatdhetarët tanë që të mos rrëmbehen nga mallrat e huaja, veçanërisht mallrat e luksit, verërat e ndryshme të huaja dhe veshjet e ndryshme. Ashtu si në Angli kishte një ligj kundër luksit dhe një ligj që përcaktonte se kush kishte të drejtë të vishej me çfarë kostum, dhe Pososhkov rekomandon vendosjen e kostumeve të detyrueshme për të gjitha klasat dhe gradat, në mënyrë që nëse aktualisht Rusia përfaqëson një shumëllojshmëri të tillë formash të përcaktuara me ligj, projekti i Pososhkov shkon shumë më tej në këtë drejtim. Ai ëndërron të veshë të gjithë Rusinë me kostume ose uniforma të përcaktuara me ligj: "Unë mendoj se nuk do të ishte një ide e keqe të organizonim që çdo gradë të kishte përkufizimin e vet: banorët e qytetit, të gjithë tregtarët, mbanin veshjen e tyre; në mënyrë që të mos ishte as ushtarake dhe as e porositur sipas nesh. Dhe tani askush nuk mund të thotë nga veshja e tyre se kush është i çfarë shkalle, një qytetar apo një nëpunës, një fisnik apo një skllav; dhe nuk është e mundur të njihen jo vetëm ushtarakët, por edhe oborrtarët”. Ai vazhdon duke përshkruar me detaje se çfarë kostume duhet të veshë çdo klasë. Këto janë, në fakt, idetë e tij më të habitshme dhe më të vlefshme për çështjen e tregtisë. Kapitulli tjetër i veprës së tij quhet: "Për artin", domethënë mbi zanatet, mbi organizimin e zanateve, dhe rrjedhimisht industrinë e prodhimit. Këtu Pososhkov, me shumë të drejtë, nga pikëpamja e momentit historik të organizimit të punës artizanale të asaj kohe, ankohet se nuk kemi rregullim të rreptë të punishtes së prodhimit, aftësi të certifikuar për t'u angazhuar në punë artizanale, duke mbrojtur deri diku prodhimin dhe konkurrencën e mallrave të cilësisë së dobët. Ideja e tij kryesore këtu është dëshira e krijimit të një sistemi esnafi të industrisë artizanale në vendin tonë. “Tek artistët”, thotë ai, “nëse nuk ka mbikëqyrës të mirë dhe menaxhim të duhur për ta, atëherë është e pamundur që ata të pasurohen në asnjë mënyrë, të marrin lavdi të mirë poshtë vetes, por deri në fund të kohës do të jetojnë në varfëri dhe poshtërim. Dhe nëse për ta do të ishte marrë një dekret civil dhe që në fillim ata do të kishin mësuar të jetonin vazhdimisht, pasi u ishte dhënë një mjeshtër, të jetonin deri në kohën e caktuar, dhe të mos kishin jetuar jo vetëm një vit, por edhe një javë, të mos largoheshin dhe të mos merrnin një letër leje dhe të mos dilnin nga oborri pas afatit, atëherë të gjithë zotërinjtë nuk do të kishin qenë në atë rend boshe. Dhe më parë kishte një urdhër të tillë në ta që, duke u dorëzuar për të studiuar për 5 vjet ose 6 vjet, dhe duke jetuar një vit a një tjetër, dhe duke mësuar pak a pak, ai do të largohet dhe do të fillojë të bëjë vetë, dhe ai do të ulë çmimin dhe do ta ngordhë mjeshtrin e tij, por nuk do ta ushqejë veten dhe do të humbasë jetën e tij - as ai nuk është mjeshtër, as nuk është punëtor. Dhe për të huajt thonë se kanë një dekret civil për këtë që është aq i prerë, saqë nëse dikush, edhe sikur të mos i përmbahet afatit qoftë edhe një ditë të vetme, largohet, atëherë ai person nuk do të jetë kurrë një njeri i mirë, dhe edhe nëse ai jeton deri në afatin e fundit dhe nuk merr një letër nga zotëria e tij, askush nuk do ta pranojë atë si qiramarrës, as si çirak, askush nuk do ta marrë; dhe për këtë arsye zejtarët e tyre janë të sjellshëm dhe të lavdërueshëm.” Pra, ai beson se "sipas rregulloreve të huaja, ai që e shpiku atë duhet ta zotërojë atë aftësi deri në vdekjen e tij, ndërsa të tjerët nuk lejohen ta praktikojnë atë aftësi deri në vdekjen e tij". Pjesa tjetër e komenteve të tij për zanatet kanë të bëjnë me çështje të një rëndësie relativisht dytësore dhe jo themelore. Tjetri, kapitulli 6, i kushtohet çështjes së hajdutëve. Ky kapitull, së pari, dëshmon se sa keq ishin gjërat me sigurinë publike, sa i përhapur ishte grabitja në vendin tonë dhe, së dyti, karakterizon botëkuptimin kriminal të njerëzve më të mirë të asaj kohe, më të ndriturit, mes të cilëve bën pjesë edhe Pososhkovi. Sipas këtij botëkuptimi, duhet të përdoren vetëm masat më të mëdha dhe më drastike për të luftuar këta bandit. “Në të gjitha shtetet e krishtera dhe basurmane nuk ka grabitje si ne në Rusi, dhe kjo sepse atje nuk ka një nxitje të vogël për ta: nuk i mbajnë në burgje për një kohë të gjatë; kur dikush të kapet, atëherë do t'i jepet një dekret; dhe për këtë arsye ata nuk guxojnë atje dhe vjedhin shumë. dhe ta ushqeje sikur të ishte njeri i mirë dhe ta mbajë në burg për 10 a 20 vjet, dhe pas një burgu kaq të gjatë, shumë prej tyre largohen dhe sapo të ikin, do të vjedhin edhe më shumë se më parë.” Vetë Pososhkov këtu flet për masat më të rrepta dhe për përdorimin e një dënimi të menjëhershëm me vdekje për çdo grabitje apo vrasje. Kapitulli tjetër i kushtohet çështjes së fshatarësisë. Këtu ai prek një sërë aspektesh të sëmura dhe situatën e fshatarësisë moderne: "jeta fshatare është e varfër nga asgjë tjetër, vetëm nga përtacia e tyre, dhe më pas nga mungesa e konsideratës së sundimtarëve, dhe nga përpjekjet e pronarëve dhe nga neglizhenca e tyre". Ai kujdeset për rritjen e produktivitetit dhe energjisë së punës së fshatarëve dhe për një kohë të gjatë ai shqetësohet se për shkak të kushteve të bujqësisë ruse, për shkak të kushteve klimatike, për një pjesë të konsiderueshme të vitit, në kohën e dimrit, fshatarët mbeten pa punë, janë dembelë dhe, si rezultat i kësaj dembelizmi, falimentojnë. Ai ka të bëjë jo vetëm me këto aspekte të jetës së fshatarëve, por edhe me situatën e tyre të veçantë, qëndrimin e pronarëve ndaj tyre dhe thotë shumë të vërteta të hidhura drejtuar pronarëve, duke i nxitur ata të trajtojnë fshatarët e tyre më me mençuri, duke nënshtruar këndvështrimin e së drejtës private nga këndvështrimi i shtetit: "dhe kjo nuk është shumë e drejtë për t'u parë që fshatarët janë të pakënaqur me tokën e tyre, edhe pse ata janë të padurueshëm. sepse ka fisnikë të tillë çnjerëzor që gjatë orarit të punës nuk u japin fshatarëve të tyre një ditë të vetme për të punuar për veten e tyre dhe për shkak të sistemit të tyre, një fshatar nuk mund të pasurohet kurrë nga një pronar i tillë, dhe shumë fisnikë i thonë fshatarit: "Mos e lini të pasurohet, por e qethni, si dele". Dhe si të thuash, ata shkatërrojnë mbretërinë: i grabitin aq shumë sa nuk i lënë as dhitë e dikujt.” "Pronarët e tokave," kundërshton ai, "nuk janë pronarë shekullorë; për këtë arsye, ata nuk kujdesen shumë për ta, por Pronari i tyre i drejtpërdrejtë është Autokrati Gjith-Rus dhe ata zotërojnë përkohësisht". Këtë ide ai e përmend më shumë se një herë në vende të tjera, duke dashur të thotë se fshatarët dhe mirëqenia e tyre janë çështje me rëndësi kombëtare dhe jo vetëm interesi i pronarëve. Nuk duhet të harrojmë se robëria në Rusi në atë kohë ishte një fenomen, nëse "i ri", atëherë, në çdo rast, me origjinë relativisht të kohëve të fundit. Siç shpjegohet nga Prof. Klyuchevsky në botimin e tretë të historisë së tij, robëria ngurtësohet pas Kohës së Telasheve, si rezultat dhe në lidhje me ato procese shoqërore që u zhvilluan në Kohën e Telasheve para Pjetrit të Madh. Robëria ishte, si të thuash, një fenomen i Ditës së djeshme historike. Këto pikëpamje, të cilat kundërshtojnë këndvështrimin e pronarit privat për fshatarët dhe pronën fshatare me këndvështrimin shtetëror - në thelb, duke minuar dhe kufizuar rrënjësisht të drejtat e pronarëve të tokave ndaj fshatarëve - nuk mund të mos konsiderohen shumë delirante, në një farë mase parashikojnë idenë e çlirimit të fshatarëve të Pjetrit në epokën e Madhe. "Sipas mendimit tim," përsërit ai në një vend tjetër, "cari, më shumë se pronarët, duhet të kujdeset për fshatarësinë; që atëherë, pronarët e tokave i zotërojnë ato përkohësisht, por Cari i ka prej shekujsh, dhe pasuria e fshatarëve është mbretërore, dhe varfëria fshatare është varfërim mbretëror. Dhe për hir të mbretit dhe të ushtrisë, jo, si për hir të kësaj, për hir të burrave, si për burrat ashtu edhe për carët, si për hir të ushtrisë, për hir të kësaj, për hir të burrave, për hir të kësaj, për mendimin tim," përsërit ai. tregtarët dhe fshatarët, që askush të mos bjerë në varfëri, por secili të jetë i bollshëm sipas masës së vet”. Kapitulli tjetër: "Rreth fisnikëve, fshatarëve dhe çështjeve të tokës". Ai u drejtohet fisnikëve duke u bërë thirrje që ta trajtojnë bujqësinë në mënyrë racionale. Më në fund, kapitulli i fundit - "Për interesin mbretëror" - i kushtohet çështjes së çështjeve financiare. Këtu ai bën një sërë vërejtjesh inteligjente në lidhje me shpërndarjen e taksave dhe mënyrën e marrjes së tyre në Rusi dhe, nga rruga, i kushton vëmendje të veçantë pastërtisë së sistemit monetar. Shqetësimi për paratë, për dëmtimin e parave, siç dihet, është përgjithësisht karakteristik për lëvizjen tregtare për shkak të rëndësisë së veçantë që i kushtohet marrëdhënieve tregtare dhe monetare. Kjo ishte një epokë kur falsifikimi i monedhave nuk konsiderohej i dënueshëm, megjithëse prerja e monedhave konsiderohej prerogativë e kurorës së një vendi të caktuar. Duke iu drejtuar sovranëve rusë, Pososhkov thotë: "Meqenëse në Rusi kemi besimin më të pastër të krishterë, pa asnjë përzierje heretike, kështu që paratë ruse gjithashtu duhet të jenë më të pastra, pa asnjë përzierje, dhe duhet të jenë të shkëlqyera nga të gjithë të huajt dhe të lavdërueshme nga të gjithë, si në mjeshtëri ashtu edhe në pastërtinë e argjendit". Kjo ese nënshkruhet me këto fjalë: “Dhe tani... kërkoj mëshirën tënde, që emri im të fshihet nga personat e pushtetshëm dhe veçanërisht nga ata që nuk e duan të vërtetën, pa lënë asnjë shkronjë për ta. Mbi të gjitha, le të bëhet në mua vullneti i Zotit dhe vullneti yt i lartë mbretëror. Amen. Sikur dikush dëshiron t'i pëlqejë Perëndisë, ai nuk mund t'i shërbejë mamonit. Nuk ka asnjë ndryshim, nëse dikush përpiqet me besnikëri t'i shërbejë Carit, atëherë e gjithë bota do ta urrejë të jetë. Punëtori më i përulur dhe më i poshtër, por skllavi i zellshëm i së vërtetës, Ivan Pososhkov, pasi ka shkruar tre vjet punë të fshehura nga sytë e njeriut, ia ofroj Madhërisë suaj mbretërore, Amen. U përpoqa t'ju prezantoj në fragmente të gjata me veprën e mrekullueshme të ekonomistit tonë vendas dhe me këto fragmente u përpoqa t'ju bëj të ndjeni si meritat letrare, gjallërinë e paraqitjes, shkëlqimin e imazheve dhe freskinë e mendimit që manifestohet në këtë vepër dhe e bën atë të llogaritet ndër veprat më të spikatura të letërsisë merkantiliste, ku është pothuajse një letërsi mercantiliste, por edhe në përgjithësi merkante në botë. Ai pasqyronte mjaft qartë tiparet më të spikatura të doktrinës tregtare, përkatësisht: besimin në shtetin dhe rregulloren policore, mungesën e ndonjë dyshimi për përshtatshmërinë dhe pranueshmërinë e kësaj rregulloreje, shqetësimin për tregtinë, sistemin monetar dhe, në përgjithësi, shqetësimin për zhvillimin e punës së brendshme, një qëndrim armiqësor dhe mosbesues ndaj vendeve të huaja dhe marrëdhënieve tregtare me vendet e huaja. Kjo i referohet botimit: Veprat e Ivan Pososhkov. Pjesa I-II. Ed. M.P. Moti. M., 1842–1863. Publikime të tjera: Testamenti i një babai për djalin e tij/Ed. dhe hyrje artikulli i Prilezhaev. Shën Petersburg, 1893; Pasqyra e dukshme (Botimi i plotë). Vëll. 1–2. Kazan, 1895–1906; Koleksione letrash nga I. T. Pososhkov drejtuar Mitropolitit Stefan Yavorsky. Shën Petersburg, 1900; Një libër për varfërinë dhe pasurinë dhe shkrime të tjera / Ed. dhe artikulli hyrës nga B. B. Kafengauz. M., 1951. Stefan Yavorsky (1658–1722) - udhëheqës i kishës ruse, shkrimtar. Në 1700–1721 - vendndodhja e fronit patriarkal. Autor i veprës polemike “Guri i besimit” (kundër luteranëve); në polemika me G. Talitsky, ai shkroi librin "Shenjat e Ardhjes së Antikrishtit" (M., 1703). Stafford William (1554–1612) - ekonomist anglez, përfaqësues i merkantilizmit të hershëm. Ai e konsideronte paranë si formën kryesore të pasurisë.