Ivan Posoškov

Pososhkov Ivan Tikhonovič (1652-1726) - ruský mysliteľ a ekonóm. Pochádzal z rodiny dedičných strieborných kováčov v palácovej dedine Pokrovskoye. Čítať sa naučil sám a svojho času mal blízko k schizmatikom. Stal sa obchodníkom a na sklonku života získal majetok. Autor mnohých projektov, z ktorých najznámejším pojednaním určeným pre Petra Veľkého je „Kniha chudoby a bohatstva“ (1724) - rozsiahly projekt reforiem zameraných na zlepšenie hospodárskej a politickej štruktúry Ruska. Tu sa po prvý raz podáva výklad takzvaného „nehmotného bohatstva“ – spravodlivých zákonov lásky, spirituality, gramotnosti atď. Jeden z prvých ruských výskumníkov roľníckeho roľníctva; pozval cára Petra, aby vzal roľníkov pod svoju ochranu. V auguste 1725 bol zatknutý a svoj život ukončil vo väzení pod tajným vyšetrovacím úradom kancelára. Tento spisovateľ, ak sa tak dá nazvať roľník, ktorý žil v jeho dedine a svoj voľný čas venoval komponovaniu rôznych diel, je jedným z príkladov ruského samouka, ktorý si silou rozumu a talentu razí cestu napriek všetkým životným okolnostiam, napriek tomu, že nezískal žiadne vzdelanie. Profesor Pogodin, ktorý publikoval Posoškovovu prácu, 1 povedal o samotnom Posoškovovi ako epigraf, ktorý charakterizuje túto pecku, nasledovný výrok: „Mnohí Nemci sú vo vede múdrejší ako my a naši, z milosti Božej, nie sú o nič horší ako oni a márne nás karhajú. Naozaj treba povedať, že Pososhkovove diela sú zaujímavé nielen ako naše prvé ekonomické diela, ale nie sú nižšie ako najvýznamnejšie diela európskeho merkantilizmu. Roľník Ivan Pososhkov sa narodil okolo roku 1670 a žil v dedine Pokrovskoye v provincii Novgorod. V roku 1700 predložil projekt finančnej reformy a v roku 1701 napísal bojarovi Golovinovi poznámku o vojenskom vedení. V roku 1710 Pososhkov napísal esej „Otcovská testamentárna inštrukcia“ svojmu synovi, ktorého okrem iných mladých ľudí poslal do zahraničia Peter Veľký. Tento testament je zároveň morálnym učením, ktoré obsahuje širokú škálu náboženských a praktických pokynov týkajúcich sa jeho života. Jeho ďalšiu esej, už o otázkach cirkevného charakteru, predložil Štefanovi Javorskému, 2. riazanskému biskupovi, neskoršiemu metropolitovi. Napokon, v 20. rokoch, okolo roku 1724, napísal esej, ktorá je dodnes výnimočná, pod názvom: „Kniha chudoby a bohatstva, toto je vysvetlenie toho, čo spôsobuje chudobu a prečo sa bohaté (hojné) bohatstvo množí.“ Toto dielo napísal, aby ho odovzdal cisárovi Petrovi, ale niekoľko mesiacov po dokončení diela Peter zomrel a útržkovité údaje, ktoré o Posoškovovi máme, neumožňujú vysledovať ďalší osud diela, ktoré za Petrových nástupcov priviedlo Posoškova do Petropavlovskej pevnosti, kde ho nachádza v roku 1725. V roku 1726 zomrel a bol pochovaný v Petrohrade. Presné dôvody jeho uväznenia v Petropavlovskej pevnosti nie sú známe, ale možno si myslieť, že dôvodom bola táto esej. Samotné dielo bolo stratené a neznáme až do 19. storočia a až v 19. storočí mal prof. Pogodin to šťastie, že ho otvoril a urobil z neho verejný majetok. Dielo je veľmi zaujímavé nielen pre rozvoj ekonomického myslenia, ale aj pre ruské dejiny, pretože pozorovacia myseľ, dôvtip a talent tohto jednoduchého roľníka sa dotýkajú rôznych aspektov života svojej doby. Táto kniha „O nedostatku a bohatstve“ je v skutočnosti pojednaním venovaným nielen otázkam hospodárskeho života, ale dotýka sa aj mnohých otázok súdneho konania, policajného a cirkevného práva, všeobecného kultúrneho života – jedným slovom, kniha predstavuje jasný a živý obraz života ruského ľudu v ére Petra Veľkého. V úvode svojej práce Pososhkov vyjadruje svoje všeobecné pojmy o tom, čo je bohatstvo: „Predtým to nie je to kráľovské bohatstvo, aj keď v kráľovskej pokladnici leží veľa pokladníc, pod tým kráľovským bohatstvom, aj keď synklite cárskeho veličenstva chodí v zlatom tkanom oblečení, ale to isté kráľovské bohatstvo, ak nie všetci domáci ľudia, bohatí domáci, bohatí vo svojom bohatstve. ozdoby, lebo nie my bohatneme na ozdobách našich šiat, ale bohatnú tie štáty, z ktorých nám tie ozdoby prinášajú a opotrebúvajú naše majetky týmito ozdobami.“ Počujete tu ruského roľníka, ktorý opakuje úvahy Williama Stafforda. 3 Viac ako materiálne bohatstvo by sme sa mali všetci zaujímať o nemateriálne bohatstvo, teda o pravú pravdu, o pravdu – Otče Boh, a pravda rozmnožuje veľké bohatstvo a slávu a vyslobodzuje zo smrti; o nepravde je otcom diabol a nepravda nielenže opäť zbohatne, ale aj prastaré bohatstvo sa stenčuje a vedie k chudobe a prináša smrť. Po vyjadrení tohto všeobecného úsudku o bohatstve ďalej uvádza hlavnú vedúcu myšlienku svojej práce. Treba povedať, že sa skutočne nemožno čudovať odvahe a obetavosti tohto roľníka, ktorý píše traktát a odovzdáva ho do rúk Petra Veľkého, traktát, hoci preniknutý úprimným pocitom oddanosti k nemu, no, samozrejme, s takou ostrou a nemilosrdnou kritikou toho, čo sa deje, že očividne myšlienka na jeho vlastnú bezpečnosť bola vzdialená. Štvrtá kapitola Pososhkovovho diela obsahuje pojednanie o obchodníkoch alebo obchode. Tu sa odhaľuje skutočná merkantilistická povaha Pososhkovových názorov, alebo aspoň tie jej črty, ktoré približujú Posoškovove názory k názorom rozvíjajúcim sa v západoeurópskej ekonomickej literatúre a ktoré sú zvyčajne charakterizované ako merkantilistické. Po prvé, tento merkantilistický svetonázor dáva obchodu absolútne výnimočný význam. Posoškov najmä vyzdvihuje a obhajuje, aj v polemickej forme, význam obchodníkov a obchodu. Netreba zabúdať, že táto obrana pochádza z čias, keď obchodovanie nebolo považované za zvlášť čestné. „A obchodníkov,“ začína túto kapitolu, „nie je potrebné znižovať ich na bezvýznamnosť, pretože bez obchodníkov nemôže obstáť žiadne kráľovstvo, nielen veľké, ale ani malé... Na svete neexistuje hodnosť, ktorá by nevyžadovala obchodníka.“ Po tejto všeobecnej obhajobe obchodníkov sa obracia k rozboru nedostatkov v organizácii súčasného obchodu, ktoré pozoruje, a v prvom rade poukazuje na to, že obchodníci nie sú uzavretá trieda a prístup k obchodu je otvorený každému. V dôsledku toho nadmerná konkurencia sťažuje tým, ktorí sú na to povolaní, správne organizovať obchod. Záujem o obchod bol podstatnou súčasťou merkantilistickej politiky. Posoškov sa ďalej vehementne pozastavuje nad skutočnosťou, že v obchode je príliš veľa podvodov a že kvalita tovaru nie je vôbec zaručená: „a tento starodávny zvyk obchodníkov je nesprávny a tiež sa navzájom klamú, pretože sa navzájom klamú. Tovar, či už cudzinci alebo Rusi, sa navonok javia ako dobrý, ale zvnútra sú umiestnené alebo vyrobené ako najhoršie, dokonca sa predávajú ako dobré, dokonca sa predávajú. a účtujú nespravodlivú cenu a oklamaním nekvalifikovaných ľudí ich odoberú velikáni a vážia v mierach, ale podvádzajú ceny a nedodávajú nepravdu a hriech a z takého nespravodlivého príkazu sa robia veľké špinavosti nevedomým ľuďom a tí, ktorí klamú, starajú sa o svoju nepravdu a zmiznú, zmiznú obchodníkov, najkresťanskejšia pravda bola, že by predávali dobrý tovar za dobrý a priemerný za priemerný a zlý za zlý, a za tovar si vzali správnu cenu, priamu skutočnú, prečo sa ktorému tovaru dáva cena.“ ...Ako je známe, v západnej Európe, napríklad v Anglicku, boli stanovené prísne zákony o kvalite tovaru: jeho miera, šírka a dĺžka, jeho dôstojnosť - to všetko zabezpečovali dielenské predpisy, a potom vládne nariadenia. Nedostatok jedného u nás núti nášho merkantilistu prejaviť túžbu po ňom. Aby bola táto úloha splnená, vypracuje veľmi zvláštny a kuriózny plán obchodu, v ktorom hrá hlavnú úlohu špeciálny úradník. „A kvôli nehybnej pravde medzi obchodníkmi je potrebné usporiadať socky a päťdesiatky a desiatky vo všetkých radoch, a v ktorom obchode sotsky sedí, potom nad dverami obchodu je pribitá doska, obohnaná, pokrytá vápnom, aby to bolo pre každého šľachetné, a na takú tabuľu napíšte aj takého kupca, ktorý si kúpil aj taký desiatnik, kúpil; tovar, by vedel, kde tento tovar ukázať, či ho priamo odvážili alebo zmerali a či bol tovar dobrý alebo zlý a či zobral skutočnú cenu. A ak si vzal cenu, ktorá neprevyšovala skutočnú cenu, za každú kopejku mu dajte pokutu jednu alebo dve hrivny a bičujte ho palicou alebo bičom, aby to nerobil v budúcnosti, a ak to isté urobí inokedy, pridajte k pokute pokutu a udeľte trest špeciálnym. Ide teda o tie isté merkantilistické predstavy dohľadu nad obchodom, ktoré podľa historickej situácie jedinečným spôsobom láme náš mysliteľ. Ďalšou otázkou, nad ktorou sa zaoberá, je, že vďaka organizácii zahraničného obchodu a neobmedzenej konkurencii nie sú zavedené silné ceny pre zahraničný tovar. A aby toto zlo odstránil, navrhuje jedinečnú organizáciu obchodu, niečo ako obchodné syndikáty, ktoré v súčasnosti existujú, niečo ako prídelový systém s cieľom udržať určitú úroveň ceny. "A s vôľou svojho veliteľa a so súhlasom obchodníkov, po stanovení ceny za svoj tovar, prepustili ruský tovar do zámoria a iných hraníc, bohatých aj chudobných, s vôľou svojho veliteľa so všeobecným súhlasom spoločnosti, aby sa nikto neurazil. A keď cudzinec vyjednáva o ruských výrobkoch, či už je to veľký počet alebo malý počet ich tovaru, tak sa ich tovar rozdelí medzi bohatých a chudobných ľudí. nie je urážkou ani bohatých, ani chudobných." Ďalej predpokladá, že cudzinci v reakcii na takýto štrajk ruských obchodníkov odpovedia tomuto syndikátu aj syndikátom a tovar neprevezmú. Navrhuje na to reagovať zvýšením cien: „a ak nám neukradnú dvojité reťaze na náš tovar a nedajú nám ich, ich tovar bude pred nami; S Božím požehnaním môžeme žiť bez ich tovaru. Vo všeobecnosti si pamätám: hoci sú prefíkaní v triede obchodníkov a v iných občianskych záležitostiach, a ak zistia pevný postoj našich obchodníkov k zvyšovaniu ceny, v našej firme nedovolia zdvojnásobiť cenu, v žiadnom prípade nedovolia zdvojnásobiť cenu, všemožne ich bývalá tvrdohlavosť a všetka ich pýcha nechtiac odložia: núdza ich ženie do špinavej mláky Pre nás, hoci nám svoj tovar vôbec neprinesú, myslím si, že bez ich tovaru môžeme žiť a oni nemôžu žiť bez nášho tovaru 10 rokov A z tohto dôvodu je pre nás vhodné, aby sme nad nimi nad nimi vládli a nevládli, aby sme nad nimi vládli a nevládali. To je zvláštne, že keď k nám prídu so svojimi drobnosťami, nastavia nízku cenu za naše hmotné statky, ale za svoje nastavia dvojnásobnú cenu a za ostatné tovary vyššie ceny / vojnové ceny.” Chce obmedziť cudzincov nielen v oblasti cien, ale aj v súvislosti s hodnotou peňazí; sťažuje sa, že cudzinci nevymieňajú naše peniaze za nominálny kurz, ale za ich skutočnú hodnotu. V podstate ide o tú istú myšlienku, len naivne vyjadrenú, ktorá bola základom anglickej politiky, inštitúcie kráľovských zmenárnikov a kráľovskej mincovne: úlohou tejto inštitúcie bolo vymieňať plnohodnotné cudzie peniaze za anglické v ich nominálnej hodnote. Pososhkov by sníval o zavedení rovnakého postupu pre zahraničných obchodníkov obchodujúcich v Rusku, aby im mohli dať naše znehodnotené peniaze v ich nominálnej hodnote. Ďalej odporúča, aby samotný príjem zahraničného tovaru podliehal väčšej prísnosti z hľadiska jeho kvality. "A ak by cudzinci na tento vybraný produkt uvalili preplatok nad rámec skutočnej ceny, potom by si od nich s uvalením svojej nadhodnoty nič nezobrali, ale zobrali by to za skutočnú cenu, ktorá bola stanovená pred týmto zaplatením. A ak budú tvrdohlaví a nebudú chcieť dať tento tovar za skutočnú cenu, potom ich odmietnu: nech si vezmú všetok svoj tovar späť, ale neprijmú ani len malé množstvo za tak zlý tovar. hlupákov a neposmievajú sa nám za náš tovar." Preto by sa táto syndikátna dohoda mala vzťahovať na organizáciu zahraničného aj domáceho obchodu. Zároveň varuje našich krajanov, aby sa nenechali unášať cudzím tovarom, najmä luxusným tovarom, rôznymi zahraničnými vínami a rôznym oblečením. Tak ako v Anglicku existoval zákon proti luxusu a zákon, ktorý určoval, kto má právo obliecť sa do akého kostýmu, a Posoškov odporúča zavedenie povinných kostýmov pre všetky triedy a hodnosti, takže ak v súčasnosti Rusko predstavuje takú rozmanitosť foriem ustanovených zákonom, Posoškov projekt ide v tomto smere oveľa ďalej. Sníva o tom, že celé Rusko oblečie do oblekov alebo uniforiem ustanovených zákonom: „Myslím si, že by nebolo zlé zariadiť, aby každá hodnosť mala svoju vlastnú definíciu: obyvatelia mesta, všetci obchodníci nosili svoje vlastné šaty, takže to nie je ani vojenské, ani nariadené podľa nás. A teraz už nikto podľa oblečenia nepozná, kto je z akej hodnosti, či mešťan alebo úradník, šľachtic alebo otrok; a nie je možné rozpoznať nielen vojenských ľudí, ale ani dvoranov.“ Ďalej podrobne opisuje, aké kostýmy by mala každá trieda nosiť. Toto sú v skutočnosti jeho najvýraznejšie a najcennejšie myšlienky v otázke obchodu. Ďalšia kapitola jeho práce sa volá: „O umení“, teda o remeslách, o organizácii remesiel, a teda o výrobnom priemysle. Tu sa Pososhkov, celkom oprávnene, z hľadiska historického momentu organizácie remeselnej práce tej doby, sťažuje, že nemáme prísnu dielenskú reguláciu výroby, osvedčenú schopnosť vykonávať remeselnú prácu, do určitej miery chrániacu výrobu a konkurenciu tovaru nízkej kvality. Jeho hlavnou myšlienkou je tu vhodnosť založenia cechového systému remeselného priemyslu u nás. „V umelcoch,“ hovorí, „ak pre nich neexistuje dobrý dozorca a riadny manažment, potom nie je možné, aby akýmkoľvek spôsobom zbohatli, aby získali dobrú slávu pod sebou, ale až do konca vekov budú žiť v chudobe a hanbe. A keby o nich bol vydaný občiansky dekrét a od samého začiatku by sa naučili žiť neustále, keď ich majster vycvičil, aby žili až do určeného času a nežili by nielen rok, ale ani týždeň, aby neodchádzali, nevzali si list o dovolenke a nevychádzali z dvora po termíne, potom by všetci páni neboli v takom nečinnom stave, ale boli by úplne dobrí. A predtým v nich bol taký poriadok, že keď sa oddal štúdiu na 5 alebo 6 rokov a žil rok alebo rok a naučil sa trochu alebo málo, odsťahuje sa a začne robiť sám, zníži cenu a vyhladuje svojho pána, ale nenasýti sa a premrhá svoj život – nie je ani majstrom, ani robotníkom. A o cudzincoch hovoria, že na to majú občiansky dekrét, ktorý je taký prísny, že ak niekto odíde, aj keď nedodrží termín čo i len jediný deň, potom ten človek nikdy nebude dobrým človekom, a aj keď sa dožije termínu a neprevezme list od svojho pána, nikto ho neprijme ako nájomníka, ani ako učňa, nikto ho nevezme; a preto sú ich remeselníci láskaví a chvályhodní.“ Verí teda, že „podľa zahraničných predpisov ten, kto to vynašiel, musí mať túto zručnosť až do svojej smrti, zatiaľ čo iní nesmú túto zručnosť vykonávať až do svojej smrti“. Ostatné jeho komentáre k remeslám sa týkajú otázok pomerne druhoradého významu a nie zásadných. Ďalšia, 6. kapitola, je venovaná problematike zbojníkov. Táto kapitola po prvé svedčí o tom, aké zlé to bolo s verejnou bezpečnosťou, aké rozšírené bolo u nás okrádanie, po druhé charakterizuje zločinecký svetonázor tých najlepších ľudí tej doby, najosvietenejších, medzi ktorých Posoškov patrí. Podľa tohto svetonázoru by sa na boj proti týmto banditom mali použiť len tie najväčšie a najdrastickejšie opatrenia. "Vo všetkých kresťanských a basurmanských štátoch nie sú žiadne lúpeže, aké máme v Rusku, a to preto, že tam pre nich nie je malý podnet: nedržia ich vo väzniciach dlho; keď niekoho chytia, potom mu vydajú rozkaz; a preto sa tam neodvážia a veľa kradnú. Ale u nás, keď chytili zlodeja, nemôžu ho dať do väzenia a dať ho do väzenia: ak by bol. dobrého človeka a držať ho vo väzení 10 alebo 20 rokov a po takom dlhom väzení mnohí z nich odídu a keď odídu, budú kradnúť ešte viac ako predtým.“ Sám Pososhkov tu hovorí za najprísnejšie opatrenia a za použitie okamžitého trestu smrti za akúkoľvek lúpež alebo vraždu. Ďalšia kapitola je venovaná roľníckej otázke. Tu sa dotýka mnohých chorých aspektov a situácie moderného roľníctva: „Sedliacky život je skromný z ničoho iného, ​​iba z vlastnej lenivosti a potom z nedostatku ohľaduplnosti panovníkov a zo snahy vlastníkov pôdy a z ich zanedbania“. Stará sa o zvyšovanie produktivity a energie roľníckej práce a najdlhšie ho znepokojuje, že v dôsledku podmienok ruského poľnohospodárstva, v dôsledku klimatických podmienok, po značnú časť roka, v zimnom období, roľníci zostávajú bez práce, sú leniví a v dôsledku tejto lenivosti skrachujú. Zaoberá sa nielen týmito stránkami roľníckeho života, ale aj ich špecifickou situáciou, postojom statkárov k nim a hovorí veľa trpkých právd adresovaných statkárom, nabádajúc ich, aby sa k svojim roľníkom správali múdrejšie, podriaďujúc hľadisko súkromného práva hľadisku štátu: „a to nie je veľmi správne vidieť, aj keď statkári na svojich statkárov znášajú také bremená, šľachticov, že počas pracovného času nedajú svojim roľníkom ani jeden deň, aby pracovali pre seba, a kvôli ich systému nemôže roľník nikdy zbohatnúť od takého vlastníka pôdy a mnohí šľachtici hovoria roľníkovi: „Nenechaj ho zbohatnúť, ale ostrihaj ho ako ovcu. A takpovediac devastujú kráľovstvo: okrádajú ich natoľko, že nenechajú ani niečí kozy.“ "Vlastníci pôdy," namieta proti tomu, "nie sú storočnými vlastníkmi; Z tohto dôvodu sa o nich veľmi nestarajú, ale ich priamym vlastníkom je celoruský autokrat a vlastnia ho dočasne." Túto myšlienku viackrát cituje na iných miestach, čím chce povedať, že roľníci a ich blaho sú vecou národného významu, a nie len záujmom vlastníkov pôdy. Nesmieme zabúdať, že nevoľníctvo v Rusku v tom čase bolo fenoménom, ak „novým“, tak v každom prípade relatívne nedávneho pôvodu. Ako vysvetlil prof. Kľučevskij v treťom vydaní svojej histórie, nevoľníctvo sa po dobe nepokojov zostruje v dôsledku av súvislosti s tými spoločenskými procesmi, ktoré sa rozvinuli v čase nepokojov pred Petrom Veľkým. Nevoľníctvo bolo takpovediac fenoménom včerajšieho historického Dňa. Tieto názory, ktoré sú v kontraste s pohľadom súkromného vlastníka pôdy na roľníkov a roľnícky majetok s pohľadom štátu - v podstate zásadne podkopávajúce a obmedzujúce práva vlastníkov pôdy na roľníkov - nemožno považovať za veľmi klamlivé, do určitej miery predstihujúce myšlienku oslobodenia roľníkov Petra Veľkého v ére sedliakov. „Podľa mňa,“ opakuje na inom mieste, „o roľníkov by sa mal starať viac cár ako statkári; odvtedy ich vlastníci dočasne vlastnia, ale cár ich má na stáročia a sedliacke bohatstvo je kráľovské a chudoba sedliakov je kráľovské ochudobnenie. A kvôli tomu by cár nemal strážiť ani šľachticov, ani kupcov. upadni do chudoby, ale každý by bol hojný podľa svojej miery.“ Ďalšia kapitola: „O šľachticoch, roľníkoch a pozemkových záležitostiach. Oslovuje šľachticov a vyzýva ich, aby sa k poľnohospodárstvu správali racionálne. Napokon posledná kapitola – „O kráľovskom úroku“ – je venovaná problematike finančných záležitostí. Tu uvádza množstvo inteligentných poznámok týkajúcich sa rozdeľovania daní a spôsobu ich prijímania v Rusku a mimochodom venuje osobitnú pozornosť čistote peňažného systému. Starosť o peniaze, o poškodenie peňazí, ako je známe, je vo všeobecnosti charakteristická pre obchodné hnutie vzhľadom na osobitný význam, ktorý sa pripisuje obchodu a menovým vzťahom. Bola to éra, keď sa falšovanie mincí nepovažovalo za odsúdeniahodné, hoci razenie mincí bolo považované za výsadu koruny danej krajiny. Posoškov na adresu ruských panovníkov hovorí: „Keďže v Rusku máme najčistejšiu kresťanskú vieru bez akejkoľvek heretickej prímesi, ruské peniaze tiež musia byť najčistejšie, bez akýchkoľvek prímesí a mali by byť vynikajúce od všetkých cudzincov a chvályhodné od všetkých, a to ako v remeselnej výrobe, tak v rýdzosti striebra. Táto esej je podpísaná nasledujúcimi slovami: "A teraz... prosím o tvoje milosrdenstvo, aby moje meno bolo skryté pred mocnými, a najmä pred tými, ktorí nemilujú pravdu, bez toho, aby som im nechal listy. Predovšetkým nech sa vo mne deje Božia vôľa a tvoja vysoká kráľovská vôľa. Amen." Akoby sa niekto chcel páčiť Bohu, nemôže slúžiť mamone. Nezáleží na tom, ak sa niekto bude snažiť verne slúžiť cárovi, celý svet to bude nenávidieť. Najskromnejší a najpodlejší robotník, ale horlivý otrok pravdy Ivan Pososhkov, ktorý napísal tri roky práce ukryté pred ľudským zrakom, ponúkam Vášmu kráľovskému Veličenstvu, Amen." Snažil som sa vám v dlhých úryvkoch predstaviť nádherné dielo nášho domáceho ekonóma a týmito úryvkami som sa snažil, aby ste pocítili literárne prednosti, živosť prednesu, jas obrazov a myšlienkovú sviežosť, ktorá sa prejavuje v tomto diele a radí sa medzi najvýznamnejšie diela merkantilistickej literatúry nielen v Rusku, ale aj v takmer merkantilistickom svete. Celkom jasne odzrkadľovala najvýraznejšie črty obchodnej doktríny, a to: vieru v policajný štát a reguláciu, absenciu akýchkoľvek pochybností o účelnosti a prípustnosti tohto nariadenia, záujem o obchod, peňažný systém a vo všeobecnosti záujem o rozvoj domácej práce, nepriateľský a nedôverčivý postoj k zahraničiu a obchodné vzťahy so zahraničím. Týka sa to publikácie: Diela Ivana Pososhkova. Časť I-II. Ed. M.P. Počasie. M., 1842–1863. Iné publikácie: Závet otca synovi/Ed. a vstup Prilezhaevov článok. Petrohrad, 1893; Jasné zrkadlo (Plné vydanie). Vol. 1–2. Kazaň, 1895 – 1906; Zbierka listov I. T. Pososhkova metropolitovi Stefanovi Yavorskému. Petrohrad, 1900; Kniha o chudobe a bohatstve a iné spisy/Ed. a vstupný článok B. B. Kafengauza. M., 1951. Stefan Yavorsky (1658-1722) - ruský cirkevný vodca, spisovateľ. V rokoch 1700–1721 - locum tenens patriarchálneho trónu. Autor polemického diela „Kameň viery“ (proti luteránom); v polemike s G. Talitským napísal knihu „Znamenia príchodu Antikrista“ (M., 1703). Stafford William (1554–1612) – anglický ekonóm, predstaviteľ raného merkantilizmu. Za hlavnú formu bohatstva považoval peniaze.