Иван Посошков

Посошков Иван Тихонович (1652–1726) - руски мислител и економист. Потекнуваше од семејство на наследни сребреници во палатата во селото Покровскоје. Сами научил да чита, а своевремено бил близок и со расколниците. Станал трговец и кон крајот на животот стекнал имот. Авторот на бројни проекти, од кои најпознатиот трактат наменет за Петар Велики е „Книгата за сиромаштијата и богатството“ (1724) - обемен проект на реформи насочени кон подобрување на економската и политичката структура на Русија. Овде, за прв пат, се дава толкување на таканареченото „нематеријално богатство“ - праведните закони на љубовта, духовноста, писменоста итн. Еден од првите руски истражувачи на селското земјоделство; го покани цар Петар да ги земе земјоделците под своја заштита. Во август 1725 година бил уапсен и го завршил својот живот во затвор под тајната истражна канцеларија на Канцеларијата. Овој писател, ако може да се нарече селанец кој живеел во своето село и своето слободно време го посветувал на компонирање разни дела, е еден од примерите на руски самоук кој со силата на својот ум и талент си го пробива патот и покрај сите животни околности, и покрај тоа што не добил никакво образование. Професорот Погодин, кој го објави делото на Посошков, 1 ја кажа следнава изрека за самиот Посошков како епиграф, како опишување на оваа грутка: „Многу Германци се попаметни од нас во науката, а нашите, по милоста Божја, не се полоши од нив во духовитост и залудно нè караат“. Навистина мора да се каже дека делата на Посошков се интересни не само како наши први економски дела, туку не се инфериорни во однос на најистакнатите дела на европскиот меркантилизам. Селанецот Иван Посошков е роден околу 1670 година и живеел во селото Покровскоје, провинција Новгород. Во 1700 година тој поднел проект за финансиска реформа, а во 1701 година му напишал белешка на болјарот Головин за военото однесување. Во 1710 година, Посошков го напишал есејот „Татковско заветно поучување“ на својот син, кој, меѓу другите млади луѓе, бил испратен во странство од Петар Велики. Овој тестамент е во исто време и морално учење, кое содржи широк спектар на религиозни и практични упатства за неговиот живот. Неговиот следен есеј, веќе за прашања од црковна природа, беше доставен до Стефан Јаворски, 2 епископ Рјазански, подоцна митрополит. Конечно, во 1920-тите, околу 1724 година, тој напишал есеј кој останува извонреден до ден-денес, под наслов: „Книга за сиромаштијата и богатството, ова е објаснување за тоа што предизвикува сиромаштија и зошто богатото (изобилство) богатство се множи“. Ова дело го напишал за да му го достави на императорот Петар, но неколку месеци по завршувањето на работата, Петар умрел, а фрагментираните податоци што ги имаме за Посошков не овозможуваат да се следи понатамошната судбина на делото, кое, под наследниците на Петар, го одвело Посошков до тврдината Петар и Павле, каде што го наоѓа 1725 година. Во 1726 година умрел и бил погребан во Санкт Петербург. Точните причини за неговото затворање во тврдината Петар и Павле се непознати, но може да се помисли дека овој есеј бил причината. Самото дело било изгубено и непознато до 19 век, а дури во 19 век проф. Погодин имал среќа да го отвори и да го направи јавна сопственост. Делото е од голем интерес не само за развојот на економската мисла, туку и за руската историја, бидејќи набљудувачкиот ум, духовитоста и талентот на овој едноставен селанец допираат различни аспекти од животот на неговото време. Оваа книга „За недостигот и богатството“, всушност е трактат посветен не само на прашања од економскиот живот, туку и допира голем број прашања од правните постапки, полицијата и црковното право, општиот културен живот - со еден збор, книгата претставува светла и жива слика за животот на рускиот народ во ерата на Петар Велики. Во воведот во своето дело, Посошков ги искажува своите општи концепти за тоа што е богатството: „порано, тоа не е тоа кралско богатство, дури и ако има многу ризници во кралската ризница, под тоа кралско богатство, дури и ако синклитот на царското величество оди во кралската облека, но сите нивни кралски ткаенини. локалитети, беа богати со сопственото домашно богатство, а не со надворешна облека или со украсна декорација зашто не се збогатуваме ние со украсувањето на нашата облека, туку оние држави кои се збогатуваат од кои ни ги носат тие украси, а тие го истрошуваат нашиот имот со тие украси. Слушате како руски селанец овде го повторува резонирањето на Вилијам Стафорд. 3 „Повеќе од материјалното богатство, сите ние треба да се грижиме за нематеријалното богатство, односно за вистинската вистина, за вистината - Оче Боже, а вистината го зголемува големото богатство и славата и избавува од смртта; за невистината, таткото е ѓаволот, а невистина не само што го збогатува човекот, туку и древното богатство станува, смртта и ослабува“. Откако ја изрази оваа општа проценка за богатството, тој понатаму ја изложува главната водечка идеја за неговата работа. Мора да се каже дека, навистина, не може, а да не се изненади храброста и посветеноста на овој селанец, кој пишува трактат и го пренесува во рацете на Петар Велики, трактат, иако проткаен со искрено чувство на посветеност кон него, но, се разбира, содржи толку остра и безмилосна критика за она што се случува, што очигледно не мислеше на неговиот автор. Четвртата глава од делото на Посошков содржи трактат за трговци или трговија. Овде се открива вистинската меркантилистичка природа на ставовите на Посошков, или барем оние негови карактеристики што ги приближуваат ставовите на Посошков до ставовите што се развиваат во западноевропската економска литература, а кои обично се карактеризираат како меркантилистички. Како прво, овој меркантилистички светоглед и дава на трговијата апсолутно исклучителна важност. Посошков особено ја нагласува и брани, дури и во полемичка форма, важноста на трговците и трговијата. Не смее да се заборави дека оваа одбрана датира од времето кога тргувањето не се сметало за особено почесно. „А трговците“, го започнува тој ова поглавје, „нема потреба да се сведат на безначајни, бидејќи без трговци ниедно царство, не само големо, туку и мало, не може да издржи... Нема ранг на светот што не би барал трговец“. По оваа општа одбрана на трговците, тој се свртува кон анализа на недостатоците во организацијата на современата трговија што ги забележува и пред се укажува дека трговците не се затворена класа и дека пристапот до трговија е отворен за секого. Како резултат на тоа, прекумерната конкуренција им отежнува на оние кои се повикани да го сторат тоа правилно да ја организираат трговијата. Грижата за трговијата беше суштински дел од меркантилистичката политика. Понатаму, Посошков жестоко се задржува на фактот дека во трговијата има премногу измами и дека квалитетот на стоката воопшто не е загарантиран: „и овој древен обичај на трговецот е погрешен, а тие лажат и еден со друг, затоа што меѓусебно се залажуваат. оние, но обоени како добри, се продаваат за добро, и наплаќаат неправедна цена, и со залажување на невештите ги одземаат великаните и ги вадат во вага, и мерат во мерила, но изневеруваат во цените, и не испорачуваат невистини и гревови, и од таква неправедна наредба преземаат големи валкани и лукави луѓе невистина, и сите тие исчезнуваат и доаѓаат до поголема беда, а сепак, меѓу трговците, најхристијанската вистина беше дека тие ќе продаваат добра за просечна и лоша за лоша, и ја земаа вистинската цена за стоката, онаа што е вистинската, зошто на која стока им се дава цена. ...Како што е познато, во Западна Европа, на пример, во Англија, беа воспоставени строги закони за квалитетот на стоката: нивната мерка, ширина и должина, нивното достоинство - сето тоа беше предвидено со прописите на работилниците, а потоа и со владините прописи. Недостигот на таков кај нас го принудува нашиот меркантилист да ја изрази својата желба за тоа. За да се исполни оваа задача, тој развива многу чуден и љубопитен план за трговија, во кој специјален службеник ја игра главната улога. „И за доброто на неподвижната вистина меѓу трговците, неопходно е да се наредат соцки и педесетти и десетици во сите редови, и во која продавница седи соцки, потоа над вратите на продавницата е закована штица, опкружена, покриена со варосуване, за да биде благородна за сите, а исто така и на таков дуќан, горе напишете: дека купувачите, откако купиле таква стока, ќе знаат каде да ја покажат таа стока, без разлика дали ја мереле или ја мерат директно, и дали стоката е добра или лоша и дали ја земале вистинската цена. А ако земал цена што не е поголема од вистинската цена, тогаш за секој вишок копејк, казнете го со гривни или две и камшикувајте го со палки или камшици, за да не го прави тоа во иднина, а ако го направи истото друг пат, тогаш додајте парична казна на казната и наметнете ја казната со посебна. Така, тоа се истите меркантилистички идеи за надзор над трговијата, кои, според историската ситуација, на единствен начин ги прекршува нашиот мислител. Потоа, следното прашање на кое се задржува е дека, благодарение на организацијата на надворешната трговија и неограничената конкуренција, не се воспоставуваат силни цени за странската стока. А за да се елиминира ова зло, тој предлага единствена организација на трговијата, нешто како трговските синдикати кои моментално постојат, нешто како рационализирање за да се одржи одредено ниво на цена. „И со волјата на нивниот командант и со согласност на трговците, откако ќе ја одреди цената за нивната стока, тие ќе ја пуштат руската стока прекуокеански и други граници, и богати и сиромашни, со волјата на нивниот командант со општа согласност на четата, за никој да не се навреди. според бројот на нивните добра, за да нема навреда ниту за богатите ниту за сиромашните“. Понатаму, тој предвидува дека странците, како одговор на таквиот штрајк на руските трговци, исто така ќе одговорат на овој синдикат со синдикат и нема да ја земат стоката. Тој предлага да одговориме на ова со зголемување на цените: „и ако не ни бидат украдени двојни синџири за нашата стока, тогаш нивната стока ќе биде пред нас; со благослов Божји можеме да живееме без нивната стока. Во принцип, се сеќавам: иако се лукави во трговската класа и во други граѓански работи, и ако дознаат дека нашите трговци ја удвојуваат цената, тие ќе ја удвојат цената: времето, гледајќи ја нашата цврста постојаност, на секој можен начин нивната поранешна тврдоглавост и сета нивна гордост ќе бидат неволно ставени настрана: потребата ги тера во валкана локва, иако тие воопшто нема да ни ги донесат своите добра, а тие не можат да живеат без нашата стока 10 години и тоа е соодветно за нив нас, и да одржуваме ред во се пред нас, а не гордост. Чудна работа, што кога ќе дојдат кај нас со своите ситници, поставуваат ниска цена за нашите материјални добра, но тие поставуваат двојна цена за нивните, а повисоки цени за други стоки/воени цени“. Тој сака да ги заузда странците не само во однос на цените, туку и во однос на вредноста на парите; тој се жали дека странците ни ги менуваат парите не по номинална цена, туку по нивната реална вредност. Во суштина, ова е истата идеја, само наивно изразена, која е во основата на англиската политика, институцијата на кралските менувачи на пари и кралската ковница: задачата на оваа институција беше да размени полноправни странски пари за англиски по нејзината номинална вредност. Посошков би сонувал да воспостави иста процедура за странските трговци кои тргуваат во Русија, за да им ги дадеме нашите амортизирани пари по нивната номинална вредност. Понатаму, тој препорачува самиот прием на странска стока да подлежи на поголема строгост во однос на нивниот квалитет. „А ако странците наметнеа вишок цена на тој избран производ над реалната цена, тогаш немаше да им земат ништо со наметнувањето на нивната вишок цена, туку ќе ја земат по реалната цена што беше утврдена пред тоа преземање. Не нарекувајте нè будали и не нè исмеваат за нашите добра“. Затоа, овој синдикален договор треба да ја опфати организацијата и на надворешната и на домашната трговија. Воедно ги предупредува нашите сонародници да не бидат понесени од странска стока, особено луксузна стока, разни странски вина и разновидна облека. Исто како што во Англија имаше закон против луксузот и закон што одредуваше кој има право да се облекува во каква носија, а Посошков препорачува воспоставување на задолжителни носии за сите класи и чинови, така што ако во моментов Русија претставува толку разновидни форми утврдени со закон, проектот на Посошков оди многу подалеку во оваа насока. Тој сонува да ја облече цела Русија во костуми или униформи утврдени со закон: „Мислам дека не би било лоша идеја да се организира секој ранг да има своја дефиниција: жителите на градот, сите трговци, носеа свој фустан, така што тој не е ниту воен ниту нарачан според нас. И сега никој по својата облека не може да каже кој од каков чин е, градец или чиновник, благородник или роб; и не е можно да се препознаат не само воени луѓе, туку и дворјани“. Тој понатаму детално опишува какви костими треба да носи секоја класа. Тоа се всушност неговите највпечатливи и највредни идеи за прашањето на трговијата. Следното поглавје од неговата работа се вика: „За уметноста“, односно за занаетчиството, за организацијата на занаетите, а со тоа и за преработувачката индустрија. Овде Посошков, сосем со право, од гледна точка на историскиот момент на организацијата на занаетчискиот труд од тоа време, се жали дека немаме строга работилничка регулатива на производството, заверена способност за занаетчиска работа, заштитувајќи го до одреден степен производството и конкуренцијата на добра со слаб квалитет. Неговата главна идеја овде е пожелноста да се воспостави еснафски систем на занаетчиската индустрија кај нас. „Кај уметниците“, вели тој, „ако за нив нема добар надзорник и соодветно управување, тогаш е невозможно на кој било начин да се збогатат, да добијат добра слава под себе, но до крајот на времето ќе живеат во сиромаштија и срам. И ако за нив беше донесен граѓански декрет и уште од самиот почеток ќе научеа да живеат постојано, откако ќе бидат обучени од мајстор, да живеат до одреденото време, а не да живеат не само една година, туку дури и една недела, да не заминуваат, и да не земаат писмо за одмор и да не го напуштаат дворот по истекот на рокот, тогаш сите господари немаше да бидат во тој неактивен ред. И порано имаше таков ред во нив дека, откако ќе се предаде да студира 5 или 6 години, и откако ќе живееше една или друга година, и научи малку или малку, ќе се оддалечи и ќе почне да прави сам, и ќе ја намали цената и ќе го изгладне својот господар, но нема да се храни и ќе си го потроши животот - ниту тој е мајстор, ниту е работник. А за странците велат дека имаат граѓански декрет за ова што е толку цврст што ако некој, дури и да не го исполни рокот ни еден ден, си отиде, тој човек никогаш нема да биде добар човек, па дури и да го доживее рокот, и да не земе писмо од својот господар, никој нема да го прифати како наемник, ниту како чирак, никој нема да го земе; и затоа нивните занаетчии се љубезни и вредни за пофалба“. Така, тој смета дека „според странските прописи, оној што ја измислил мора да ја поседува таа вештина до неговата смрт, додека на другите не им е дозволено да ја практикуваат таа вештина до неговата смрт“. Остатокот од неговите коментари за занаетите се однесуваат на прашања од релативно второстепено значење, а не од фундаментално значење. Следното, поглавје 6, е посветено на прашањето на разбојниците. Ова поглавје, прво, сведочи за тоа колку се лоши работите со јавната безбедност, колку е раширен грабежот кај нас и, второ, го карактеризира криминалниот светоглед на најдобрите од тоа време, најпросветените луѓе, меѓу кои спаѓа и Посошков. Според овој светоглед, треба да се употребат само најголемите и најдрастичните мерки за борба против овие бандити. „Во сите христијански и басурмански држави нема грабежи како што имаме во Русија, а тоа е затоа што таму нема мал поттик: не ги држат долго време во затвори; кога некој ќе биде фатен, тогаш ќе му биде издаден декрет; и поради тоа не се осмелуваат таму и многу крадат. и хранете го како да е добар човек и држете го во затвор 10 или 20 години, а по толку долга затворска казна многумина си заминуваат, а штом ќе заминат, ќе крадат уште повеќе од порано“. Самиот Посошков овде зборува за најстроги мерки и за употреба на итна смртна казна за секој грабеж или убиство. Следното поглавје е посветено на прашањето за селанството. Овде тој допира голем број болни аспекти и состојбата на современото селанство: „животот на селаните е оскуден од ништо друго, само од нивната сопствена мрзеливост, а потоа и од недостатокот на обѕир на владетелите, и од напорите на земјопоседниците и од нивното запоставување“. Тој се грижи за подигање на продуктивноста и енергијата на селскиот труд, а најдолго го загрижува тоа што поради условите на руското земјоделство, поради климатските услови, значителен дел од годината, зимско време, селаните остануваат без работа, се мрзливи и, како резултат на оваа мрзеливост, банкротираат. Тој се однесува не само на овие аспекти на селскиот живот, туку и на нивната посебна ситуација, односот на земјопоседниците кон нив, и кажува многу горчливи вистини упатени до земјопоседниците, повикувајќи ги да се однесуваат помудро со селаните, потчинувајќи го гледиштето на приватното право на гледиштето на државата: „и тоа не е баш во ред да се види дека селаните се огорчени за нивната земја, иако се вознемирени. зашто има такви нечовечки благородници што не им даваат на селаните ниту еден ден да работат за себе, а селанецот никогаш не може да се збогати од таков земјопоседник, а многу благородници му кажуваат на селанецот: „Не дозволувај да се збогати, туку го шишај, како овца, гол“. И така да се каже, тие го опустошуваат кралството: ги ограбуваат толку многу што не оставаат ни кози нечии“. „Сопствениците на земјиштето“, се противи на ова, „не се вековни сопственици; Поради оваа причина, тие не се грижат многу за нив, туку нивниот директен сопственик е серускиот автократ и тие поседуваат привремено“. Оваа идеја ја наведува повеќе пати на други места, сакајќи да каже дека селаните и нивната благосостојба се прашање од национално значење, а не само интерес на земјопоседниците. Не смееме да заборавиме дека крепосништвото во Русија во тоа време беше феномен, ако е „нов“, тогаш, во секој случај, од релативно неодамнешно потекло. Како што објаснува проф. Кључевски во третото издание на неговата историја, крепосништвото се стврднува по времето на неволјите, како резултат и во врска со оние општествени процеси што се развиле во времето на неволјите пред Петар Велики. Кметството беше, така да се каже, феномен на вчерашниот историски ден. Овие гледишта, кои го спротивставуваат гледиштето на приватниот земјопоседник за селаните и селската сопственост со државната гледна точка - во суштина, фундаментално поткопување и ограничување на правата на земјопоседниците над селаните - не можат а да не се сметаат за многу заблуди, до одреден степен што ја навестуваат идејата за ослободување на селаните назад на Петар во времето на Велики. „Според мене“, повторува тој на друго место, „царот, повеќе од земјопоседниците, треба да се грижи за селанството; Оттогаш, земјопоседниците ги поседуваат привремено, но царот ги има со векови, а селското богатство е кралско, а селската сиромаштија е кралско осиромашување. трговците и селанството, за никој да не падне во сиромаштија, туку секој да биде изобилен по своја мерка“. Следното поглавје: „За благородниците, селаните и земјишните работи“. Тој им се обраќа на благородниците, повикувајќи ги рационално да се однесуваат кон земјоделството. Конечно, последното поглавје - „За кралскиот интерес“ - е посветено на прашањето за финансиските работи. Овде тој дава голем број интелигентни забелешки во врска со распределбата на даноците и начинот на нивно примање во Русија и, патем, посветува посебно внимание на чистотата на монетарниот систем. Загриженоста за парите, за штетата на парите, како што е познато, генерално е карактеристична за меркантилното движење поради посебното значење што им се придава на трговските и монетарните односи. Ова беше ера кога фалсификувањето монети не се сметаше за осуда, иако монетите се сметаа за привилегија на круната на одредена земја. Обраќајќи им се на руските суверени, Посошков вели: „Бидејќи во Русија ја имаме најчистата христијанска вера, без никаков еретички примеси, така и руските пари треба да бидат најчисти, без никаков примеси и да бидат одлични од сите странци и вредни за пофалба од сите, и во занаетчиството и во чистотата на среброто“. Овој есеј е потпишан со следните зборови: „И сега... ја барам твојата милост, за да се скрие моето име од моќните личности, а особено од оние кои не ја сакаат вистината, без да им оставам никакви букви. Пред се, нека биде во мене волјата Божја и твојата висока царска волја. Амин. Како некој да сака да му угоди на Бога, не може да му служи на мамон. Нема разлика, ако некој верно се обиде да му служи на царот, тогаш целиот свет ќе мрази да биде. Најскромниот и најзлобниот работник, но најревносниот роб жедник на вистината, Иван Посошков, кој напиша тригодишен труд скриен од човечки очи, му го принесувам на Вашето Кралско Височество, Амин. Се обидов во долги извадоци да ве запознаам со прекрасното дело на нашиот домашен економист и со овие извадоци се обидов да ве натерам да ги почувствувате и литературните заслуги, живоста на презентацијата, осветленоста на сликите и свежината на мислата што се манифестира во ова дело и го прави да се вброи меѓу најистакнатите дела на меркантилистичката литература, каде што е речиси една мерканистичка литература, не само во светот, туку и во светот. Сосема јасно ги одразуваше најистакнатите карактеристики на меркантилната доктрина, имено: верба во полициската држава и регулатива, отсуство на какви било сомнежи за целесообразноста и прифатливоста на оваа регулатива, грижата за трговијата, монетарниот систем и, воопшто, грижата за развојот на домашната работна сила, непријателскиот и недоверлив однос кон странство и трговските односи со странство. Ова се однесува на публикацијата: Дела на Иван Посошков. Дел I-II. Ед. М.П. Времето. М., 1842-1863. Други публикации: тестамент на таткото до неговиот син/Ед. и влез написот на Прилежаев. Санкт Петербург, 1893 година; Очигледното огледало (Цело издание). Vol. 1–2. Казан, 1895–1906; Збирки писма од И.Т. Посошков до митрополитот Стефан Јаворски. Санкт Петербург, 1900 година; Книга за сиромаштијата и богатството и други списи/Ед. и влезна статија од B. B. Kafengauz. М., 1951 година. Стефан Јаворски (1658–1722) - руски црковен водач, писател. Во 1700–1721 година - локум десетици на патријархалниот трон. Автор на полемичкото дело „Каменот на верата“ (против Лутераните); во полемики со Г. Талицки, ја напишал книгата „Знаци на доаѓањето на Антихристот“ (М., 1703). Стафорд Вилијам (1554–1612) - англиски економист, претставник на раниот меркантилизам. Тој сметал дека парите се главната форма на богатство.