ივან პოსოშკოვი

პოსოშკოვი ივან ტიხონოვიჩი (1652–1726) - რუსი მოაზროვნე და ეკონომისტი. იგი წარმოშობით სასახლის სოფელ პოკროვსკოეში მემკვიდრეობითი ვერცხლის მჭედლების ოჯახიდან იყო. მან დამოუკიდებლად ისწავლა კითხვა და ერთ დროს ახლოს იყო სქიზმატებთან. იგი გახდა ვაჭარი და სიცოცხლის ბოლოს შეიძინა ქონება. მრავალი პროექტის ავტორი, რომელთაგან პეტრე დიდისთვის განკუთვნილი ყველაზე ცნობილი ტრაქტატია "სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნი" (1724) - რეფორმების ვრცელი პროექტი, რომელიც მიზნად ისახავს რუსეთის ეკონომიკური და პოლიტიკური სტრუქტურის გაუმჯობესებას. აქ პირველად ხდება ეგრეთ წოდებული „არამატერიალური სიმდიდრის“ ინტერპრეტაცია - სიყვარულის, სულიერების, წიგნიერების მართალი კანონები. გლეხური მეურნეობის ერთ-ერთი პირველი რუსი მკვლევარი; მიიწვია მეფე პეტრე, რომ ფერმერები მის მფარველობაში წაეყვანა. 1725 წლის აგვისტოში იგი დააპატიმრეს და სიცოცხლე დაასრულა ციხეში კანცელარიის საიდუმლო საგამოძიებო ოფისში. ეს მწერალი, თუ შეიძლება ეწოდოს, რომ გლეხი, რომელიც თავის სოფელში ცხოვრობდა და თავისუფალ დროს უთმობდა სხვადასხვა ნაწარმოებების შედგენას, არის რუსი თვითნასწავლის ერთ-ერთი მაგალითი, რომელიც თავისი გონებითა და ნიჭით გზას ადგას ცხოვრებისეული გარემოებების მიუხედავად, მიუხედავად იმისა, რომ განათლება არ მიუღია. პროფესორმა პოგოდინმა, რომელმაც გამოაქვეყნა პოსოშკოვის ნაშრომი, 1 შემდეგი გამონათქვამი თავად პოსოშკოვის შესახებ, როგორც ეპიგრაფი, ახასიათებს ამ ნაგლეჯს: ”ბევრი გერმანელი ჩვენზე ჭკვიანია მეცნიერებაში და ჩვენი, ღვთის მადლით, მათზე უარესი არ არის და ტყუილად გვსაყვედურობენ”. ნამდვილად უნდა ითქვას, რომ პოსოშკოვის ნამუშევრები საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც ჩვენი პირველი ეკონომიკური ნაწარმოებები, არამედ არ ჩამოუვარდება ევროპული მერკანტილიზმის ყველაზე გამორჩეულ ნაწარმოებებს. გლეხი ივან პოსოშკოვი დაიბადა დაახლოებით 1670 წელს და ცხოვრობდა ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ პოკროვსკოეში. 1700 წელს მან წარადგინა პროექტი ფინანსური რეფორმისთვის, ხოლო 1701 წელს მან დაწერა შენიშვნა ბოიარ გოლოვინს სამხედრო ქცევის შესახებ. 1710 წელს პოსოშკოვმა დაწერა ესე „მამათა აღთქმის ინსტრუქცია“ თავის შვილს, რომელიც სხვა ახალგაზრდებთან ერთად პეტრე დიდმა საზღვარგარეთ გაგზავნა. ეს ანდერძი ამავე დროს არის მორალური სწავლება, რომელიც შეიცავს მრავალფეროვან, როგორც რელიგიურ, ასევე პრაქტიკულ მითითებებს მის ცხოვრებასთან დაკავშირებით. მისი შემდეგი ნარკვევი, უკვე საეკლესიო ხასიათის საკითხებზე, წარედგინა სტეფან იავორსკის, მე-2 რიაზანის ეპისკოპოსს, მოგვიანებით მიტროპოლიტს. და ბოლოს, 1920-იან წლებში, დაახლოებით 1724 წელს, მან დაწერა ესე, რომელიც დღემდე გამორჩეულია, სათაურით: „წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ, ეს არის ახსნა იმისა, თუ რა იწვევს სიღარიბეს და რატომ მრავლდება მდიდარი (უხვი) სიმდიდრე“. ეს ნაშრომი მის მიერ დაწერილი იყო იმპერატორ პეტრეს წარსადგენად, მაგრამ სამუშაოს დასრულებიდან რამდენიმე თვეში პეტრე გარდაიცვალა და ფრაგმენტული მონაცემები, რაც ჩვენ გვაქვს პოსოშკოვთან დაკავშირებით, არ იძლევა ნაწარმოების შემდგომი ბედის გარკვევას, რამაც პეტრეს მემკვიდრეებმა მიიყვანა პოსოშკოვი პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში, სადაც მას 1725 წელი პოულობს. 1726 წელს გარდაიცვალა და დაკრძალეს პეტერბურგში. პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში მისი დაპატიმრების ზუსტი მიზეზები უცნობია, მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ესე იყო მიზეზი. თავად ნამუშევარი დაკარგული და უცნობი იყო მე-19 საუკუნემდე და მხოლოდ მე-19 საუკუნეში გაუმართლა პროფესორ პოგოდინს, რომ გახსნა და საჯარო საკუთრებაში აქცია. ნაშრომი დიდ ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ ეკონომიკური აზროვნების განვითარებისთვის, არამედ რუსეთის ისტორიისთვისაც, რადგან ამ უბრალო გლეხის დაკვირვებითი გონება, ჭკუა და ნიჭი ეხება მისი დროის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. ეს წიგნი, "სიმცირისა და სიმდიდრის შესახებ", ფაქტობრივად არის ტრაქტატი, რომელიც ეძღვნება არა მხოლოდ ეკონომიკური ცხოვრების საკითხებს, არამედ ეხება იურიდიულ სამართალწარმოების, პოლიციისა და საეკლესიო სამართლის, ზოგადად კულტურულ ცხოვრებას - ერთი სიტყვით, წიგნი წარმოადგენს რუსი ხალხის ცხოვრების ნათელ და ცოცხალ სურათს პეტრე დიდის ეპოქაში. თავისი ნაწარმოების შესავალში პოსოშკოვი გამოხატავს თავის ზოგად ცნებებს იმის შესახებ, თუ რა არის სიმდიდრე: „ადრე, ეს არ არის ის სამეფო სიმდიდრე, მაშინაც კი, თუ სამეფო ხაზინაში ბევრი საგანძური დევს, ამ სამეფო სიმდიდრის ქვემოთ, თუნდაც მეფის უდიდებულესობის სინკლიტი დადის, მაგრამ ჩვენ, მათი სამეფო ტანისამოსი, ყველა ერთი და იგივე ოქროთი. ადგილობრივები იყვნენ მდიდარნი თავიანთი საშინაო სიმდიდრით და არა გარეგანი ტანსაცმლით ან გაფორმებით, რადგან ჩვენ არ ვმდიდრდებით ჩვენი ტანსაცმლის დეკორაციით, არამედ ის სახელმწიფოები, რომლებიც მდიდრდებიან, საიდანაც მოგვაქვთ ეს დეკორაციები და ისინი ატარებენ ჩვენს ქონებას ამ დეკორაციებით. გესმით აქ რუსი გლეხი უილიამ სტაფორდის მსჯელობას იმეორებს. 3 „მატერიალურ სიმდიდრეზე მეტად, ჩვენ ყველა უნდა ვიზრუნოთ არამატერიალურ სიმდიდრეზე, ანუ ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებაზე, ჭეშმარიტებაზე - მამაო ღმერთო, და ჭეშმარიტება ზრდის დიდ სიმდიდრეს და დიდებას და ხსნის სიკვდილისგან; სიცრუის შესახებ მამა ეშმაკია და სიცრუე არა მარტო ამდიდრებს ადამიანს, არამედ ძველ სიმდიდრეს ადიდებს, აკლებს და აჭიანურებს“. სიმდიდრის შესახებ ამ ზოგადი განსჯის გამოთქმისას, მან შემდგომში ჩამოაყალიბა თავისი საქმიანობის მთავარი სახელმძღვანელო იდეა. უნდა ითქვას, რომ, მართლაც, არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ ამ გლეხის გამბედაობითა და თავდადებით, რომელიც წერს ტრაქტატს და გადასცემს მას პეტრე დიდის ხელში, ტრაქტატი, თუმცა მისდამი ერთგულების გულწრფელი გრძნობით არის გამსჭვალული, მაგრამ, რა თქმა უნდა, შეიცავს ისეთ მკვეთრ და დაუნდობელ კრიტიკას იმის შესახებ, რაც ხდებოდა, ცხადია, შორს იყო მისი ავტორის აზრი. პოსოშკოვის ნაშრომის მეოთხე თავი შეიცავს ტრაქტატს ვაჭრების, ანუ ვაჭრობის შესახებ. აქ ვლინდება პოსოშკოვის შეხედულებების ფაქტობრივი მერკანტილისტური ბუნება, ან თუნდაც ის თვისებები, რომლებიც პოსოშკოვის შეხედულებებს უახლოვდება დასავლეთ ევროპის ეკონომიკურ ლიტერატურაში განვითარებულ შეხედულებებთან და რომლებიც ჩვეულებრივ ხასიათდება მერკანტილისტურად. უპირველეს ყოვლისა, ეს მერკანტილისტური მსოფლმხედველობა ვაჭრობას აბსოლუტურად განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. პოსოშკოვი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს და იცავს, თუნდაც პოლემიკური ფორმით, ვაჭრებისა და ვაჭრობის მნიშვნელობას. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს დაცვა თარიღდება იმ დროიდან, როდესაც ვაჭრობა არ ითვლებოდა განსაკუთრებით საპატიო. "ვაჭრები კი, - იწყებს ის ამ თავს, - არ არის საჭირო მათი უმნიშვნელოებამდე დაყვანა, რადგან ვაჭრების გარეშე ვერც ერთი სამეფო, არა მხოლოდ დიდი, არამედ პატარაც ვერ გაძლებს... მსოფლიოში არ არსებობს წოდება, რომელიც არ მოითხოვდეს ვაჭარს". ვაჭრების ამ ზოგადი დაცვის შემდეგ, ის მიმართავს თანამედროვე ვაჭრობის ორგანიზაციაში არსებული ნაკლოვანებების ანალიზს, რომელსაც აკვირდება და, პირველ რიგში, აღნიშნავს, რომ ვაჭრები არ არიან დახურული კლასი და რომ ვაჭრობაზე წვდომა ყველასთვის ღიაა. შედეგად, გადაჭარბებული კონკურენცია ართულებს მათ, ვინც ამისათვის არის მოწოდებული, ვაჭრობის სწორად ორგანიზებას. ვაჭრობაზე ზრუნვა მერკანტილისტური პოლიტიკის არსებითი ნაწილი იყო. გარდა ამისა, პოსოშკოვი მძაფრად საუბრობს იმაზე, რომ ვაჭრობაში ძალიან ბევრი მოტყუებაა და რომ საქონლის ხარისხი საერთოდ არ არის გარანტირებული: ”და ვაჭარი ხალხის ეს უძველესი ჩვეულება არასწორია და ისინიც ატყუებენ ერთმანეთს, რადგან ატყუებენ ერთმანეთს. ისინი, ოღონდ კარგად შეღებილნი, ძვირად ყიდიან და უსამართლო ფასს უხდიან და არაკვალიფიციური ადამიანების მოტყუებით ართმევენ დიდებულებს და წონიან და ზომავენ, მაგრამ ატყუებენ, სიცრუესა და ცოდვას არ აწვდიან და ასეთი უსამართლო წესრიგიდან იღებენ დიდ ჭუჭყიანებს სიცრუე, ისინი ყველანი ქრება და უფრო დიდ გაჭირვებას განიცდიან, და მაინც, ვაჭრებს შორის ყველაზე ქრისტიანული ჭეშმარიტება იყო, რომ ისინი კარგ საქონელს ყიდდნენ კარგს, ცუდს კი ცუდს, და აიღეს სწორი ფასი საქონელზე, პირდაპირ რეალურად. ...როგორც ცნობილია, დასავლეთ ევროპაში, მაგალითად, ინგლისში, მკაცრი კანონები დაწესდა საქონლის ხარისხზე: ზომა, სიგანე და სიგრძე, ღირსება - ეს ყველაფერი გათვალისწინებული იყო სახელოსნოს დებულებით, შემდეგ კი სამთავრობო რეგლამენტით. ჩვენს ქვეყანაში ერთის ნაკლებობა აიძულებს ჩვენს მერკანტილისტს გამოთქვას ამის სურვილი. ამ ამოცანის შესასრულებლად, იგი შეიმუშავებს ვაჭრობის ძალიან თავისებურ და ცნობისმოყვარე გეგმას, რომელშიც მთავარ როლს სპეციალური თანამდებობის პირი ასრულებს. „ვაჭარებს შორის ურყევი სიმართლის გულისთვის აუცილებელია სოცკის და ორმოცდაათიანის და ათეულის მოწყობა ყველა რიგებში და რომელ მაღაზიაში ზის სოსკი, შემდეგ მაღაზიის კარების ზემოთ არის ლურსმული დაფა, გარშემორტყმული, დაფარული ქვითკირით, რათა ყველასთვის კეთილშობილი იყოს და ასევე ათი დუქანი დაწეროს: რომ მყიდველებმა, რომლებმაც შეიძინეს ასეთი საქონელი, იცოდნენ, სად უნდა ეჩვენებინათ ეს საქონელი, აწონეს თუ პირდაპირ გაზომეს, კარგი იყო თუ ცუდი და აიღეს თუ არა რეალური ფასი. და თუ მან აიღო ფასი, რომელიც არ აღემატებოდა რეალურ ფასს, მაშინ ყოველ ზედმეტ კაპიკზე დააჯარიმეთ მას ერთი-ორი გრივნა და დაარტყა ჯოხებით ან მათრახით, რათა მომავალში ეს არ გააკეთოს, ხოლო თუ სხვა დროს იგივეს გააკეთებს, ჯარიმას დაუმატეთ ჯარიმა და დაისაჯეთ სპეციალური სასჯელი. ამრიგად, ეს არის იგივე მერკანტილისტური იდეები ვაჭრობაზე ზედამხედველობის შესახებ, რომლებსაც ისტორიული ვითარების მიხედვით ჩვენი მოაზროვნე უნიკალური სახით არღვევს. შემდეგ შემდეგი კითხვა, რომელზეც ის ჩერდება, არის ის, რომ საგარეო ვაჭრობის ორგანიზებისა და შეუზღუდავი კონკურენციის წყალობით, უცხოურ საქონელზე ძლიერი ფასები არ არის დადგენილი. და ამ ბოროტების აღმოსაფხვრელად, ის გვთავაზობს ვაჭრობის უნიკალურ ორგანიზაციას, რაღაც სავაჭრო სინდიკატებს, რომლებიც ამჟამად არსებობს, რაღაც რაციონირებას, რათა შენარჩუნდეს ფასის გარკვეული დონე. მათი მეთაურის ნებით და ვაჭრების თანხმობით, მათი საქონლის ფასის დადგენის შემდეგ, ისინი თავიანთი მეთაურის ნებით უშვებდნენ რუსულ საქონელს საზღვარგარეთ და სხვა საზღვრებზე, მდიდრებსაც და ღარიბებსაც, ასეულის საერთო თანხმობით, რათა არავის ეწყინოს. მათი საქონლის რაოდენობის მიხედვით, რათა არ იყოს შეურაცხყოფა არც მდიდრებს და არც ღარიბებს“. გარდა ამისა, ის ითვალისწინებს შემთხვევას, რომ უცხოელები, რუსი ვაჭრების ასეთი გაფიცვის საპასუხოდ, ამ სინდიკატს სინდიკატითაც უპასუხებენ და საქონელს არ წაიღებენ. ის გვთავაზობს ამაზე უპასუხოს ფასების გაზრდით: „და თუ ჩვენი საქონლის ორმაგი ჯაჭვები არ მოიპარეს და არ მოგვცეს, მაშინ მათი საქონელი ჩვენს თვალწინ იქნება; ღვთის კურთხევით ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ მათი საქონლის გარეშე. ზოგადად, მახსოვს: თუმცა ისინი ცბიერები არიან ვაჭრების კლასში და სხვა სამოქალაქო საკითხებში და თუ გაიგებენ ჩვენი ვაჭრების მტკიცე პოზიციას, ისინი არ დაუშვებენ ორმაგ ფასს. დრო, როცა დაინახავს მათ ყოფილ სიჯიუტეს, უხალისოდ დატოვებს მათ ჭუჭყიან გუბეში, თუმცა ისინი საერთოდ არ მოიტანენ ჩვენთან საქონელს, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ 10 წელიწადი ამის გაკეთება ჩვენ და შევინარჩუნოთ წესრიგი ჩვენს წინაშე ყველაფერში და არა სიამაყე. ეს უცნაურია, როცა ჩვენთან მოდიან თავიანთი წვრილმანით, ჩვენს მატერიალურ საქონელს დაბალ ფასს აწესებენ, მაგრამ მათზე ორმაგ ფასს აწესებენ, სხვა საქონელზე კი უფრო მაღალ ფასს. მას სურს შეზღუდოს უცხოელები არა მხოლოდ ფასებთან დაკავშირებით, არამედ ფულის ღირებულებასთან დაკავშირებითაც; ის ჩივის, რომ უცხოელები ჩვენს ფულს ცვლიან არა ნომინალური კურსით, არამედ მისი რეალური ღირებულებით. არსებითად, ეს არის იგივე აზრი, მხოლოდ გულუბრყვილოდ გამოხატული, რომელიც ემყარება ინგლისურ პოლიტიკას, სამეფო ფულის გადამცვლელთა ინსტიტუტს და სამეფო ზარაფხანას: ამ ინსტიტუტის ამოცანა იყო სრულფასოვანი უცხოური ფულის ინგლისურად გაცვლა მისი ნომინალური ღირებულებით. პოსოშკოვი ოცნებობდა რუსეთში ვაჭრობის უცხოელი ვაჭრებისთვის იგივე პროცედურების დაწესებაზე, რათა მათ გადაეცათ ჩვენი გაუფასურებული ფული ნომინალური ღირებულებით. გარდა ამისა, ის რეკომენდაციას უწევს, რომ უცხოური საქონლის მიღება უფრო მკაცრი იყოს მათი ხარისხის თვალსაზრისით. „და თუ უცხოელები ამ არჩეულ პროდუქტს რეალურ ფასზე ზედმეტ ფასს დააწესებდნენ, მაშინ ისინი არაფერს წაართმევდნენ მათ ჭარბი ფასის დაწესებით, არამედ მიიღებდნენ იმ რეალურ ფასად, რაც ამ აღებამდე იყო დაწესებული. ნუ გვეძახით სულელებს და არ დაგვცინიან ჩვენი საქონლის გამო“. ამიტომ, ეს სინდიკატური ხელშეკრულება უნდა მოიცავდეს როგორც საგარეო, ისე საშინაო ვაჭრობის ორგანიზებას. ამასთან, ის ჩვენს თანამემამულეებს აფრთხილებს, რომ არ წაიყვანონ უცხოური საქონელი, განსაკუთრებით ფუფუნების საგნები, სხვადასხვა უცხოური ღვინოები და სხვადასხვა ტანსაცმელი. ისევე, როგორც ინგლისში იყო კანონი ფუფუნების წინააღმდეგ და კანონი, რომელიც განსაზღვრავდა ვის რა კოსტუმის ჩაცმის უფლება ჰქონდა, და პოსოშკოვი რეკომენდაციას უწევს სავალდებულო კოსტიუმების დაწესებას ყველა კლასისა და წოდებისთვის, ასე რომ, თუ ამჟამად რუსეთი წარმოადგენს კანონით დადგენილ ასეთ მრავალფეროვან ფორმებს, პოსოშკოვის პროექტი ამ მიმართულებით ბევრად უფრო შორს მიდის. ის ოცნებობს მთელ რუსეთს კანონით დადგენილ კოსტიუმებში ან უნიფორმაში ჩაეცვა: „ვფიქრობ, ცუდი იდეა არ იქნება, რომ ყველა წოდებას ჰქონდეს თავისი განსაზღვრება: ქალაქელებს, ყველა ვაჭარს, საკუთარი კაბა ეცვათ, ისე, რომ არც სამხედრო იყოს და არც ჩვენს მიხედვით შეკვეთილი. ახლა კი ჩაცმულობით ვერავინ გაიგებს, ვინ რა წოდებისაა, ქალაქელი თუ კლერკი, დიდგვაროვანი თუ მონა; და შეუძლებელია არა მარტო სამხედროების, არამედ კარისკაცების ამოცნობა“. ის აგრძელებს დეტალურად აღწერს, თუ რა კოსტიუმები უნდა ატაროს თითოეულმა კლასმა. ეს არის, ფაქტობრივად, მისი ყველაზე ნათელი და ღირებული იდეები ვაჭრობის საკითხზე. მისი ნამუშევრის მომდევნო თავი ჰქვია: "ხელოვნების შესახებ", ანუ ხელოსნობაზე, ხელნაკეთობების ორგანიზებაზე და, შესაბამისად, საწარმოო ინდუსტრიაზე. აქ პოსოშკოვი, სავსებით სამართლიანად, იმდროინდელი ხელოსნობის ორგანიზაციის ისტორიული მომენტის თვალსაზრისით, ჩივის, რომ ჩვენ არ გვაქვს წარმოების მკაცრი სახელოსნო რეგულირება, ხელოსნობით ჩართვის სერტიფიცირებული უნარი, გარკვეულწილად იცავს უხარისხო საქონლის წარმოებას და კონკურენციას. მისი მთავარი იდეა აქ არის ჩვენს ქვეყანაში ხელოსნობის მრეწველობის გილდიური სისტემის ჩამოყალიბების სურვილი. „ხელოვანებში, - ამბობს ის, - თუ მათთვის არ არის კარგი ზედამხედველი და სათანადო მენეჯმენტი, მაშინ შეუძლებელია რაიმე ფორმით გამდიდრდნენ, მიიღონ კარგი დიდება საკუთარ თავზე, მაგრამ ბოლო დრომდე ისინი იცხოვრებენ სიღარიბეში და ზიზღში. მათ შესახებ სამოქალაქო განკარგულება რომ ყოფილიყო მიღებული და თავიდანვე ისწავლიდნენ გამუდმებით ცხოვრებას, ოსტატის სწავლებით, იცხოვრონ დანიშნულ დრომდე და არ იცხოვრონ არა მხოლოდ ერთი წელი, არამედ ერთი კვირაც, არ წასულიყვნენ, არ აეღოთ შვებულების წერილი და არ დაეტოვებინათ ეზო ვადის შემდეგ, მაშინ ყველა ოსტატი არ იქნებოდა ამ უსაქმურ წესრიგში. მანამდე კი ასეთი ბრძანება იყო მათში, რომ 5 წელი ან 6 წელი სწავლაზე დათმო და ერთი წელი იცოცხლა და ცოტა თუ ცოტა ისწავლა, წავა და თვითონ დაიწყებს კეთებას, დააკლებს ფასს და შიმშილობს თავის ბატონს, მაგრამ არ იკვებება და სიცოცხლეს დაკარგავს - არც ბატონია და არც მუშა. უცხოელებზე კი ამბობენ, რომ აქვთ ამის შესახებ სამოქალაქო დადგენილება, ისეთი მტკიცე, რომ თუ ვინმე, თუნდაც ერთი დღითაც არ დააკმაყოფილოს ვადა, ეს ადამიანი ვერასოდეს იქნება კარგი ადამიანი და ვადამდეც რომ იცოცხლოს და ბატონისგან წერილს არ აიღოს, არავინ მიიღებს დაქირავებულად და არც შეგირდად, არავინ მიიღებს. და ამისთჳს მათი ხელოსნები კეთილნი და საქებანი არიან“. ასე რომ, მას მიაჩნია, რომ „უცხოური რეგულაციების თანახმად, ვინც გამოიგონა ეს უნარი უნდა ფლობდეს სიკვდილამდე, ხოლო სხვებს არ აქვთ უფლება გამოიყენონ ეს უნარი სიკვდილამდე“. ხელოსნობის შესახებ მისი დანარჩენი კომენტარები ეხება შედარებით მეორეხარისხოვან და არა ფუნდამენტურ საკითხებს. შემდეგი, მე-6 თავი, ეძღვნება ყაჩაღების საკითხს. ეს თავი, ჯერ ერთი, მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად ცუდი იყო საზოგადოებრივი უსაფრთხოება, რამდენად გავრცელებული იყო ყაჩაღობა ჩვენს ქვეყანაში და, მეორეც, ახასიათებს იმ დროის საუკეთესო ადამიანების, ყველაზე განმანათლებლების კრიმინალურ მსოფლმხედველობას, რომელთა შორისაც პოსოშკოვი ეკუთვნის. ამ მსოფლმხედველობის მიხედვით, ამ ბანდიტებთან საბრძოლველად მხოლოდ ყველაზე დიდი და მკვეთრი ზომები უნდა იქნას გამოყენებული. „ყველა ქრისტიანულ და ბასურმანულ შტატებში არ არის ისეთი ძარცვა, როგორიც ჩვენ გვაქვს რუსეთში, და ეს იმიტომ, რომ იქ მათთვის მცირე სტიმული არ არის: ციხეში დიდხანს არ აკავებენ; როცა ვინმეს დაიჭერენ, მასზე განკარგულება გამოიცემა; და ამიტომ ვერ ბედავენ იქ და ბევრს იპარავენ. და აჭმევს მას, თითქოს კარგი ადამიანი იყოს და ციხეში 10 ან 20 წელი გააჩერე და ამხელა პატიმრობის შემდეგ ბევრი მათგანი მიდის და ერთხელაც წავიდეს, კიდევ უფრო მეტს მოიპარავს, ვიდრე ადრე“. თავად პოსოშკოვი აქ საუბრობს ყველაზე მკაცრ ზომებზე და ნებისმიერი ძარცვის ან მკვლელობისთვის დაუყონებლივ სიკვდილით დასჯის გამოყენებაზე. შემდეგი თავი ეთმობა გლეხობის საკითხს. აქ ის ეხება უამრავ ავადმყოფურ ასპექტს და თანამედროვე გლეხობის მდგომარეობას: „გლეხის ცხოვრება მწირია სხვა არაფრისგან, მხოლოდ საკუთარი სიზარმაცისგან, შემდეგ კი მმართველების გაუთვალისწინებლობის, მიწის მესაკუთრეთა ძალისხმევისა და მათი უგულებელყოფისგან“. ის ზრუნავს გლეხის შრომის პროდუქტიულობისა და ენერგიის ამაღლებაზე და ყველაზე დიდი ხანია აწუხებს, რომ რუსეთის სოფლის მეურნეობის პირობების გამო, კლიმატური პირობების გამო, წლის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ზამთრის დრო, გლეხები უმუშევრად რჩებიან, ზარმაცდებიან და ამ სიზარმაცის შედეგად გაკოტრდებიან. ის ეხება არა მხოლოდ გლეხური ცხოვრების ამ ასპექტებს, არამედ მათ განსაკუთრებულ მდგომარეობას, მემამულეთა დამოკიდებულებას მათ მიმართ და ამბობს ბევრ მწარე ჭეშმარიტებას მიწის მესაკუთრეთა მისამართით, მოუწოდებს მათ, უფრო გონივრულად მოექცნენ გლეხებს, კერძო სამართლის თვალსაზრისს სახელმწიფოს თვალსაზრისს უქვემდებარებდნენ: „და ეს არ არის ძალიან მართებული, რომ გლეხები უმტკივნეულოდ დაინახონ. აიტანონ ისეთი არაადამიანური აზნაურები, რომ სამუშაო საათებში გლეხებს არ აძლევენ სამუშაოდ და მათი სისტემის გამო გლეხი ვერასოდეს გამდიდრდება და ბევრი აზნაური ეუბნება გლეხს: "ნუ მისცე უფლება გამდიდრდეს, არამედ გაშიშვლდეს". და ასე ვთქვათ, ანგრევენ სამეფოს: ისე ძარცვავენ, რომ ვიღაცის თხებსაც არ ტოვებენ“. ”მიწის მესაკუთრეები, - აპროტესტებს ის ამას, - არ არიან მრავალსაუკუნოვანი მესაკუთრეები; ამიტომ ისინი დიდად არ ზრუნავენ მათზე, მაგრამ მათი უშუალო მფლობელი არის სრულიად რუსეთის ავტოკრატი და ისინი დროებით ფლობენ. ამ აზრს ის არაერთხელ ასახელებს სხვა ადგილებში, სურდა თქვას, რომ გლეხები და მათი კეთილდღეობა ეროვნული მნიშვნელობის საკითხია და არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრეთა ინტერესები. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იმ დროს რუსეთში ბატონობა იყო ფენომენი, თუ „ახალი“, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, შედარებით უახლესი წარმოშობის. როგორც პროფესორ კლიუჩევსკიმ განმარტა თავისი ისტორიის მესამე გამოცემაში, ბატონობა მყარდება უსიამოვნებების დროის შემდეგ, იმ სოციალური პროცესების შედეგად, რომლებიც განვითარდა პეტრე დიდამდე უსიამოვნებების დროს. ბატონობა იყო, ასე ვთქვათ, გუშინდელი ისტორიული დღის ფენომენი. ეს შეხედულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება კერძო მიწის მესაკუთრის თვალსაზრისს გლეხებსა და გლეხთა საკუთრებაზე სახელმწიფო თვალსაზრისთან - არსებითად, ძირეულად ძირს უთხრის და ზღუდავს მემამულეთა უფლებებს გლეხებზე - არ შეიძლება ჩაითვალოს ძალიან ბოდვით, გარკვეულწილად ასახავს იდეას პეტრეს უკან დიდის განთავისუფლების შესახებ. ”ჩემი აზრით, - იმეორებს ის სხვა ადგილას, - გლეხობაზე უნდა ზრუნავდეს მეფურმა, ვიდრე მემამულეებმა; მას შემდეგ, მემამულეები მათ დროებით ფლობენ, მაგრამ მეფე მათ საუკუნეების განმავლობაში ფლობს და გლეხური სიმდიდრე სამეფოა, გლეხის სიღარიბე კი სამეფო გაღატაკებაა. ვაჭრები და გლეხობა, რათა არავინ გაჭირვებოდა, მაგრამ ყველა თავისი ზომით უხვად ყოფილიყო“. შემდეგი თავი: „აზნაურთა, გლეხთა და მიწის საქმეების შესახებ“. ის დიდგვაროვანებს მიმართავს და სოფლის მეურნეობას რაციონალურად მოპყრობისკენ მოუწოდებს. და ბოლოს, ბოლო თავი - "სამეფო ინტერესების შესახებ" - ეძღვნება ფინანსური საკითხების საკითხს. აქ ის არაერთ ჭკვიან შენიშვნას აკეთებს რუსეთში გადასახადების განაწილებისა და მათი მიღების მეთოდთან დაკავშირებით და, სხვათა შორის, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ფულადი სისტემის სისუფთავეს. ფულისადმი წუხილი, ფულის ზიანის გამო, როგორც ცნობილია, ზოგადად მერკანტილური მოძრაობისთვის დამახასიათებელია სავაჭრო და ფულადი ურთიერთობებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო. ეს იყო ეპოქა, როდესაც მონეტების გაყალბება არ ითვლებოდა გასაკიცებად, თუმცა მონეტების მოჭრა მოცემული ქვეყნის გვირგვინის პრეროგატივად ითვლებოდა. რუსი სუვერენებისადმი მიმართვისას პოსოშკოვი ამბობს: „რადგან რუსეთში ჩვენ გვაქვს ყველაზე სუფთა ქრისტიანული რწმენა, ყოველგვარი ერეტიკული შერევის გარეშე, ამიტომ რუსული ფულიც უნდა იყოს ყველაზე სუფთა, ყოველგვარი შერევის გარეშე და უნდა იყოს ყველა უცხოელისგან შესანიშნავი და ყველასგან ქება, როგორც ოსტატობით, ასევე ვერცხლის სისუფთავით“. ამ თხზულებაზე ხელმოწერილია შემდეგი სიტყვებით: „ახლა კი... წყალობას გთხოვ, რათა ჩემი სახელი დაიმალოს ძლევამოსილთაგან და განსაკუთრებით მათგან, ვისაც ჭეშმარიტება არ უყვარს, მათთვის ასოების დატოვების გარეშე. უპირველეს ყოვლისა, იყოს ჩემში ღვთის ნება და შენი მაღალი სამეფო ნება, ამინ. თითქოს ვინმეს ღმერთს ასიამოვნოს, მამონს ვერ ემსახურება. არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, თუ ვინმე ერთგულად ეცდება ემსახუროს მეფეს, მაშინ მთელ მსოფლიოს ეზიზღება ყოფნა. ყველაზე თავმდაბალი და უმწეო მუშაკი, მაგრამ ჭეშმარიტების ყოვლისმომცველი მონა, ივან პოსოშკოვი, რომელმაც დაწერა ადამიანთა თვალთახედვისაგან დაფარული სამი წლის შრომა, ვთავაზობ თქვენს სამეფო უდიდებულესობას, ამინ“. ვცდილობდი გრძელ ნაწყვეტებში გაგაცნოთ ჩვენი საშინაო ეკონომისტის შესანიშნავი ნამუშევარი და ამ ნაწყვეტებით შევეცადე გამეგრძნო როგორც ლიტერატურული ღვაწლი, პრეზენტაციის სიხალისე, გამოსახულების სიკაშკაშე და აზროვნების სიახლე, რაც გამოიხატება ამ ნაწარმოებში და აქცევს მას ყველაზე გამორჩეულ ნაწარმოებებს შორის, სადაც მერკანტილისტური ლიტერატურა არის არა მხოლოდ რუსეთში. იგი ნათლად ასახავდა მერკანტილური დოქტრინის ყველაზე გამორჩეულ მახასიათებლებს, კერძოდ: რწმენას პოლიციური სახელმწიფოსა და რეგულაციისადმი, ამ რეგულაციის მიზანშეწონილობისა და დასაშვებობის შესახებ ეჭვის არარსებობა, ვაჭრობის, მონეტარული სისტემის და, ზოგადად, შიდა შრომის განვითარებისადმი ზრუნვა, მტრული და უნდობლობა უცხო ქვეყნების მიმართ და სავაჭრო ურთიერთობები უცხო ქვეყნებთან. ეს ეხება პუბლიკაციას: ივან პოსოშკოვის ნამუშევრები. ნაწილი I-II. რედ. მ.პ. ამინდი. მ., 1842–1863 წწ. სხვა პუბლიკაციები: მამის ანდერძი შვილზე/რედ. და შესვლის პრილეჟაევის სტატია. პეტერბურგი, 1893; აშკარა სარკე (სრული გამოცემა). ტ. 1–2. ყაზანი, 1895–1906; I.T. Pososhkov-ის წერილების კრებულები მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკისადმი. პეტერბურგი, 1900; წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ და სხვა ნაწერები/რედ. და შესვლის სტატია B.B. Kafengauz-ის მიერ. მ., 1951 წ. სტეფან იავორსკი (1658–1722) - რუსი ეკლესიის წინამძღოლი, მწერალი. 1700–1721 წლებში - საპატრიარქო ტახტის ადგილი. ავტორი პოლემიკური ნაშრომისა „რწმენის ქვა“ (ლუთერანების წინააღმდეგ); გ.ტალიცკისთან პოლემიკაში დაწერა წიგნი „ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშნები“ (მ., 1703). Stafford William (1554–1612) - ინგლისელი ეკონომისტი, ადრეული მერკანტილიზმის წარმომადგენელი. სიმდიდრის მთავარ ფორმად ფულს თვლიდა.