Ivan Posochkov

Pososhkov Ivan Tikhonovitch (1652-1726) - penseur et économiste russe. Il venait d'une famille d'orfèvres héréditaires du village-palais de Pokrovskoye. Il a appris à lire tout seul et a été à une époque proche des schismatiques. Il devient marchand et, vers la fin de sa vie, acquiert un domaine. Auteur de nombreux projets, dont le traité le plus célèbre destiné à Pierre le Grand est « Le Livre de la pauvreté et de la richesse » (1724) - un vaste projet de réformes visant à améliorer la structure économique et politique de la Russie. Ici, pour la première fois, une interprétation est donnée de ce qu'on appelle la « richesse immatérielle » - les lois justes de l'amour, de la spiritualité, de l'alphabétisation, etc. L'un des premiers chercheurs russes sur l'agriculture paysanne ; a invité le tsar Pierre à prendre les agriculteurs sous sa protection. En août 1725, il fut arrêté et finit sa vie en prison sous le Bureau des enquêtes secrètes de la Chancellerie. Cet écrivain, si l'on peut appeler ainsi un paysan qui vivait dans son village et consacrait son temps libre à composer diverses œuvres, est l'un des exemples d'un autodidacte russe qui, avec la puissance de son Esprit et de son talent, fait son chemin malgré toutes les circonstances de la vie, malgré le fait qu'il n'a reçu aucune éducation. Le professeur Pogodine, qui a publié l'ouvrage de Pososhkov 1, a fait en épigraphe cette phrase de Pososhkov lui-même, pour caractériser cette pépite : « Beaucoup d'Allemands sont plus intelligents que nous en science, et les nôtres, par la grâce de Dieu, ne sont pas pires qu'eux en esprit, et ils nous grondent en vain. Il faut vraiment dire que les œuvres de Pososhkov sont intéressantes non seulement en tant que premières œuvres économiques, mais ne sont pas inférieures aux œuvres les plus remarquables du mercantilisme européen. Le paysan Ivan Pososhkov est né vers 1670 et vivait dans le village de Pokrovskoye, dans la province de Novgorod. En 1700, il soumit un projet de réforme financière et, en 1701, il écrivit une note au boyard Golovine sur la conduite militaire. En 1710, Pososhkov écrivit l'essai « Instruction paternelle sur le testament » à son fils, qui, parmi d'autres jeunes, fut envoyé à l'étranger par Pierre le Grand. Ce testament est en même temps un enseignement moral, qui contient une grande variété d'instructions tant religieuses que pratiques concernant sa vie. Son prochain essai, déjà sur des questions de nature ecclésiastique, fut soumis à Stefan Yavorsky, 2e évêque de Riazan, plus tard métropolitain. Enfin, dans les années 1920, vers 1724, il écrivit un essai qui reste remarquable à ce jour, sous le titre : « Le Livre de la pauvreté et de la richesse, c'est une explication de ce qui cause la pauvreté et pourquoi les riches (abondantes) richesses se multiplient ». Cet ouvrage a été écrit par lui pour le soumettre à l'empereur Pierre, mais quelques mois après l'achèvement des travaux, Pierre est décédé, et les données fragmentaires dont nous disposons concernant Pososhkov ne permettent pas de retracer le sort ultérieur de l'ouvrage qui, sous les successeurs de Pierre, a conduit Pososhkov à la forteresse Pierre et Paul, où le trouve l'année 1725. En 1726, il mourut et fut enterré à Saint-Pétersbourg. Les raisons exactes de son emprisonnement dans la Forteresse Pierre et Paul sont inconnues, mais on peut penser que cet essai en était la raison. L'œuvre elle-même était perdue et inconnue jusqu'au XIXe siècle, et ce n'est qu'au XIXe siècle que le professeur Pogodin a eu la chance de l'ouvrir et de la rendre publique. L'ouvrage est d'un grand intérêt non seulement pour le développement de la pensée économique, mais aussi pour l'histoire de la Russie, car l'esprit d'observation, l'esprit et le talent de ce simple paysan touchent divers aspects de la vie de son temps. Ce livre, "Sur la rareté et la richesse", est en fait un traité consacré non seulement aux questions de la vie économique, mais aborde également un certain nombre de questions de procédure judiciaire, de droit de la police et de l'Église, de la vie culturelle générale - en un mot, le livre présente une image vivante et vivante de la vie du peuple russe à l'époque de Pierre le Grand. Dans l'introduction de son ouvrage, Pososhkov exprime ses conceptions générales de ce qu'est la richesse : « Avant, ce n'était pas cette richesse royale, même s'il y a beaucoup de trésors dans le trésor royal, en dessous de cette richesse royale, même si le Synclite de la Majesté du Tsar marche dans des vêtements tissés d'or, mais cette même richesse royale, si tous les gens, dans leurs localités, étaient riches de leur propre richesse domestique, et non de vêtements extérieurs ou de décorations de gimp ; pour cela ce n'est pas nous qui nous enrichissons de la décoration de nos vêtements, mais ce sont les États qui s'enrichissent d'où ils nous apportent ces décorations, et ils usent nos biens avec ces décorations. Vous entendez ici un paysan russe répéter le raisonnement de William Stafford. 3 "Plus que la richesse matérielle, nous devrions tous nous soucier de la richesse immatérielle, c'est-à-dire de la vraie vérité, de la vérité - Dieu Père, et la vérité augmente la grande richesse et la gloire et délivre de la mort; du mensonge, le père est le diable, et le mensonge non seulement rend riche à nouveau, mais aussi l'ancienne richesse s'amincit, conduit à la pauvreté et amène la mort. " Après avoir exprimé ce jugement général sur la richesse, il expose en outre l'idée directrice principale de son travail. Il faut dire qu'en effet, on ne peut s'empêcher d'être surpris du courage et du dévouement de ce paysan, qui écrit un traité et le remet entre les mains de Pierre le Grand, un traité, bien qu'imprégné d'un sincère sentiment de dévotion envers lui, mais, bien sûr, contenant une critique si acerbe et impitoyable de ce qui se passait que, évidemment, la pensée de sa propre sécurité était loin de l'auteur. Le quatrième chapitre de l’ouvrage de Pososhkov contient un traité sur les marchands ou le commerce. C’est ici que se révèle la véritable nature mercantiliste des vues de Pososhkov, ou du moins les caractéristiques qui rapprochent les vues de Pososhkov de celles développées dans la littérature économique d’Europe occidentale et qui sont généralement qualifiées de mercantilistes. Tout d’abord, cette vision mercantiliste du monde donne au commerce une importance tout à fait exceptionnelle. Pososhkov souligne et défend particulièrement, même sous forme polémique, l'importance des marchands et du commerce. Il ne faut pas oublier que cette défense remonte à une époque où le commerce n'était pas considéré comme particulièrement honorable. "Et les marchands", commence-t-il ce chapitre, "il n'est pas nécessaire de les réduire à l'insignifiance, car sans marchands aucun royaume, non seulement grand, mais aussi petit, ne peut subsister... Il n'y a aucun rang au monde qui n'exigerait un marchand." Après cette défense générale des commerçants, il se tourne vers une analyse des déficiences de l'organisation du commerce contemporain qu'il observe, et souligne tout d'abord que les commerçants ne constituent pas une classe fermée, et que l'accès au commerce est ouvert à tous. En conséquence, une concurrence excessive rend difficile à ceux qui sont appelés à le faire d’organiser correctement les échanges. Le souci du commerce était un élément essentiel de la politique mercantiliste. De plus, Pososhkov insiste avec véhémence sur le fait qu'il y a trop de tromperies dans le commerce et que la qualité des marchandises n'est pas du tout garantie : "et cette ancienne coutume des commerçants est fausse, et ils se mentent également les uns aux autres, parce qu'ils se trompent les uns les autres. Les marchandises, qu'elles soient étrangères ou russes, semblent bonnes à l'extérieur, mais sont placées ou mal fabriquées à l'intérieur, et certaines marchandises, même les plus mauvaises, mais peintes comme bonnes, sont vendues pour de bon." et ils facturent un prix injuste, et en trompant les gens inexpérimentés, ils sont emmenés par les grands ; et ils pèsent avec des balances, et ils mesurent avec des mesures, mais ils trichent sur les prix, et ils ne fournissent pas le mensonge et le péché, et à cause d'un tel ordre injuste, de grands tours sont commis aux ignorants. Et ceux qui trompent prennent soin de leur mensonge, et eux-mêmes disparaissent et tombent dans une plus grande misère ; la vérité était qu’ils vendaient de bons produits pour de bons, et des produits moyens pour des produits moyens, et des mauvais pour de mauvais, et ils prenaient le juste prix pour les produits, le prix réel direct, pourquoi quels produits recevaient un prix. ... Comme on le sait, en Europe occidentale, par exemple en Angleterre, des lois strictes ont été établies sur la qualité des marchandises : leur mesure, leur largeur et leur longueur, leur dignité - tout cela était prévu par les règlements d'atelier, puis par les règlements gouvernementaux. L'absence d'un tel système dans notre pays oblige notre mercantiliste à en exprimer son désir. Pour que cette tâche soit accomplie, il élabore un plan commercial très particulier et curieux, dans lequel un fonctionnaire spécial joue le rôle principal. "Et pour le bien de la vérité inamovible parmi les marchands, il est nécessaire de disposer les sotsky, les cinquantièmes et les dizaines dans tous les rangs, et dans quel magasin le sotsky est assis, puis au-dessus des portes du magasin est clouée une planche entourée, recouverte de chaux, pour qu'elle soit noble pour tout le monde, et sur une telle planche écrivez aussi : sotsky ; également au-dessus du cinquantième et du dixième magasin, afin que les acheteurs, ayant acheté de telles marchandises, sachent où pour montrer ces marchandises, si elles les ont pesées ou mesurées directement, si les marchandises étaient bonnes ou mauvaises, et si elles ont pris le prix réel. Et s'il a pris un prix qui n'excède pas le prix réel, alors pour chaque kopeck excédentaire, infliger une amende d'une ou deux hryvnia et le fouetter avec des batogs ou des fouets, afin qu'il ne recommence plus, et s'il fait la même chose une autre fois, alors ajouter une amende à l'amende et lui infliger une punition spéciale. Ce sont donc les mêmes idées mercantilistes de contrôle du commerce qui, selon la situation historique, sont réfractées de manière singulière par notre penseur. Ensuite, la question suivante sur laquelle il s'attarde est que, grâce à l'organisation du commerce extérieur et à la concurrence illimitée, des prix élevés ne sont pas établis pour les produits étrangers. Et pour éliminer ce mal, il propose une organisation unique du commerce, un peu à la manière des syndicats commerciaux qui existent actuellement, quelque chose comme un rationnement afin de maintenir un certain niveau de prix. "Et avec la volonté de leur commandant et avec le consentement des marchands, après avoir fixé le prix de leurs marchandises, ils libéreraient les marchandises russes à l'étranger et aux autres frontières, riches et pauvres, avec la volonté de leur commandant avec le consentement général de la compagnie, afin que personne ne soit offensé. Et lorsqu'un étranger négocie un produit russe, qu'il s'agisse d'un grand nombre ou d'un petit, alors tous les Russes, riches et pauvres, partagent leurs biens en fonction du nombre de leurs biens, afin qu'il n'y ait aucune offense ni aux riches ou pauvres. » En outre, il prévoit le cas où les étrangers, en réponse à une telle grève des commerçants russes, répondront également à ce syndicat par un syndicat et n'accepteront pas les marchandises. Il propose de répondre à cela en augmentant les prix : "et si des doubles chaînes pour nos marchandises ne nous sont pas volées et données, alors leurs marchandises seront devant nous ; Avec la bénédiction de Dieu, nous pouvons vivre sans leurs marchandises. En général, je me souviens : bien qu'ils soient rusés dans la classe marchande et dans d'autres affaires civiles, et s'ils découvrent la position ferme de nos commerçants sur l'augmentation du prix, ils ne lui permettront pas de doubler le prix : ils négocieront tout le temps, voyant notre ferme constance, de toutes les manières possibles leur ancien l'entêtement et toute leur fierté seront mis de côté à contrecœur : le besoin les pousse dans une flaque d'eau sale. Pour nous, même s'ils ne nous apporteront pas du tout leurs biens, je pense que nous pouvons vivre sans leurs biens ; et ils ne peuvent pas vivre sans nos biens pendant 10 ans. C'est une chose étrange que lorsqu'ils viennent nous voir avec leurs bibelots, ils fixent un prix bas pour nos biens matériels, mais ils fixent un prix double pour les leurs et des prix plus élevés pour les autres biens / prix de guerre. Il veut restreindre les étrangers non seulement en ce qui concerne les prix, mais aussi en ce qui concerne la valeur de l'argent ; il se plaint que les étrangers échangent notre argent non pas au taux nominal, mais à sa valeur réelle. En substance, c’est la même idée, exprimée naïvement, qui sous-tendait la politique anglaise, l’institution des changeurs de monnaie royale et la Monnaie royale : la tâche de cette institution était d’échanger de la monnaie étrangère à part entière contre de l’argent anglais à sa valeur nominale. Pososhkov rêverait d'établir la même procédure pour les commerçants étrangers faisant du commerce en Russie, afin qu'ils puissent recevoir notre monnaie dépréciée à sa valeur nominale. Il recommande en outre que la réception même des marchandises étrangères soit soumise à une plus grande rigueur quant à leur qualité. "Et si les étrangers imposaient à ce produit de choix un prix supérieur au prix réel, alors ils ne leur prendraient rien en leur imposant leur surprix, mais le prendraient au prix réel qui a été établi avant cette prise. Et s'ils s'entêtent et ne veulent pas donner ces marchandises au prix réel, alors refusez-les : qu'ils reprennent toutes leurs marchandises, mais n'acceptent même pas une petite quantité de marchandises mauvaises et obscènes, même à moitié prix, afin qu'ils ne nous traitent pas d'imbéciles, et ils ne vous moquez pas de nous à cause de nos biens. Cet accord de syndication devrait donc couvrir l'organisation du commerce extérieur et intérieur. Dans le même temps, il met en garde nos compatriotes contre le fait de se laisser emporter par les produits étrangers, notamment les produits de luxe, les divers vins étrangers et les vêtements divers. Tout comme en Angleterre il y avait une loi contre le luxe, et une loi qui déterminait qui avait le droit de s'habiller de quel costume, et Pososhkov recommande l'établissement de costumes obligatoires pour toutes les classes et tous les grades, de sorte que si à l'heure actuelle la Russie représente une telle variété de formes établies par la loi, le projet de Pososhkov va beaucoup plus loin dans cette direction. Il rêve d'habiller toute la Russie avec des costumes ou des uniformes fixés par la loi : « Je pense que ce ne serait pas une mauvaise idée de faire en sorte que chaque grade ait sa propre définition : les citadins, tous les commerçants portaient leur propre tenue ; de sorte qu'elle n'est ni militaire ni ordonnée selon nous. Et maintenant personne ne peut dire par son costume qui est de quel rang, un citadin ou un clerc, un noble ou un esclave ; et il n’est pas possible de reconnaître non seulement les militaires, mais aussi les courtisans. Il continue en décrivant en détail les costumes que chaque classe devrait porter. Ce sont en fait ses idées les plus marquantes et les plus précieuses sur la question du commerce. Le chapitre suivant de son ouvrage s'intitule : « De l'art », c'est-à-dire de l'artisanat, de l'organisation de l'artisanat, et donc de l'industrie manufacturière. Ici, Pososhkov, à juste titre, du point de vue du moment historique de l'organisation du travail artisanal de cette époque, se plaint de ce que nous n'avons pas de réglementation stricte de la production en atelier, de capacité certifiée à s'engager dans le travail artisanal, protégeant dans une certaine mesure la production et la concurrence de biens de mauvaise qualité. Son idée principale ici est l'opportunité d'établir un système de guildes pour l'industrie artisanale dans notre pays. « Chez les artistes, dit-il, s'il n'y a pas pour eux un bon surveillant et une bonne direction, alors il leur est impossible de devenir riches de quelque manière que ce soit, de recevoir une bonne gloire en dessous d'eux-mêmes, mais jusqu'à la fin des temps ils vivront dans la pauvreté et l'ignominie. Et si un décret civil avait été pris à leur sujet, et dès le début ils auraient appris à vivre constamment, après avoir été formés par un maître, à vivre jusqu'à l'heure fixée, et n'ayant pas vécu non seulement un an, mais même une semaine, à ne pas partir, à ne pas prendre de lettre de congé et à ne pas quitter la cour après le délai, alors tous les maîtres n'auraient pas été dans cet ordre oisif, mais auraient été de très bons maîtres. Et avant, il y avait un tel ordre en eux que, s'étant abandonné à étudier pendant 5 ou 6 ans, et ayant vécu un an ou deux, et ayant appris un peu ou un peu, il s'éloignera et commencera à faire par lui-même, et il baissera le prix et affamera son maître, mais ne se nourrira pas et gaspillera sa vie - ni il n'est un maître, ni il n'est un ouvrier. Et on dit des étrangers qu'ils ont à ce sujet un décret civil si ferme que si quelqu'un, même s'il ne respecte pas le délai, ne serait-ce qu'un seul jour, s'en va, alors cet homme ne sera jamais une bonne personne, et même s'il vit jusqu'au délai et n'accepte pas de lettre de son maître, personne ne l'acceptera comme mercenaire, ni comme apprenti, personne ne le prendra ; et c’est pour cette raison que leurs artisans sont gentils et dignes d’éloges. Ainsi, il estime que « selon les réglementations étrangères, celui qui l’a inventé doit posséder cette compétence jusqu’à sa mort, tandis que les autres ne sont pas autorisés à pratiquer cette compétence jusqu’à sa mort ». Le reste de ses commentaires sur l’artisanat concerne des questions d’importance relativement secondaire et non fondamentales. Le chapitre 6 suivant est consacré à la question des voleurs. Ce chapitre, d'une part, témoigne de la mauvaise situation de la sécurité publique, de l'ampleur du vol dans notre pays et, d'autre part, il caractérise la vision du monde criminel des meilleures personnes de l'époque, les plus éclairées, parmi lesquelles Pososhkov. Selon cette vision du monde, seules les mesures les plus importantes et les plus drastiques devraient être utilisées pour lutter contre ces bandits. "Dans tous les États chrétiens et basurmaniens, il n'y a pas de vols comme nous en avons en Russie, et cela parce qu'il n'y a pas de petite motivation pour eux là-bas : ils ne les gardent pas longtemps en prison ; quand quelqu'un est attrapé, alors un décret lui sera délivré ; et pour cette raison, ils n'osent pas là-bas et volent beaucoup. Mais chez nous, après avoir attrapé un voleur ou un voleur, ils ne peuvent pas se séparer de lui : ils le mettront en prison et le nourriront comme s'il était une bonne personne, et le garderont. en prison pendant 10 ou 20 ans, et après une si longue peine de prison, beaucoup d'entre eux en sortent, et une fois qu'ils seront partis, ils voleront encore plus qu'avant. Pososhkov lui-même se prononce ici en faveur des mesures les plus strictes et du recours à la peine de mort immédiate en cas de vol ou de meurtre. Le chapitre suivant est consacré à la question de la paysannerie. Il aborde ici un certain nombre d'aspects malades et de la situation de la paysannerie moderne : « La vie des paysans est maigre à cause de rien d'autre, seulement à cause de leur propre paresse, puis du manque de considération des dirigeants, et des efforts des propriétaires fonciers, et de leur négligence. » Il se soucie d'augmenter la productivité et l'énergie du travail paysan, et depuis très longtemps il s'inquiète du fait qu'en raison des conditions de l'agriculture russe, en raison des conditions climatiques, pendant une partie importante de l'année, l'hiver, les paysans restent sans travail, sont paresseux et, à cause de cette paresse, font faillite. Il s'intéresse non seulement à ces aspects de la vie paysanne, mais aussi à leur situation particulière, à l'attitude des propriétaires terriens à leur égard, et dit de nombreuses vérités amères adressées aux propriétaires terriens, les exhortant à traiter leurs paysans avec plus de sagesse, subordonnant le point de vue du droit privé au point de vue de l'État : « et ce n'est pas très juste à voir, même si les propriétaires terriens imposent à leurs paysans des charges qui sont incommodes à porter ; car il y a des nobles si inhumains que pendant les heures de travail Ils ne donnent pas un seul jour à leurs paysans pour travailler pour eux-mêmes. Et à cause de leur système, un paysan ne peut jamais s'enrichir grâce à un tel propriétaire terrien, et de nombreux nobles disent au paysan : « Ne le laissez pas s'enrichir, mais tondez-le, comme un mouton, nu. » Et pour ainsi dire, ils ravagent le royaume : ils les volent tellement qu’ils ne laissent même pas les chèvres de quelqu’un. "Les propriétaires fonciers", objecte-t-il, "ne sont pas des propriétaires séculaires ; pour cette raison, ils n'en prennent pas grand soin, mais leur propriétaire direct est l'autocrate panrusse, et ils possèdent temporairement." Il cite cette idée plus d'une fois ailleurs, voulant dire que les paysans et leur bien-être sont une question d'importance nationale, et pas seulement l'intérêt des propriétaires fonciers. Il ne faut pas oublier que le servage en Russie à cette époque était un phénomène, même s'il était « nouveau », en tout cas d'origine relativement récente. Comme l'explique le professeur Klyuchevsky dans la troisième édition de son histoire, le servage se durcit après le Temps des Troubles, en raison et en relation avec les processus sociaux qui se sont développés au Temps des Troubles avant Pierre le Grand. Le servage était, pour ainsi dire, un phénomène de la journée historique d'hier. Ces vues, qui opposent le point de vue du propriétaire foncier privé sur les paysans et la propriété paysanne avec le point de vue de l'État - en substance, sapant et limitant fondamentalement les droits des propriétaires fonciers sur les paysans - ne peuvent qu'être considérées comme très illusoires, préfigurant dans une certaine mesure l'idée de la libération des paysans à l'époque de Pierre le Grand. "À mon avis", répète-t-il ailleurs, "le tsar, plus que les propriétaires terriens, devrait s'occuper de la paysannerie ; Depuis lors, les propriétaires terriens les possèdent temporairement, mais le tsar les possède depuis des siècles, et la richesse paysanne est royale, et la pauvreté paysanne est un appauvrissement royal. Et pour cela, le tsar, comme les nobles et les militaires, devrait garder à la fois les marchands et les paysans, afin que personne ne tombe dans la pauvreté, mais que chacun soit abondant selon son propre mesurer. » Chapitre suivant : « À propos des nobles, des paysans et des affaires foncières ». Il s'adresse aux nobles, les exhortant à traiter l'agriculture de manière rationnelle. Enfin, le dernier chapitre – « De l'intérêt royal » – est consacré à la question des affaires financières. Il fait ici un certain nombre de remarques intelligentes sur la répartition des impôts et la manière de les percevoir en Russie et accorde d'ailleurs une attention particulière à la pureté du système monétaire. Comme on le sait, le souci de l'argent, des dommages causés à l'argent, est généralement caractéristique du mouvement marchand en raison de l'importance particulière accordée aux relations commerciales et monétaires. C’était une époque où la contrefaçon de pièces de monnaie n’était pas considérée comme répréhensible, même si la monnaie était considérée comme la prérogative de la couronne d’un pays donné. S'adressant aux souverains russes, Pososhkov dit : « Puisque nous avons en Russie la foi chrétienne la plus pure, sans aucun mélange hérétique, la monnaie russe doit aussi être la plus pure, sans aucun mélange, et doit être excellente de la part de tous les étrangers et louable de tous, tant par l'artisanat que par la pureté de l'argent. » Cet essai est signé des mots suivants : "Et maintenant... Je demande ta miséricorde, afin que mon nom soit caché aux personnes puissantes, et surtout à ceux qui n'aiment pas la vérité ; sans leur laisser aucune lettre. Surtout, que la volonté de Dieu et ta haute volonté royale soient faites en moi. Amen. Comme si quelqu’un voulait plaire à Dieu, il ne peut pas servir Mammon. Cela ne fait aucune différence, si quelqu’un essaie fidèlement de servir le tsar, alors le monde entier détestera l’être. Ivan Pososhkov, l'ouvrier le plus humble et le plus méchant, mais aussi l'esclave zélé et désireux de la vérité, ayant écrit trois années de travail caché à la vue des humains, j'offre à Votre Majesté Royale, Amen. J'ai essayé de vous présenter par de longs extraits le merveilleux travail de notre économiste russe et avec ces extraits j'ai essayé de vous faire ressentir à la fois les mérites littéraires, la vivacité de la présentation, l'éclat des images et la fraîcheur de pensée qui se manifeste dans cet ouvrage et le fait compter parmi les œuvres les plus remarquables de la littérature mercantiliste non seulement en Russie, où elle est presque la seule, mais aussi dans la littérature mercantiliste mondiale en général. Elle reflétait assez clairement les traits les plus marquants de la doctrine mercantile, à savoir : la confiance dans l'État policier et la régulation, l'absence de tout doute sur l'opportunité et la licéité de cette régulation, le souci du commerce, du système monétaire et, en général, le souci du développement du travail domestique, une attitude hostile et méfiante envers les pays étrangers et les relations commerciales avec les pays étrangers. Il s'agit de la publication : Œuvres d'Ivan Pososhkov. Partie I-II. Éd. Député Météo. M., 1842-1863. Autres publications : Testament d'un père à son fils/Ed. et l'entrée dans l'article de Prilezhaev. Saint-Pétersbourg, 1893 ; Le miroir évident (édition complète). Vol. 1–2. Kazan, 1895-1906 ; Recueils de lettres d'I. T. Pososhkov au métropolite Stefan Yavorsky. Saint-Pétersbourg, 1900 ; Un livre sur la pauvreté et la richesse et d'autres écrits/Ed. et article d'entrée de B. B. Kafengauz. M., 1951. Stefan Yavorsky (1658-1722) - chef de l'Église russe, écrivain. En 1700-1721 - suppléant du trône patriarcal. Auteur de l'ouvrage polémique « La Pierre de la foi » (contre les luthériens) ; en polémique avec G. Talitsky, il écrivit le livre « Signes de la venue de l'Antéchrist » (M., 1703). Stafford William (1554-1612) - économiste anglais, représentant des premiers mercantilismes. Il considérait l’argent comme la principale forme de richesse.