Iván Pososhkov

Pososhkov Ivan Tikhonovich (1652-1726): pensador y economista ruso. Provenía de una familia de plateros hereditarios de la aldea palaciega de Pokrovskoye. Aprendió a leer por su cuenta y en un momento estuvo cerca de los cismáticos. Se convirtió en comerciante y hacia el final de su vida adquirió una propiedad. Autor de numerosos proyectos, de los cuales el tratado más famoso destinado a Pedro el Grande es "El libro de la pobreza y la riqueza" (1724), un extenso proyecto de reformas destinadas a mejorar la estructura económica y política de Rusia. Aquí, por primera vez, se da una interpretación de la llamada "riqueza inmaterial": las justas leyes del amor, la espiritualidad, la alfabetización, etc. Uno de los primeros investigadores rusos de la agricultura campesina; invitó al zar Pedro a tomar a los agricultores bajo su protección. En agosto de 1725 fue arrestado y acabó su vida en prisión bajo la Oficina de Investigación Secreta de la Cancillería. Este escritor, si se le puede llamar así a un campesino que vivía en su pueblo y dedicaba su tiempo libre a componer diversas obras, es uno de los ejemplos de un autodidacta ruso que, con la fuerza de su mente y su talento, se abre camino a pesar de todas las circunstancias de la vida, a pesar de que no ha recibido ninguna educación. El profesor Pogodin, que publicó la obra de Pososhkov, 1 puso como epígrafe la siguiente frase del propio Pososhkov para caracterizar esta pepita: "Muchos alemanes son más inteligentes que nosotros en ciencia, y los nuestros, por la gracia de Dios, no son peores que ellos en ingenio, y nos regañan en vano". Realmente hay que decir que las obras de Pososhkov son interesantes no sólo como nuestras primeras obras económicas, sino que no son inferiores a las obras más destacadas del mercantilismo europeo. El campesino Ivan Pososhkov nació alrededor de 1670 y vivió en el pueblo de Pokrovskoye, provincia de Novgorod. En 1700 presentó un proyecto de reforma financiera y en 1701 escribió una nota al boyardo Golovin sobre la conducta militar. En 1710, Pososhkov escribió el ensayo "Instrucción testamentaria paternal" a su hijo, quien, entre otros jóvenes, fue enviado al extranjero por Pedro el Grande. Este testamento es al mismo tiempo una enseñanza moral, que contiene una amplia variedad de instrucciones tanto religiosas como prácticas sobre su vida. Su siguiente ensayo, ya sobre cuestiones de carácter eclesiástico, fue presentado a Stefan Yavorsky, segundo obispo de Riazán, más tarde metropolitano. Finalmente, en la década de 1920, hacia 1724, escribió un ensayo que sigue siendo destacado hasta el día de hoy, bajo el título: “El libro de la pobreza y la riqueza, esta es una explicación de qué causa la pobreza y por qué los ricos (abundantes) se multiplican”. Esta obra fue escrita por él para entregársela al emperador Pedro, pero unos meses después de su finalización, Pedro murió, y los datos fragmentarios que tenemos sobre Pososhkov no nos permiten rastrear el futuro destino de la obra que, bajo los sucesores de Pedro, llevó a Pososhkov a la Fortaleza de Pedro y Pablo, donde lo encuentra el año 1725. En 1726 murió y fue enterrado en San Petersburgo. Se desconocen los motivos exactos de su encarcelamiento en la Fortaleza de Pedro y Pablo, pero se puede pensar que este ensayo fue el motivo. La obra en sí estuvo perdida y desconocida hasta el siglo XIX, y recién en ese siglo el profesor Pogodin tuvo la suerte de abrirla y convertirla en propiedad pública. La obra es de gran interés no sólo para el desarrollo del pensamiento económico, sino también para la historia rusa, porque la mente observadora, el ingenio y el talento de este sencillo campesino tocan varios aspectos de la vida de su época. Este libro, "Sobre la escasez y la riqueza", es de hecho un tratado dedicado no solo a cuestiones de la vida económica, sino que también aborda una serie de cuestiones relacionadas con los procedimientos judiciales, el derecho policial y eclesiástico y la vida cultural en general; en una palabra, el libro presenta una imagen brillante y viva de la vida del pueblo ruso en la era de Pedro el Grande. En la introducción a su obra, Pososhkov expresa sus conceptos generales de lo que es la riqueza: “antes, no es la riqueza real, incluso si hay muchos tesoros en el tesoro real, debajo de esa riqueza real, incluso si el sinclito de la Majestad del zar camina con ropas tejidas en oro, sino la misma riqueza real, si todo el pueblo, en sus localidades, fuera rico en su propia riqueza interna, y no en ropas externas o adornos de gimnasta; porque No somos nosotros los que nos enriquecemos con la decoración de nuestros vestidos, sino aquellos Estados que se enriquecen de donde nos traen esas condecoraciones, y desgastan nuestras posesiones con esas condecoraciones”. Se oye aquí a un campesino ruso repetir el razonamiento de William Stafford. 3 "Más que la riqueza material, todos deberíamos preocuparnos por la riqueza inmaterial, es decir, por la verdad verdadera, por la verdad - Padre Dios, y la verdad aumenta las grandes riquezas y la gloria, y libra de la muerte; por la mentira, el padre es el diablo, y la mentira no sólo vuelve a enriquecer, sino que también la riqueza antigua se adelgaza, conduce a la pobreza y trae la muerte". Habiendo expresado este juicio general sobre la riqueza, expone además la principal idea rectora de su trabajo. Hay que decir que, efectivamente, uno no puede dejar de sorprenderse por el coraje y la dedicación de este campesino, que escribe un tratado y lo entrega en manos de Pedro el Grande, un tratado, aunque imbuido de un sincero sentimiento de devoción hacia él, pero, por supuesto, que contiene una crítica tan aguda y despiadada de lo que estaba sucediendo que, obviamente, el pensamiento de su propia seguridad estaba lejos del autor. El cuarto capítulo de la obra de Pososhkov contiene un tratado sobre los comerciantes o el comercio. Aquí se revela la verdadera naturaleza mercantilista de las opiniones de Pososhkov, o al menos aquellos rasgos que acercan las opiniones de Pososhkov a las opiniones que se desarrollan en la literatura económica de Europa occidental, y que generalmente se caracterizan como mercantilistas. En primer lugar, esta visión mercantilista del mundo otorga al comercio una importancia absolutamente excepcional. Pososhkov destaca y defiende especialmente, incluso de forma polémica, la importancia de los comerciantes y el comercio. No hay que olvidar que esta defensa se remonta a una época en la que el comercio no se consideraba especialmente honorable. “Y a los mercaderes”, comienza este capítulo, “no hay necesidad de reducirlos a la insignificancia, ya que sin mercaderes ningún reino, no sólo uno grande, sino también uno pequeño, puede mantenerse... No hay rango en el mundo que no requiera un mercader”. Después de esta defensa general de los comerciantes, pasa a analizar las deficiencias que observa en la organización del comercio contemporáneo y, en primer lugar, señala que los comerciantes no son una clase cerrada y que el acceso al comercio está abierto a cualquiera. Como resultado, la competencia excesiva dificulta que quienes están llamados a hacerlo organicen correctamente el comercio. La preocupación por el comercio era una parte esencial de la política mercantilista. Además, Pososhkov insiste con vehemencia en el hecho de que hay demasiados engaños en el comercio y que la calidad de los bienes no está garantizada en absoluto: "y esta antigua costumbre de los comerciantes es incorrecta, y también se mienten unos a otros, porque se engañan unos a otros. Los bienes, ya sean extranjeros o rusos, parecen buenos por fuera, pero están mal colocados o hechos por dentro, y algunos bienes, incluso los peores, pero pintados como buenos, se venden para bien, y cobran un precio injusto, y engañando a los inexpertos se los llevan los grandes; y pesan en balanzas, y miden en medidas, pero engañan en los precios, y no suministran mentira y pecado, y de tan injusto orden se hacen grandes malas pasadas a los ignorantes y, sin embargo, entre los comerciantes, los más. La verdad cristiana era que vendían bienes buenos por buenos, y bienes promedio por otros promedio, y malos por malos, y tomaban el precio correcto para los bienes, el real directo, por qué a qué bienes se les da un precio”. ... Como saben, en Europa occidental, por ejemplo, en Inglaterra, se establecieron leyes estrictas sobre la calidad de los productos: su medida, ancho y largo, su dignidad; todo esto estaba previsto en las regulaciones del taller y luego en las regulaciones gubernamentales. La falta de uno en nuestro país obliga a nuestro mercantilista a expresar su deseo por ello. Para llevar a cabo esta tarea, desarrolla un plan comercial muy peculiar y curioso, en el que un funcionario especial desempeña el papel principal. "Y por el bien de la verdad inamovible entre los comerciantes, es necesario colocar sotskys y cincuenta y diez en todas las filas, y en qué tienda se sienta el sotsky, luego encima de las puertas de la tienda hay una tabla clavada, rodeada, cubierta con cal, para que sea noble para todos, y en tal tabla escriba también: sotsky; también encima de la quincuagésima y décima tienda, para que los compradores, habiendo comprado tales bienes, supieran dónde mostrar que bienes, si los pesaron o midieron directamente, y si los bienes eran buenos o malos, y si tomaron el precio real. Y si tomó un precio que no excediera el precio real, entonces por cada kopeck excedente, le impondremos una multa de una o dos jrivnias y lo azotaremos con batogs o látigos, para que no vuelva a hacer esto en el futuro, y si vuelve a hacer lo mismo, entonces agregaremos una multa a la multa y le aplicaremos un castigo especial”. Se trata, pues, de las mismas ideas mercantilistas de supervisión del comercio que, según la situación histórica, nuestro pensador refracta de manera única. Luego, la siguiente cuestión en la que se detiene es que, gracias a la organización del comercio exterior y a la competencia ilimitada, no se establecen precios fuertes para los productos extranjeros. Y para eliminar este mal propone una organización única del comercio, algo así como los sindicatos comerciales que existen actualmente, algo así como un racionamiento para mantener un determinado nivel de precios. "Y con la voluntad de su comandante y con el consentimiento de los comerciantes, habiendo fijado el precio de sus mercancías, liberarían las mercancías rusas en el extranjero y otras fronteras, tanto ricas como pobres, con la voluntad de su comandante con el consentimiento general de la empresa, para que nadie se ofendiera. Y cuando un extranjero negocia por un producto ruso, ya sea en gran cantidad o en pequeña cantidad, entonces todos los rusos, tanto ricos como pobres, comparten sus bienes según la cantidad de sus bienes, para que no haya ofensa ni para el ricos o pobres”. Además, prevé el caso de que los extranjeros, en respuesta a tal huelga de los comerciantes rusos, también respondan a este sindicato con un sindicato y no se lleven la mercancía. Propone responder a esto aumentando los precios: "y si no nos roban y nos dan cadenas dobles para nuestros bienes, entonces sus bienes estarán frente a nosotros; Con la bendición de Dios podemos vivir sin sus bienes. En general, lo recuerdo: aunque son astutos en la clase mercantil y en otros asuntos civiles, y si descubren la firme posición de nuestros comerciantes sobre el aumento del precio, no permitirán que duplique el precio: negociarán todo el tiempo, viendo nuestra firme constancia, en todos los sentidos su anterior La terquedad y todo su orgullo serán dejados de lado a regañadientes: la necesidad los lleva a un charco de suciedad. Para nosotros, aunque no nos traerán sus bienes en absoluto, creo que podemos vivir sin sus bienes; y ellos no pueden vivir sin nuestros bienes durante 10 años. Y por eso es apropiado que los dominemos, y que ellos sean esclavos de nosotros, y mantengan el orden en todo lo que tenemos ante nosotros. Es extraño que cuando vienen a nosotros con sus baratijas, pongan un precio bajo para nuestros bienes materiales, pero pongan un precio doble para los suyos y precios más altos para otros bienes / precios de guerra”. Quiere frenar a los extranjeros no sólo en cuanto a los precios, sino también en cuanto al valor del dinero; Se queja de que los extranjeros cambian nuestro dinero no al tipo nominal, sino a su valor real. En esencia, se trata de la misma idea, expresada ingenuamente, que subyace a la política inglesa, a la institución de los cambistas reales y a la casa de moneda real: la tarea de esta institución era cambiar dinero extranjero en toda regla por inglés a su valor nominal. Pososhkov soñaría con establecer el mismo procedimiento para los comerciantes extranjeros que comercian en Rusia, de modo que pudieran recibir nuestro dinero depreciado a su valor nominal. Además, recomienda que la recepción misma de mercancías extranjeras esté sujeta a un mayor rigor en términos de calidad. "Y si los extranjeros impusieran a ese producto selecto un precio excesivo más allá del precio real, entonces no les quitarían nada con la imposición de su sobreprecio, sino que lo tomarían al precio real establecido antes de esa toma. Y si se vuelven tercos y no quieren dar esos bienes al precio real, entonces rechacenlos: que se lleven todos sus bienes, pero no acepten ni siquiera una pequeña cantidad de bienes malos y obscenos, ni siquiera a mitad de precio, para que no nos llamen tontos, y ellos No te burles de nosotros por nuestros bienes”. Por lo tanto, este acuerdo de sindicato debe cubrir la organización del comercio tanto exterior como interior. Al mismo tiempo, advierte a nuestros compatriotas que no se dejen llevar por los productos extranjeros, especialmente los artículos de lujo, los diversos vinos extranjeros y las prendas de vestir diversas. Así como en Inglaterra existía una ley contra el lujo, y una ley que determinaba quién tenía derecho a vestirse con qué traje, y Pososhkov recomienda el establecimiento de trajes obligatorios para todas las clases y rangos, de modo que si en la actualidad Rusia representa tal variedad de formas establecidas por la ley, el proyecto de Pososhkov va mucho más allá en esta dirección. Sueña con vestir a toda Rusia con trajes o uniformes establecidos por la ley: “Creo que no sería mala idea hacer que cada rango tenga su propia definición: la gente de la ciudad, todos los comerciantes, lleven su propia vestimenta, de modo que no sea ni militar ni ordenada según nosotros. Y ahora nadie puede distinguir por su vestimenta quién es de qué rango, si un ciudadano o un empleado, un noble o un esclavo; y no es posible reconocer no sólo a los militares, sino también a los cortesanos”. Continúa describiendo en detalle qué disfraces debe usar cada clase. Éstas son, de hecho, sus ideas más llamativas y valiosas sobre la cuestión del comercio. El siguiente capítulo de su obra se titula: “Sobre el arte”, es decir, sobre la artesanía, sobre la organización de la artesanía y, por tanto, sobre la industria manufacturera. Aquí Pososhkov, con razón, desde el punto de vista del momento histórico de la organización del trabajo artesanal de esa época, se queja de que no tenemos una regulación estricta de la producción en el taller, una capacidad certificada para realizar trabajos artesanales, que protejan hasta cierto punto la producción y la competencia de bienes de mala calidad. Su idea principal aquí es la conveniencia de establecer un sistema gremial de industria artesanal en nuestro país. “En los artistas”, dice, “si no hay un buen supervisor y una gestión adecuada para ellos, entonces les es imposible enriquecerse de alguna manera, recibir buena gloria por debajo de ellos mismos, pero hasta el fin de los tiempos vivirán en la pobreza y la ignominia. Y si se hubiera hecho un decreto civil sobre ellos, y desde el principio hubieran aprendido a vivir constantemente, habiendo sido entrenados por un maestro, a vivir hasta el momento señalado, y no haber vivido no solo un año, sino incluso una semana, a no irse, a no tomar una carta de permiso y a no abandonar el patio después de la fecha límite, entonces todos los maestros no habrían estado en ese orden inactivo, sino que habrían sido absolutamente buenos maestros. Y antes había en ellos tal orden que, habiéndose entregado a estudiar 5 años o 6 años, y habiendo vivido un año u otro, y habiendo aprendido un poco o un poco, se irá y empezará a trabajar por sí mismo, y bajará el precio y matará de hambre a su amo, pero no se alimentará y desperdiciará su vida, ni es maestro ni es trabajador. Y dicen de los extranjeros que tienen un decreto civil sobre esto que es tan firme que si alguno, aunque no cumpla el plazo ni un solo día, se va, entonces esa persona nunca será buena persona, y aunque viva hasta el plazo, y no acepte carta de su amo, nadie lo aceptará como asalariado, ni como aprendiz, nadie lo tomará; y por eso sus artesanos son amables y dignos de alabanza”. Entonces, cree que “según las regulaciones extranjeras, quien lo inventó debe poseer esa habilidad hasta su muerte, mientras que a otros no se les permite practicar esa habilidad hasta su muerte”. El resto de sus comentarios sobre la artesanía se refieren a cuestiones de importancia relativamente secundaria y no fundamental. El siguiente capítulo, el sexto, está dedicado a la cuestión de los ladrones. Este capítulo, en primer lugar, da testimonio de lo mal que estaban las cosas con la seguridad pública, de lo extendido que estaba el robo en nuestro país y, en segundo lugar, caracteriza la cosmovisión criminal de las mejores personas de esa época, las más ilustradas, entre las que se encuentra Pososhkov. Según esta visión del mundo, sólo se deberían utilizar las medidas más grandes y drásticas para combatir a estos bandidos. "En todos los estados cristianos y basurmanes no hay robos como los que tenemos en Rusia, y esto se debe a que allí no hay un pequeño incentivo para ellos: no los mantienen en las cárceles por mucho tiempo; cuando atrapan a alguien, se le emite un decreto; y por esta razón no se atreven allí y roban mucho. Pero con nosotros, habiendo atrapado a un ladrón o salteador, no pueden separarse de él: lo encarcelarán y lo alimentarán como si fuera una buena persona, y lo mantendrán. Lo meten en prisión por 10 o 20 años, y después de una condena tan larga muchos de ellos se van, y una vez que se van, robarán aún más que antes”. El propio Pososhkov aboga aquí por las medidas más estrictas y por el uso de la pena de muerte inmediata por cualquier robo o asesinato. El próximo capítulo está dedicado a la cuestión del campesinado. Aquí toca una serie de aspectos enfermizos y la situación del campesinado moderno: "la vida campesina es escasa por nada más, sólo por su propia pereza, y luego por la falta de consideración de los gobernantes, y por los esfuerzos de los terratenientes, y por su negligencia". Le preocupa aumentar la productividad y la energía del trabajo campesino, y desde hace mucho tiempo le preocupa que, debido a las condiciones de la agricultura rusa, debido a las condiciones climáticas, durante una parte importante del año, en invierno, los campesinos se queden sin trabajo, sean perezosos y, como resultado de esta pereza, vayan a la quiebra. Se refiere no sólo a estos aspectos de la vida campesina, sino también a su situación especial, la actitud de los terratenientes hacia ellos, y dice muchas verdades amargas dirigidas a los terratenientes, instándolos a tratar a sus campesinos más sabiamente, subordinando el punto de vista del derecho privado al punto de vista del Estado: "y esto no es muy correcto de ver, aunque los terratenientes imponen a sus campesinos cargas que son incómodas de soportar; porque hay nobles tan inhumanos que durante las horas de trabajo no dan sus campesinos un solo día para trabajar por sí mismos. Y debido a su sistema, un campesino nunca podrá enriquecerse con un terrateniente así, y muchos nobles le dicen al campesino: "No dejes que se enriquezca, sino trasquilalo, como a una oveja, desnuda". Y, por así decirlo, devastan el reino: les roban tanto que ni siquiera dejan las cabras de nadie”. "Los terratenientes", objeta, "no son propietarios centenarios; por eso no los cuidan mucho, pero su propietario directo es el autócrata de toda Rusia, y son propietarios temporales". Cita esta idea más de una vez en otros lugares, queriendo decir que los campesinos y su bienestar son una cuestión de importancia nacional, y no sólo el interés de los terratenientes. No debemos olvidar que la servidumbre en Rusia en aquella época era un fenómeno, si bien “nuevo”, en cualquier caso, de origen relativamente reciente. Como explica el profesor Klyuchevsky en la tercera edición de su historia, la servidumbre se endurece después de la época de los disturbios, como resultado y en conexión con los procesos sociales que se desarrollaron en la época de los disturbios antes de Pedro el Grande. La servidumbre fue, por así decirlo, un fenómeno de la jornada histórica de ayer. Estos puntos de vista, que contrastan el punto de vista del terrateniente privado sobre los campesinos y la propiedad campesina con el punto de vista estatal, que en esencia socava y limita fundamentalmente los derechos de los terratenientes sobre los campesinos, no pueden dejar de considerarse muy delirantes, presagiando en cierta medida la idea de la liberación de los campesinos en la época de Pedro el Grande. "En mi opinión", repite en otro lugar, "el zar, más que los terratenientes, debería cuidar del campesinado; desde entonces, los terratenientes los poseen temporalmente, pero el zar los tiene durante siglos, y la riqueza campesina es real, y la pobreza campesina es empobrecimiento real. Y por esto, el zar, como los nobles y los militares, debe proteger tanto a los comerciantes como a los campesinos, para que nadie caiga en la pobreza, pero todos serían abundantes según a su propia medida”. Siguiente capítulo: “Sobre nobles, campesinos y asuntos agrarios”. Se dirige a los nobles y les insta a tratar la agricultura de forma racional. Finalmente, el último capítulo, "Sobre el interés real", está dedicado a la cuestión de los asuntos financieros. Aquí hace una serie de observaciones inteligentes sobre la distribución de los impuestos y la forma de percibirlos en Rusia y, dicho sea de paso, presta especial atención a la pureza del sistema monetario. La preocupación por el dinero, por su daño, como se sabe, es generalmente característica del movimiento mercantil debido a la especial importancia que se atribuye a las relaciones comerciales y monetarias. Esta era una época en la que la falsificación de monedas no se consideraba reprensible, aunque la acuñación se consideraba prerrogativa de la corona de un país determinado. Dirigiéndose a los soberanos rusos, Pososhkov dice: “Dado que en Rusia tenemos la fe cristiana más pura, sin ninguna mezcla herética, el dinero ruso también debe ser el más puro, sin ninguna mezcla, y debe ser excelente para todos los extranjeros y digno de elogio para todos, tanto en su artesanía como en la pureza de la plata”. Este ensayo está firmado con las siguientes palabras: "Y ahora... pido tu misericordia, para que mi nombre quede oculto a los poderosos, y especialmente a los que no aman la verdad, sin dejarles letra alguna. Sobre todo, que se haga en mí la voluntad de Dios y tu altísima voluntad real. Amén. Como si alguien quisiera agradar a Dios, no puede servir a Mammon. No importa, si alguien intenta servir fielmente al zar, el mundo entero odiará serlo. El trabajador más humilde y mezquino, pero el celoso esclavo de la verdad, Ivan Pososhkov, después de haber escrito tres años de trabajo oculto a la vista humana, le ofrezco a Su Real Majestad, Amén”. Intenté presentarles en largos extractos la maravillosa obra de nuestro economista nacional y con estos extractos intenté hacerles sentir tanto los méritos literarios como la vivacidad de la presentación, el brillo de las imágenes y la frescura de pensamiento que se manifiesta en esta obra y la hace contar entre las obras más destacadas de la literatura mercantilista no sólo en Rusia, donde es casi la única, sino también en la literatura mercantilista mundial en general. Reflejaba con bastante claridad los rasgos más destacados de la doctrina mercantil, a saber: la fe en el Estado policial y la regulación, la ausencia de dudas sobre la conveniencia y admisibilidad de esta regulación, la preocupación por el comercio, el sistema monetario y, en general, la preocupación por el desarrollo del trabajo interno, una actitud hostil y desconfiada hacia los países extranjeros y las relaciones comerciales con los países extranjeros. Se refiere a la publicación: Obras de Ivan Pososhkov. Parte I-II. Ed. MP Clima. Moscú, 1842–1863. Otras publicaciones: El testamento de un padre a su hijo/Ed. y acceso al artículo de Prilezhaev. San Petersburgo, 1893; El espejo obvio (Edición completa). vol. 1–2. Kazán, 1895-1906; Colecciones de cartas de I. T. Pososhkov al metropolitano Stefan Yavorsky. San Petersburgo, 1900; Un libro sobre la pobreza y la riqueza y otros escritos/Ed. y artículo de entrada de B. B. Kafengauz. M., 1951. Stefan Yavorsky (1658-1722): escritor y líder de la iglesia rusa. En 1700-1721: locum tenens del trono patriarcal. Autor de la polémica obra “La Piedra de la Fe” (contra los luteranos); En polémica con G. Talitsky, escribió el libro “Signos de la venida del Anticristo” (M., 1703). Stafford William (1554-1612): economista inglés, representante del mercantilismo temprano. Consideraba que el dinero era la principal forma de riqueza.