Ιβάν Ποσόσκοφ

Pososhkov Ivan Tikhonovich (1652–1726) - Ρώσος στοχαστής και οικονομολόγος. Καταγόταν από οικογένεια κληρονομικών αργυροχρυσοχόων στο ανακτορικό χωριό Pokrovskoye. Έμαθε να διαβάζει μόνος του και κάποτε ήταν κοντά στους σχισματικούς. Έγινε έμπορος και προς το τέλος της ζωής του απέκτησε κτήμα. Ο συγγραφέας πολυάριθμων έργων, από τα οποία η πιο διάσημη πραγματεία που προορίζεται για τον Μέγα Πέτρο είναι "Το Βιβλίο της Φτώχειας και του Πλούτου" (1724) - ένα εκτενές έργο μεταρρυθμίσεων που στοχεύουν στη βελτίωση της οικονομικής και πολιτικής δομής της Ρωσίας. Εδώ, για πρώτη φορά, δίνεται μια ερμηνεία του λεγόμενου «άυλου πλούτου» - οι δίκαιοι νόμοι της αγάπης, της πνευματικότητας, του γραμματισμού κ.λπ. Ένας από τους πρώτους Ρώσους ερευνητές της αγροτικής γεωργίας. κάλεσε τον Τσάρο Πέτρο να πάρει τους αγρότες υπό την προστασία του. Τον Αύγουστο του 1725 συνελήφθη και τελείωσε τη ζωή του στη φυλακή υπό το Γραφείο Μυστικών Ερευνών της Καγκελαρίας. Αυτός ο συγγραφέας, αν μπορείτε να αποκαλέσετε ότι ένας χωρικός που ζούσε στο χωριό του και αφιέρωνε τον ελεύθερο χρόνο του στη σύνθεση διαφόρων έργων, είναι ένα από τα παραδείγματα ενός Ρώσου αυτοδίδακτου που, με τη δύναμη του μυαλού και του ταλέντου του, κάνει το δρόμο του παρ' όλες τις συνθήκες ζωής, παρά το γεγονός ότι δεν έχει λάβει καμία εκπαίδευση. Ο καθηγητής Pogodin, ο οποίος δημοσίευσε το έργο του Pososhkov, 1 έκανε την ακόλουθη ρήση του ίδιου του Pososhkov ως επίγραφο, χαρακτηρίζοντας αυτό το ψήγμα: «Πολλοί Γερμανοί είναι πιο έξυπνοι από εμάς στην επιστήμη, και οι δικοί μας, με τη χάρη του Θεού, δεν είναι χειρότεροι από αυτούς στην εξυπνάδα και μας μαλώνουν μάταια». Πρέπει πραγματικά να ειπωθεί ότι τα έργα του Pososhkov είναι ενδιαφέροντα όχι μόνο ως τα πρώτα μας οικονομικά έργα, αλλά δεν είναι κατώτερα από τα πιο σημαντικά έργα του ευρωπαϊκού μερκαντιλισμού. Ο χωρικός Ivan Pososhkov γεννήθηκε γύρω στο 1670 και ζούσε στο χωριό Pokrovskoye της επαρχίας Novgorod. Το 1700 υπέβαλε ένα σχέδιο οικονομικής μεταρρύθμισης και το 1701 έγραψε ένα σημείωμα στον βογιάρ Γκολοβίν σχετικά με τη στρατιωτική συμπεριφορά. Το 1710, ο Ποσόσκοφ έγραψε το δοκίμιο «Πατρική Διαθήκη» στον γιο του, ο οποίος, μεταξύ άλλων νέων, εστάλη στο εξωτερικό από τον Μέγα Πέτρο. Αυτή η διαθήκη είναι ταυτόχρονα μια ηθική διδασκαλία, η οποία περιέχει μια μεγάλη ποικιλία θρησκευτικών και πρακτικών οδηγιών σχετικά με τη ζωή του. Το επόμενο δοκίμιό του, ήδη για θέματα εκκλησιαστικού χαρακτήρα, υποβλήθηκε στον Stefan Yavorsky, 2 επίσκοπο Ryazan, μετέπειτα μητροπολίτη. Τέλος, στη δεκαετία του 1920, γύρω στο 1724, έγραψε ένα δοκίμιο που παραμένει εξαιρετικό μέχρι σήμερα, με τίτλο: «Το Βιβλίο της Φτώχειας και του Πλούτου, αυτή είναι μια εξήγηση του τι προκαλεί τη φτώχεια και γιατί πολλαπλασιάζεται ο πλούσιος (άφθονος) πλούτος». Αυτό το έργο γράφτηκε από τον ίδιο για να υποβληθεί στον αυτοκράτορα Πέτρο, αλλά λίγους μήνες μετά την ολοκλήρωση του έργου, ο Πέτρος πέθανε και τα αποσπασματικά δεδομένα που έχουμε για τον Ποσόσκοφ δεν καθιστούν δυνατό να εντοπίσουμε την περαιτέρω τύχη του έργου, το οποίο, υπό τους διαδόχους του Πέτρου, οδήγησε τον Ποσόσκοφ στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, όπου τον βρίσκει το έτος 1725. Το 1726 πέθανε και τάφηκε στην Αγία Πετρούπολη. Οι ακριβείς λόγοι της φυλάκισής του στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου είναι άγνωστοι, αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτό το δοκίμιο ήταν ο λόγος. Το ίδιο το έργο ήταν χαμένο και άγνωστο μέχρι τον 19ο αιώνα, και μόνο τον 19ο αιώνα ο καθηγητής Pogodin είχε την τύχη να το ανοίξει και να το κάνει δημόσια ιδιοκτησία. Το έργο παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον όχι μόνο για την ανάπτυξη της οικονομικής σκέψης, αλλά και για τη ρωσική ιστορία, επειδή το παρατηρητικό μυαλό, το πνεύμα και το ταλέντο αυτού του απλού χωρικού αγγίζουν διάφορες πτυχές της ζωής της εποχής του. Αυτό το βιβλίο, «On Scarcity and Wealth», είναι στην πραγματικότητα μια πραγματεία αφιερωμένη όχι μόνο σε ζητήματα οικονομικής ζωής, αλλά επίσης αγγίζει μια σειρά ζητημάτων νομικών διαδικασιών, αστυνομικού και εκκλησιαστικού δικαίου, γενικής πολιτιστικής ζωής - με μια λέξη, το βιβλίο παρουσιάζει μια φωτεινή και ζωντανή εικόνα της ζωής του ρωσικού λαού στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Στην εισαγωγή του έργου του, ο Ποσόσκοφ εκφράζει τις γενικές του έννοιες για το τι είναι ο πλούτος: «Πριν, δεν είναι αυτός ο βασιλικός πλούτος, ακόμα κι αν υπάρχουν πολλά θησαυροφυλάκια στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο, κάτω από αυτόν τον βασιλικό πλούτο, ακόμα κι αν ο Συνκλίτης της Μεγαλειότητας του Τσάρου περπατά με τα ίδια ρούχα, εμείς, όλοι με τα ίδια χρυσά άτομα. οι τοποθεσίες ήταν πλούσιες με τον δικό τους οικιακό πλούτο και όχι με εξωτερικά ρούχα ή στολίδια, γιατί δεν πλουτίζουμε εμείς στη διακόσμηση των ρούχων μας, αλλά εκείνες οι πολιτείες από τις οποίες μας φέρνουν αυτές τις διακοσμήσεις και φθείρουν τα υπάρχοντά μας με αυτές τις διακοσμήσεις. Ακούτε έναν Ρώσο αγρότη εδώ να επαναλαμβάνει το σκεπτικό του William Stafford. 3 «Περισσότερο από τον υλικό πλούτο, θα πρέπει όλοι να ανησυχούμε για τον άυλο πλούτο, δηλαδή για την αληθινή αλήθεια, για την αλήθεια - Πατέρα Θεέ, και η αλήθεια αυξάνει τον μεγάλο πλούτο και τη δόξα, και απελευθερώνει από τον θάνατο· για την αναλήθεια, ο πατέρας είναι ο διάβολος, και η αναλήθεια όχι μόνο πλουτίζει, αλλά και ο αρχαίος πλούτος γίνεται, ο θάνατος, ο θάνατος και ο φτωχότερος». Έχοντας εκφράσει αυτή τη γενική κρίση για τον πλούτο, εκθέτει περαιτέρω την κύρια καθοδηγητική ιδέα του έργου του. Πρέπει να ειπωθεί ότι, πράγματι, κανείς δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί με το θάρρος και την αφοσίωση αυτού του χωρικού, ο οποίος γράφει μια πραγματεία και τη μεταφέρει στα χέρια του Μεγάλου Πέτρου, μια πραγματεία, αν και εμποτισμένη με ένα ειλικρινές αίσθημα αφοσίωσης σε αυτόν, αλλά, φυσικά, που περιέχει μια τόσο οξεία και ανελέητη κριτική για το τι συνέβαινε, που προφανώς δεν σκεφτόταν η δική του ασφάλεια. Το τέταρτο κεφάλαιο του έργου του Pososhkov περιέχει μια πραγματεία για τους εμπόρους ή το εμπόριο. Εδώ αποκαλύπτεται η πραγματική μερκαντιλιστική φύση των απόψεων του Pososhkov, ή τουλάχιστον εκείνα τα χαρακτηριστικά της που φέρνουν τις απόψεις του Pososhkov πιο κοντά στις απόψεις που αναπτύσσονται στη δυτικοευρωπαϊκή οικονομική βιβλιογραφία και που συνήθως χαρακτηρίζονται ως μερκαντιλιστικές. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η μερκαντιλιστική κοσμοθεωρία δίνει στο εμπόριο μια απολύτως εξαιρετική σημασία. Ο Ποσόσκοφ τονίζει ιδιαίτερα και υπερασπίζεται, ακόμη και σε πολεμική μορφή, τη σημασία των εμπόρων και του εμπορίου. Δεν πρέπει να λησμονείται ότι αυτή η υπεράσπιση χρονολογείται από μια εποχή που οι συναλλαγές δεν θεωρούνταν ιδιαίτερα τιμητικές. «Και οι έμποροι», ξεκινάει αυτό το κεφάλαιο, «δεν χρειάζεται να τους μειώσουμε σε ασήμαντους, αφού χωρίς εμπόρους κανένα βασίλειο, όχι μόνο μεγάλο, αλλά και μικρό, δεν μπορεί να σταθεί... Δεν υπάρχει θέση στον κόσμο που να μην απαιτεί έμπορο». Μετά από αυτή τη γενική υπεράσπιση των εμπόρων, στρέφεται σε μια ανάλυση των ελλείψεων στην οργάνωση του σύγχρονου εμπορίου που παρατηρεί, και πρώτα από όλα επισημαίνει ότι οι έμποροι δεν είναι κλειστή τάξη και ότι η πρόσβαση στο εμπόριο είναι ανοιχτή σε οποιονδήποτε. Ως αποτέλεσμα, ο υπερβολικός ανταγωνισμός δυσκολεύει όσους καλούνται να το πράξουν να οργανώσουν σωστά το εμπόριο. Η ανησυχία για το εμπόριο ήταν ουσιαστικό μέρος της μερκαντιλιστικής πολιτικής. Περαιτέρω, ο Pososhkov εμμένει στο γεγονός ότι υπάρχουν πάρα πολλές απάτες στο εμπόριο και ότι η ποιότητα των αγαθών δεν είναι καθόλου εγγυημένη: «και αυτό το αρχαίο έθιμο του λαού των εμπόρων είναι λάθος, και διαπράττουν επίσης ψέματα ο ένας στον άλλον, επειδή εξαπατούν ο ένας τον άλλον. Αυτά, αλλά βαμμένα ως καλά, πωλούνται με άδικο τίμημα, και εξαπατώντας τους ανειδίκευτους τους παίρνουν οι μεγάλοι και ζυγίζουν, και μετρούν σε μέτρα, αλλά απατούν σε τιμές, και δεν προσφέρουν αναλήθεια και αμαρτία, και από μια τέτοια άδικη διαταγή παίρνουν μεγάλη βρώμικη και τρελή Η αναλήθεια, και οι ίδιοι εξαφανίζονται και φθάνουν σε μεγαλύτερη δυστυχία και έτσι πεθαίνουν όλοι, και όμως, μεταξύ των εμπόρων, η πιο χριστιανική αλήθεια ήταν ότι θα πουλούσαν τα καλά αγαθά για τα μέτρια και τα κακά για τα κακά, και έπαιρναν τη σωστή τιμή για τα αγαθά, την άμεση πραγματική τιμή. ...Όπως είναι γνωστό, στη Δυτική Ευρώπη, για παράδειγμα, στην Αγγλία, θεσπίστηκαν αυστηροί νόμοι για την ποιότητα των αγαθών: το μέτρο, το πλάτος και το μήκος, την αξιοπρέπειά τους - όλα αυτά προβλέπονταν από τους κανονισμούς του εργαστηρίου και στη συνέχεια από τους κυβερνητικούς κανονισμούς. Η έλλειψη ενός στη χώρα μας αναγκάζει τον μερκαντιλιστή μας να εκφράσει την επιθυμία του για αυτό. Για να πραγματοποιηθεί αυτό το έργο, αναπτύσσει ένα πολύ περίεργο και περίεργο σχέδιο εμπορίου, στο οποίο ένας ειδικός υπάλληλος παίζει τον κύριο ρόλο. «Και για χάρη της αμετακίνητης αλήθειας μεταξύ των εμπόρων, είναι απαραίτητο να τακτοποιήσουμε σότσκι και πενήντα και δεκάδες σε όλες τις τάξεις, και σε ποιο κατάστημα κάθεται ο σότσκι, μετά πάνω από τις πόρτες του καταστήματος είναι καρφωμένος ένας πίνακας, περικυκλωμένος, καλυμμένος με ασβέστη, ώστε να είναι ευγενής σε όλους, και επίσης να γράφει το δέκατο μαγαζί πάνω. ότι οι αγοραστές, αφού αγόρασαν τέτοια αγαθά, θα ξέρουν πού να δείξουν αυτά τα αγαθά, είτε τα ζύγιζαν είτε τα μέτρησαν απευθείας, και αν τα αγαθά ήταν καλά ή κακά και αν έπαιρναν την πραγματική τιμή. Και αν έπαιρνε μια τιμή που δεν ήταν μεγαλύτερη από την πραγματική τιμή, τότε για κάθε πλεόνασμα καπίκων, βάλτε του πρόστιμο ένα-δύο hryvnia και μαστιγώστε τον με ρόπαλα ή μαστίγια, για να μην το κάνει στο μέλλον, και αν κάνει το ίδιο άλλη φορά, προσθέστε πρόστιμο στο πρόστιμο και επιβάλετε την τιμωρία με ένα ειδικό.» Πρόκειται λοιπόν για τις ίδιες μερκαντιλιστικές ιδέες εποπτείας επί του εμπορίου, που σύμφωνα με την ιστορική συγκυρία διαθλώνται με μοναδικό τρόπο από τον στοχαστή μας. Στη συνέχεια, το επόμενο ερώτημα στο οποίο μένει είναι ότι, χάρη στην οργάνωση του εξωτερικού εμπορίου και τον απεριόριστο ανταγωνισμό, δεν καθορίζονται ισχυρές τιμές για τα ξένα αγαθά. Και για να εξαλειφθεί αυτό το κακό, προτείνει μια μοναδική οργάνωση εμπορίου, κάτι σαν τα εμπορικά συνδικάτα που υπάρχουν αυτή τη στιγμή, κάτι σαν δελτίο για να διατηρηθεί ένα ορισμένο επίπεδο τιμών. «Και με τη θέληση του διοικητή τους και με τη συγκατάθεση των εμπόρων, έχοντας ορίσει την τιμή για τα αγαθά τους, θα απελευθέρωναν ρωσικά εμπορεύματα στο εξωτερικό και άλλα σύνορα, πλούσιοι και φτωχοί, με τη θέληση του διοικητή τους με τη γενική συγκατάθεση της εταιρείας, έτσι ώστε κανείς να μην προσβληθεί. ανάλογα με τον αριθμό των αγαθών τους, ώστε να μην υπάρχει προσβολή ούτε για τους πλούσιους ούτε για τους φτωχούς». Επιπλέον, προβλέπει ότι οι ξένοι, ως απάντηση σε μια τέτοια απεργία των Ρώσων εμπόρων, θα απαντήσουν επίσης σε αυτό το συνδικάτο με ένα συνδικάτο και δεν θα πάρουν τα εμπορεύματα. Προτείνει να απαντήσουμε σε αυτό αυξάνοντας τις τιμές: «και αν δεν κλαπούν και μας δοθούν διπλές αλυσίδες για τα αγαθά μας, τότε τα αγαθά τους θα είναι μπροστά μας· Με την ευλογία του Θεού μπορούμε να ζήσουμε χωρίς τα αγαθά τους. Γενικά, θυμάμαι: αν και είναι πονηροί στην τάξη των εμπόρων και σε άλλα αστικά θέματα, και αν μάθουν ότι οι έμποροί μας δεν θα διπλασιάσουν τη σταθερή τους τιμή, θα το κάνουν. Ο χρόνος, βλέποντας τη σταθερότητά μας, με κάθε δυνατό τρόπο το παλιό τους πείσμα και όλη τους η περηφάνια θα παραμεριστεί: η ανάγκη τους οδηγεί σε μια βρώμικη λακκούβα, νομίζω ότι μπορούμε να ζήσουμε χωρίς τα αγαθά μας, μας, και να διατηρούμε την τάξη σε ό,τι έχουμε μπροστά μας, και όχι υπερηφάνεια. Αυτό είναι παράξενο, ότι όταν έρχονται σε εμάς με τα μπιχλιμπίδια τους, βάζουν χαμηλή τιμή για τα υλικά αγαθά μας, αλλά ορίζουν διπλή τιμή για τα δικά τους και υψηλότερες τιμές για άλλα αγαθά / τιμές πολέμου». Θέλει να περιορίσει τους ξένους όχι μόνο όσον αφορά τις τιμές, αλλά και την αξία του χρήματος. παραπονιέται ότι οι ξένοι ανταλλάσσουν τα χρήματά μας όχι στην ονομαστική ισοτιμία, αλλά στην πραγματική τους αξία. Ουσιαστικά, αυτή είναι η ίδια ιδέα, που εκφράζεται μόνο αφελώς, που υποβόσκει την αγγλική πολιτική, τον θεσμό των βασιλικών ανταλλακτηρίων και του βασιλικού νομισματοκοπείου: το καθήκον αυτού του ιδρύματος ήταν να ανταλλάξει πλήρες ξένο χρήμα με αγγλικά στην ονομαστική του αξία. Ο Ποσόσκοφ θα ονειρευόταν να καθιερώσει την ίδια διαδικασία για τους ξένους εμπόρους που συναλλάσσονται στη Ρωσία, ώστε να τους δοθούν τα αποσβεσμένα χρήματά μας στην ονομαστική τους αξία. Περαιτέρω, συνιστά η ίδια η παραλαβή ξένων εμπορευμάτων να υπόκειται σε μεγαλύτερη αυστηρότητα ως προς την ποιότητά τους. "Και αν οι ξένοι επέβαλαν υπερτιμή σε αυτό το προϊόν επιλογής πέρα από την πραγματική τιμή, τότε δεν θα τους έπαιρναν τίποτα με την επιβολή της πλεονάζουσας τιμής τους, αλλά θα το έπαιρναν στην πραγματική τιμή που καθιερώθηκε πριν από αυτήν την ανάληψη. Και αν πεισμώσουν και δεν θέλουν να δώσουν αυτά τα αγαθά στην πραγματική τιμή, τότε αρνήσου τους: ας πάρουν όλα τα αγαθά τους πίσω, αλλά δεν δέχονται έστω και μισή καλή τιμή. μη μας αποκαλείτε ανόητους και δεν μας κοροϊδεύουν για τα αγαθά μας». Ως εκ τούτου, αυτή η συνδικαλιστική συμφωνία θα πρέπει να καλύπτει την οργάνωση τόσο του εξωτερικού όσο και του εσωτερικού εμπορίου. Παράλληλα, προειδοποιεί τους συμπατριώτες μας να μην παρασυρθούν από ξένα εμπορεύματα, ιδιαίτερα είδη πολυτελείας, διάφορα ξένα κρασιά και διάφορα ρούχα. Όπως στην Αγγλία υπήρχε νόμος κατά της πολυτέλειας και νόμος που καθόριζε ποιος είχε το δικαίωμα να ντύνεται με ποια φορεσιά, και ο Pososhkov συνιστά τη θέσπιση υποχρεωτικών κοστουμιών για όλες τις τάξεις και τις τάξεις, έτσι ώστε αν επί του παρόντος η Ρωσία αντιπροσωπεύει μια τέτοια ποικιλία μορφών που καθορίζονται από το νόμο, το έργο του Pososhkov πηγαίνει πολύ πιο μακριά προς αυτή την κατεύθυνση. Ονειρεύεται να ντύσει όλη τη Ρωσία με κοστούμια ή στολές που καθορίζονται από το νόμο: «Νομίζω ότι δεν θα ήταν κακή ιδέα να κανονίσουμε κάθε τάξη να έχει τον δικό της ορισμό: οι κάτοικοι της πόλης, όλοι οι έμποροι, φορούσαν το δικό τους φόρεμα· έτσι ώστε να μην είναι ούτε στρατιωτικό ούτε διαταγμένο σύμφωνα με εμάς. Και τώρα κανείς δεν μπορεί να καταλάβει από το ντύσιμό του ποιος είναι τι βαθμό, πολίτης ή υπάλληλος, ευγενής ή σκλάβος. και δεν είναι δυνατόν να αναγνωρίσουμε όχι μόνο στρατιωτικούς, αλλά και αυλικούς». Συνεχίζει περιγράφοντας αναλυτικά τι κοστούμια πρέπει να φοράει κάθε τάξη. Αυτές είναι στην πραγματικότητα οι πιο εντυπωσιακές και πολύτιμες ιδέες του για το ζήτημα του εμπορίου. Το επόμενο κεφάλαιο του έργου του ονομάζεται: «Για την τέχνη», δηλαδή για τη χειροτεχνία, για την οργάνωση των χειροτεχνιών, άρα και για τη μεταποιητική βιομηχανία. Εδώ ο Ποσόσκοφ, πολύ σωστά, από την άποψη της ιστορικής στιγμής της οργάνωσης της βιοτεχνικής εργασίας εκείνης της εποχής, παραπονιέται ότι δεν έχουμε αυστηρή εργαστηριακή ρύθμιση παραγωγής, πιστοποιημένη ικανότητα ενασχόλησης με βιοτεχνία, προστατεύοντας ως ένα βαθμό την παραγωγή και τον ανταγωνισμό αγαθών κακής ποιότητας. Η βασική του ιδέα εδώ είναι η σκοπιμότητα της ίδρυσης ενός συντεχνιακού συστήματος βιοτεχνίας στη χώρα μας. «Στους καλλιτέχνες», λέει, «αν δεν υπάρχει καλός επόπτης και σωστή διαχείριση για αυτούς, τότε είναι αδύνατο να γίνουν πλούσιοι με οποιονδήποτε τρόπο, να λάβουν καλή δόξα κάτω από τους εαυτούς τους, αλλά μέχρι το τέλος του χρόνου θα ζουν στη φτώχεια και την ανέχεια. Και αν είχε βγει ένα πολιτικό διάταγμα γι' αυτούς και από την αρχή θα μάθαιναν να ζουν συνεχώς, έχοντας εκπαιδευτεί από πλοίαρχο, να ζουν μέχρι την καθορισμένη ώρα, και να μην έχουν ζήσει όχι μόνο ένα χρόνο, αλλά ούτε μια εβδομάδα, να μην φύγουν και να μην πάρουν άδεια και να μην φύγουν από την αυλή μετά τη λήξη της προθεσμίας, τότε όλοι οι κύριοι δεν θα ήταν σε αυτή την αδράνεια. Και πριν υπήρχε τέτοια διαταγή μέσα τους που, έχοντας παραδοθεί να σπουδάσει για 5 ή 6 χρόνια, και έχοντας ζήσει ένα χρόνο ή άλλο, και έχοντας μάθει λίγο ή λίγο, θα απομακρυνθεί και θα αρχίσει να κάνει μόνος του, και θα χαμηλώσει την τιμή και θα πεινάσει τον κύριό του, αλλά δεν θα τραφεί και θα σπαταλήσει τη ζωή του - ούτε είναι κύριος, ούτε εργάτης. Και λένε για τους αλλοδαπούς ότι έχουν ένα πολιτικό διάταγμα για αυτό τόσο σταθερό που αν κάποιος, ακόμα κι αν δεν τηρήσει την προθεσμία έστω και μια μέρα, φύγει, τότε αυτός ο άνθρωπος δεν θα είναι ποτέ καλός, και ακόμη κι αν ζήσει μέχρι την προθεσμία και δεν πάρει γράμμα από τον κύριό του, κανείς δεν θα τον δεχτεί ως μισθωτή, ούτε ως μαθητευόμενο. και γι' αυτό οι τεχνίτες τους είναι ευγενικοί και αξιέπαινοι». Έτσι, πιστεύει ότι «σύμφωνα με τους ξένους κανονισμούς, αυτός που το εφηύρε πρέπει να έχει αυτή την ικανότητα μέχρι το θάνατό του, ενώ σε άλλους δεν επιτρέπεται να ασκούν αυτήν την ικανότητα μέχρι το θάνατό του». Τα υπόλοιπα σχόλιά του για τη βιοτεχνία αφορούν θέματα σχετικά δευτερεύουσας σημασίας και όχι θεμελιωδών. Το επόμενο, κεφάλαιο 6, είναι αφιερωμένο στο θέμα των ληστών. Αυτό το κεφάλαιο, πρώτον, μαρτυρεί πόσο άσχημα ήταν τα πράγματα με τη δημόσια ασφάλεια, πόσο διαδεδομένη ήταν η ληστεία στη χώρα μας και, δεύτερον, χαρακτηρίζει την εγκληματική κοσμοθεωρία των καλύτερων ανθρώπων εκείνης της εποχής, των πιο διαφωτισμένων, μεταξύ των οποίων ανήκει και ο Ποσόσκοφ. Σύμφωνα με αυτή την κοσμοθεωρία, μόνο τα μεγαλύτερα και πιο δραστικά μέτρα θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για την καταπολέμηση αυτών των ληστών. «Σε όλες τις πολιτείες των Χριστιανών και των Βασουρμάνων δεν υπάρχουν ληστείες όπως εμείς στη Ρωσία, και αυτό συμβαίνει γιατί δεν υπάρχει μικρό κίνητρο για αυτούς εκεί: δεν τους κρατούν στις φυλακές για πολύ καιρό· όταν κάποιος πιαστεί, τότε θα του εκδοθεί διάταγμα· και γι' αυτό δεν τολμούν εκεί και κλέβουν πολλά. και να τον ταΐζεις σαν να ήταν καλός άνθρωπος, και να τον κρατάς στη φυλακή για 10 ή 20 χρόνια, και μετά από τόσο μεγάλη φυλάκιση πολλοί από αυτούς φεύγουν, και μόλις φύγουν, θα κλέψουν ακόμη περισσότερο από πριν». Ο ίδιος ο Pososhkov εδώ μιλάει για τα πιο αυστηρά μέτρα και για τη χρήση άμεσης θανατικής ποινής για οποιαδήποτε ληστεία ή φόνο. Το επόμενο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στο ζήτημα της αγροτιάς. Εδώ θίγει μια σειρά από άρρωστες πτυχές και την κατάσταση της σύγχρονης αγροτιάς: «η ζωή των αγροτών είναι πενιχρή από τίποτα άλλο, μόνο από τη δική τους τεμπελιά, και μετά από την έλλειψη προσοχής των κυβερνώντων, και από τις προσπάθειες των γαιοκτημόνων και από την παραμέλησή τους». Ενδιαφέρεται για την αύξηση της παραγωγικότητας και της ενέργειας της αγροτικής εργασίας και για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα ανησυχεί ότι, λόγω των συνθηκών της ρωσικής γεωργίας, λόγω των κλιματικών συνθηκών, για ένα σημαντικό μέρος του χρόνου, το χειμώνα, οι αγρότες παραμένουν χωρίς δουλειά, είναι τεμπέληδες και, ως αποτέλεσμα αυτής της τεμπελιάς, χρεοκοπούν. Δεν αφορά μόνο αυτές τις πτυχές της αγροτικής ζωής, αλλά και την ιδιαίτερη κατάστασή τους, τη στάση των γαιοκτημόνων απέναντί τους, και λέει πολλές πικρές αλήθειες που απευθύνονται στους γαιοκτήμονες, προτρέποντάς τους να συμπεριφέρονται πιο σοφά στους αγρότες τους, υποτάσσοντας την άποψη του ιδιωτικού δικαίου από την άποψη του κράτους: γιατί υπάρχουν τόσο απάνθρωποι ευγενείς που δεν δίνουν στους χωρικούς τους ούτε μια μέρα να δουλέψουν για τον εαυτό τους, και εξαιτίας του συστήματός τους, ένας αγρότης δεν μπορεί ποτέ να πλουτίσει από έναν τέτοιο γαιοκτήμονα, και πολλοί ευγενείς λένε στον αγρότη: «Μην τον αφήσεις να γίνει πλούσιος, αλλά να τον κουρέψεις γυμνό». Και έτσι λέμε, καταστρέφουν το βασίλειο: τους ληστεύουν τόσο πολύ που δεν αφήνουν ούτε τις κατσίκες κάποιου». «Οι γαιοκτήμονες», αντιτίθεται σε αυτό, «δεν είναι αιωνόβιοι ιδιοκτήτες· Γι' αυτό το λόγο, δεν τους φροντίζουν ιδιαίτερα, αλλά ο άμεσος Ιδιοκτήτης τους είναι ο Πανρωσικός Αυτοκράτορας και κατέχουν προσωρινά». Αναφέρει αυτή την ιδέα πολλές φορές σε άλλα μέρη, θέλοντας να πει ότι οι αγρότες και η ευημερία τους είναι ζήτημα εθνικής σημασίας και όχι μόνο συμφέρον των γαιοκτημόνων. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η δουλοπαροικία στη Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν ένα φαινόμενο, αν και «νέο», τότε, σε κάθε περίπτωση, σχετικά πρόσφατης προέλευσης. Όπως εξήγησε ο καθηγητής Klyuchevsky στην τρίτη έκδοση της ιστορίας του, η δουλοπαροικία σκληραίνει μετά τον καιρό των προβλημάτων, ως αποτέλεσμα και σε σχέση με εκείνες τις κοινωνικές διεργασίες που αναπτύχθηκαν στην εποχή των προβλημάτων πριν από τον Μέγα Πέτρο. Η δουλοπαροικία ήταν, ας πούμε, φαινόμενο της χθεσινής ιστορικής ημέρας. Αυτές οι απόψεις, που αντιπαραβάλλουν την άποψη του ιδιώτη γαιοκτήμονα για τους αγρότες και την αγροτική ιδιοκτησία με την κρατική - ουσιαστικά υπονομεύοντας και περιορίζοντας θεμελιωδώς τα δικαιώματα των γαιοκτημόνων έναντι των αγροτών - δεν μπορούν παρά να θεωρηθούν πολύ παραληρηματικές, προοιωνίζοντας ως ένα βαθμό την ιδέα της απελευθέρωσης των αγροτών στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου. «Κατά τη γνώμη μου», επαναλαμβάνει σε άλλο μέρος, «ο τσάρος, περισσότερο από τους γαιοκτήμονες, πρέπει να φροντίζει τους αγρότες· έκτοτε, οι γαιοκτήμονες τους κατέχουν προσωρινά, αλλά ο Τσάρος τις έχει για αιώνες, και ο αγροτικός πλούτος είναι βασιλικός και η αγροτική φτώχεια είναι βασιλική φτωχοποίηση. οι έμποροι και οι αγρότες, για να μην πέσει κανείς στη φτώχεια, αλλά ο καθένας να είναι άφθονος με τα μέτρα του». Επόμενο κεφάλαιο: «Σχετικά με τους ευγενείς, τους αγρότες και τις υποθέσεις της γης». Απευθύνεται στους ευγενείς προτρέποντάς τους να αντιμετωπίζουν ορθολογικά τη γεωργία. Τέλος, το τελευταίο κεφάλαιο - «On Royal Interest» - είναι αφιερωμένο στο θέμα των οικονομικών υποθέσεων. Εδώ κάνει μια σειρά από έξυπνες παρατηρήσεις σχετικά με τη διανομή των φόρων και τον τρόπο λήψης τους στη Ρωσία και, παρεμπιπτόντως, δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην καθαρότητα του νομισματικού συστήματος. Η ανησυχία για τα χρήματα, για τη ζημιά στο χρήμα, όπως είναι γνωστό, είναι γενικά χαρακτηριστικό του εμπορικού κινήματος λόγω της ιδιαίτερης σημασίας που αποδίδεται στο εμπόριο και τις νομισματικές σχέσεις. Αυτή ήταν μια εποχή που η παραχάραξη νομισμάτων δεν θεωρούνταν κατακριτέα, αν και η νομισματοκοπία θεωρούνταν προνόμιο του στέμματος μιας δεδομένης χώρας. Απευθυνόμενος στους Ρώσους ηγεμόνες, ο Ποσόσκοφ λέει: «Δεδομένου ότι στη Ρωσία έχουμε την πιο αγνή χριστιανική πίστη, χωρίς καμία αιρετική ανάμειξη, έτσι και τα ρωσικά χρήματα πρέπει επίσης να είναι τα πιο αγνά, χωρίς καμία ανάμειξη, και θα πρέπει να είναι εξαιρετικά από όλους τους ξένους και αξιέπαινα από όλους, τόσο στη δεξιοτεχνία όσο και στην καθαρότητα του αργύρου». Το δοκίμιο αυτό υπογράφεται με τα εξής λόγια: «Και τώρα... ζητώ το έλεός σου, για να κρυφτεί το όνομά μου από ισχυρούς και ιδιαίτερα από αυτούς που δεν αγαπούν την αλήθεια, χωρίς να τους αφήσω γράμματα. Σαν κάποιος θέλει να ευχαριστήσει τον Θεό, δεν μπορεί να υπηρετήσει τον μαμωνά. Δεν έχει καμία διαφορά, αν κάποιος προσπαθήσει πιστά να υπηρετήσει τον Τσάρο, τότε ολόκληρος ο κόσμος θα μισήσει να είναι. Ο πιο ταπεινός και πιο κακός εργάτης, αλλά ο ζηλωτής σκλάβος της αλήθειας, ο Ivan Pososhkov, έχοντας γράψει τρία χρόνια εργασίας κρυφά από τα μάτια του ανθρώπου, προσφέρω στη Βασιλική σας Μεγαλειότητα, Αμήν. Προσπάθησα να σας παρουσιάσω με μεγάλα αποσπάσματα το υπέροχο έργο του εγχώριου οικονομολόγου μας και με αυτά τα αποσπάσματα προσπάθησα να σας κάνω να νιώσετε τόσο τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα, τη ζωντάνια της παρουσίασης, τη φωτεινότητα των εικόνων και τη φρεσκάδα της σκέψης που εκδηλώνεται σε αυτό το έργο και το κάνει να συγκαταλέγεται στα πιο σημαντικά έργα της μερκαντιλιστικής λογοτεχνίας. Αντικατόπτριζε ξεκάθαρα τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του εμπορικού δόγματος, συγκεκριμένα: πίστη στο αστυνομικό κράτος και ρύθμιση, απουσία αμφιβολιών για τη σκοπιμότητα και το παραδεκτό αυτού του κανονισμού, ανησυχία για το εμπόριο, το νομισματικό σύστημα και, γενικά, ανησυχία για την ανάπτυξη της εγχώριας εργασίας, εχθρική και δυσπιστία απέναντι στις ξένες χώρες και εμπορικές σχέσεις με ξένες χώρες. Αυτό αναφέρεται στη δημοσίευση: Έργα του Ivan Pososhkov. Μέρος Ι-ΙΙ. Εκδ. Μ.Π. Καιρός. Μ., 1842–1863. Άλλες δημοσιεύσεις: Διαθήκη ενός πατέρα στον γιο του/Επιμ. και λήμμα το άρθρο του Prilezhaev. Αγία Πετρούπολη, 1893; Ο προφανής καθρέφτης (Πλήρης έκδοση). Τομ. 1–2. Καζάν, 1895–1906; Συλλογές επιστολών του I. T. Pososhkov προς τον Μητροπολίτη Stefan Yavorsky. Αγία Πετρούπολη, 1900; Ένα βιβλίο για τη φτώχεια και τον πλούτο και άλλα γραπτά/Εκδ. και άρθρο εισόδου του B. B. Kafengauz. Μ., 1951. Στέφαν Γιαβόρσκι (1658–1722) - Ρώσος εκκλησιαστικός ηγέτης, συγγραφέας. Το 1700–1721 - τόποι του πατριαρχικού θρόνου. Συγγραφέας του πολεμικού έργου «The Stone of Faith» (κατά των Λουθηρανών). σε πολεμική με τον G. Talitsky, έγραψε το βιβλίο «Signs of the Coming of the Antichrist» (Μ., 1703). Stafford William (1554–1612) - Άγγλος οικονομολόγος, εκπρόσωπος του πρώιμου μερκαντιλισμού. Θεωρούσε ότι το χρήμα ήταν η κύρια μορφή πλούτου.