Иван Посошков

Посошков Иван Тихонович (1652–1726) - руски мислител и икономист. Произхожда от семейство на потомствени майстори на сребро в дворцовото селище Покровское. Сам се научил да чете и по едно време бил близък до разколниците. Става търговец, а към края на живота си придобива имение. Автор на множество проекти, от които най-известният трактат, предназначен за Петър Велики, е „Книгата за бедността и богатството“ (1724) - обширен проект за реформи, насочени към подобряване на икономическата и политическата структура на Русия. Тук за първи път се дава тълкуване на т. нар. „нематериално богатство“ - праведните закони на любовта, духовността, грамотността и др. Един от първите руски изследователи на селското стопанство; поканил цар Петър да вземе земеделците под своя защита. През август 1725 г. той е арестуван и завършва живота си в затвора при Тайната служба за разследване на Канцлерството. Този писател, ако можете да го наречете селянин, който живееше в своето село и посвещаваше свободното си време на писане на различни произведения, е един от примерите за руски самоук, който със силата на своя ум и талант си проправя път въпреки всички житейски обстоятелства, въпреки факта, че не е получил никакво образование. Професор Погодин, който публикува работата на Посошков, 1 направи следното изказване на самия Посошков като епиграф, характеризиращ това самородно парче: „Много немци са по-умни от нас в науката, а нашите, по Божия милост, не са по-лоши от тях в остроумието и напразно ни се карат“. Наистина трябва да се каже, че произведенията на Посошков са интересни не само като наши първи икономически трудове, но не отстъпват по нищо на най-забележителните произведения на европейския меркантилизъм. Селянинът Иван Посошков е роден около 1670 г. и е живял в село Покровское, Новгородска губерния. През 1700 г. той представя проект за финансова реформа, а през 1701 г. пише бележка до болярина Головин за военно поведение. През 1710 г. Посошков пише съчинението „Бащинско заветно наставление“ на сина си, който, наред с други млади хора, е изпратен в чужбина от Петър Велики. Това завещание е същевременно нравствено учение, което съдържа голямо разнообразие както от религиозни, така и от практически наставления относно неговия живот. Следващият му очерк, вече по въпроси от църковен характер, е представен на Стефан Яворски, 2 рязански епископ, по-късно митрополит. И накрая, през 20-те години на 20-ти век, около 1724 г., той написва есе, което остава изключително известно и до днес, под заглавието: „Книгата за бедността и богатството, това е обяснение какво причинява бедността и защо богатите (обилни) богатства се умножават.“ Тази работа е написана от него, за да бъде представена на император Петър, но няколко месеца след завършването на работата Петър умира и откъслечните данни, които имаме за Посошков, не позволяват да се проследи по-нататъшната съдба на работата, която при приемниците на Петър води Посошков до Петропавловската крепост, където го намира 1725 година. През 1726 г. той умира и е погребан в Санкт Петербург. Точните причини за затварянето му в Петропавловската крепост са неизвестни, но може да се предположи, че причината е това есе. Самото произведение е изгубено и неизвестно до 19 век и едва през 19 век проф. Погодин има късмета да го отвори и да го направи обществено достояние. Работата е от голям интерес не само за развитието на икономическата мисъл, но и за руската история, тъй като наблюдателният ум, остроумието и талантът на този прост селянин засягат различни аспекти от живота на неговото време. Тази книга „За недостига и богатството“ всъщност е трактат, посветен не само на въпросите на икономическия живот, но също така засяга редица въпроси на съдебното производство, полицейското и църковното право, общия културен живот - с една дума, книгата представя ярка и жива картина на живота на руския народ в епохата на Петър Велики. В увода на своя труд Посошков изказва общите си концепции за това какво е богатство: „преди това не е това царско богатство, дори да има много хазни, които лежат в царската хазна, под това царско богатство, дори ако синклитът на царското величество ходи в златотъкани дрехи, но това същото царско богатство, ако всички хора, в своите места, бяха богати в собственото си домашно богатство, а не във външно облекло или накитна украса; защото не ние забогатяваме в украсата на дрехите си, а онези държави, от които ни носят тези украси, и износват нашите притежания с тези украси.” Тук чувате руски селянин да повтаря разсъжденията на Уилям Стафорд. 3 „Повече от материалното богатство, ние всички трябва да сме загрижени за нематериалното богатство, тоест за истинската истина, за истината - Отец Бог, а истината увеличава голямо богатство и слава и избавя от смъртта; за неистината бащата е дяволът, а неистината не само прави човек отново богат, но и древното богатство изтънява и води до бедност и носи смърт. Изразявайки тази обща преценка за богатството, той излага по-нататък основната водеща идея на своето творчество. Трябва да се каже, че наистина човек не може да не се изненада от смелостта и всеотдайността на този селянин, който пише трактат и го предава в ръцете на Петър Велики, трактат, макар и пропит с искрено чувство на преданост към него, но, разбира се, съдържащ толкова остра и безмилостна критика на случващото се, че очевидно мисълта за собствената му безопасност беше далеч от автора. Четвъртата глава от работата на Посошков съдържа трактат за търговците или търговията. Тук се разкрива действителният меркантилистичен характер на възгледите на Посошков или поне онези негови черти, които доближават възгледите на Посошков до възгледите, развиващи се в западноевропейската икономическа литература и които обикновено се характеризират като меркантилистки. На първо място, този меркантилистки светоглед придава на търговията абсолютно изключително значение. Посошков особено подчертава и защитава, макар и в полемична форма, значението на търговците и търговията. Не трябва да се забравя, че тази защита датира от времето, когато търговията не се е смятала за особено почтена. „И търговците“, започва той тази глава, „няма нужда да ги свеждаме до незначителни, тъй като без търговци никое кралство, не само голямо, но и малко, не може да устои... Няма ранг в света, който да не изисква търговец.“ След тази обща защита на търговците той преминава към анализ на констатираните от него недостатъци в организацията на съвременната търговия и на първо място изтъква, че търговците не са затворена класа и че достъпът до търговията е отворен за всеки. В резултат на това прекомерната конкуренция затруднява правилното организиране на търговията за тези, които са призвани да направят това. Загрижеността за търговията беше съществена част от меркантилистичната политика. По-нататък Посошков яростно се спира на факта, че има твърде много измами в търговията и че качеството на стоките изобщо не е гарантирано: "и този древен обичай на търговците е погрешен, и те също се лъжат един на друг, защото се мамят. Стоките, били те чужденци или руснаци, отвън изглеждат добри, но отвътре са поставени или направени лошо, а някои стоки, дори и най-лошите, но боядисани като добри, продават се за добро и те начисляват несправедлива цена, и като мамят неумели хора, те се отнемат от великите; И те претеглят с везни, и те измерват с мерки, но те мамят в цените, и те не доставят неистина и грях, и от такъв несправедлив ред се правят големи мръсни номера на невежите хора И все пак сред търговците най-християнската истина беше, че продават добри стоки за средни, а лоши за лоши, и те взимат правилната цена за стоките, директната истинска цена. ...Както е известно, в Западна Европа, например в Англия, бяха установени строги закони за качеството на стоките: тяхната мярка, ширина и дължина, тяхното достойнство - всичко това беше предвидено от правилниците на работилниците, а след това и от държавните разпоредби. Липсата на такъв у нас принуждава нашия меркантилист да изяви желание за него. За да изпълни тази задача, той разработва много особен и любопитен план за търговия, в който главна роля играе специален чиновник. „И в името на неподвижната истина между търговците е необходимо да се подредят соцки и петдесетници и десетки във всички редици, и в който магазин седи соцкият, тогава над вратите на магазина се заковава дъска, оградена, покрита с вар, така че да бъде благородна за всички, и на такава дъска напишете също: соцки; също над петдесетницата и десети магазин, така че купувачите, като са купили такива стоки, да знаят къде да покажат тази стока, дали са я претеглили или измерили директно и дали стоката е добра или лоша и дали са взели истинската цена. И ако е взел цена, която не надвишава действителната цена, тогава за всяка надвишена копейка, глобете го с една или две гривни и го набийте с батъци или камшици, така че да не прави това в бъдеще, а ако направи същото нещо друг път, тогава добавете глоба към глобата и наложете наказанието със специално. И така, това са същите меркантилистични идеи за надзор над търговията, които според историческата ситуация са пречупени по уникален начин от нашия мислител. Тогава следващият въпрос, на който той се спира, е, че благодарение на организацията на външната търговия и неограничената конкуренция не се установяват силни цени на чуждестранните стоки. И за да се премахне това зло, той предлага уникална организация на търговията, нещо като търговските синдикати, които съществуват в момента, нещо като нормиране, за да се поддържа определено ниво на цените. "И с волята на техния командир и със съгласието на търговците, като определят цената на своите стоки, те щяха да пуснат руски стоки отвъд морето и други граници, както богати, така и бедни, с волята на своя командир с общото съгласие на компанията, така че никой да не се обиди. И когато чужденец се пазари за руски продукт, независимо дали е голям брой или малък, тогава всички руски хора, както богати, така и бедни, споделят стоките си според броя на имота им, за да няма оскърбление нито за богатия, нито за бедния.” Освен това той предвижда случая, в който чужденците в отговор на такава стачка на руските търговци също ще отговорят на този синдикат със синдикат и няма да вземат стоките. Той предлага да се отговори на това чрез увеличаване на цените: "и ако двойните вериги за нашите стоки не бъдат откраднати и дадени на нас, тогава техните стоки ще бъдат пред нас; С Божията благословия можем да живеем без техните стоки. Като цяло си спомням: въпреки че са хитри в търговската класа и в други граждански въпроси, и ако разберат твърдата позиция на нашите търговци за повишаване на цената, те няма да позволят да удвои цената: те ще се пазарят всички времето, виждайки нашето твърдо постоянство, по всякакъв начин ще остави настрана предишната им упоритост и цялата им гордост: нуждата ги тласка към мръсна локва, но мисля, че ние не можем да живеем без нашите блага и 10 години. пред нас, а не гордост. Това е странно нещо, че когато идват при нас с техните дрънкулки, те определят ниска цена за нашите материални блага, но определят двойна цена за техните и по-високи цени за други стоки / военни цени. Той иска да ограничи чужденците не само по отношение на цените, но и по отношение на стойността на парите; той се оплаква, че чужденците обменят нашите пари не по номинален курс, а по реална стойност. По същество това е същата идея, само наивно изразена, която е в основата на английската политика, институцията на кралските обменници на пари и кралския монетен двор: задачата на тази институция е да обменя пълноценни чуждестранни пари за английски по тяхната номинална стойност. Посошков би мечтал да установи същия ред и за чуждестранните търговци, търгуващи в Русия, за да им се дават нашите обезценени пари по номиналната им стойност. Освен това той препоръчва самото приемане на чужди стоки да се подлага на по-голяма строгост по отношение на тяхното качество. "И ако чужденците наложат надценка на този избран продукт над реалната цена, тогава те няма да вземат нищо от тях с налагането на тяхната свръхцена, а ще го вземат на реалната цена, която е установена преди това вземане. И ако станат упорити и не искат да дадат тези стоки на реалната цена, тогава им откажете: нека си вземат обратно всички стоки, но не приемайте дори малко количество лоши и неприлични стоки дори на половин цена, за да не ни викат глупаци и те не ни се подиграват за нашите блага. Следователно това синдикатно споразумение трябва да обхваща организацията както на външната, така и на вътрешната търговия. В същото време той предупреждава нашите сънародници да не се увличат от чужди стоки, особено от луксозни стоки, различни чужди вина и различни дрехи. Точно както в Англия имаше закон против лукса и закон, който определяше кой има право да се облича в какъв костюм, и Посошков препоръчва установяването на задължителни костюми за всички класи и чинове, така че ако в момента Русия представлява такова разнообразие от форми, установени от закона, проектът на Посошков отива много по-далеч в тази посока. Той мечтае да облече цяла Русия в костюми или униформи, установени от закона: „Мисля, че няма да е лоша идея да уредим всеки чин да има свое собствено определение: гражданите, всички търговци, носеха собствено облекло; така че да не е нито военно, нито поръчано според нас. И сега никой не може да разбере по облеклото си кой от какъв ранг е, гражданин или чиновник, благородник или роб; и не е възможно да се разпознаят не само военни, но и придворни.” Той продължава да описва подробно какви костюми трябва да носи всеки клас. Това всъщност са неговите най-ярки и ценни идеи по въпроса за търговията. Следващата глава от работата му се нарича: „За изкуството“, тоест за занаятите, за организацията на занаятите и следователно за производствената индустрия. Тук Посошков, съвсем основателно, от гледна точка на историческия момент на организацията на занаятчийския труд от онова време, се оплаква, че нямаме строга цехова регламентация на производството, сертифицирана способност за ангажиране на занаятчийски труд, до известна степен защитаваща производството и конкуренцията на стоки с лошо качество. Основната му идея тук е желателността за създаване на еснафска система на занаятчийството у нас. „При артистите“, казва той, „ако няма добър надзирател и подходящо управление за тях, тогава е невъзможно те да станат богати по някакъв начин, да получат добра слава под себе си, но до края на времето те ще живеят в бедност и позор. И ако за тях беше издаден граждански указ и те от самото начало щяха да се научат да живеят постоянно, след като са били обучени от господаря, да доживеят до определеното време и без да доживеят не само година, но дори и седмица, да не напускат и да не вземат отпуск и да не напускат двора след крайния срок, тогава всички господари нямаше да са в този празен ред, а щяха да бъдат абсолютно добри господари. И преди имаше такъв ред в тях, че като се отдаде да учи 5 години или 6 години и като поживее една или друга година и като научи малко или малко, той ще се отдалечи и ще започне да прави сам, и ще намали цената и ще гладува господаря си, но няма да се храни и ще пропилее живота си - нито е господар, нито е работник. И те казват за чужденците, че имат граждански указ за това, който е толкова твърд, че ако някой, дори и да не изпълни срока дори един ден, отиде, тогава този човек никога няма да бъде добър човек, и дори ако той доживее до крайния срок и не вземе писмо от господаря си, никой няма да го приеме нито за наемник, нито за чирак, никой няма да го вземе; и поради тази причина техните занаятчии са любезни и достойни за похвала. И така, той вярва, че „според чуждестранните разпоредби този, който го е изобретил, трябва да притежава това умение до смъртта си, докато други нямат право да практикуват това умение до смъртта си“. Останалите му коментари за занаятите засягат въпроси от относително второстепенно значение, а не основни. Следващата глава 6 е посветена на въпроса за разбойниците. Тази глава, първо, свидетелства колко лоши са били нещата с обществената безопасност, колко разпространено е било грабежът в нашата страна, и, второ, характеризира престъпния мироглед на най-добрите хора от онова време, най-просветените, сред които принадлежи Посошков. Според този светоглед трябва да се използват само най-големите и драстични мерки за борба с тези бандити. "Във всички християнски и басурмански държави няма грабежи, каквито имаме в Русия, и това е така, защото там няма малък стимул за тях: те не ги държат дълго време в затворите; когато някой бъде хванат, тогава ще му бъде издаден указ; и поради тази причина те не смеят там и крадат много. Но при нас, като хванат крадец или разбойник, те не могат да се разделят с него: ще го пуснат в затвора и го хранят като добър човек и го държат в затвора 10 или 20 години и след толкова дълъг затвор много от тях напускат и след като излязат, те ще крадат дори повече от преди. Самият Посошков тук се изказва за най-строги мерки и за използване на незабавно смъртно наказание за всеки грабеж или убийство. Следващата глава е посветена на въпроса за селяните. Тук той засяга редица болни аспекти и положението на съвременното селячество: „селският живот е оскъден от нищо друго, само от собствения си мързел, а след това и от липсата на внимание на управляващите, и от усилията на собствениците на земя, и от тяхното пренебрежение.“ Той се грижи за повишаване на производителността и енергията на селския труд и най-отдавна го тревожи, че поради условията на руското селско стопанство, поради климатичните условия, през значителна част от годината, зимно време, селяните остават без работа, мързелуват и в резултат на този мързел фалират. Той засяга не само тези аспекти на селския живот, но и тяхното специално положение, отношението на земевладелците към тях и казва много горчиви истини, адресирани до земевладелците, като ги призовава да се отнасят по-мъдро към своите селяни, подчинявайки гледната точка на частното право на гледната точка на държавата: „и това не е много правилно да се вижда, въпреки че собствениците на земя налагат тежести на своите селяни, които са неудобни за носене; защото има такива нечовешки благородници, че през работното време не дават на селяните си нито един ден да работят за себе си. И поради тяхната система селянинът никога не може да забогатее от такъв земевладелец и много благородници казват на селянина: „Не го оставяйте да забогатее, но го острижете като овца“. И така да се каже, те опустошават царството: ограбват ги толкова много, че дори не оставят нечии кози. „Собствениците на земя“, възразява той срещу това, „не са вековни собственици; Поради тази причина те не се грижат много за тях, но техният пряк собственик е Всеруският автократ и те притежават временно. Той цитира тази идея неведнъж и на други места, като иска да каже, че селяните и тяхното благосъстояние са въпрос от национално значение, а не само интерес на собствениците на земя. Не трябва да забравяме, че крепостничеството в Русия по онова време е било явление, ако „ново“, то във всеки случай с относително нов произход. Както обяснява проф. Ключевски в третото издание на неговата история, крепостничеството се втвърдява след Смутното време в резултат и във връзка с онези социални процеси, които се развиват в Смутното време преди Петър Велики. Крепостничеството беше, така да се каже, феномен на вчерашния исторически Ден. Тези възгледи, които противопоставят гледната точка на частния земевладелец върху селяните и селската собственост с гледната точка на държавата - по същество фундаментално подкопаващи и ограничаващи правата на собствениците на земя над селяните - не могат да не се считат за много заблудни, до известна степен предвещаващи идеята за освобождението на селяните още в епохата на Петър Велики. "Според мен", повтаря той на друго място, "царят, повече от земевладелците, трябва да се грижи за селячеството; оттогава земевладелците ги притежават временно, но царят ги има от векове, а селското богатство е царско, а селската бедност е царско обедняване. И за това царят, както благородниците, така и военните, трябва да пази както търговците и селяните, за да не обеднее никой, а всеки да изобилства според мярката си“. Следваща глава: „За благородниците, селяните и поземлените дела“. Той се обръща към благородниците, призовавайки ги да се отнасят рационално към земеделието. И накрая, последната глава - „За кралските интереси“ - е посветена на въпроса за финансовите дела. Тук той прави редица интелигентни забележки относно разпределението на данъците и начина на получаването им в Русия и, между другото, обръща специално внимание на чистотата на паричната система. Загрижеността за парите, за вредата върху парите, както е известно, като цяло е характерна за меркантилното движение поради особеното значение, което се придава на търговията и паричните отношения. Това беше епоха, когато фалшифицирането на монети не се смяташе за осъдително, въпреки че сеченето на монети се смяташе за прерогатив на короната на дадена страна. Обръщайки се към руските суверени, Посошков казва: „Тъй като в Русия имаме най-чистата християнска вяра, без никакви еретически примеси, така и руските пари трябва да бъдат най-чисти, без никакви примеси, и трябва да бъдат отлични от всички чужденци и достойни за похвала от всички, както в майсторството, така и в чистотата на среброто. Това есе е подписано със следните думи: "И сега ... моля вашата милост, за да може името ми да бъде скрито от силни личности и особено от онези, които не обичат истината; без да оставя никакви писма за тях. Преди всичко нека волята Божия и вашата висока кралска воля да бъдат изпълнени в мен. Амин. Като че ли някой иска да угоди на Бога, той не може да служи на мамона. Няма значение, ако някой се опитва вярно да служи на царя, тогава целият свят ще мрази да бъде. Най-скромният и подъл труженик, но всеревностният роб на истината, Иван Посошков, като написа три години труд скрит от човешките очи, предлагам на Ваше Царско Величество, Амин.” Опитах се да ви запозная с дълги откъси с чудесния труд на нашия отечествен икономист и с тези откъси се опитах да ви накарам да почувствате както литературните достойнства, така и живостта на изложението, яркостта на образите и свежестта на мисълта, която се проявява в това произведение и го причислява към най-забележителните произведения на меркантилната литература не само в Русия, където тя е почти единствената, но и в световната меркантилна литература в общ. Той отразява доста ясно най-забележителните черти на меркантилната доктрина, а именно: вярата в полицейската държава и регулацията, липсата на съмнения относно целесъобразността и допустимостта на тази регулация, загриженост за търговията, паричната система и като цяло загриженост за развитието на вътрешния труд, враждебно и недоверчиво отношение към чуждите държави и търговските отношения с чужди държави. Става дума за изданието: Съчинения на Иван Посошков. Част I-II. Ед. М.П. Времето. М., 1842–1863. Други публикации: Завещанието на баща към сина/Изд. и вписване статията на Прилежаев. СПб., 1893; Очевидното огледало (Пълно издание). Vol. 1–2. Казан, 1895–1906; Сборник писма на И. Т. Посошков до митрополит Стефан Яворски. СПб., 1900; Книга за бедността и богатството и други писания/Изд. и входяща статия от B. B. Kafengauz. М., 1951. Стефан Яворски (1658–1722) - руски църковен деятел, писател. През 1700–1721 г. - местонастоятел на патриаршеския престол. Автор на полемичното произведение „Камъкът на вярата” (срещу лутераните); в полемика с Г. Талицки, той написва книгата „Признаци за идването на антихриста“ (М., 1703). Стафорд Уилям (1554–1612) - английски икономист, представител на ранния меркантилизъм. Той смята парите за основна форма на богатство.