إيفان بوسوشكوف

بوسوشكوف إيفان تيخونوفيتش (1652–1726) - مفكر واقتصادي روسي. لقد جاء من عائلة صاغة الفضة الوراثية في قرية القصر بوكروفسكوي. لقد تعلم القراءة بمفرده، وكان في وقت من الأوقات قريبًا من المنشقين. أصبح تاجرا، وفي نهاية حياته حصل على عقار. مؤلف العديد من المشاريع، وأشهر أطروحة مخصصة لبطرس الأكبر هي "كتاب الفقر والثروة" (1724) - وهو مشروع واسع النطاق للإصلاحات يهدف إلى تحسين الكنيسة الاقتصادي والسياسي لروسيا. هنا، لأول مرة، يتم تقديم تفسير لما يسمى "الثروة غير المادية" - قوانين الحب الصالحة، والروحانية، ومعرفة القراءة والكتابة، وما إلى ذلك. أحد الباحثين الروس الأوائل في زراعة الفلاحين؛ دعا القيصر بيتر لأخذ المزارعين تحت حمايته. في أغسطس 1725، ألقي القبض عليه وأنهى حياته في السجن تحت إشراف مكتب التحقيق السري التابع للمستشارية. هذا الكاتب، إذا جاز التعبير، فلاح عاش في قريته وخصص وقت فراغه لتأليف أعمال مختلفة، هو أحد أمثلة الشخص الروسي الذي علم نفسه بنفسه، والذي بقوة عقله وموهبته يشق طريقه رغم كل ظروف الحياة، رغم أنه لم يتلق أي تعليم. البروفيسور بوجودين، الذي نشر عمل بوسوشكوف، 1 جعل القول التالي لبوسوشكوف نفسه بمثابة نقش يصف هذه الكتلة: "العديد من الألمان أذكى منا في العلوم، وألماننا، بفضل الله، ليسوا أسوأ منهم في الذكاء، وهم يوبخوننا عبثًا". يجب أن يقال حقًا أن أعمال بوسوشكوف مثيرة للاهتمام ليس فقط باعتبارها أعمالنا الاقتصادية الأولى، ولكنها ليست أقل شأنا من أبرز أعمال المذهب التجاري الأوروبي. ولد الفلاح إيفان بوسوشكوف حوالي عام 1670 وعاش في قرية بوكروفسكوي بمقاطعة نوفغورود. في عام 1700 قدم مشروعًا للإصلاح المالي، وفي عام 1701 كتب مذكرة إلى البويار جولوفين حول السلوك العسكري. في عام 1710، كتب بوسوشكوف مقالًا بعنوان "تعليمات الوصية الأبوية" لابنه، الذي أرسله بطرس الأكبر إلى الخارج، من بين شباب آخرين. هذه الوصية هي في نفس الوقت تعليم أخلاقي يحتوي على مجموعة واسعة من التعليمات الدينية والعملية المتعلقة بحياته. تم تقديم مقالته التالية، التي تناولت بالفعل قضايا ذات طبيعة كنسية، إلى ستيفان يافورسكي، أسقف ريازان الثاني، والمتروبوليتان لاحقًا. أخيرًا، في عشرينيات القرن العشرين، حوالي عام 1724، كتب مقالًا لا يزال رائعًا حتى يومنا هذا، تحت عنوان: "كتاب الفقر والثروة، هذا شرح لأسباب الفقر ولماذا تتضاعف الثروة الغنية (الوفيرة)". كتب هذا العمل لتقديمه إلى الإمبراطور بيتر، ولكن بعد أشهر قليلة من الانتهاء من العمل، توفي بيتر، والبيانات المجزأة التي لدينا بشأن بوسوشكوف لا تجعل من الممكن تتبع المصير الإضافي للعمل، الذي قاد بوسوشكوف، في عهد خلفاء بطرس، إلى قلعة بطرس وبولس، حيث وجده عام 1725. في عام 1726 توفي ودفن في سان بطرسبرج. الأسباب الدقيقة لسجنه في قلعة بطرس وبولس غير معروفة، ولكن يمكن للمرء أن يعتقد أن هذا المقال هو السبب. كان العمل نفسه مفقودًا وغير معروف حتى القرن التاسع عشر، وفي القرن التاسع عشر فقط كان البروفيسور بوجودين محظوظًا بما يكفي لفتحه وجعله ملكية عامة. يعد العمل ذا أهمية كبيرة ليس فقط لتطوير الفكر الاقتصادي، ولكن أيضًا للتاريخ الروسي، لأن عقل الملاحظة والذكاء والموهبة لهذا الفلاح البسيط يمس جوانب مختلفة من حياة عصره. هذا الكتاب "حول الندرة والثروة" هو في الواقع أطروحة مخصصة ليس فقط لقضايا الحياة الاقتصادية، ولكنها تتناول أيضًا عددًا من قضايا الإجراءات القانونية وقانون الشرطة والكنيسة والحياة الثقافية العامة - باختصار، يقدم الكتاب صورة مشرقة وحيوية لحياة الشعب الروسي في عصر بطرس الأكبر. في مقدمة عمله، يعبر بوسوشكوف عن مفاهيمه العامة حول ماهية الثروة: "في السابق، لم تكن تلك الثروة الملكية، حتى لو كان هناك الكثير من الخزائن الموجودة في الخزانة الملكية، أقل من تلك الثروة الملكية، حتى لو كان سينكليت جلالة القيصر يمشي بملابس منسوجة بالذهب، ولكن نفس الثروة الملكية، إذا كان جميع الناس، في مناطقهم، أغنياء بثروتهم المحلية، وليس بالملابس الخارجية أو الزخارف الأعرج؛ لأنه ليس كذلك نحن الذين نغتني بزخرفة ملابسنا، أما تلك الدول التي تغتني فتجلب لنا تلك الزينة، وتبلي ممتلكاتنا بتلك الزينة». تسمع هنا فلاحًا روسيًا يكرر منطق ويليام ستافورد. 3 "أكثر من الثروة المادية، يجب علينا جميعًا أن نهتم بالثروة غير المادية، أي بالحقيقة الحقيقية، بالحقيقة - الله الآب، والحق يزيد الثروة والمجد الكبيرين، وينقذ من الموت. أما الكذب، فالآب هو الشيطان، والكذب لا يجعل الشخص غنيًا مرة أخرى فحسب، بل أيضًا تصبح الثروة القديمة أقل، وتؤدي إلى الفقر، وتجلب الموت." وبعد أن عبر عن هذا الحكم العام حول الثروة، فإنه يحدد أيضًا الفكرة التوجيهية الرئيسية لعمله. يجب أن أقول إنه في الواقع، لا يسع المرء إلا أن يفاجأ بشجاعة وتفاني هذا الفلاح، الذي يكتب أطروحة وينقلها إلى يدي بطرس الأكبر، وهي أطروحة، على الرغم من أنها مشبعة بشعور صادق بالإخلاص له، ولكنها بالطبع تحتوي على مثل هذا النقد الحاد والقاسي لما كان يحدث، ومن الواضح أن فكرة سلامته كانت بعيدة عن المؤلف. يحتوي الفصل الرابع من عمل بوسوشكوف على أطروحة عن التجار أو التجارة. هنا تنكشف الطبيعة التجارية الفعلية لآراء بوسوشكوف، أو على الأقل تلك السمات التي تجعل آراء بوسوشكوف أقرب إلى وجهات النظر التي تتطور في الأدبيات الاقتصادية لأوروبا الغربية، والتي توصف عادة بأنها تجارية. بادئ ذي بدء، تعطي هذه النظرة التجارية للعالم أهمية استثنائية تمامًا للتجارة. يؤكد بوسوشكوف بشكل خاص على أهمية التجار والتجارة ويدافع عنها، حتى في شكل جدلي. ويجب ألا ننسى أن هذا الدفاع يعود إلى وقت لم تكن فيه التجارة تعتبر مشرفة بشكل خاص. "والتجار،" يبدأ هذا الفصل، "ليست هناك حاجة إلى التقليل من شأنهم، لأنه بدون التجار لا يمكن لأي مملكة أن تقف، ليس فقط مملكة عظيمة، بل أيضًا مملكة صغيرة... لا توجد رتبة في العالم لا تتطلب تاجرًا." وبعد هذا الدفاع العام عن التجار، ينتقل إلى تحليل أوجه القصور التي يلاحظها في تنظيم التجارة المعاصرة، ويشير في المقام الأول إلى أن التجار ليسوا طبقة مغلقة، وأن الوصول إلى التجارة مفتوح لأي شخص. ونتيجة لذلك، فإن المنافسة المفرطة تجعل من الصعب على أولئك الذين يدعون إلى ذلك تنظيم التجارة بشكل صحيح. كان الاهتمام بالتجارة جزءًا أساسيًا من السياسة التجارية. علاوة على ذلك، يسهب بوسوشكوف بشدة في الحديث عن حقيقة أن هناك الكثير من الخداع في التجارة وأن جودة البضائع غير مضمونة على الإطلاق: "وهذه العادة القديمة للتجار خاطئة، كما أنهم يكذبون على بعضهم البعض، لأنهم يخدعون بعضهم البعض. تبدو البضائع، سواء كانت أجنبية أو روسية، جيدة من الخارج، ولكن يتم وضعها أو صنعها بشكل سيء من الداخل، وبعض البضائع، حتى أسوأها، ولكن تم رسمها على أنها جيدة، تباع للأبد. إنهم يتقاضون سعرًا غير عادل، ومن خلال خداع الأشخاص غير المهرة، يتم أخذهم من قبل العظماء؛ ويزنون بالموازين، ويقيسون بالمقاييس، لكنهم يغشون في الأسعار، ولا يقدمون الكذب والخطيئة، ومن هذا النظام الظالم تُرتكب حيل قذرة كبيرة للجهلاء، وأولئك الذين يخدعون، يعتنيون بكذبهم، ويختفيون جميعًا ويصلون إلى بؤس أكبر؛ التجار، الحقيقة الأكثر مسيحية هي أنهم يبيعون البضائع الجيدة بالجيدة، والمتوسطة بالمتوسطة، والسيئة بالرديئة، ويأخذون السعر المناسب للبضائع، السعر الحقيقي المباشر، لماذا يتم إعطاء البضائع سعرًا. ...كما هو معروف، في أوروبا الغربية، على سبيل المثال، في إنجلترا، تم وضع قوانين صارمة بشأن جودة البضائع: قياسها وعرضها وطولها وكرامتها - كل هذا تم توفيره من خلال لوائح ورشة العمل، ثم اللوائح الحكومية. إن عدم وجود واحد في بلدنا يجبر المذهب التجاري لدينا على التعبير عن رغبته في ذلك. من أجل إنجاز هذه المهمة، يقوم بتطوير خطة تجارية غريبة وغريبة للغاية، حيث يلعب مسؤول خاص الدور الرئيسي. "ومن أجل الحقيقة الثابتة بين التجار، من الضروري ترتيب السوتسكي والخمسين والعشرات في جميع الرتب، وفي أي متجر يجلس السوتسكي، ثم فوق أبواب المتجر يوجد لوح مسمر، محاط ومغطى بالتبييض، بحيث يكون نبيلًا للجميع، وعلى مثل هذه اللوحة اكتب أيضًا: سوتسكي؛ وأيضًا فوق المتجر الخمسين والعاشر، حتى يعرف المشترون، بعد أن اشتروا مثل هذه البضائع، مكان عرضها تلك البضائع، سواء وزنوها أو قاسوها مباشرة، وسواء كانت البضاعة جيدة أم رديئة، وسواء أخذوا الثمن الحقيقي. وإذا أخذ سعرًا لا يزيد عن السعر الفعلي، فعن كل كوبيك زائد، تغرمه هريفنيا أو اثنين وتجلده بالضرب أو السياط، حتى لا يفعل ذلك في المستقبل، وإذا فعل الشيء نفسه مرة أخرى، فتضاف غرامة إلى الغرامة، ويوقع العقوبة بعقوبة خاصة. وبالتالي، فهذه هي نفس الأفكار التجارية للإشراف على التجارة، والتي، وفقًا للوضع التاريخي، تنكسر بطريقة فريدة من قبل مفكرنا. ثم السؤال التالي الذي يتطرق إليه هو أنه بفضل تنظيم التجارة الخارجية والمنافسة غير المحدودة، لم يتم تحديد أسعار قوية للسلع الأجنبية. ومن أجل القضاء على هذا الشر، يقترح تنظيمًا فريدًا للتجارة، مثل النقابات التجارية الموجودة حاليًا، شيئًا مثل التقنين من أجل الحفاظ على مستوى معين من الأسعار. "وبإرادة قائدهم وبموافقة التجار، بعد تحديد سعر بضائعهم، سيطلقون البضائع الروسية في الخارج والحدود الأخرى، الأغنياء والفقراء على حد سواء، بإرادة قائدهم بموافقة عامة للشركة، حتى لا يتعرض أحد للإهانة. وعندما يساوم أجنبي على منتج روسي، سواء كان عددًا كبيرًا أو صغيرًا، فإن جميع الشعب الروسي، الأغنياء والفقراء، يتقاسمون بضائعهم وفقًا لعدد بضائعهم، بحيث لا يكون هناك أي إهانة للأغنياء". أو الفقراء." علاوة على ذلك، فهو يتوقع أن يستجيب الأجانب، ردا على مثل هذه الضربة من التجار الروس، لهذه النقابة بنقابة ولن يأخذوا البضائع. يقترح الرد على ذلك بزيادة الأسعار: "وإذا لم تتم سرقة السلاسل المزدوجة لبضائعنا وتسليمها لنا، فستكون بضائعهم أمامنا؛ وببركة الله يمكننا العيش بدون بضائعهم. بشكل عام، أتذكر: على الرغم من أنهم ماكرون في طبقة التجار وفي الأمور المدنية الأخرى، وإذا اكتشفوا موقف تجارنا الثابت بشأن رفع السعر، فلن يسمحوا له بمضاعفة السعر: سوف يساومون طوال الوقت، ويرون ثباتنا الراسخ، بكل الطرق الممكنة سيتم وضع عنادهم السابق وكل كبريائهم جانبًا على مضض: فالحاجة تدفعهم إلى بركة قذرة. بالنسبة لنا، على الرغم من أنهم لن يجلبوا لنا بضائعهم على الإطلاق، أعتقد أننا نستطيع العيش بدون بضائعهم، ولا يمكنهم العيش بدون بضائعنا لمدة 10 سنوات، ولهذا السبب، من المناسب لنا أن نسيطر عليهم، وأن يكونوا عبيدًا لنا، وأن يحافظوا على النظام في كل شيء أمامنا، وليس الكبرياء. وهذا أمر غريب، أنهم عندما يأتون إلينا بحلياتهم، يحددون سعراً منخفضاً لبضائعنا المادية، لكنهم يحددون سعراً مضاعفاً لبضائعهم، وأسعاراً أعلى للسلع الأخرى/أسعار الحرب”. فهو يريد كبح جماح الأجانب ليس فقط فيما يتعلق بالأسعار، بل أيضاً فيما يتعلق بقيمة الأموال؛ فهو يشتكي من أن الأجانب يتبادلون أموالنا ليس بالسعر الاسمي، بل بقيمتها الحقيقية. في جوهرها، هذه هي نفس الفكرة، التي تم التعبير عنها بسذاجة فقط، والتي تقوم عليها السياسة الإنجليزية، ومؤسسة الصرافين الملكيين وسك العملة الملكية: كانت مهمة هذه المؤسسة هي تبادل الأموال الأجنبية الكاملة باللغة الإنجليزية بقيمتها الاسمية. كان بوسوشكوف يحلم بوضع نفس الإجراء للتجار الأجانب الذين يتاجرون في روسيا، حتى يتمكنوا من الحصول على أموالنا المستهلكة بقيمتها الاسمية. علاوة على ذلك، يوصي بأن يخضع استقبال البضائع الأجنبية إلى قدر أكبر من الصرامة من حيث جودتها. "وإذا فرض الأجانب سعرًا زائدًا على هذا المنتج المختار بما يتجاوز السعر الحقيقي، فلن يأخذوا أي شيء منهم بفرض سعرهم الفائض، بل سيأخذونه بالسعر الحقيقي الذي تم تحديده قبل هذا الاستلام. وإذا أصبحوا عنيدين ولا يريدون إعطاء تلك البضائع بالسعر الحقيقي، فارفضهم: فليأخذوا جميع بضائعهم، ولكن لا يقبلوا حتى كمية صغيرة من البضائع السيئة والفاحشة حتى بنصف السعر، حتى لا يطلقوا علينا اسم الحمقى، ولا يسخرون منا في بضائعنا». لذلك، يجب أن تشمل اتفاقية النقابة هذه تنظيم التجارة الخارجية والداخلية. وفي الوقت نفسه، يحذر مواطنينا من الانجراف في البضائع الأجنبية، وخاصة السلع الفاخرة، ومختلف أنواع النبيذ الأجنبي والملابس المختلفة. تمامًا كما كان يوجد في إنجلترا قانون ضد الرفاهية، وقانون يحدد من له الحق في ارتداء أي زي، ويوصي بوسوشكوف بإنشاء أزياء إلزامية لجميع الطبقات والرتب، بحيث إذا كانت روسيا تمثل في الوقت الحاضر مجموعة متنوعة من الأشكال التي يحددها القانون، فإن مشروع بوسوشكوف يذهب إلى أبعد من ذلك بكثير في هذا الاتجاه. إنه يحلم بإلباس روسيا بأكملها البدلات أو الزي الرسمي الذي يحدده القانون: "أعتقد أنها لن تكون فكرة سيئة أن يتم الترتيب لكل رتبة ليكون لها تعريفها الخاص: يرتدي سكان البلدة، وجميع التجار، ملابسهم الخاصة؛ بحيث لا تكون عسكرية ولا مرتبة وفقًا لنا. والآن لا يستطيع أحد أن يعرف من أي رتبة يرتدي، هل هو أحد سكان المدينة أم الكاتب، النبيل أم العبد؛ وليس من الممكن التعرف ليس فقط على العسكريين، بل أيضًا على رجال الحاشية. ويواصل وصف الأزياء التي يجب أن يرتديها كل فصل بالتفصيل. هذه، في الواقع، أفكاره الأكثر إثارة للاهتمام والقيمة فيما يتعلق بمسألة التجارة. الفصل التالي من عمله يسمى: "في الفن"، أي في الحرف اليدوية، حول تنظيم الحرف اليدوية، وبالتالي الصناعة التحويلية. هنا يشكو بوسوشكوف، بحق، من وجهة نظر اللحظة التاريخية لتنظيم العمل الحرفي في ذلك الوقت، من أنه ليس لدينا تنظيم صارم لورشة العمل للإنتاج، وقدرة معتمدة على الانخراط في العمل الحرفي، إلى حد ما حماية إنتاج ومنافسة السلع ذات الجودة الرديئة. فكرته الرئيسية هنا هي الرغبة في إنشاء نظام نقابي لصناعة الحرف اليدوية في بلدنا. يقول: "في الفنانين، إذا لم يكن هناك مشرف جيد وإدارة مناسبة لهم، فمن المستحيل عليهم أن يصبحوا أغنياء بأي شكل من الأشكال، وأن ينالوا مجدًا جيدًا أقل منهم، ولكن حتى نهاية الوقت سيعيشون في الفقر والعار. وإذا تم إصدار مرسوم مدني بشأنهم، وكانوا سيتعلمون منذ البداية العيش باستمرار، بعد أن تم تدريبهم على يد سيد، والعيش حتى الوقت المحدد، وعدم العيش ليس فقط لمدة عام، بل حتى أسبوع، وعدم المغادرة، وعدم أخذ خطاب إجازة وعدم مغادرة الفناء بعد الموعد النهائي، فلن يكون جميع السادة في هذا النظام الخامل، بل سيكونون أسيادًا جيدين تمامًا. وقبل أن يكون هناك مثل هذا الأمر فيهم، بعد أن يسلم نفسه للدراسة لمدة 5 أو 6 سنوات، ويعيش لمدة عام أو آخر، ويتعلم قليلاً أو قليلاً، سوف يبتعد، ويبدأ في العمل بنفسه، وسوف يخفض السعر ويجوع سيده، لكنه لن يطعم نفسه، وسيضيع حياته - لا هو سيد ولا هو عامل. ويقولون عن الأجانب إن لديهم مرسومًا مدنيًا حول هذا الأمر حازمًا جدًا لدرجة أنه إذا رحل أي شخص، حتى لو لم يلتزم بالموعد النهائي ولو ليوم واحد، فلن يكون هذا الشخص شخصًا صالحًا أبدًا، وحتى إذا عاش حتى الموعد النهائي، ولم يأخذ رسالة من سيده، فلن يقبله أحد كأجير، ولا كمتدرب، ولن يأخذه أحد؛ ولهذا السبب فإن صناعهم طيبون وجديرون بالثناء. لذلك، يرى أنه «بحسب الأنظمة الأجنبية، يجب على من اخترعها أن يمتلك تلك المهارة حتى وفاته، بينما لا يسمح للآخرين بممارسة تلك المهارة حتى وفاته». بقية تعليقاته على الحرف تتعلق بقضايا ذات أهمية ثانوية نسبيًا وليست أساسية. الفصل التالي، الفصل السادس، مخصص لقضية اللصوص. يشهد هذا الفصل، أولاً، على مدى سوء الأمور المتعلقة بالسلامة العامة، ومدى انتشار السرقة في بلدنا، وثانيًا، فهو يميز النظرة الإجرامية للعالم لأفضل الناس في ذلك الوقت، والأكثر استنارة، ومن بينهم ينتمي بوسوشكوف. ووفقاً لهذه النظرة العالمية، لا ينبغي استخدام سوى التدابير الأكبر والأكثر جذرية لمكافحة قطاع الطرق هؤلاء. "في جميع الولايات المسيحية والبازرمانية لا توجد عمليات سطو كما لدينا في روسيا، وذلك لأنه لا يوجد حافز صغير لهم هناك: إنهم لا يحتفظون بهم في السجون لفترة طويلة؛ عندما يتم القبض على شخص ما، سيتم إصدار مرسوم له؛ ولهذا السبب لا يجرؤون هناك ويسرقون الكثير. ولكن معنا، بعد أن قبضوا على لص أو سارق، لا يمكنهم الانفصال عنه: سوف يضعونه في السجن ويطعمونه كما لو كان شخصًا جيدًا، وإبقائه في السجن لمدة 10 أو 20 عامًا، وبعد هذه المدة الطويلة في السجن يغادر الكثير منهم، وبمجرد مغادرتهم، سوف يسرقون أكثر من ذي قبل. يتحدث بوسوشكوف نفسه هنا عن الإجراءات الأكثر صرامة وعن استخدام عقوبة الإعدام الفورية لأي سرقة أو قتل. الفصل التالي مخصص لمسألة الفلاحين. ويتطرق هنا إلى عدد من الجوانب المرضية وحالة الفلاحين المعاصرين: “إن حياة الفلاحين هزيلة لسبب آخر، فقط بسبب كسلهم، ثم من عدم مراعاة الحكام، ومن جهود الملاكين، ومن إهمالهم”. إنه يهتم برفع إنتاجية وطاقة عمل الفلاحين، ولأطول فترة كان يشعر بالقلق من أنه، بسبب ظروف الزراعة الروسية، بسبب الظروف المناخية، لجزء كبير من العام، في فصل الشتاء، يبقى الفلاحون بدون عمل، كسالى، ونتيجة لهذا الكسل، يفلسون. إنه لا يهتم بهذه الجوانب من حياة الفلاحين فحسب، بل أيضًا بوضعهم الخاص، وموقف ملاك الأراضي تجاههم، ويقول العديد من الحقائق المريرة الموجهة إلى ملاك الأراضي، ويحثهم على معاملة فلاحيهم بحكمة أكبر، وإخضاع وجهة نظر القانون الخاص لوجهة نظر الدولة: "وهذا ليس من الصواب أن نرى، على الرغم من أن ملاك الأراضي يفرضون على فلاحيهم أعباء لا يمكن تحملها؛ لأن هناك نبلاء غير إنسانيين لدرجة أنهم خلال ساعات العمل لا يمنحون فلاحيهم يومًا واحدًا للعمل لحساب أنفسهم، وبسبب نظامهم، لا يمكن للفلاح أبدًا أن يصبح ثريًا من مالك الأرض هذا، والعديد من النبلاء يقولون للفلاح: «لا تدعه يثري، بل قم بتقطيعه عاريًا مثل الخروف». وإذا جاز التعبير، فإنهم يدمرون المملكة: إنهم يسرقونهم كثيرًا لدرجة أنهم لا يتركون حتى ماعز شخص ما. وهو يعترض على ذلك قائلاً: "إن ملاك الأراضي ليسوا ملاكاً منذ قرون؛ ولهذا السبب، فإنهم لا يعتنون بهم كثيراً، لكن مالكهم المباشر هو المستبد لعموم روسيا، وهم يمتلكونهم مؤقتاً". ويستشهد بهذه الفكرة أكثر من مرة في أماكن أخرى، يريد أن يقول إن الفلاحين ورفاهيتهم هي مسألة ذات أهمية وطنية، وليس فقط مصلحة ملاك الأراضي. يجب ألا ننسى أن القنانة في روسيا في ذلك الوقت كانت ظاهرة، إذا كانت "جديدة"، فهي على أي حال ذات أصل حديث نسبيًا. كما أوضح البروفيسور كليوتشيفسكي في الطبعة الثالثة من تاريخه، فإن العبودية تشتد بعد زمن الاضطرابات، نتيجة لتلك العمليات الاجتماعية التي تطورت في زمن الاضطرابات قبل بطرس الأكبر وفيما يتعلق بها. كانت العبودية، إذا جاز التعبير، ظاهرة يوم الأمس التاريخي. هذه الآراء، التي تتناقض مع وجهة نظر ملاك الأراضي الخاصة بشأن الفلاحين وملكية الفلاحين مع وجهة نظر الدولة - والتي تقوض بشكل أساسي وتحد من حقوق ملاك الأراضي على الفلاحين - لا يمكن إلا أن تعتبر وهمية للغاية، إلى حد ما تنبئ بفكرة تحرير الفلاحين في عصر بطرس الأكبر. يكرر في مكان آخر: "في رأيي، يجب على القيصر، أكثر من ملاك الأراضي، أن يعتني بالفلاحين. منذ ذلك الحين، يمتلكهم ملاك الأراضي مؤقتًا، لكن القيصر يمتلكهم لعدة قرون، وثروة الفلاحين ملكية، وفقر الفلاحين هو إفقار ملكي. ومن أجل هذا، يجب على القيصر، مثل النبلاء والعسكريين، أن يحرس كلاً من التجار والفلاحين، حتى لا يقع أحد في الفقر، لكن الجميع سيكونون وفيرين حسب حاجتهم". قياس." الفصل التالي: "عن النبلاء والفلاحين وشؤون الأراضي". ويخاطب النبلاء ويحثهم على التعامل مع الزراعة بعقلانية. وأخيرا الفصل الأخير - "في المصلحة الملكية" - مخصص لمسألة الشؤون المالية. وهنا يقدم عددًا من الملاحظات الذكية فيما يتعلق بتوزيع الضرائب وطريقة تحصيلها في روسيا، وبالمناسبة، يولي اهتمامًا خاصًا لنقاء النظام النقدي. إن القلق بشأن المال، والضرر الذي يلحق بالمال، كما هو معروف، هو سمة عامة للحركة التجارية بسبب الأهمية الخاصة التي تعلق على العلاقات التجارية والنقدية. كان هذا عصرًا لم يكن فيه تزوير العملات يعتبر أمرًا مستهجنًا، على الرغم من أن سك العملة كان يعتبر من صلاحيات تاج بلد معين. يقول بوسوشكوف مخاطبًا الملوك الروس: "بما أن لدينا في روسيا أنقى إيمان مسيحي، دون أي خليط هرطقي، فإن النقود الروسية تحتاج أيضًا إلى أن تكون أنقى، دون أي خليط، ويجب أن تكون ممتازة عن جميع الأجانب وجديرة بالثناء من الجميع، سواء في الصناعة أو في نقاوة الفضة". تم توقيع هذا المقال بالكلمات التالية: "والآن... أطلب رحمتك، حتى يتم إخفاء اسمي عن الأشخاص الأقوياء، وخاصة عن أولئك الذين لا يحبون الحق؛ دون أن أترك لهم أي رسائل. وفوق كل شيء، لتكن إرادة الله وملكيتك السامية في داخلي. آمين". كأن أحداً يريد أن يرضي الله، لا يقدر أن يخدم المال. لا يهم، إذا حاول أي شخص أن يخدم القيصر بإخلاص، فإن العالم كله سوف يكره ذلك. العامل الأكثر تواضعًا وخسة، ولكن المتحمس المتحمس للحقيقة، إيفان بوسوشكوف، بعد أن كتب ثلاث سنوات من العمل مخفيًا عن أعين البشر، أقدم لجلالتك الملكية، آمين. حاولت أن أقدم لكم في مقتطفات طويلة العمل الرائع لخبيرنا الاقتصادي المحلي، وبهذه المقتطفات حاولت أن أجعلكم تشعرون بالمزايا الأدبية وحيوية العرض وسطوع الصور ونضارة الفكر التي تتجلى في هذا العمل وتجعله يعد من بين أبرز أعمال الأدب التجاري ليس فقط في روسيا، حيث هو الوحيد تقريبًا، ولكن أيضًا في الأدب التجاري العالمي بشكل عام. لقد عكست بوضوح تام السمات الأكثر بروزًا للعقيدة التجارية، وهي: الإيمان بالدولة البوليسية والتنظيم، وغياب أي شكوك حول مدى ملاءمة ومقبولية هذا التنظيم، والاهتمام بالتجارة، والنظام النقدي، وبشكل عام، الاهتمام بتنمية العمالة المحلية، والموقف العدائي وعدم الثقة تجاه الدول الأجنبية والعلاقات التجارية مع الدول الأجنبية. يشير هذا إلى المنشور: أعمال إيفان بوسوشكوف. الجزء الأول والثاني. إد. م.ب. طقس. م، 1842-1863. منشورات أخرى: وصية أب لابنه/إد. ودخول مقالة بريليزايف. سانت بطرسبرغ، 1893؛ المرآة الواضحة (طبعة كاملة). المجلد. 1-2. قازان، 1895-1906؛ مجموعات من الرسائل من آي تي ​​بوسوشكوف إلى المتروبوليت ستيفان يافورسكي. سانت بطرسبرغ، 1900؛ كتاب عن الفقر والغنى ومؤلفات أخرى/إد. ومقال دخول بقلم بي بي كافينجوز. م، 1951. ستيفان يافورسكي (1658–1722) - زعيم الكنيسة الروسية وكاتب. في 1700-1721 - نائب العشرة على العرش الأبوي. مؤلف العمل الجدلي "حجر الإيمان" (ضد اللوثريين)؛ في جدال مع ج. تاليتسكي كتب كتاب "علامات مجيء المسيح الدجال" (م ، 1703). ستافورد ويليام (1554-1612) - اقتصادي إنجليزي، ممثل المذهب التجاري المبكر. واعتبر المال هو الشكل الرئيسي للثروة.