ждрепката на Пушкин

(Прочитано на состанокот на Теолошкиот институт во спомен на Пушкин на 28 февруари 1937 година) Рускиот народ, заедно со целиот културен свет, сега го одбележуваат големиот поет. Но, ниту една количина на светско почитување не може да открие што е Пушкин за нас Русите. Го содржи самооткривањето на рускиот народ и рускиот гениј. Тој е во нас, ние самите, се отвораме кон себе. Тоа ни зборува за руската душа, руската природа, руската историја, руската креативност, самиот наш руски елемент. Тој е нашата љубов и нашата радост. Проникнува во душата, спојувајќи се со неа, како детска молитва, како мајчина наклонетост, како златно детство, огнена младост, мудрост на зрелоста. Го дишеме Пушкин, го носиме во себе, тој живее во нас повеќе отколку што самите знаеме, како што живее нашата татковина во нас. Пушкин е за нас, во извесна смисла, наша татковина, со својата неистражена длабочина и нерешена мистерија, и не само поезијата на Пушкин, туку и самиот поет. Пушкин е прекрасен феномен на Русија, нејзината апотеоза, како да се каже, и вака сега се доживува оваа годишнина, како празник на Русија. И овој празник треба да ја разбуди во нас искреноста во почитувањето на Пушкин, откривајќи ја вистинската љубов кон него. Но, таквата љубов не може да се ограничи само на неговата пофалба или воодушевување во волшебната сладост на неговата поезија. Мора да биде и сериозна, одговорна работа, подвиг на вистината во желбата да се разбере Пушкин во неговата работа, како и во себе. За оној кој е даден да создава големи нешта, мора да се знае нешто што е уште поважно од неговото создавање. Ова е неговиот живот, не само како фактичка биографија, или книжевна историја на творештвото, туку како подвиг на неговата душа, нејзината највисока вистина и вредност. Пушкин не е само голем писател, не, тој има и своја религиозна судбина, како Гогољ, или Толстој или Достоевски, а можеби уште позначајна и, во секој случај, помистериозна. Поетот во своето дело ни покажа не само поетски дела, туку и самиот себе, откровение за животот на неговиот дух во неговата непропадлива автентичност. Во денешно време се проучува секој ред од неговите дела, секој детал од неговата биографија. Благодарното потомство подигна достоен споменик на поетот со оваа наука за Пушкин. Но, дозволено е да се бараат внатрешни достигнувања во надворешните настани, да се согледаат во временските судбините на вечниот дух, да се сфатат не само во земниот живот, туку и надвор од него, во смртта, во вечноста. Очигледно, таквата задача ја надминува секоја посебна задача на „пушкинизмот“. Тоа е сосема неподносливо за никого. А сепак нè привлекува со неодолива сила, како да е извесна, иако тешка, но света должност, одговорност кон поетот, нашата љубов кон него. Така, овој слаб обид за разбирање на неговиот духовен пат, во кој лежи неговата судбина, последната и највисока смисла на неговиот живот, нека биде венец на неговиот чудотворен споменик. Стогодишнина од смртта на Пушкин... Тогаш, пред сто години, оваа смрт ги погоди нашите срца како национална тага, непоправлива несреќа, страшна загуба. Тоа беше доживеано како страшна катастрофа, слепа судбина, зла глупост што му го одзеде највисокото богатство на рускиот народ. Ова чувство е сè уште живо. И сега, сто години подоцна, смртта на Пушкин останува незалечена рана во руската душа. Како и тогаш, стоиме пред неа во збунета неодговорност и болна збунетост. И ние мораме повторно да ја испиеме оваа чаша горчлив пелин до дното, повторно да ја преживееме оваа смрт во сите нејзини страшни, бесрамни глупости: како камен што паѓа од покривот да го удри до смрт нашиот најголем поет и да го однесе од нас во цветот на неговите творечки сили, на врвот на мудроста. Дури и да умре од непријателски удар, сепак ќе имаме на кого да го насочиме гневот. Но не, Жртва на катастрофален гнев. На Пушкин му било судено да падне во дуел под куршумот на Дантес, празен социјалист, млад коњанички чувар, кој, згора на тоа, дејствувал во дуел наместо неговиот именуван татко, на повик на самиот Пушкин. Непријателот, откако пукаше во Пушкин, чекаше и го зеде неговиот повратен истрел и, ако не беше убиен од него, тогаш во секој случај не поради недостаток на желба на самиот Пушкин. Презирот и гневот на сите оние кои го сакаат поетот - во секое време и до ден-денес - обично се насочени кон овој странец, кој доживеа таква тажна судбина. Но, ако неговата бирократија за сопругата на Пушкин заслужува секаква оценка, иако тоа е исто толку вообичаено во големиот свет како и во неговиот живот, тогаш самата смрт на Пушкин не може да му се припише на Дантес како прашање на неговата зла волја. Самиот Пушкин стави не само друга личност на бариерата, туку и себеси, заедно со својата Муза и, во одредена смисла, заедно со сопругата и децата, 1 со своите пријатели, со неговата Русија, со сите нас. Нормално, цел век - а овие денови дури и повеќе од кога било - вниманието на руската мисла е концентрирано околу оваа рана на руското срце, нанесена врз него на проклетата бариера. Како може да се случи ова? Кој е виновен? Која е причината за страшниот настан? Одговорот најчесто се дава на тој начин што вината и причината за дуелот се бараат надвор и во другите, насекаде, само заобиколувајќи го самиот Пушкин. Така е уште од Лермонтов, кој, сепак, не можеше да не извика: Зошто од мирно блаженство и простодушно пријателство Дали влезе во овој завидлив и затнат свет? Тие го обвинуваа и обвинуваа „светот“, сопругата на поетот, дворот. Сега тие најлесно го обвинуваат императорот Николај I, кој наводно имал интимни односи со сопругата на Пушкин (нов изум без кредибилитет). Некои од овие обвинувања, се разбира, се неспорни на свој начин. Се разбира, световното опкружување во кое се преселил Пушкин (сепак, освен мал број негови лојални и достојни пријатели) не одговараше на неговата духовна личност. Тој беше предодреден за осаменоста на генијот, неизбежната судбина на вистинската големина. Вистина е и дека подеднакво страдаше од прогонот, од покровителството на властите, од неговата камерна кадетска униформа и од двојната цензура што му тежеше. Исто така, се разбира, точно е дека сопругата на Пушкин, со нејзините секуларни вкусови, не беше на врвот на нејзината позиција, но можеби дури и целосно недостижна во овој случај. Земени заедно, животот на Пушкин, особено неговите последни години, беше тежок и болен. Но, тие сакаат целосно да го објаснат животот на Пушкин, а особено неговиот дуел, и со тоа да ја елиминираат самата личност на Пушкин во уникатната мистерија на нејзината самокреативност. Во овој социологизам, самиот проблем на сиот „пушкинизам“ е укинат. И како одговор на ваквите напади мораме да кажеме: подалеку од рацете! Пушкин заслужува да биде признаен дека има лична одговорност за неговата судбина, која овде целосно почива на слабите рамења на овие „лукави, кукавички, луди, разгалени деца, негативци и глупави и здодевни луѓе“. Врвот не е уништен од подножјето. Наша задача е да ја разбереме личноста на Пушкин на неговиот сопствен пат и во неговата лична судбина. Неговиот живот, иако се одвивал во одредена средина и бил историски обоен и режиран од него однадвор, не бил одреден од него во сопственото битие. Клучот за разбирање на целиот живот на Пушкин е за нас токму неговата смрт, најважниот настан и самооткривање во животот на секој човек, а особено во оваа трагична смрт. Но, дали овие зборови навистина се компатибилни: Пушкин и трагедија? Зарем тој не е прославен токму како носител на аполиновиот принцип на светла хармонија, радосно служење на убавината? Меѓутоа, каде е хармонијата во овој дионизиски бунт со самокинењето? Од каде доаѓа овој ужасен крај? Аполон на смртна постела по дуел до смрт! За да ја сфатиме оваа трагедија, мора да се свртиме кон креативниот живот на Пушкин и да утврдиме некои од неговите главни карактеристики. Сепак, тие во суштина се поврзани со она што го сочинува неговиот природен карактер, homo naturalis, и на што пред сè треба да се фокусира вниманието. Природниот изглед на Пушкин е обележан не само со исклучителен талент, туку и со истата лична благородништво и духовна аристократија. Тој е роден како миленик на судбината, бидејќи по раѓањето тој веќе припаѓал на највисокиот културен слој на античкото руско благородништво, кое го знаел за себе и го ценел толку високо. Се разбира, тој го наследи и сета разврат на руското благородништво, што дополнително беше засилено со неговиот личен „африкански“ темперамент. По желба, лесно и природно ја разликува психологијата на „класата“ или имотот, како и привлечноста кон француската култура, со нејзината софистицираност, но и со својот отров. Најголемиот руски поет зборувал и размислувал на француски исто толку лесно како и на руски, иако пишувал само на својот мајчин јазик. Оваа врска со Европа му беше дадена слободно и без мака, како и најдоброто училиште во тоа време, лицејот што толку трогателно го сакаше. Веднаш по училиштето, тој влезе на патот на животот во големиот свет со неговата празнина и разврат, а неговата светла муза го спаси од духовна смрт или од распаѓањето на Онегин. Пушкин беше даден по природа, можеби како печат на неговата генијалност, исклучително лично благородништво. Пред сè, а најмногу, тоа се изразува во неговата способност за верно и несебично пријателство: во младоста и до смртта бил опкружен со пријатели, а самиот во текот на животот останал верен на пријателството. „Пушкинистите“ се многу заинтересирани за списокот „Дон Жуан“ на Пушкин, но не помалку, ако не и поинтересно е да се задржиме на неговата пријателска листа, која ги вклучува сите негови големи или значајни современици. Оваа способност за пријателство е поврзана со уште една негова - и мора да се каже - уште поретка особина: тој беше исполнет со добра волја и сочувствителна радост не само лично кон пријателите, туку и кон нивната работа. Нему му беше туѓо смртоносната завист, чија темна и ирационална природа толку длабоко ја гледаше кај Моцарт и Салиери. Неговиот Моцарт е сличен на самиот Пушкин, комбинација на генијалец и „неактивен веселба“: За твое здравје, пријателе, за искрена заедница Поврзување на Моцарт и Салиери, Ова е гласот на самиот Пушкин. Односот на Пушкин кон современите писатели е осветлен со сјајот на оваа добронамерност: кој од неговите современици не благослови со креативност, не сакаше, не ценеше! Тој беше навистина брат за своите врсници и благодарен син на постарите. Човек не може доволно да се восхитува на оваа негова особина. Дури и неговите бројни епиграми, предизвикани од моментална иритација, напад на гнев, главно благородно, па дури и недоразбирање, се ослободени од понизни чувства. Има и друга карактеристика - природна, но и свесно негувана од него, што е од исклучителна важност за неговиот изглед: Пушкин не го познавал стравот. Напротив, неговата лична храброст и поврзаната самоконтрола му дадоа слобода и спокојство непознати за многумина. Доволно е да се потсетиме на него на походот Арзерум (од сеќавањата и неговите сопствени белешки), или утрово на последниот дуел, кога еден час пред да замине од дома и пишува деловно писмо на Ишимова и со таква смиреност ја чита нејзината книга, како да е најобичен ден во неговиот живот. „Има задоволство во битката и на работ на темната бездна“. „Кој не видел смрт пред себе, не вкусил целосна радост“. „Вие, жедни за смрт, сте бесплатен подарок на херојот! Оваа особина видливо и невидливо проникнува во целиот негов живот, давајќи и посебен тон на слобода и благородност. Меѓутоа, невозможно е да не се види колку често оваа негова луда храброст го совлада, а не ја совлада: оттука не само бестрашниот, туку и несериозниот, неодговорен однос кон животот, бруталната сила карактеристична за младоста на Пушкин во неговите двобојни предизвици за ситници, како и конечниот лудило од него за подобриот: претстојниот дуел). Стравот не го врзуваше Пушкин ниту во неговата потрага по смртта, ниту во спонтаните изливи на страстите. И овој имот ја ослободи во него нескротливата спонтаност што е генерално карактеристична за неговата природа. Движењето на страстите го запоседна неконтролирано и непромислено. Немаше сигурносни вентили, а центрите за задржување не работеа. Кога Пушкин стана игралиште на страстите, тој стана страшен (приказната на Жуковски во разговор со Сологуб за Хекерн: „усните му трепеа, очите му беа крвави. Беше толку страшен што дури тогаш сфатив дека навистина има африканско потекло“). Пушкин беше спонтан човек, во кој силата на животот беше нераскинливо поврзана со немирите на страстите, а неговите природни квалитети не беа ублажени ниту со размислување, ниту со аскетска самодисциплина: тој можеше да биде - и беше - голем и возвишен во оваа спонтаност, но беше способен и за длабок пад. Со ова е поврзана и еротиката на Пушкин, која наоѓа тажен израз во неговата младешка поезија, делумно под влијание на француската литература. Пушкин мораше жестоко и искрено да се покае за тоа, со вистинска големина и безмилосна вистинитост карактеристични за него. Тажна манифестација на истата спонтаност гледаме кај Пушкин - и во текот на целиот негов живот - и во неговата страст за карти, која на чуден начин кај него се комбинира со целосна трезвеност, па дури и со одредена практичност во финансиските прашања. Оваа африканска спонтаност кај Пушкин беше комбинирана со волшебната спонтаност и шармантната детство на поетот. Невозможно беше да не се восхитувам на оваа весела смеа, бурен соговорник, разигран гребло. Може да пее со иста самозаборавање на пазар со слепите, да патува со циганите, детски да плеска со рацете за својот „Борис“, 2 галоп под куршуми пред војниците во Кавказ, како и - за жал! - предадете се на насилството на Бахус и Киприс. Детството е дар од небото, но и тежок, понекогаш дури и опасен подарок; само тенка линија го дели од детството или, што би рекле сега, од инфантилизмот и неодговорноста. Во животот на Пушкин ја набљудуваме континуираната двојна природа на овој подарок. Без него немаше да го има слугата на музите, невнимателниот Моцарт, но немаше да ја има таа невоздржаност пред животните искушенија, внатрешни и надворешни, што и кај него ги гледаме со таква горчина... Зашто сè е двојно во паднатата природа, дури и даровите на небото, по изгубениот рај. Сите овие природни својства ја формираат духовната атмосфера во која живее и се развива генијот. Кој може да каже за тајната на генијот, освен самиот тој? Кој може да го почувствува животот на гениј кој има своја посебна визија за нештата - јасновидение? Генијалноста е контемпирана од нас како своевидно чудо, креативно откровение кое содржи нешто ново, оригинално и затоа недостапно за рационално размислување. Веројатно, состојбата на креативност на генијот е чувство на небесно блаженство на личност за која нема пречки меѓу него и светот, неговата „кожена облека“ се соблекува и тој се препознава себеси во својата божествена исконска состојба, како Божјо дете. „Но, само божествениот глагол ќе го допре чувствителното уво“, како одговор на тоа, душата на поетот се буди како орел. Сепак, дури и заедно со неговиот поетски гениј, не може да не се изненади намерната бистрина на умот на Пушкин: каде гледа, гледа, сфаќа, открива. Ова подеднакво важи и за длабочините на душата на луѓето, за руската историја, за човечкиот дух и неговите скривалишта, за модерноста и современиците. Впечатливо е што во ова генијално дело нема неодговорност: „службата на музите не трпи суета, убавото мора да биде величествено“. Генијалноста е и работа, способна работа да ја доврши, да ја доврши... Пушкин умее да каже: „Дојде посакуваниот момент, мојата долгорочна работа е завршена“. И можете да го разберете вистинското значење на овие зборови гледајќи ги неговите ракописи. Како работел Пушкин, сепак, откриваат не само неговите ракописи, туку и целата негова, така да се каже, истражувачка методологија, поетска и историска. Како писател, Пушкин е апсолутно одговорен. Од својата работилница пушта само совршени скулптури (се разбира, покрај таа вербална прашина, која, за жал, ја понесе налетот на ветерот, страст „и привремена и нејасна“). Ако самиот Пушкин, мудроста на неговиот светол ум не можеше секогаш да го заштити од катастрофални страсти, тогаш за другите тој е советник, познавач, водач (како, на пример, за Гогољ). За жал, тој самиот беше под големо влијание на ерата на француското просветителство од 18 век, неговиот епикуреанизам, волтаиризмот, заедно со религиозното неверување. Но, тоа беше надминато 3 од Пушкин природно, со неговиот духовен раст, со почетокот на зрелоста: „така туѓите бои паѓаат како стари лушпи со текот на годините“. Она што треба особено да се забележи овде е она што може да се дефинира како духовност на Пушкин или, на нашиот сегашен јазик, неговата „русичност“. Пушкин му оддаде целосна почит на младешкиот револуционизам излеан во тогашното општество, во оваа ера на Декебристичкото движење, но тој рано го надмина нивниот интелектуален утопизам и господарска неоснованост. Пушкин никогаш не ги предаде заветите на слободата, не ја изгуби таа љубов кон слободата што беше вродена во неговото благородништво и неговата искрена љубов кон народот (од неговата младешка „Во селото“: „Дали ќе видам, пријатели, ослободен народ“ и до последно: „дека во нашата сурова доба ја прославив слободата“). Сепак, Пушкин целосно се ослободи од допирот на нихилизмот, раскинувањето со родната историја, која беше и е најслабата страна на нашето револуционерно движење. За нас сега не е важно да одредиме до кој степен Пушкин ја надмина границата во својот конзервативизам, можеби под влијание на Жуковски. Сето ова е особено, но дефинирачкиот принцип во размислувањето на Пушкин во времето на неговата зрелост беше духовното враќање во татковината, конкретен историцизам на размислувањето и вкоренетост. Во истиот контекст, тој го сфатил значењето на православието во историските судбини на рускиот народ. Последново, нормално, дојде заедно со надминувањето на безбожноста и придружното превреднување на вредностите. Навистина, дали Пушкин, со својот поглед навлезен во длабочините на нештата, можеше да остане со скудната и слепа доктрина на атеизмот и да не ја сфати целосната големина и моќ на христијанството? 4 Само бесрамноста и глупоста се способни да ја потврдат безбожноста на Пушкин пред непобитните докази за неговиот живот, како и за неговата поезија. Револуцијата или природната транзиција на Пушкин од неверување (во која, сепак, и порано имаше повеќе несериозност и снобизам отколку сериозна состојба на умот) се случува во средината на 20-тите години, кога во Пушкин гледаме дефинитивно почеток на религиозниот живот. Општо земено, според неговиот обичај, тој го криеше, но како да го разоткри во својата работа, а овие докази ни се уште повредни. Дали е можно, наспроти сите негови религиозни инспирации, да се зборува за нерелигиозноста на Пушкин? Пушкин, како историчар, како поет и писател, и конечно - што е можеби најважното и најинтимното нешто - во неговото семејство, се разбира, ја претставува сликата на верниот христијанин. Дали може да биде поинаку за некој кој можел да види во длабочините на нештата и да ја сфати реалноста? Во минатото на Русија, тој се здобил со ликот на хроничар и слеп човек кој го добил видот на моштите на Царевич Димитриј; во сегашноста ја слушнал молитвата на Великиот пост, па дури и опомената на митрополитот Филарет. Тој ја сфатил целата уникатност на Библијата и Евангелието. Со крштевањето, тој го повикал Христовиот благослов на своето семејство за време на неговиот живот (во многу писма) и пред неговата смрт. Тој беше трогнат од детската едноставност на молитвата на неговата сопруга; го познаваше Бога. И, сепак, ако сакаме да ја одредиме мерката на ова знаење, на животот во Бога во Пушкин, тогаш не можеме а да не кажеме дека неговата лична црковност не била доволно сериозна и одговорна, или подобро кажано, таа сепак останала господарска и површна, со ненадминување на паганството на неговата класа и ера. 5 Се чинеше дека сè во рускиот живот е отворено за орелскиот поглед на Пушкин. Но, како тоа што неговиот поглед во црковниот живот не гледал подалеку од Светогорскиот манастир, па дури и од митрополитот Филарет? 6 Како не го забележал, барем преку пријателите Гогољ и Киреевски, неверојатниот изглед на Ермитаж Оптина со неговите постари? Како можеше да не знае за свети Тихон Задонски? И што е најважно, како не слушнал за свети Серафим, неговиот голем современик? Како не се сретнаа двете сонца на Русија? Последново е фатален и значаен, иако негативен, факт во животот на Пушкин, кој има симболично значење: Пушкин поминал покрај свештеникот Серафим, не забележувајќи го. Очигледно, главниот автопат на неговиот живот и неговата судбина не лежеле по патеките на историското, секојдневното, па дури и мистичното православие. Имал свој личен пат и посебна судбина - стоејќи пред Бога во служба на поет. Што е поезија, а што служи поетот? „Поезијата е Бог во светите соништа на земјата“, рече пријателот на Пушкин, Жуковски. Поточно, оваа мисла треба да се изрази вака: поезијата е божествена во својот извор, таа е созерцание на славата на Божественото во создавањето. Не е Бог, туку Божеството, Неговото откровение во создавањето, што е првенствено достапно за поезијата. Поетската служба, достојна за својот дел, е света и страшна служба: поетот во својата уметничка вистина е сведок на небесниот свет и во овој повик тој е „својот највисок суд“. Поетите се „родени за инспирација, за слатки звуци и молитви“, а оваа инспирација е „знак Божји“, „чиста опиеност од љубовта кон светата поезија“. Но, таа знае и уште повисок суд над себе, пред кој се поклонува: „На заповедта Божја, муза, биди послушен“. Поезијата е служба на вистината во убавината, но не и на лажливите духови, осветлени во убавина, кои ја расипуваат музата. 7 Што точно го прави поетот да ја нарекува поезијата света? Свето за него (во нејзината посебна смисла) е служењето на убавината, способноста „побожно да се почитува пред светилиштето на убавината“, нејзината визија и доказ за тоа преку креативната визија во уметноста. Поетот го доживува светот како откровение на убавината, во кое и преку кое му се открива мудроста и станува достапна. Изворот на убавината е на небото, вистинската убавина доаѓа од Светиот Дух. Дали Пушкин го знаел ова? Дали знаеше со какви избори го оптоварува Божјата рака во неговата поетска дарба? Би било наивно и „шармантно“ да се мисли дека паднат човек, дури и голем поет, може да пристапи до небесната убавина во нејзината чистота, нејзиниот светлен пламен, запалената грмушка. Небесните зраци продираат во небесното царство, се распаѓаат и прекршуваат во човечкото срце, од кое произлегуваат сите негови мисли, добри и лоши. Уметноста не е автоматска и не е медиумистичка во својата инспирација; во него се одвива личната креативност, откривањето на личноста на поетот, издигнато на крилјата на убавината. Платон веќе знаеше дека не постои една, туку две убавини, две Афродити: небесна и заедничка, ангелска и демонска. Достоевски исто така знаеше дека „убавината е страшна работа, овде Бог се бори со ѓаволот, а бојното поле се срцата на луѓето“. Се разбира, тоа на свој начин го знаеше и Пушкин, кој беше и слуга на убавината и нејзин заробеник. 8 На човечкото срце му е дадено да ја расипува убавината и да биде расипана од неа, а оваа моќ ја има и уметноста. Во нејзините низини лази блудот, живее „големата блудница, мистеријата, големиот Вавилон“, на височините гори зората на бесмртноста, „Бог се открива во светите соништа на земјата“. Што беше поетско творештво за Пушкин? Пушкин зборува за светоста на поезијата, за нејзиниот свет шарм, за светилиштето на убавината. Во принцип, светоста за него е највисока категорија. Иако најмалку од сè е филозоф во својот менталитет, Пушкин е вистински мудрец во поглед на поезијата како услуга на убавината. И најважното прашање што овде се поставува за Пушкин е ова: каков бил односот меѓу поетот и човекот во поезијата и животот? Која е неговата муза: „Небесна Афродита“ или „обични луѓе“? Не може да се негира дека Пушкин често му дозволувал на вториот да му дојде, ги поетизирал пониските, „несублимирани“ и непреобразени страсти, а со тоа правел грев кон уметноста, осквернувајќи ја. Но, сепак, дури и со ова сквернавење, за кое подоцна се осуди себеси, Пушкин цврсто знаеше дека поезијата доаѓа одозгора, а инспирацијата е „знак Божји“, божествен дар. Пушкин никогаш не бил атеист во поезијата, дури и во оние времиња кога ја деградирал својата лира на недостојни богохулства и пародии. 9 Овде е невозможно да не се задржиме на постојаните и упорни сведоштва на Пушкин за неговата муза, која „го сакала уште од детството“ и му се појавувала во различни слики на неговиот животен пат. 10 Што е ова? Книжевна слика? Но, оваа слика кај Пушкин е премногу конкретна и масивна за да не мислиме дека зад неа се крие вистинско лично искуство на некаков прилив, некаква духовна опсесија. Зарем музата на Пушкин не е самодоказ за софистичноста на неговата поезија, сфатена од него „како огледало во гатањето“? Тој го опишува овој прилив како еден вид питијанизам, во кој се доживува блаженството на инспирацијата. И го заборавам светот, и во слатката тишина - Слатко ме заспива мојата фантазија, И во мене се буди поезијата Душата е засрамена од лирска возбуда, Треперење и звучење и барање како во сон Конечно да се излее со слободна манифестација. Но, и покрај оваа навидум неволна природа, поезијата е самоодговорна. Таа е работа и служба: „биди послушна на заповедта Божја, муза“. Колку оваа послушност се протега од музата до самиот поет? Да, тоа е неспојливо со подлоста и криминалот; Бонароти не може да биде убиец, бидејќи „генијалноста и злобата се две некомпатибилни работи“. Но, дали храмот на убавината бара светост од својот слуга? Ако таа е света, дали слугата е свет? Пушкин во „Поетот“ дава одговор на ова прашање колку што е вистинито толку и страшно: На светата жртва Аполон И меѓу безначајните деца на светот Можеби тој е најбезначаен од сите. Затоа, кај поетот најголемата безначајност може да се комбинира со питискиот прилив на „божествениот глагол“, „две рамнини“ на животот без никаква врска меѓу нив. Дали Пушкин овде го изразил она што тој самиот го сметал за нормален однос помеѓу творецот и креативноста? или ова е стенкање на заробена душа, која и самата се ужаснува од своето заробеништво и ја подложува на безмилосен суд? Дали на поетот овде му е дадено, така да се каже, право на лична безначајност? И дали ова последново е компатибилно со самодоволната големина на „кралот“ во неговата осаменост и слобода, во пожртвуваноста на неговата служба? Зар поетот овде не ги упатува зборовите на прекор и покајание, толку карактеристични за него, кон себе, кон својот дух? Втората половина на 20-тите години е најважната ера во креативниот живот на Пушкин, кога во него се случува духовно будење, а несериозноста на младешкиот атеизам и епикуреанизам конечно е надмината: во кризите, се чини дека Пушкин е духовно роден. Во тоа време тој го доживува ужасот на духовната празнина: „инстант подарок, случаен подарок, живот, зошто ми беше даден? Тој сега ја суди својата младост со повисок, непристрасен суд: „и читајќи го мојот живот со одвратност, треперам и пцујам, горко се жалам и горко роам солзи, но не ги измивам тажните линии“. „Луди години на избледена забава Тешко ми е, како нејасен мамурлак, Но, како вино, тагата на минатите денови Во мојата душа, колку постаро, толку посилно“ (1830). Треба да се земе предвид како Пушкин знаел да се сокрие и колку бил вистинит и автентичен во својата поезија, при судењето на овие релативно малку изјави, за да ги цениме во сето нивно значење овие пресвртници на неговиот скриен пат кон Бога. И овие пресвртници нè водат до она што не е само врв на поезијата на Пушкин, туку и на целиот негов живот, нејзиниот најголем настан. Мислиме на пророкот. Во зависност од тоа како го разбираме пророкот, го разбираме целиот Пушкин. Ако ова е само естетски изум, една од темите што ја бараат писателите, тогаш нема голем Пушкин и нема што да славиме денес. Или Пушкин овде опишува што му се случило, односно визијата дадена за божествениот свет под превезот на материјата? Прво, зборува за мрзеливоста на духовната жед што го истера во пустината: веќе не е Аполон тој што го повикува „најбезначајниот од децата на светот“ на своја жртва, туку пророчкиот дух го повикува, и не на своја инспирација, туку на средба со шесткрилениот серафим, во чија страшна слика сега му се појавува Музата. И така И тие беа исполнети со врева и ѕвонење. И слушнав како трепери небото, И рептилот на морето под вода, И долината на лозата е вегетирана. Потоа следи мистична смрт и највисока иницијација: И дојде до моите усни, И мојот грешник ми го искина јазикот, И неактивен и лукав, Ја стави со крвавата десна рака. И ми ги пресече градите со меч, И го извади моето треперливо срце, Ја турнав дупката во градите. Лежев како мртовец во пустина... И после ова, поетот е повикан од Бога на пророчка служба: „Исполни се по Моја волја“. Каква е оваа волја? „Со глаголот изгори ги срцата на луѓето“! Ако ги немавме сите други дела на Пушкин, туку само овој врв блескаше пред нас како вечни снегови, ќе можевме сосема јасно да ја видиме не само големината на неговата поетска дарба, туку и целата висина на неговиот повик. Таквите редови не можат да се составуваат, ниту да се земат како книжевна тема, аранжман, а тоа не е аранжман. Не постои директен оригинал за пророкот Пушкин во Библијата. Ја имаме само сликата на јагленот со кој Серафим ги допре усните на пророкот во 6-то поглавје од книгата. Исаија. Но, нејзината главна содржина, со описот на богојавството во храмот, значително се разликува од содржината на пророкот на Пушкин: Исаија го опишува појавувањето на Бога во храмот, а софистичката природа на природата се открива во пророкот. Тоа се сосема различни теми и различни откритија. Меѓутоа, и овде имаме еден вид обрежување на срцето, Божји повик на пророчка служба. Оној на кого му било дадено да ги каже овие зборови за пророкот, тој самиот бил повикан од нив на пророчка служба. Дали оваа пресвртница е постигната кај Пушкин, дали тој тргна на нов пат што и самиот го реализира? Овде не се осмелуваме да судиме, смело преземајќи го на себе Божјиот суд. Но, само во светлината на овој повик и посветеност можеме да ги разбереме понатамошните судбини на Пушкин. Несомнено е дека неговата поетска дарба, заедно со неговата прекрасна проникливост, се зголемила онолку колку што можел да се зголеми до самиот крај на неговите денови. Невозможно е да се забележи какво било слабеење или пад кај Пушкин како писател. Сепак, прашањето останува отворено: дали е можно во него да се види тој духовен раст, таа растечка напнатост на духот, што природно би се очекувало по 20-тите, во текот на 30-тите години од неговиот живот? Зарем тука не преовладува мајсторството над духовниот интензитет, уметноста над пророштвото? Зарем овде не се чувствува некој вид духовна исцрпеност, во која поетот, кој е во цутот на својата сила, би сакал да се скрие во трансцендентална ќелија, иако „во соседството на Бога“, а срцето, кое знаело да сака да „живее за да размислува и страда“, бара „мир и слобода“ - „одамна планирав да избегам, тирам? 11 Сакаме да ја разбереме оваа суптилна, речиси незабележлива промена кај Пушкин, за да можеме да научиме од него и во ова. Човек може бескрајно да се напрега во осудувањата на средината во која се преселил Пушкин. А сепак, сето тоа не е доволно за да се објасни неговата духовна исцрпеност, која кај него е јасно видлива уште од 30-тите години. Што точно му се случило, во неговата слобода, во неговиот дух, апстрахиран од се надворешно, дури и да го земал предвид? Дали навистина истата Русија која можеше да го роди и негува Пушкин, од одредено време се покажа способна само да го задави и, конечно, да го уништи? 12 На „пладнето“ од животот на Пушкин, по развратот на неговата бурна младост, тој чувствува потреба за семејна удобност: „мојот идеал сега е домаќинка, тенџере со супа од зелка и голема“. Меѓутоа, исполнувањето на оваа „фламанска“ животна програма за еден нефламански поет не беше толку едноставно, да не речам невозможно, како што ќе беше невозможно за неговиот „Сиромашен витез“, изгорен од визијата за туѓина убавина. Токму трагедијата на убавината, откриена во сликите на женскиот шарм, го чекаше Пушкин на неговите фламански патеки. Земната убавина е трагична, а страста кон неа во земните инкарнации е полн со трагедија и смрт. Афродита и Адот се едно: древните го знаеле ова. И самото откровение на љубовта сведочи: „Љубовта е силна како смрт, а љубомората како гроб“ (Песна над песните). И Пушкин беше предодреден да изгори во овој оган. Сепак, првично јазолот на трагедијата е врзан во идила: Пушкин се обидува да изгради семејно гнездо за себе. Судбината отсега ја одредува неговата средба со убавата Гончарова. Тој ја доживеа оваа средба (по други „визии за чиста убавина“) уште еднаш, како појава на „светилиште на убавината“ 13, кое, сепак, се облече во прилично прозаична просечност. Пушкин, во слепилото на љубовта, дури ја нарече „Мадона“, јасно збунувајќи и идентификувајќи ја надворешната убавина и духовната светост. Сепак, таа се покажа дека не е ниту „домаќинка“, бидејќи тоа беше спречено од нејзиниот повик да биде кралица на топките, ниту муза (позната е нејзината рамнодушност кон работата на Пушкин). Сепак, убавината беше таа што стана за него врски на сите видови ропство. 14 Неговата судбина била да бара пари по секоја цена за тоалетите и социјалниот живот на неговата сопруга. Човек не може а да не почувствува горлива болка пред оваа слика од животот на Пушкин, кој во одредена мера и самиот се втурнал во оваа празнина на световниот живот. 15 И, се разбира, не во безначајниот Дантес или во подмолниот Хекерен, кои беа инструменти на неговата судбина, треба да се види вистинската причина за смртта на Пушкин, туку во целиот овој животен пат на кој тој беше поставен по неговиот брак. Тој не е ниту патот на поетот, ниту гледачот на светот. Пушкин на крајот од животот се гушел и барал смрт, а тоа го турнало до смрт во дуел. Претходно, тој ги предизвика Дантес и Хекерен на дуел во 1836 година со неговиот пријател гроф Сологуб и беше близок до истиот во однос на принцот Репнин. Очајот што го зафати го најде во малтретирањето и интригите на двата Хекери најприроден и навидум оправдан исход. Но, оваа средба (заедно со анонимните писма и диплома) е сепак споредна и релативно случајна. Одлучно беше што Пушкин не можеше да живее вака, а неговиот живот неизбежно ќе заврши со катастрофа. Наместо тоа, треба да се изненади колку долго може да го издржи овој живот, кој се состоеше од бескрајна серија на топки, потрага по пари и врева на теренот. Тука, се разбира, не треба да се омаловажува, како што не треба да се претерува, иритирачкиот ефект на владиниот надзор, бесмисленоста на цензурата, ропството на коморските кадети. Пушкин го спасил само неговиот прекрасен поетски подарок: во него пиеле шумички на Михајловски Уморен вонземјанин. Сè уште бев млад, но судбината Нерамноправната борба ме исцрпи. Бев сам. Во сите видов непријател Предавникот - во моментален другар, И бурните чувства зоврија во срцето, И омразата и сонот за бледа одмазда. Но, тука сум мистериозен штит Поезијата е како утешен ангел, Според пријателите, Пушкин, речиси во пресрет на дуелот, бил исполнет со посебна религиозна инспирација; зборуваше за патиштата на Промислата, за добронамерноста. Но, тоа беа светли молњи во темнината на неговиот сопствен неуспешен живот. Што се случи во судбината на Пушкин, како се создаде оваа безнадежност во животот на оној кому му беше дадено да даде живот? Сега можеме со речиси фотографска прецизност да го отсликаме надворешниот тек на настаните со сета нивна фатална неизбежност, а потоа - според личните погледи - да го брендираме со најголема сила: светот, дворот, царот, сопругата на Пушкин. Но, во духовниот живот, надворешната принуда нема апсолутна, туку само релативна сила: нема железна судбина, туку има духовна судбина во која доследно се расплетуваат и остваруваат внатрешните самоопределувања. И во оваа смисла, судбината на Пушкин е, пред сè, негова сопствена работа. Да се ​​одбие ова значи целосно да се лиши од неговиот најважен подарок - слободата, претворајќи ја неговата судбина во игралиште на надворешни настани. Ниту полицијата на Бенкендорф, ниту мислењето на светот, ниту судот немаа целосна контрола врз слободата на Пушкин. Значи, зборуваме за тоа што точно се случило во душата на самиот Пушкин? Смртта во дуел не беше неочекувана несреќа во животот на Пушкин. Напротив, нејзиниот дух, како некаква судбина, како опсесија, ја опседнуваше неговата имагинација. Тоа беше како однапред да го доживеал во својата креативна имагинација, веќе во Јуџин Онегин (по убиството на Ленски, „секој ден му се појавувала крвава сенка“), па дури и како однапред да си изрекол пресуда. 16 Го мачеше и претчувството за блиската смрт, што и го очекуваше и во исто време, како незнабожец, го одбегна. Во својата поетска имагинација тој однапред ги сфатил и маките на љубомората. 17 Противникот на Пушкин беше толку недостоен за него што не треба да зборуваме за него, туку за тој вулкан на страст што беснееше во срцето на поетот и бараше ерупција. Ова беше судбината на Пушкин, како трагедија на убавината. На нејзините крилја тој беше издигнат до височини, но слугата на неземната убавина се најде во синџирите на ропството на земната убавина. И ова заробеништво како да го удави во него она што го слушна во пустината, патот на животот беше изгубен. За мојот живот, не се гледа никаква трага, Изгубени сме, што да правиме! Демонот нè води во полето, очигледно Што се случи, покрај вулгарните дипломи и лампони, додворувањето на Дантес, судовите на светот итн. - каде се случи распадот на животот, скршнувањето на неговиот пат од сопствената траекторија? Кога Пушкин ја запознал својата идна сопруга, таа била 16-годишна девојка. Го плени нејзината убавина, која повторно ги заѕвони жиците на неговата лира и го разбранува најдлабокиот слој на неговата душа. Тој ја размислуваше, со почит „побожно пред светилиштето на убавината“, за неа напиша: „Создателот те испрати, Моја Мадона, најчистиот пример за чиста убавина“. Таа стана сон на неговата инспирација. Но, оваа убавина беше само убавина, форма без содржина, измамен сјај. Не биди Гончарова убавица. Пушкин ќе поминеше без да ја забележи. Но, сега тој стана роб - веќе не на убавината, туку на Наталија Гончарова. Ова беше првата трагична контрадикција што доведе до трагичната смрт на Пушкин. Достоевски зборува за заводливата мешавина на Мадона и Венера под превезот на убавината. Тука се собраа „Мадона“ и слугинката на судот во Санкт Петербург, дама од општеството со филистичка психологија. И, покрај тоа, Пушкин се оженил со предметот на неговото поетско обожавање, сакајќи во исто време да добие „љубовница“ и жена во неа. Во Пушкин, кој своевремено му оддаде целосна почит на расфрлањето на младоста, сега се разбуди татко и семеен човек (иако, сепак, во никој случај не е беспрекорен). Неговите писма до неговата сопруга се полни со семејни чувства и грижи и даваат трогателен доказ за тоа. Но, универзалното обожавање на сопругата на Пушкин во никој случај не беше „побожна почит кон светилиштето на убавината“, туку обична бирократија, која го доби својот најживописен израз во ликот на Дантес. Сопствената „почитување“ на Пушкин, или поетско размислување за убавината, се претвори во бесна љубомора, вистинско лудило на страста. Овој, најпрво тлее оган под пепелта, а потоа силно разгорениот пламен, болно го набљудуваме во последните години од животот на Пушкин. Одвреме-навреме робот сака да ги отфрли овие синџири, да излезе од маѓепсаниот круг на судот во Санкт Петербург, да оди во селото, 18 но овие импулси остануваат немоќни: судот, неговата сопруга, околностите не го пуштаат, и дали имало доволно силна волја за тоа, а не ослабен од заробеништво? Пушкин се спасува во креативноста, пророкот бара засолниште кај поетот. Поетската дарба на Пушкин не слабее. Точно, тој веќе не ги постигнува оние духовни искачувања на кои бил повикан пророкот. Пророчката креативност во него, толку „аполинска“ однадвор, коегзистира со мрачните бездни на трагичниот дионизизам“, коегзистенција на две рамнини во кои творештвото го продолжува својот живот првенствено како пишување. За многу писатели, ако не и за повеќето, таквото двојност е задоволувачки исход во животот, духовен филистинизам крунисан од муза. Така за многумина, но не и за Пушкин. Зашто Пушкин беше Пушкин, и неговиот живот не можеше и не треба безбедно да се вклопи во два посебни планови. Стопената лава на страста лесно ја крши тенката кора на сенишниот аполинизам и започнува ерупција. Духовниот центар се смени. Беше изгубена рамнотежата неопходна за креативност, а оваа загуба беше прикриена само со неговата железна самоконтрола. Духовниот извор на творештвото пресушуваше и покрај тоа што на располагање му останаа сите уметнички средства на неговата поетска дарба, целата палета на бои. Откако стигна до фаталната линија на бариерата, застана пред ждрепката: убиј или биди убиен. Се разбира, Пушкин, ако судбината му одредила да стане убиец, ќе испаднеше повисок од неговиот Онегин и никогаш немаше да може да го заборави ова и да потоне во својата духовна празнина. Во секој случај, надвор од оваа линија за него сè уште мора да започне нов живот со уништување на два планови, со триумф на еден, тој повисок план на кој беше повикан „во пустината“. Надвор од човечкото знаење е да се суди дали за душата на Пушкин било можно ново раѓање на патеките на животот. Но, Промислата Божја судеше поинаку: со ова ново раѓање му се појави смртта, а патот до него минуваше низ портите на смртта. Трагичната смрт беше катарза во неговиот трагичен живот; Душата на Пушкин се вознесе прочистена и слободна. Без ова трагично значење, смртта на Пушкин би била недостојна за неговиот живот и дело и навистина би била најголема глупост или несреќа. И само оваа спасоносна катарза ја исполнува со трагично и величествено значење, кое му беше дадено да го открие на смртната постела во големите умирачки страдања. Со нив ја купи слободата што ја изгуби, се ослободи од земното заробеништво; искачувајќи се во пребивалиштето на вечната убавина. Во трагедијата на Пушкин, доживотно се откри недоволноста на поезијата, бидејќи писателот, па дури и генијот, не исцрпува и не ја дефинира личноста. Во историјата на дуелот и смртта на Пушкин, забележуваме две наизменични слики: лут лав, кој може да биде дури и убав, а во исто време и страшен во кралскиот лавизам на својата природа, и просветлен христијанин, кротко и мирно се повлекува во својот одмор. Оваа слика ни беше зачувана од Жуковски, заедно со другите сведоци на смртта на Пушкин. Доказите на Жуковски се подеднакво убедливи и по своите позитивни карактеристики и во отсуство на дисонанца, дури и ако дозволиме одредена стилизација. Ова не може да го измисли или измисли ниту Жуковски. Кај умирачкиот Пушкин се повлекува сè што му беше вродено во пресрет на дуелот. Има јасна преобразба на неговото духовно лице - духовно чудо. Од под поцрнетиот надворешен слој се осветлува „обновеното“ лице, светлиот лик на Пушкин, сепростлив, нежен, со храбро смирение гледајќи на смртта во лице, стигнувајќи до тој духовен свет што го изгуби во страст. Му стана достапна заповедта: сакајте ги своите непријатели. Се помири, им прости на непријателите за чија крв штотуку беше жеден. Едноставната данска вера во Бога и во Неговата милост, толку карактеристична за светлата детска природа на неговиот дух, го осветлува со својот мир. Откако ги прифати зборовите на црквата за разделба, тој го благословува своето семејство, се збогува со пријателите и кротко и бестрашно ги трпи последните часови. Можеме да препознаеме поединечни моменти во оваа гетсиманска ноќ, да ги забележиме нејзините претстојни достигнувања во овие телесни страдања и смртна меланхолија, кои сокриваа страшни болки на покајание и ужас од она што го направија. Но, сето тоа беше надминато со христијанската доверба во Промислата: нека биде волјата Твоја! На смртната постела, христијанскиот поет, во својата тишина, повторно воскреснува до просветлувањето на пророкот, преку смртта искачувајќи се до духовното воскресение... Земниот живот веќе заврши со дуел. Следеше само краток, но одлучувачки епилог, во кој неговата содржина се живееше во света тишина и беа сумирани резултатите. Часовите и минутите се чувствуваа како години. Вонземските бои паднаа како изнемоштени ваги, страстите стивнаа, а од спасувачката експлозија се откри исконскиот елемент. „...Гледав сам во неговото лице долго време по неговата смрт (пишува Жуковски). Никогаш на ова лице не сум видел нешто слично на тоа што беше на него во првата минута од смртта... Тоа не беше сон или мир. Ова не беше израз на интелигенција што претходно беше карактеристичен за ова лице. Тоа не беше ниту поетски израз. Во моментот, може да се каже, ја видов самата смрт, божествено тајна смрт без превез“. Смртта на Пушкин е осветлена од световна светлина. Тоа е деструктивен акорд во неговата духовна трагедија; тоа е нејзината катарза. Се чини дека е достоен заклучок за животот на големиот поет и во оваа смисла, како неговата апотеоза. На пат кон местото на дуелот, Пушкин ја сретнал сопругата, од која се оддалечил (и сопругата не го препознала). Во материјалите не се споменува неговото збогување со децата пред дуелот и, се разбира, тоа не можеше да се случи. Се чинеше дека семејството што тој многу го сакаше испадна од свеста во тој кобен час. Л.Н. Толстој ми кажа (на една од нашите неколку состаноци), од зборовите на некој современик на Пушкин, како се фалел со својата Татјана дека добро го направила Онегин. Во оваа приказна за еден голем мајстор за друг, се открива сета спонтаност и креативен гениј. Во есејот „Александар Радишчев“ (1836) читаме за Хелветиј: „алкомо ги проучувале почетоците на неговата вулгарна и стерилна метафизика... Сега би ни било несфатливо како студениот и сув Хелветиј можел да стане миленик на младите“. Во врска со есејот на Радишчев: „За човекот и неговата смртност и бесмртност“, Пушкин вели: „Неговите шпекулации се вулгарни и не се анимирани според стилот. Иако Радишчев е вооружен против материјализмот, тој сè уште е видлив како ученик на Хелветиј. Тој е повеќе подготвен да ги презентира аргументите наместо да ги побие аргументите“. (Во истиот есеј, патем, Пушкин ја нарекува мислата „свет Божји дар“). „Мисли на патот“ зборува за корисното влијание на германската филозофија врз московската младина со тоа што „ја спаси младите од студениот скептицизам на француската филозофија“. Во својата младешка песна „Неверување“ (1817), Пушкин, врз основа на искуството, го отсликува неговото расипувачко влијание врз умовите - „кога умот го бара Божественото, но срцето не го наоѓа“. Самиот Пушкин знаел безмилосно да се однесува со своето минато: „Почнав да пишувам на 13 години и да објавувам речиси од исто време. Би сакал да уништам многу работи, недостојни дури и за мојот талент, без разлика што е тоа. Нешто друго ми тежи на совеста како прекор. Оправдано ми беше да пишувам на 19 години, но непростливо е да признаам јавно на зрела и смирена возраст“. Познат е односот на зрелиот Пушкин кон Библијата и Евангелието во сета нивна света посебност. Истото важи и во однос на христијанството како историска сила. Вака тој зборува за „проповедањето на Евангелието“ меѓу кавкаските планинари: „Дали вистината е дадена за да се сокрие под грмушка? Дали вака ја исполнуваме должноста на христијанинот? Кој од нас, човек со вера и понизност, стана како светите старешини кои талкаат низ пустините на Африка, Азија и Америка, без чевли, често со партали, партали. ревност?.. Знаеме спокојно да блеснеме со величественост во величествените цркви... Кавказот ги чека христијанските мисионери“. (Патување во Арзурум). Пушкин со алармантен интерес ги проверува гласините дека Јазидите го обожаваат сатаната. Убеден во нејзиното неверство, тој додава: „Ова објаснување ме увери. Ми беше многу мило за Јазидите што не го обожаваат сатаната, а нивните грешки ми изгледаа многу попростливи“. Во однос на значењето на Православието за рускиот народ, треба да се потсетиме на следните пресуди на Пушкин: „Катерина јасно го прогонуваше свештенството, а со тоа жртвувајќи ја својата неограничена страст за моќ и угодување на духот на времето“. Но, „грчката религија, одвоена од сите други, ни дава посебен национален карактер. Во Русија, влијанието на свештенството беше исто толку корисно колку и штетно во земјите на римокатолиците... заштитена од светилиштето на религијата, таа секогаш беше посредник меѓу народот и суверенот, како меѓу човекот и божеството. Нашата историја им ја должиме на монасите, а со тоа и на нашето просветлување“. (Историски скици, 1822). Болно е да се прочита во писмото до неговата сопруга - особено во светлината на сопствената судбина на Пушкин - неговата целосно паганска, иако карактеристична за неговиот круг, пресуда за дуелот. „Тоа што го пишуваш за Павлов ме помири со него. Мило ми е што го повика Апрелев. Кај нас убиството може да биде гнасна пресметка: те спасува од дуел и е предмет на една казна, а не на смртна казна“. Сопствениот став на Пушкин кон митрополитот Филарет (барем подоцнежниот) во никој случај не е позитивен: во неговите белешки од 1835 година тој го нарекува „стар итар човек“. Двосмислени и заводливи зборови: „Темнината на ниските вистини ми е подрага“ Измамата што нè воздигнува“ во контекст тие го губат своето директно значење дека „viel lügen die Dichter“. Во часовите на забава или неактивен досада, јас бев мојата муза Доверени на разгалените звуци на лудило, мрзеливост и страсти, но со твојот оган изгоре душата; Ја отфрли темнината на земните суети, И поетот со свет ужас ја слуша харфата на Серафим. Две убавици, две инспирации, како две лири. Карактеристичен е неговиот однос кон Гаврилијада, кој го претставува главниот поетски грев на Пушкин (прецизно поетски, а не естетски, бидејќи естетски стои на нивото на неговото мајсторство). Човек тешко може да се сомнева дека му припаѓа на перото на Пушкин, а сепак ја набљудуваме неговата желба, дури и пред неговите пријатели, да го негира ова дело на секој можен начин (и, се разбира, не од чисто практични причини). Така тој ја пишува книгата. Вјаземски (во 1828 година): „Ми се наметна една глупава шега на врат. Гаврилијада конечно стигна до владата, ми ја припишуваат, ме осудија и веројатно ќе одговорам за туѓите бељи ако Горчаков не дојде од другиот свет да ги брани правата на својот имот“. Освен бесрамните естети (или глупавите атеисти), сите читатели на Пушкин би здивнале доколку навистина би можеле да веруваат во авторството на Горчаков и во неговата способност да го совлада стихот на Пушкин. Во поезијата на Пушкин имаме разновидни и бројни докази за музата. Тука спаѓаат: „Музата 1821“ (Во мојот повој), „Мојот епитаф“ (1815), „До Чаадаев“ (1821), „Довербата на старите весели времиња“ (1821), „Еве ја музата, лута муабет“ (1821), „Книга до x2, нели“ (1) поети“ (1824), „19 октомври 1825 г.“, особено осмото поглавје од „Евгениј Онегин“, строфи 1–6, кои го отсликуваат поетскиот живот на Пушкин во различни феномени на неговата муза, кои се чини дека проникнуваат со убавина и го значат треперливиот живот, неговиот „мало и обично глувче трчање“ од највисокото. Ме однесе да го слушам звукот на морето, Длабок вечен хор од шахти, Пофална химна на Отецот на световите (6). Точно, речиси истовремено со ова стенкање, поетот сака да се увери: О не, не сум уморен од животот, Сакам да живеам, сакам да живеам, Душата не се олади целосно, ја изгуби својата младост. Навистина, Пушкин еднаш рекол во писмо до својата сопруга (веќе во 1836 година): „... ми се роди да се родам во Русија со душа и талент“. Сепак, ова е стенкање на исцрпеност од неговиот живот, но не и израз на неговото основно чувство за татковината, неговата вкоренетост. „Во албумот на убавицата“ обично се однесува конкретно на Н.Н. Гончарова. Точно, единствениот автограм на оваа песна, пронајден во 1930 година, се покажа дека е скинат од албумот на друга убавица, гр. E. M. Zavadovskaya, но ова не е одлучувачко за прашањето за неговата првична цел и посветеност. Пушкин се уверува во писмото до својата сопруга (веќе во 1832 година): „Никогаш не помислив да те обвинам за мојата зависност. Морав да се омажам за тебе затоа што ќе бев несреќен цел живот без тебе“. (Оваа изјава е целосно неконзистентна со реалните околности околу неговиот брак: Пушкин дури и тогаш релативно лесно се утеши со неговите неуспеси). „Но“, продолжува поетот, „не требаше да стапам во служба, а што е уште полошо да се заплеткам во финансиски обврски... Сега ме гледаат како роб. Но, за сето тоа не си виновна ти, туку јас сум виновна од добра природа, со која сум исполнет до глупост, и покрај искуствата од животот“. Гогољ му се жали на Данилевски: „Нема да го сретнеш Пушкин никаде освен на балови. Така тој ќе го помине целиот свој живот, освен ако некоја шанса или некоја поголема неопходност не го одвлече во селото“. Гледаме како Пушкин одвреме-навреме се обидувал да поднесе оставка, да ги фрли синџирите, да си замине, а кога тоа се случило, инспирацијата го посетувала во осаменоста на селото. Но, оваа желба неизбежно беше уништена од разни видови пречки кои се покажаа како непремостливи за Пушкин. (Онегин) мораше да се докаже дека не е топка на предрасуди, Не е жестоко момче, борец, Но, сопруг со чест и интелигенција. Но, шепотењата, смеата на будалите, И еве го јавното мислење, Пролет на честа, наш идол, И на тоа се врти светот. (Евг. Онег., поглавје 6, стр. 11). Тешко е да се каже нешто посилно за ова од она што тој самиот го кажа. (Евг. Онег., погл. 6, стр. 15): Да, да, затоа што љубомората напаѓа - Болеста е исто како чумата Како црна слезина, како треска, Таа има своја топлина, свој делириум, Господи помилуј пријатели мои, Нема ништо поболно во светот на егзекуцијата од фаталното мачење. Верувај ми, кој ги изврши, Тој, се разбира, без страв ќе се искачи на огнениот оган. Или ќе го свитка вратот под секирата. По песната „Време е пријателе, време е“, го читаме постскриптот: „Ах, колку брзо ќе ги преселам моите пенали во село! Нива, градина, селани, книги, поетски дела, семејство, љубов. Религија, смрт“.