الكثير بوشكين
Жребий Пушкина
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يحتفل الشعب الروسي الآن، مع العالم الثقافي بأكمله، بذكرى الشاعر العظيم. لكن لا يمكن لأي قدر من التبجيل العالمي أن يكشف ما يمثله بوشكين بالنسبة لنا نحن الروس. أنه يحتوي على الوحي الذاتي للشعب الروسي والعبقرية الروسية. إنه فينا، نحن أنفسنا، منفتح على أنفسنا. إنه يتحدث إلينا عن الروح الروسية، والطبيعة الروسية، والتاريخ الروسي، والإبداع الروسي، وعنصرنا الروسي نفسه. فهو حبنا وفرحنا. ينفذ إلى النفس، ويندمج معها، مثل صلاة الطفل، مثل حنان الأم، مثل الطفولة الذهبية، الشباب الناري، حكمة النضج. نحن نتنفس بوشكين، ونحمله في داخلنا، فهو يعيش فينا أكثر مما نعرفه، كما يعيش فينا وطننا. إن بوشكين بالنسبة لنا، إلى حد ما، هو وطننا، بعمقه غير المستكشف وغموضه الذي لم يتم حله، وليس شعر بوشكين فحسب، بل الشاعر نفسه أيضًا. بوشكين هو ظاهرة رائعة لروسيا، كما كانت، تأليه، وهذه هي الطريقة التي يتم بها تجربة هذه الذكرى الآن باعتبارها عطلة لروسيا. ويجب أن توقظ هذه العطلة فينا الإخلاص في تبجيل بوشكين، وتكشف عن الحب الحقيقي له.
لكن هذا الحب لا يمكن أن يقتصر على مجرد مدحه أو الاستمتاع بعذوبة شعره الآسرة. يجب أن يكون أيضًا أمرًا جادًا ومسؤولًا، وإنجازًا حقيقيًا في الرغبة في فهم بوشكين في عمله، وكذلك في نفسه. عن الشخص الذي أُعطي لخلق أشياء عظيمة، يجب على المرء أن يعرف شيئًا أهم من خلقه. هذه هي حياته، ليس فقط كسيرة واقعية، أو تاريخ أدبي للإبداع، بل باعتبارها إنجازًا لروحه، حقيقتها الأسمى وقيمتها. بوشكين ليس كاتبًا عظيمًا فحسب، بل لديه أيضًا مصيره الديني الخاص، مثل غوغول، أو تولستوي، أو دوستويفسكي، وربما أكثر أهمية، وعلى أي حال، أكثر غموضًا. لقد أظهر لنا الشاعر في عمله ليس الأعمال الشعرية فحسب، بل أظهر لنا أيضًا نفسه، كشفًا عن حياة روحه في أصالتها التي لا تفنى. في الوقت الحاضر تتم دراسة كل سطر من كتاباته وكل تفاصيل سيرته الذاتية. أقامت الأجيال القادمة بالامتنان نصبًا تذكاريًا جديرًا للشاعر بهذا العلم عن بوشكين.
لكن يجوز البحث عن إنجازات داخلية في الأحداث الخارجية، وتمييز مصائر الروح الأبدية في الزمان، وفهمها ليس فقط في الحياة الأرضية، بل أيضًا بعدها، في الموت، في الأبدية. من الواضح أن مثل هذه المهمة تتجاوز أي مهمة معينة من مهام "البوشكينية". إنه أمر لا يطاق على الإطلاق لأي شخص. ومع ذلك، فإنه يجذبنا بقوة لا تقاوم، كما لو كان واجبًا مؤكدًا، وإن كان صعبًا، ولكنه مقدس، تجاه الشاعر، وحبنا له. فلتكن هذه المحاولة الضعيفة لفهم طريقه الروحي، الذي فيه مصيره، والمعنى النهائي والأسمى لحياته، إكليلاً من الزهور لنصبه العجائبي.
مئوية وفاة بوشكين... ثم، قبل مائة عام، أصاب هذا الموت قلوبنا مثل حزن وطني، محنة لا تعوض، خسارة فادحة. لقد تم التعامل معها على أنها كارثة رهيبة، ومصير أعمى، وهراء شرير سلب الشعب الروسي من أعلى أصوله. هذا الشعور لا يزال حيا. والآن، بعد مرور مائة عام، يظل موت بوشكين جرحًا لم يلتئم في الروح الروسية. كما أننا نقف أمامها في حيرة لا مسؤولية وحيرة مؤلمة. وعلينا أن نشرب مرة أخرى كأس الشيح المر إلى القاع، ونعيش هذا الموت مرة أخرى بكل هراءه الفظيع الصارخ: كما لو أن حجرًا سقط من السطح ضرب شاعرنا الأعظم حتى الموت، وأخذه منا في زهرة قدراته الإبداعية، في قمة الحكمة. حتى لو مات من ضربة العدو، فلا يزال لدينا شخص نركز عليه غضبنا. لكن لا،
ضحية الغضب الكارثي.
بطبيعة الحال، على مدار قرن كامل - وفي هذه الأيام أكثر من أي وقت مضى - تركز اهتمام الفكر الروسي حول جرح القلب الروسي الذي أصابه عند الحاجز اللعين. كيف يمكن أن يحدث هذا؟ على من يقع اللوم؟ ما هو سبب هذا الحدث الرهيب؟ عادة ما يتم تقديم الإجابة بحيث يتم البحث عن الذنب وسبب المبارزة في الخارج وفي الآخرين، في كل مكان، فقط تجاوز بوشكين نفسه. لقد كان هذا هو الحال منذ ليرمونتوف، الذي، مع ذلك، لا يستطيع إلا أن يهتف:
لماذا من النعيم السلمي والصداقة البسيطة
هل دخل هذا العالم الحاسد والخانق؟
ومع ذلك، فإن هذا لا يزال لا يستلزم الاستنتاج الذي عادة ما يكون ضمنيًا أو صريحًا على أنه واضح، وهو أن هذه القوى الخارجية بدت وكأنها تقمع شخصية بوشكين نفسه وأنها هي - وهي وحدها - هي التي قادته إلى المبارزة القاتلة. بشكل عام، فإنهم يسعون إلى فهم الهراء فقط من خلال إيجاد سبب وفاة بوشكين في إرادة الآخرين الشريرة. وفي محاولة لجعله ضحية بلا مقابل، فإنهم لا يلاحظون أنهم بذلك يجدفون على بوشكين، ويلغيون شخصيته، ويقللون من قوته الروحية الهائلة. مثل هذا التفسير جزئي فيما يتعلق ببوشكين، الذي، بالطبع، يذل هذا التحيز ولا يحتاج إلى مثل هذه الحماية على الإطلاق. فهو يستحق أن يحاسب أمام الله والناس على أعماله. بالطبع، بوشكين هو مجرد رجل، وعلى هذا النحو، يخضع للتأثيرات، وكذلك القيود المفروضة على بيئته أو ممتلكاته أو طبقته، ولتحديد هذه التأثيرات، بالطبع، جميع أنواع الكواشف الاجتماعية، التي يتم اللجوء إليها الآن بسهولة، مناسبة.
لكنهم يريدون شرح حياة بوشكين بالكامل، ولا سيما مبارزةه، وبالتالي القضاء على شخصية بوشكين ذاتها في اللغز الفريد لإبداعها الذاتي. في هذه السوسيولوجية، تم إلغاء مشكلة "البوشكينية" بأكملها. ورداً على مثل هذه الهجمات يجب أن نقول: ارفعوا أيديكم! يستحق بوشكين أن يُعترف به باعتباره يتحمل المسؤولية الشخصية عن مصيره، الذي يقع هنا بالكامل على الأكتاف الضعيفة لهؤلاء "الأطفال الأشرار والجبناء والمجانين والمدللين والأشرار والأغبياء والمملين". لا يتم تدمير القمة بواسطة سفوح التلال. مهمتنا هي فهم شخصية بوشكين في طريقه وفي مصيره الشخصي. فحياته، رغم أنها حدثت في بيئة معينة ولونتها تاريخياً ووجهتها من الخارج، لم تحددها في كيانه.
المفتاح لفهم حياة بوشكين بأكملها بالنسبة لنا هو وفاته، وهو الحدث الأكثر أهمية والكشف عن الذات في حياة كل شخص، وخاصة في هذا الموت المأساوي. لكن هل هذه الكلمات متوافقة حقًا: بوشكين والمأساة؟ ألا يتم تمجيده على وجه التحديد باعتباره حامل المبدأ الأبوليني المتمثل في الانسجام المشرق والخدمة المبهجة للجمال؟ ومع ذلك، أين هو الانسجام في هذا الشغب الديونيسي مع تمزيق الذات؟ من أين تأتي هذه النهاية الرهيبة؟ أبولو على فراش الموت بعد مبارزة حتى الموت! ولكي نفهم هذه المأساة، لا بد من أن ننتقل إلى حياة بوشكين الإبداعية ونحدد بعض معالمها الرئيسية. ومع ذلك، فهي مرتبطة بشكل أساسي بما يشكل شخصيته الطبيعية، الإنسان الطبيعي، ويجب تركيز الاهتمام عليها أولاً.
لا يتميز المظهر الطبيعي لبوشكين بالموهبة الاستثنائية فحسب، بل يتميز أيضًا بنفس النبل الشخصي والأرستقراطية الروحية. لقد ولد محبوبًا للقدر، لأنه بالولادة كان ينتمي بالفعل إلى أعلى طبقة ثقافية من النبلاء الروس القدماء، والتي كان يعرفها بنفسه ويقدرها بشدة. وبطبيعة الحال، ورث أيضا كل فجور النبلاء الروس، والذي تم تعزيزه بمزاجه الشخصي "الأفريقي". إذا رغبت في ذلك، فإنه يميز بسهولة وبشكل طبيعي سيكولوجية "الطبقة" أو الملكية، وكذلك جاذبية الثقافة الفرنسية، بتطورها، ولكن أيضًا بسمومها. كان أعظم شاعر روسي يتحدث ويفكر باللغة الفرنسية بنفس السهولة التي يتحدث بها باللغة الروسية، على الرغم من أنه كتب بلغته الأم فقط. لقد مُنح هذا الارتباط بأوروبا له بحرية ودون صعوبة، كما كانت أفضل مدرسة في ذلك الوقت، والمدرسة الثانوية التي كان يحبها بشكل مؤثر. مباشرة بعد المدرسة، دخل طريق الحياة في العالم العظيم بفراغه وفجوره، وأنقذه ملهمته اللامعة من الموت الروحي أو انحطاط أونيجين.
لقد أعطيت بوشكين بطبيعته، ربما كختم لعبقريته، نبلًا شخصيًا استثنائيًا. بادئ ذي بدء، يتم التعبير عن ذلك في قدرته على الصداقة المخلصة ونكران الذات: لقد كان محاطًا بالأصدقاء في شبابه وحتى وفاته، وظل هو نفسه مخلصًا للصداقة طوال حياته. يهتم "البوشكينيون" كثيرًا بقائمة "دون جوان" لبوشكين، ولكن ليس أقل إثارة للاهتمام، إن لم يكن أكثر إثارة للاهتمام، الخوض في قائمته الودية، التي تشمل جميع معاصريه العظماء أو المهمين. ترتبط هذه القدرة على الصداقة بسمة أخرى له - ويجب أن يقال - وهي سمة أكثر ندرة: فقد كان مليئًا بحسن النية والفرح المتعاطف ليس فقط تجاه أصدقائه شخصيًا، ولكن أيضًا تجاه عملهم. لقد كان غريبًا عن الحسد المميت، الطبيعة المظلمة وغير العقلانية التي رآها بعمق في موتسارت وساليري. يشبه موتسارت بوشكين نفسه، وهو مزيج من العبقرية و"المحتفل الخامل":
من أجل صحتك يا صديقي من أجل اتحاد صادق
ربط موزارت وساليري،
عندما أصبح بوشكين ملعبًا للعواطف، أصبح مخيفًا (قصة جوكوفسكي في محادثة مع سولوجوب حول هيكيرن: "ارتجفت شفتاه، وكانت عيناه محتقنتين بالدماء. لقد كان مخيفًا جدًا لدرجة أنني أدركت عندها فقط أنه من أصل أفريقي حقًا"). كان بوشكين رجلاً عفويًا، حيث كانت قوة الحياة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشغب العواطف، ولم يتم تعديل صفاته الطبيعية من خلال التفكير أو الانضباط الذاتي الزاهد: كان يمكن أن يكون - وكان - عظيمًا وساميًا في هذه العفوية، لكنه كان أيضًا قادرًا على السقوط العميق. ترتبط أيضًا شهوانية بوشكين بهذا الأمر، وهو ما يجد تعبيرًا حزينًا في شعره الشبابي، جزئيًا تحت تأثير الأدب الفرنسي. كان على بوشكين أن يتوب بحماس وإخلاص عن هذا الأمر ، بالعظمة الحقيقية والصدق الذي لا يرحم الذي يميزه.
ونرى مظهرًا حزينًا لنفس العفوية لدى بوشكين - وطوال حياته كلها - أيضًا في شغفه بالبطاقات، والتي تجتمع فيه بطريقة غريبة مع الرصانة الكاملة وحتى بعض التطبيق العملي في الأمور المالية.
وقد امتزجت هذه العفوية الأفريقية عند بوشكين مع عفوية الشاعر الآسرة وطفوليته الساحرة. كان من المستحيل عدم الإعجاب بهذا الضحك المبهج، والمحاور المتحمس، وأشعل النار المرح. يمكنه الغناء بنفس النسيان الذاتي في السوق مع المكفوفين، والسفر مع الغجر، والتصفيق بيديه بشكل طفولي على "بوريس"، وهو يركض تحت الرصاص أمام القوات في القوقاز، وكذلك - للأسف! - الاستسلام لعنف باخوس وقبرص. الطفولة هبة من السماء، ولكنها أيضًا هدية صعبة، بل وخطيرة في بعض الأحيان؛ فقط خط رفيع يفصلها عن الطفولة، أو كما نقول الآن، عن الطفولة واللامسؤولية. في حياة بوشكين نلاحظ الطبيعة المزدوجة المستمرة لهذه الهدية. بدونه، لم يكن من الممكن أن يكون هناك خادم ربات الإلهام، موتسارت المهمل، ولكن لم يكن من الممكن أن يكون هناك عدم القدرة على ضبط النفس في مواجهة إغراءات الحياة، الداخلية والخارجية، والتي نراها أيضًا فيه بهذه المرارة... لأن كل شيء مزدوج في الطبيعة الساقطة، حتى عطايا السماء، بعد الفردوس المفقود.
كل هذه الخصائص الطبيعية تشكل الجو الروحي الذي تعيش فيه العبقرية وتتطور. من يستطيع أن يخبر عن سر العبقرية إلا نفسه؟ من يستطيع أن يشعر بحياة عبقري لديه رؤيته الخاصة للأشياء - الاستبصار؟ نحن نفكر في العبقرية كنوع من المعجزة، والوحي الإبداعي الذي يحتوي على شيء جديد وأصلي وبالتالي لا يمكن الوصول إليه للتفكير العقلاني. من المحتمل أن حالة الإبداع لدى العبقري هي الشعور بالنعيم السماوي لشخص لا توجد له عوائق بينه وبين العالم، ويتم خلع "ملابسه الجلدية"، ويتعرف على نفسه في حالته البدائية الإلهية، مثل ابن الله.
"لكن الفعل الإلهي وحده هو الذي يمس الأذن الحساسة" رداً عليه تستيقظ روح الشاعر كالنسر. ومع ذلك، حتى مع عبقريته الشعرية، لا يسع المرء إلا أن يفاجأ بالوضوح المتعمد لعقل بوشكين: حيث ينظر، يرى، يفهم، يكشف. وهذا ينطبق بالتساوي على أعماق روح الشعب، على التاريخ الروسي، على الروح الإنسانية ومخابئها، على الحداثة والمعاصرين. من اللافت للنظر أنه في هذا العمل العبقري لا يوجد أي عدم مسؤولية: "خدمة الملهمات لا تتسامح مع الغرور، يجب أن يكون الجميل مهيبًا". العبقرية هي أيضًا عمل، قادر على إكمال شيء ما، وإنهائه... يستطيع بوشكين أن يقول: "لقد جاءت اللحظة التي أشتاق إليها، وانتهى عملي الطويل الأمد". ويمكنك فهم المعنى الحقيقي لهذه الكلمات من خلال النظر إلى مخطوطاته. ومع ذلك، فإن كيفية عمل بوشكين لا تظهر فقط من خلال مخطوطاته، ولكن أيضًا من خلال منهجية بحثه الشعرية والتاريخية بأكملها، إذا جاز التعبير. ككاتب، بوشكين مسؤول تماما.
إنه يطلق من ورشته منحوتات مثالية فقط (بالطبع، بالإضافة إلى الغبار اللفظي، الذي، لسوء الحظ، حملته عاصفة من الرياح، شغف "مؤقت وغامض"). إذا كان بوشكين نفسه، فإن حكمة عقله المشرق لا يمكن أن تحميه دائما من المشاعر الكارثية، فهو بالنسبة للآخرين مستشار ومتذوق وقائد (مثل غوغول على سبيل المثال). لسوء الحظ، كان هو نفسه تحت التأثير الشديد لعصر التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر، وأبيقوريته، والفولتيرية، إلى جانب الكفر الديني. لكن بوشكين تغلب على هذا 3 بشكل طبيعي، مع نموه الروحي، مع بداية النضج: "وهكذا تتساقط الألوان الغريبة مثل القشور القديمة على مر السنين". وما ينبغي الإشارة إليه هنا بشكل خاص هو ما يمكن تعريفه بروحانية بوشكين، أو في لغتنا الحالية، "روسيته". أشاد بوشكين بالكامل بالثورة الشبابية التي تدفقت في المجتمع في ذلك الوقت، في عصر الحركة الديسمبريستية، لكنه تغلب مبكرًا على طوباويتهم الفكرية واللا أساس لها من الصحة.
لم يخن بوشكين أبدًا مواثيق الحرية، ولم يفقد حب الحرية الذي كان متأصلًا في نبله وحبه الصادق للشعب (من شبابه "في القرية": "هل أرى أيها الأصدقاء شعبًا متحررًا" وإلى الأخير: "أنني في عصرنا القاسي مجدت الحرية"). ومع ذلك، فقد حرر بوشكين نفسه تمامًا من لمسة العدمية، والقطيعة مع التاريخ الأصلي، الذي كان ولا يزال الجانب الأضعف في حركتنا الثورية. ليس من المهم بالنسبة لنا الآن أن نحدد إلى أي مدى تجاوز بوشكين الحد في محافظته، ربما تحت تأثير جوكوفسكي. كل هذا خاص، لكن المبدأ المحدد في تفكير بوشكين وقت نضجه كان العودة الروحية إلى وطنه، وتاريخية التفكير الملموسة، والتجذر. وفي السياق نفسه، فهم أهمية الأرثوذكسية في المصائر التاريخية للشعب الروسي. وبطبيعة الحال، جاء هذا الأخير مع التغلب على الإلحاد وما يرتبط به من إعادة تقييم للقيم.
في الواقع، هل يمكن لبوشكين، بنظرته المتغلغلة في أعماق الأشياء، أن يبقى مع عقيدة الإلحاد الهزيلة والعمياء ولا يدرك عظمة المسيحية وقوتها الكاملة؟ 4 فقط الوقاحة والغباء هما القادران على تأكيد إلحاد بوشكين في مواجهة الأدلة الدامغة عن حياته، وكذلك شعره. إن الثورة أو الانتقال الطبيعي لبوشكين من الكفر (ومع ذلك، حتى قبل أن يكون هناك المزيد من الرعونة والغطرسة من الحالة الذهنية الخطيرة) يحدث في منتصف العشرينات، عندما نرى في بوشكين بداية حياة دينية بالتأكيد. بشكل عام، حسب عادته، أخفى ذلك، ولكن يبدو أنه أفشى ذلك في عمله، وهذا الدليل أكثر قيمة بالنسبة لنا. فهل يمكن، في مواجهة كل إلهاماته الدينية، الحديث عن عدم تدين بوشكين؟ بوشكين، كمؤرخ، كشاعر وكاتب، وأخيرا - وهو ربما الشيء الأكثر أهمية وحميمية - في عائلته، بالطبع، يمثل صورة المسيحي المؤمن. فهل يكون الأمر غير ذلك بالنسبة لمن استطاع أن يرى أعماق الأشياء ويدرك الواقع؟
في روسيا الماضية، حصل على صورة مؤرخ ورجل أعمى، الذي تلقى بصره على آثار تساريفيتش ديمتريوس؛ في الوقت الحاضر، سمع صلاة الصوم وحتى عتاب المتروبوليت فيلاريت. لقد فهم التفرد الكامل للكتاب المقدس والإنجيل. بالمعمودية، طلب بركة المسيح على عائلته خلال حياته (برسائل عديدة) وقبل وفاته. لقد تأثر بالبساطة الطفولية في صلاة زوجته؛ كان يعرف الله. ومع ذلك، إذا أردنا تحديد مقياس هذه المعرفة، الحياة في الله عند بوشكين، فلا يسعنا إلا أن نقول إن كنيسته الشخصية لم تكن جادة ومسؤولة بما فيه الكفاية، أو بالأحرى، ظلت لوردية وسطحية، مع عدم التغلب على وثنية طبقته وعصره. 5 بدا أن كل شيء في الحياة الروسية كان مفتوحًا لنظرة بوشكين النسرية. ولكن كيف لم ينظر نظره في حياة الكنيسة إلى ما هو أبعد من دير الجبل المقدس وحتى المتروبوليت فيلاريت؟ 6 كيف لم يلاحظ، على الأقل من خلال أصدقائه غوغول وكيريفسكي، المظهر المذهل لمتحف أوبتينا هيرميتاج مع شيوخه؟ كيف لا يعرف عن القديس تيخون زادونسك؟
سيكون من السذاجة و"الساحر" الاعتقاد بأن الإنسان الساقط، حتى لو كان شاعرًا عظيمًا، يمكنه الوصول إلى الجمال السماوي في نقائه، ولهبه الساطع، والشجيرة المشتعلة. تتغلغل الأشعة السماوية إلى عالم السماء، وتتحلل وتنكسر في قلب الإنسان، ومنه تنبثق كل أفكاره، الخير والشر. الفن ليس تلقائياً وليس متوسطاً في إلهامه؛ فيه يتم الإبداع الشخصي، والكشف عن شخصية الشاعر مرفوعة على أجنحة الجمال. لقد عرف أفلاطون بالفعل أنه لا يوجد جمال واحد، بل جميلتان، اثنان من أفروديت: سماوي ومشترك، وملائكي وشيطاني. كما عرف دوستويفسكي أن "الجمال شيء فظيع، هنا يحارب الله الشيطان، وساحة المعركة هي قلوب الناس". بالطبع، عرف بوشكين ذلك بطريقته الخاصة، والذي كان خادمًا للجمال وأسيرًا لها. 8 لقد أُعطي لقلب الإنسان أن يفسد الجمال ويفسد به، وللفن أيضًا هذه القوة. في منخفضاتها يزحف الزنا، "الزانية العظيمة، السر، بابل العظيمة" تعيش، وعلى المرتفعات يحترق فجر الخلود، "الله استعلن في أحلام الأرض المقدسة".
ما هو الإبداع الشعري لبوشكين؟ يتحدث بوشكين عن قدسية الشعر وعن سحره المقدس وعن ضريح الجمال. بشكل عام، القداسة هي أعلى فئة بالنسبة له. على الرغم من كونه فيلسوفًا على الأقل في عقليته، إلا أن بوشكين حكيم حقيقي فيما يتعلق بالشعر باعتباره خدمة للجمال. والسؤال الأهم الذي يطرح هنا عن بوشكين هو: ما هي العلاقة بين الشاعر والإنسان في الشعر والحياة؟ من هو ملهمته: "أفروديت السماوية" أم "عامة الناس"؟ لا يمكن إنكار أن بوشكين غالبًا ما سمح للأخير أن يأتي إليه، وقام بشاعرية المشاعر السفلية "غير المتسامية" وغير المتحولة، وبالتالي ارتكب خطيئة ضد الفن، وتدنيسه. ولكن حتى مع هذا التدنيس، الذي انتقد نفسه عليه لاحقًا، كان بوشكين يعلم يقينًا أن الشعر يأتي من الأعلى، وأن الإلهام هو "علامة الله"، وهبة إلهية. لم يكن بوشكين ملحدًا في الشعر أبدًا، حتى في تلك الأوقات التي حط فيها من قيمة قيثارته إلى تجديفات ومحاكاة ساخرة لا تستحقها.
9 وهنا لا يمكن إلا أن نتوقف عند شهادات بوشكين الدائمة والمستمرة عن ملهمته التي «أحبته منذ الصغر» وظهرت له في صور مختلفة على طريق حياته. 10
ما هذا؟ الصورة الأدبية؟ لكن هذه الصورة في بوشكين محددة للغاية وضخمة للغاية بحيث لا تعتقد أن وراءها تجربة شخصية حقيقية لنوع من التدفق، وهو نوع من الهوس الروحي. أليست ملهمة بوشكين دليلاً ذاتيًا على سفسطة شعره، والتي ينظر إليها "كمرآة في الكهانة"؟ ويصف هذا التدفق بأنه نوع من البيثية، حيث يتم اختبار نعيم الإلهام.
وأنسى العالم، وفي الصمت الحلو -
أنا أهدأ بلطف من خلال مخيلتي ،
ويوقظ الشعر في داخلي
الروح محرجة من الإثارة الغنائية ،
يرتجف ويسبر ويبحث كما في الحلم
لتصب أخيرًا بمظاهر مجانية.
لكن على الرغم من هذه الطبيعة اللاإرادية ظاهريًا، فإن الشعر مسؤول ذاتيًا. هي العمل والخدمة: "أطيعي أمر الله يا ملهمة". وإلى أي مدى تمتد هذه الطاعة من الملهمة إلى الشاعر نفسه؟ نعم، إنه لا يتوافق مع الخسة والإجرام؛ لا يمكن أن يكون بوناروتي قاتلاً، لأن "العبقرية والنذالة شيئان غير متوافقين". ولكن هل مقام الجمال يتطلب القداسة من خادمه؟ وإن كانت مقدسة فهل الخادم مقدس؟ يقدم بوشكين في "الشاعر" إجابة صادقة بقدر ما هي فظيعة:
إلى التضحية المقدسة أبولو
وبين أطفال العالم التافهين
ربما هو الأكثر أهمية على الإطلاق.
لذلك، يمكن الجمع بين التفاهة الكبرى لدى الشاعر مع التدفق البيثي لـ "الفعل الإلهي"، "طائرتين" للحياة دون أي صلة بينهما. فهل عبر بوشكين هنا عما اعتبره هو نفسه العلاقة الطبيعية بين المبدع والإبداع؟ أم أن هذا أنين نفس أسيرة ترعبها سبيها وتخضعها لدينونة لا ترحم؟ هل يُعطى الشاعر هنا، إذا جاز التعبير، الحق في التفاهة الشخصية؟ وهل هذا الأخير يتوافق مع عظمة "الملك" المكتفية بذاتها في وحدته وحريته، وفي تضحيته في خدمته؟ ألا يوجه الشاعر هنا كلمات العتاب والتوبة التي تميزه إلى نفسه وإلى روحه؟
ويجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار كيف عرف بوشكين كيف يخفي نفسه، وكم كان صادقًا وأصيلًا في شعره، عند الحكم على هذه العبارات القليلة نسبيًا، حتى نقدر بكل أهميتها هذه المعالم في طريقه الخفي إلى الله. وتقودنا هذه المعالم إلى ما لا يمثل ذروة شعر بوشكين فحسب، بل أيضًا ذروة حياته بأكملها، وهو الحدث الأعظم. ونقصد النبي. واعتمادًا على كيفية فهمنا للنبي، فإننا نفهم بوشكين بأكمله. إذا كان هذا مجرد اختراع جمالي، أحد الموضوعات التي يبحث عنها الكتاب، فلا يوجد بوشكين عظيم، وليس لدينا ما نحتفل به اليوم. أم أن بوشكين يصف هنا ما حدث له، أي الرؤية التي أعطيت له للعالم الإلهي تحت غطاء المادة؟ أولاً، يتحدث عن فتور العطش الروحي الذي يدفعه إلى الصحراء: لم يعد أبولو هو من يدعو "أصغر أبناء العالم" إلى تضحيته، لكن الروح النبوية تدعوه، ليس إلى إلهامه الخاص، ولكن إلى لقاء مع السيرافيم ذات الأجنحة الستة، التي تظهر له الآن موسى في صورتها الرهيبة. وهكذا
وامتلئوا ضجيجًا ورنينًا.
إذا لم يكن لدينا جميع أعمال بوشكين الأخرى، ولكن هذه القمة الوحيدة التي تألقت أمامنا مثل الثلوج الأبدية، فيمكننا أن نرى بوضوح ليس فقط عظمة موهبته الشعرية، ولكن أيضًا ارتفاع مكالمته بالكامل. لا يمكن تأليف مثل هذه السطور، أو اتخاذها كموضوع أدبي، أو ترتيب، وهذا ليس ترتيبًا. لا يوجد أصل مباشر للنبي بوشكين في الكتاب المقدس. ليس لدينا سوى صورة الجمرة التي لمس بها سيرافيم شفتي النبي في الإصحاح السادس من الكتاب. إشعياء. لكن محتواه الرئيسي، مع وصف الظهور في الكنيسة، يختلف بشكل كبير عن محتوى نبي بوشكين: يصف إشعياء ظهور الله في الكنيسة، وتنكشف طبيعة الطبيعة السفلى في النبي. هذه مواضيع مختلفة تمامًا وإيحاءات مختلفة. ولكن هنا أيضًا لدينا نوع من ختان القلب، أي دعوة الله إلى الخدمة النبوية. ومن أُعطي له أن يقول هذه الكلمات عن النبي، فقد دُعي هو نفسه إلى الخدمة النبوية. فهل تحققت نقطة التحول هذه عند بوشكين، وهل انطلق في طريق جديد أدركه هو نفسه؟ نحن لا نجرؤ على الحكم هنا، ونتحمل بجرأة حكم الله.
ولكن فقط في ضوء هذه الدعوة والتفاني يمكننا أن نفهم مصائر بوشكين اللاحقة. ولا شك أن موهبته الشعرية، مع بصيرته الرائعة، زادت بقدر ما يستطيع أن يزيد حتى آخر أيامه. من المستحيل ملاحظة أي ضعف أو تراجع في بوشكين ككاتب. ومع ذلك، يبقى السؤال مفتوحا: هل من الممكن أن نرى فيه النمو الروحي، والتوتر المتزايد للروح، والذي من الطبيعي أن يتوقعه بعد العشرينات، طوال الثلاثينيات من حياته؟ ألا تسود الإتقان هنا على القوة الروحية، والفن على النبوة؟ أليس هناك نوع من الإرهاق الروحي المحسوس هنا، حيث يرغب الشاعر، وهو في ذروة قوته، في الاختباء في زنزانة متعالية، وإن كان "في جوار الله"، والقلب، الذي عرف كيف يريد "العيش من أجل التفكير والمعاناة"، يطلب "السلام والحرية" - "منذ زمن طويل، كنت أخطط للهروب من العبد المتعب"؟ 11 نريد أن نفهم هذا التغيير الدقيق وغير المحسوس تقريبًا في بوشكين، حتى نتمكن من التعلم منه في هذا أيضًا.
يمكن للمرء أن يجهد نفسه إلى ما لا نهاية في إدانات البيئة التي انتقل فيها بوشكين. ومع ذلك، كل هذا لا يكفي لتفسير الإرهاق الروحي الذي ظهر فيه بوضوح منذ الثلاثينيات. ماذا حدث له بالضبط، في حريته، في روحه، مجرداً من كل شيء خارجي، حتى لو أخذه في الاعتبار؟ هل حقًا أن نفس روسيا التي كانت قادرة على ولادة بوشكين ورعايته، تبين منذ وقت معين أنها قادرة فقط على خنقه وتدميره في النهاية؟ 12
في "ظهيرة" حياة بوشكين، بعد فجور شبابه العاصف، يشعر بالحاجة إلى الراحة العائلية: "مثالي الأعلى الآن هو ربة منزل، وعاء من حساء الملفوف، وواحد كبير". ومع ذلك، فإن تحقيق برنامج الحياة "الفلمنكي" هذا لشاعر غير فلمنكي لم يكن بهذه البساطة، إن لم يكن مستحيلاً، كما كان مستحيلاً بالنسبة لـ "الفارس المسكين"، المحترق برؤية الجمال الآخروي. لقد كانت مأساة الجمال، التي تم الكشف عنها في صور السحر الأنثوي، هي التي كانت تنتظر بوشكين على مساراته الفلمنكية. الجمال الأرضي مأساوي، والشغف به في التجسيد الأرضي محفوف بالمأساة والموت. أفروديت وهاديس هما شيء واحد: لقد عرف القدماء ذلك. ويشهد أيضًا إعلان المحبة نفسه: "المحبة قوية كالموت والغيرة كالهاوية" (نشيد الأناشيد). وكان مقدرا لبوشكين أن يحترق في هذه النار. ومع ذلك، في البداية، كانت عقدة المأساة مرتبطة بالشاعرية: بوشكين يحاول بناء عش عائلي لنفسه. من الآن فصاعدا، تم تحديد مصيره من خلال لقائه مع غونشاروفا الجميلة.
لقد اختبر هذا اللقاء (بعد "رؤى الجمال الخالص" الأخرى) مرة أخرى، باعتباره مظهرًا لـ "مقام الجمال"(13)، الذي كان، مع ذلك، يلبس نفسه في رداءة عادية إلى حد ما. حتى أن بوشكين، في عمى الحب، أطلق عليها اسم "مادونا"، وهو ما يخلط بوضوح بين الجمال الخارجي والقداسة الروحية ويحددهما. ومع ذلك، لم تكن "مضيفة"، لأنه تم منعها من خلال دعوتها لتكون ملكة الكرات، ولا موسى (اللامبالاة بعمل بوشكين معروفة). ومع ذلك، كان الجمال هو الذي أصبح بالنسبة له روابط جميع أنواع العبودية. 14 كان قدره أن يبحث عن المال بأي ثمن من أجل مراحيض زوجته وحياتها الاجتماعية. لا يسع المرء إلا أن يشعر بألم حارق أمام هذه الصورة لحياة بوشكين، الذي انغمس هو نفسه إلى حد ما في هذا الفراغ من الحياة العلمانية. 15 وبالطبع، ليس في دانتس التافه أو في هيكيرين الماكر، الذين كانوا أدوات مصيره، يجب على المرء أن يرى السبب الحقيقي لوفاة بوشكين، ولكن في مسار الحياة بأكمله الذي وُضع عليه بعد زواجه. فهو ليس طريق الشاعر ولا رائي العالم.
وفي آخر حياته كان بوشكين يختنق ويسعى إلى الموت، وهذا ما دفعه إلى الموت في مبارزة. في السابق، تحدى Dantes و Heckeren في مبارزة في عام 1836 مع صديقه الكونت Sollogub وكان قريبًا من نفس الشيء فيما يتعلق بالأمير ريبنين. اليأس الذي استحوذ عليه وجد في مضايقات ومؤامرات كل من Heckerens النتيجة الأكثر طبيعية ومبررة على ما يبدو. لكن هذا الاجتماع (مع رسائل مجهولة المصدر وشهادة) لا يزال ثانويًا وعشوائيًا نسبيًا. وكان الأمر الحاسم هو أن بوشكين لا يستطيع أن يعيش بهذه الطريقة، وستنتهي حياته حتماً بكارثة. بل ينبغي للمرء أن يفاجأ بالمدة التي استطاع أن يتحمل فيها هذه الحياة، التي تتكون من سلسلة لا نهاية لها من الكرات، والبحث عن المال، وصخب البلاط. وهنا، بطبيعة الحال، لا ينبغي لنا أن نقلل، كما لا ينبغي لنا أن نبالغ، من التأثير المزعج للإشراف الحكومي، وحماقة الرقابة، واستعباد طلاب الغرفة. لم ينقذ بوشكين إلا موهبته الشعرية الرائعة: شربت بساتين ميخائيلوفسكي فيه
أجنبي متعب. كنت لا أزال صغيرا، ولكن القدر
لقد أنهكني النضال غير المتكافئ.
ماذا حدث في مصير بوشكين، كيف خلق هذا اليأس في حياة من أُعطي له الحياة؟ يمكننا الآن أن نصور بدقة فوتوغرافية تقريبًا المسار الخارجي للأحداث بكل حتميتها القاتلة، ثم - وفقًا لوجهات النظر الشخصية - نرسم بأكبر قوة: العالم، والمحكمة، والقيصر، وزوجة بوشكين. لكن في الحياة الروحية، ليس للإكراه الخارجي قوة مطلقة، بل قوة نسبية فقط: لا يوجد قدر حديدي، ولكن هناك قدر روحي تتكشف فيه قرارات المصير الداخلية وتتحقق باستمرار. وبهذا المعنى، فإن مصير بوشكين هو في المقام الأول عمله الخاص. إن رفض هذا يعني حرمانه تمامًا من أهم هدية له - الحرية، وتحويل مصيره إلى ملعب للأحداث الخارجية. لم يكن لشرطة بنكندورف ولا رأي العالم ولا المحكمة سيطرة كاملة على حرية بوشكين. إذن نحن نتحدث عما حدث بالضبط في روح بوشكين نفسه؟
لم يكن الموت في مبارزة حادثًا غير متوقع في حياة بوشكين. على العكس من ذلك، فإن شبحها، مثل نوع من المصير، مثل الهوس، يطارد خياله. كان الأمر كما لو أنه اختبره مسبقًا في مخيلته الإبداعية، بالفعل في يوجين أونجين (بعد مقتل لينسكي، "ظهر له ظل دموي كل يوم")، وحتى كما لو أنه أصدر حكمًا على نفسه مسبقًا. 16 لقد تعذب أيضًا من هاجس الموت الوشيك، الذي كان يتوقعه وفي نفس الوقت، مثل الوثني، تجنبه. كما أنه استوعب في مخيلته الشعرية مسبقًا عذابات الغيرة. 17. كان خصم بوشكين لا يستحقه لدرجة أننا لا نحتاج أن نتحدث عنه، بل عن بركان العاطفة الذي اندلع في قلب الشاعر وكان يبحث عن ثوران. كان هذا هو مصير بوشكين، مثل مأساة الجمال. على جناحيها تم رفعه إلى المرتفعات، لكن خادم الجمال الغامض وجد نفسه في أغلال عبودية الجمال الأرضي. وبدا أن هذا السبي يغرق فيه ما سمعه في الصحراء، فضاع طريق الحياة.
طوال حياتي، لا يوجد أي أثر مرئي،
لقد ضيعنا ماذا نفعل!
على ما يبدو، يقودنا الشيطان إلى الميدان
لا تكن غونشاروفا جميلة. كان بوشكين يمر دون أن يلاحظها. لكنه الآن أصبح عبدا - ليس للجمال، ولكن لناتاليا جونشاروفا. كان هذا أول تناقض مأساوي أدى إلى وفاة بوشكين المأساوية. يتحدث دوستويفسكي عن المزيج المغري بين مادونا والزهرة تحت حجاب الجمال. هنا اجتمعت "مادونا" وخادمة شرف بلاط سانت بطرسبرغ، وهي سيدة مجتمع ذات علم نفس صغير. وإلى جانب ذلك، تزوج بوشكين من موضوع عبادته الشعرية، وأراد في نفس الوقت الحصول على "عشيقة" وزوجة فيها. في بوشكين، الذي أشاد في وقت ما بتبديد الشباب، استيقظ الآن أب ورجل عائلة (على الرغم من أنه لا تشوبه شائبة بأي حال من الأحوال). رسائله إلى زوجته مليئة بالمشاعر والهموم العائلية، وتقدم دليلاً مؤثراً على ذلك. لكن العبادة العالمية لزوجة بوشكين لم تكن بأي حال من الأحوال "تقديسًا تقيًا لضريح الجمال" ، بل كانت روتينًا عاديًا تلقى تعبيره الأكثر وضوحًا في صورة دانتس.
تحول "تقديس" بوشكين، أو التأمل الشعري للجمال، إلى غيرة محمومة، وجنون عاطفي حقيقي. هذا، أول حريق مشتعل تحت الرماد، ثم لهب مشتعل بعنف، نلاحظه بشكل مؤلم في السنوات الأخيرة من حياة بوشكين. من وقت لآخر، يريد العبد التخلص من هذه السلاسل، والخروج من الدائرة الساحرة لمحكمة سانت بطرسبرغ، والذهاب إلى القرية، 18 لكن هذه النبضات تظل عاجزة: المحكمة، زوجته، الظروف لا تسمح له بالرحيل، وهل كانت هناك إرادة قوية بما فيه الكفاية لهذا، لم يضعفها الأسر؟ بوشكين ينقذ نفسه في الإبداع، والنبي يلجأ إلى الشاعر. هدية بوشكين الشعرية لا تضعف. صحيح أنه لم يعد يحقق تلك الصعود الروحي الذي دُعي إليه النبي. الإبداع النبوي فيه، "الأبوليني" من الخارج، يتعايش مع الهاوية المظلمة للديونيزية المأساوية، التعايش بين طائرتين يستمر فيهما الإبداع حياته في المقام الأول ككتابة.
لقد تحول المركز الروحي. ففقد التوازن اللازم للإبداع، ولم يستر هذا الفقدان إلا بضبطه لذاته الحديدي. كان المصدر الروحي للإبداع يجف، على الرغم من حقيقة أن جميع الوسائل الفنية لموهبته الشعرية، ظلت لوحة الألوان بأكملها تحت تصرفه. بعد أن وصل إلى الخط القاتل للحاجز، وقف أمام القرعة: اقتل أو تُقتل. بالطبع، بوشكين، إذا كان القدر قدّره أن يصبح قاتلاً، لكان قد أصبح أعلى من Onegin، ولن يتمكن أبدًا من نسيان ذلك والغرق في فراغه الروحي. على أية حال، وراء هذا الخط، يجب أن تبدأ حياة جديدة بالنسبة له مع تدمير خطتين، مع انتصار إحداهما، تلك الخطة العليا التي دُعي إليها "في الصحراء".
إن الحكم على ما إذا كانت ولادة جديدة على مسارات الحياة ممكنة لروح بوشكين هو أمر يتجاوز المعرفة الإنسانية. لكن العناية الإلهية حكمت بشكل مختلف: بهذه الولادة الجديدة ظهر له الموت، والطريق إليه مر عبر أبواب الموت. كان الموت المأساوي تنفيسًا في حياته المأساوية. صعدت روح بوشكين نقية وحرة. وبدون هذا المعنى المأساوي، فإن موت بوشكين لن يكون جديراً بحياته وعمله، وسيكون حقاً أعظم هراء، أو حادث. وهذا التنفيس الخلاصي فقط هو الذي يحققه بالمعنى المأساوي والمهيب الذي أُعطي له ليكشفه وهو على فراش الموت في معاناة الموت الكبرى. معهم اشترى الحرية التي فقدها، وحرر نفسه من الأسر الأرضي؛ الصعود إلى دار الجمال الأبدي.
في مأساة بوشكين، تم الكشف عن عدم كفاية الشعر مدى الحياة، لأن الكاتب، حتى العبقري، لا يستنفد ولا يحدد الشخص. في تاريخ مبارزة بوشكين وموته، نلاحظ صورتين متناوبتين: أسد غاضب، يمكن أن يكون جميلًا، وفي نفس الوقت فظيعًا في الأسدية الملكية لطبيعته، ومسيحي مستنير، يتقاعد بخنوع وسلام إلى راحته.
احتفظ جوكوفسكي بهذه الصورة مع شهود آخرين على وفاة بوشكين. إن شهادة جوكوفسكي مقنعة بنفس القدر سواء في سماتها الإيجابية أو في غياب التنافر، حتى لو سمحنا بأسلوب معين. هذا لا يمكن أن يخترعه أو يخترعه حتى جوكوفسكي. في بوشكين المحتضر، ينحسر كل ما كان متأصلًا فيه عشية المبارزة. هناك تحول واضح في وجهه الروحي - معجزة روحية. من تحت الطبقة الخارجية السوداء، يضيء وجه "متجدد"، صورة بوشكين المضيئة، المتسامح، اللطيف، الذي ينظر إلى الموت في وجهه بتواضع شجاع، ويصل إلى ذلك العالم الروحي الذي فقده في العاطفة. الوصية: أحبوا أعداءكم أصبحت متاحة له. لقد تصالح، وغفر للأعداء الذين كان متعطشاً لدمائهم. إن الإيمان الدنماركي البسيط بالله وبرحمته، الذي يميز طفولية روحه المشرقة، ينيره بسلامه. بعد أن قبل كلمات فراق الكنيسة، يبارك عائلته، ويقول وداعًا لأصدقائه ويعاني بخنوع وبلا خوف ساعاته الأخيرة.
يمكننا أن نتعرف، إذا جاز التعبير، على لحظات فردية في هذه الليلة الجثسيمانية، ونميز إنجازاتها القادمة في هذه الآلام الجسدية والكآبة المميتة، التي أخفت آلام التوبة الرهيبة والرعب مما فعلوه. ولكن تم التغلب على كل هذا من خلال الثقة المسيحية في العناية الإلهية: لتكن مشيئتك! وعلى فراش الموت، ينهض الشاعر المسيحي في صمته من جديد إلى استنارة النبي، عبر الموت صاعداً إلى القيامة الروحية...
لقد انتهت الحياة الأرضية بالفعل في مبارزة. لم يكن هناك سوى خاتمة قصيرة ولكن حاسمة، عاش فيها محتواها في صمت مقدس وتم تلخيص النتائج. الساعات والدقائق شعرت وكأنها سنوات. سقطت الألوان الغريبة مثل المقاييس البالية، وهدأت المشاعر، وانكشف العنصر البدائي من الانفجار المنقذ.
"... نظرت وحدي إلى وجهه لفترة طويلة بعد وفاته (يكتب جوكوفسكي). لم أر قط على هذا الوجه شيئًا مثل ما كان عليه في تلك الدقيقة الأولى من الموت ... لم يكن نومًا أو سلامًا. لم يكن هذا تعبيرًا عن الذكاء الذي كان يميز هذا الوجه في السابق. ولم يكن أيضًا تعبيرًا شعريًا. لا! انسكب عليه نوع من التفكير العميق والمذهل، شيء مشابه للرؤية، نوع من المعرفة الكاملة والعميقة والراضية ... في تلك اللحظة، يمكن للمرء أن يقول، رأيت الموت في حد ذاته، موت سري إلهي بدون حجاب.
يضيء موت بوشكين بنور آخر. إنه وتر مدمر في مأساته الروحية. هذا هو التنفيس. ويبدو أنها خاتمة جديرة بحياة الشاعر الكبير وبهذا المعنى كأنها تأليه.
في الطريق إلى مكان المبارزة، التقى بوشكين بزوجته، التي ابتعد عنها (لم تتعرف عليه زوجته أيضًا). ولا يوجد في المواد أي ذكر لتوديعه للأطفال قبل المبارزة، وبالطبع لا يمكن أن يحدث ذلك. يبدو أن العائلة التي أحبها كثيرًا قد فقدت وعيه في تلك الساعة المصيرية.
إل. إن. أخبرني تولستوي (في أحد اجتماعاتنا القليلة)، من كلمات بعض المعاصرين لبوشكين، كيف كان يتفاخر بتاتيانا بأنها فعلت أونيجين بشكل جيد. في هذه القصة لسيد عظيم عن آخر، يتم الكشف عن كل العفوية والعبقرية الإبداعية.
في مقال "ألكسندر راديشيف" (1836) نقرأ عن هلفيتيوس: "لقد درسوا بجشع بدايات ميتافيزيقاه المبتذلة والعقيمة... الآن سيكون من غير المفهوم بالنسبة لنا كيف يمكن أن يصبح هلفيتيوس البارد والجاف المفضل لدى الشباب". فيما يتعلق بمقالة راديشيف: "حول الإنسان وفنيته وخلوده"، يقول بوشكين: "إن تأملاته مبتذلة ولا يحركها الأسلوب. وعلى الرغم من أن راديشيف مسلح ضد المادية، إلا أنه لا يزال مرئيًا كتلميذ لهلفتيوس. وهو أكثر استعدادًا لعرض حجج الإلحاد الخالص بدلاً من دحضها". (في نفس المقال، بالمناسبة، يدعو بوشكين الفكر "هدية الله المقدسة"). يتحدث كتاب "أفكار على الطريق" عن التأثير المفيد للفلسفة الألمانية على شباب موسكو من حيث أنها "أنقذت الشباب من الشك البارد في الفلسفة الفرنسية". في قصيدته الشبابية "الكفر" (1817)، يصور بوشكين، بناءً على التجربة، تأثيره المفسد على العقول - "عندما يبحث العقل عن الإلهية، لكن القلب لا يجده".
إن موقف بوشكين الناضج من الكتاب المقدس والإنجيل بكل تفردهما المقدس معروف. وينطبق الشيء نفسه على المسيحية كقوة تاريخية. هكذا يتحدث عن "التبشير بالإنجيل" بين متسلقي جبال القوقاز: "هل الحقيقة تُعطى لكي تُخفى تحت المكيال؟ هل هذه هي الطريقة التي نؤدي بها واجب المسيحي؟ من منا، رجل الإيمان والتواضع، أصبح مثل الشيوخ القديسين الذين يتجولون في صحاري أفريقيا وآسيا وأمريكا، في الخرق، غالبًا بدون أحذية أو مأوى أو طعام، ولكن ينشط بدفء الغيرة؟.. نحن نعرف كيف نتألق بهدوء مع الفخامة في الكنائس الرائعة… القوقاز ينتظر المبشرين المسيحيين”. (السفر إلى أرزوروم). يتحقق بوشكين باهتمام مثير للقلق من الشائعات القائلة بأن الإيزيديين يعبدون الشيطان. ويضيف مقتنعًا بخيانتها: "هذا التفسير طمأنني. كنت سعيدًا جدًا للإيزيديين لأنهم لا يعبدون الشيطان، وبدت لي أخطاءهم أكثر قابلية للتسامح".
فيما يتعلق بمعنى الأرثوذكسية بالنسبة للشعب الروسي، ينبغي للمرء أن يتذكر الأحكام التالية لبوشكين: "من الواضح أن كاثرين اضطهدت رجال الدين، وبالتالي التضحية بشهوتها غير المحدودة للسلطة وإرضاء روح العصر". ولكن "الدين اليوناني، المنفصل عن كل الديانات الأخرى، يمنحنا شخصية وطنية خاصة. وفي روسيا، كان تأثير رجال الدين مفيداً بقدر ما كان ضاراً في أراضي الروم الكاثوليك... وكان محمياً بضريح الدين، وكان دائماً وسيطاً بين الشعب والسيادة، كما هو الحال بين الإنسان والإله. ونحن مدينون بتاريخنا للرهبان، وبالتالي تنويرنا". (اسكتشات تاريخية، 1822).
من المؤلم أن نقرأ في رسالة إلى زوجته - خاصة في ضوء مصير بوشكين - حكمه الوثني تمامًا ، على الرغم من أنه من سمات دائرته ، بشأن المبارزة. "ما تكتبه عن بافلوف جعلني أتفق معه. أنا سعيد لأنه اتصل بأبريليف. معنا، يمكن أن يكون القتل حسابًا حقيرًا: إنه ينقذك من مبارزة ويخضع لعقوبة واحدة، وليس عقوبة الإعدام".
إن موقف بوشكين تجاه المتروبوليت فيلاريت (على الأقل الأخير) ليس إيجابيًا بأي حال من الأحوال: في ملاحظاته لعام 1835 وصفه بأنه "رجل عجوز ماكر".
كلمات غامضة ومغرية:
"ظلمة الحقائق الدنيا أحب إلي الخداع الذي يرفعنا"
في السياق تفقد معناها المباشر وهو "viel lügen die Dichter".
في ساعات من المرح أو الملل، اعتدت أن أكون مصدر إلهامي
عهدت بأصوات الجنون والكسل والأهواء المدللة،
لكن بنارك احترقت النفس ورفضت ظلمة الأباطيل الأرضية،
ويستمع الشاعر إلى قيثارة السيرافيم في رعب مقدس.
جميلتان، وإلهامان، مثل قيثارتين.
موقفه تجاه جافريلياد، الذي يمثل خطيئة بوشكين الشعرية الرئيسية (شعرية على وجه التحديد، وليست جمالية، لأنها من الناحية الجمالية تقف على مستوى مهارته)، هو موقف مميز. لا يمكن الشك في أنه ينتمي إلى قلم بوشكين، ومع ذلك نلاحظ رغبته، حتى أمام أصدقائه، في إنكار هذا العمل بكل الطرق الممكنة (وبالطبع ليس لأسباب عملية بحتة). لذلك فهو يكتب الكتاب. فيازيمسكي (في عام 1828): "تم فرض نكتة غبية على رقبتي. وصل جافريليادا أخيرًا إلى الحكومة، ونسبوها إليّ، وأدانوني، وربما سأجيب على أذى الآخرين إذا لم يأتي جورتشاكوف من العالم الآخر للدفاع عن حقوق ممتلكاته ". وبعيداً عن الجماليين الوقحين (أو الملحدين الأغبياء)، فإن جميع قراء بوشكين سوف يتنفسون الصعداء إذا تمكنوا حقاً من الإيمان بتأليف جورتشاكوف وقدرته على إتقان شعر بوشكين.
في شعر بوشكين لدينا أدلة متنوعة ومتعددة على الإلهام. وتشمل هذه: "موسى 1821" (في طفولتي)، "مرثيتي" (1815)، "إلى شاداييف" (1821)، "مقرب من العصور القديمة المبهجة" (1821)، "هنا الملهمة، ثرثرة مرحة" (1821)، "إلى xxx" (1822)، "أنت على حق"، "محادثة بائع كتب مع الشعراء" (1824)، "19 أكتوبر 1825 ز." وخاصة الفصل الثامن من "يوجين أونجين"، المقاطع 1-6، الذي يصور حياة بوشكين الشعرية في مختلف ظواهر ملهمته، والتي يبدو أنها تتخلل الجمال والمعنى الحياة الخافتة، "فأرها يركض"، من الصغير والعادي إلى الأعلى.
أخذتني لأستمع إلى صوت البحر،
جوقة أبدية عميقة من مهاوي،
ترنيمة الحمد لأبي العالمين (6).
صحيح أن الشاعر يريد في نفس الوقت تقريبًا مع هذا الأنين أن يؤكد لنفسه:
أوه لا، أنا لست متعبا من الحياة،
أريد أن أعيش، أحب أن أعيش،
الروح لم تبرد تماما، بعد أن فقدت شبابها.
في الواقع، قال بوشكين ذات مرة في رسالة إلى زوجته (بالفعل في عام 1836): "... لقد خطر لي أن أولد في روسيا بالروح والموهبة". لكن هذا أنين إرهاق من حياته، لكنه ليس تعبيراً عن شعوره الأساسي تجاه وطنه، وجذوره.
عادةً ما يشير "Into the Beauty's Album" على وجه التحديد إلى N. N. Goncharova. صحيح أن التوقيع الوحيد لهذه القصيدة، الذي تم العثور عليه في عام 1930، تبين أنه ممزق من ألبوم جمال آخر، غرام. E. M. Zavadovskaya، لكن هذا ليس حاسما بالنسبة لمسألة الغرض الأصلي والتفاني.
يؤكد بوشكين نفسه في رسالة إلى زوجته (في عام 1832): "لم أفكر أبدًا في إلقاء اللوم عليك بسبب اعتمادي. كان علي أن أتزوجك لأنني كنت سأشعر بالتعاسة طوال حياتي بدونك". (هذا البيان يتعارض تمامًا مع الظروف الفعلية المحيطة بزواجه: حتى في ذلك الوقت كان بوشكين يعزى بسهولة نسبيًا بسبب إخفاقاته). "ولكن،" يتابع الشاعر، "لكن ما كان ينبغي لي أن أدخل الخدمة، والأدهى من ذلك، أني ورطت نفسي بالتزامات مالية. ... الآن ينظرون إلي كعبد. لكن ليس أنت ملاماً على كل هذا، بل أنا الملام بسبب طبيعتي الطيبة، التي أمتلئ بها إلى حد الغباء، على الرغم من تجارب الحياة".
يشتكي غوغول إلى دانيلفسكي: "لن تقابل بوشكين في أي مكان إلا في الكرات. لذلك سيقضي حياته كلها، ما لم تجره بعض الصدفة أو الضرورة إلى القرية". نرى كيف حاول بوشكين من وقت لآخر الاستقالة، والتخلص من قيوده، والمغادرة، وعندما حدث ذلك، زاره الإلهام في عزلة القرية. لكن هذه الرغبة تحطمت حتماً بسبب أنواع مختلفة من العقبات التي تبين أنه لا يمكن التغلب عليها بالنسبة لبوشكين.
كان على (أونيجين) أن يثبت نفسه: ليس كرة من التحيز،
ليس فتى متحمسًا ، مقاتلًا ،
لكن زوج بشرف وذكاء.
لكن الهمسات، وضحك الحمقى،
وهنا الرأي العام
ربيع الشرف، معبودنا،
وهذا ما يدور عليه العالم.
(أوج. أونيج، الفصل 6، ص 11).
ومن الصعب أن أقول أي شيء أقوى في هذا مما قاله هو نفسه. (رؤيا أونيج، الفصل 6، ص 15):
نعم، نعم، لأن الغيرة تهاجم -
المرض مثل الطاعون تماما
مثل الطحال الأسود، مثل الحمى،
لديها حرارتها الخاصة، وهذيانها الخاص،
رحم الله أصدقائي
ليس هناك شيء أكثر إيلاما في عالم الإعدام من العذاب القاتل.
صدقوني من الذي نفذهم
وهو بالطبع سوف يصعد إلى النار المشتعلة دون خوف.
أو سوف يثني رقبته تحت الفأس.
بعد قصيدة "لقد حان الوقت يا صديقي، حان الوقت"، نقرأ التذييل: "أوه، متى سأنقل بيتي إلى القرية! الحقول، الحديقة، الفلاحين، الكتب، الأعمال الشعرية، الأسرة، الحب. الدين، الموت".