Ekonomia kombëtare dhe personaliteti fetar

Nga një raport në Shoqërinë Fetare dhe Filozofike të Moskës më 8 mars 1909. Botuar në të përjavshmen Moskë, 1909, Nr. 23–24. (I kushtuar kujtimit të Ivan Fedorovich Tokmakov) Ekonomia politike aktualisht i përket shkencave që nuk e mbajnë mend lidhjen e tyre shpirtërore. Fillimet e tij janë humbur në rërën e gjallë të filozofisë iluministe të shekullit të 18-të. Në djepin e tij qëndrojnë, nga njëra anë, përfaqësues të mësimeve të së drejtës natyrore me besimin e tyre në integritetin e natyrës njerëzore dhe harmoninë e paravendosur natyrore, dhe nga ana tjetër, predikuesit e utilitarizmit - I. Bentham dhe dishepujt e tij, duke u nisur nga ideja e shoqërisë si një koleksion atomesh të ndryshëm, përfaqësues të interesave reciprokisht që zmbrapsin. Shoqëria këtu shihet si një mekanizëm i këtyre interesave, filozofia sociale kthehet në "aritmetikë politike", krijimin e së cilës Bentham e ëndërronte. Ekonomia politike mësoi prej tij një ide abstrakte, të njëanshme, të thjeshtuar të njeriut, e cila në një masë të madhe ende mbretëron në të. Kështu, meqë ra fjala, u krijua premisa e ekonomisë politike klasike për “njeriun ekonomik” (njeriun ekonomik), i cili nuk ha, nuk fle, por merr në konsideratë gjithçka, duke u përpjekur për përfitimin më të madh me sa më pak kosto; është një sundimtar numërimi, që reagon me korrektësi matematikore ndaj mekanizmit të jashtëm të shpërndarjes dhe prodhimit, i cili udhëhiqet nga ligjet e veta të hekurta. Tashmë Ferri. Smith e bazoi kërkimin e tij në një dallim metodologjik të kushtëzuar midis instinkteve altruiste dhe egoiste të njeriut, dhe ai studioi ndikimin e disave në "Teorinë e Ndjenjave Morale" në departamentin e moralit dhe ndikimin e të tjerëve në "Pasuria e Kombeve" në departamentin e ekonomisë politike. Kjo e fundit filloi, pra, me një vlerë të pjesshme në vend të një të plotë. Por më vonë karakteri metodologjik konvencional i këtij dallimi u harrua nga pasardhësit e Smith. Ekonomia politike klasike, e përfaqësuar nga Ricardo, e pranoi mësimin e Bentamit si një dogmë. Kështu, u formua një botëkuptim që mori emrin Mançesterizëm në histori. Personaliteti i gjallë psikologjik u kryqëzua këtu dhe u zëvendësua nga një premisë metodologjike: "njeriu ekonomik"; shoqëria u shndërrua, si të thuash, në një thes atomesh, të cilat thjesht nuk duhen ndërhyrë në lëvizjen e tyre reciproke, dhe këta atome mbeten të padepërtueshëm reciprokisht. Socializmi, ndonëse ishte, si të thuash, një antitezë si për shkollën klasike të ekonomisë politike ashtu edhe për Mançesterizmin, në bazat e tij ai vazhdon vetëm traditën shpirtërore të Bentamit në personin e Robert Owen-it në Angli, Lassalle-s dhe veçanërisht Marksit në Gjermani, në përgjithësi në formën më të përhapur të koncepteve materialiste të socializmit. Mekanizon shoqërinë në të njëjtën masë dhe eliminon personalitetin e gjallë njerëzor dhe idenë e lidhur pazgjidhshmërisht të përgjegjësisë personale dhe vullnetit krijues, ashtu si Mançesterizmi. Për ilustrim, le të kujtojmë të paktën mësimin e R. Dashi se karakteri njerëzor formohet tërësisht nga rrethanat e jashtme dhe për këtë arsye nuk ka përgjegjësi dhe liri personale dhe, bazuar në këtë ide fataliste, në kundërshtim të dukshëm me veten e tij, ai praktikisht e konsideronte ende të mundur thirrjen e njerëzve në reforma sociale, apeloi në ndërgjegjen e tyre, në lirinë e tyre. Një ide e ngjashme e personalitetit formon bazën e materializmit ekonomik, dhe socializmi, i cili bazohet në të, vuan nga të njëjtat kontradikta. Meqenëse socializmi shpirtërisht mbetet këtu mbi bazën e mançesterizmit, është i njëjti mançesterizëm i përmbysur ose kundër-mançesterizëm, me ndryshimin se në vend të individit të vetmuar ekziston një klasë shoqërore, domethënë një grup individësh me një interes të përbashkët - i njëjti njeri ekonomik, por jo një individ, por një grup, klasor. 1 Kategoritë ekonomike janë si maskat që mbulojnë një fytyrë të gjallë, ose si petët e një tragjedie greke. Ata i kthejnë njerëzit, si të thuash, në personazhe të moralit mesjetar, që mishërojnë tërësisht vetëm cilësi individuale! Jepet vetëm një vizatim gjeometrik i marrëdhënieve njerëzore, skicohen vetëm konturet dhe siluetat më të përgjithshme. Një shembull i këtij stilizimi të veçantë mund të na shërbejë të paktën në karakterizimin e kapitalistëve si përfaqësues të dëshirës për akumulim, të cilin e gjejmë te Marksi: "Një kapitalist ka rëndësi historike dhe të drejtë historike për të ekzistuar vetëm në masën që personifikon kapitalin; por meqenëse personifikon kapitalin... stimuli i veprimtarisë së tij nuk janë vlerat e përdorimit dhe përdorimi i tyre, por vlerat e shkëmbimit dhe shumimi i tyre. Si fanatik i krijimit të vlerave të reja, ai, pa i kushtuar vëmendje asgjëje, inkurajon njerëzimin të prodhojë për hir të këtij kuptimi material të prodhimit dhe të zhvillojë forcat e prodhimit, për hir të prodhimit, për hir të kushteve shoqërore të prodhimit, për të krijuar një pjesë të produktit, për të krijuar kushte shoqërore. me grumbulluesin e thesarit pasioni për pasurim për hir të pasurimit, për hir të rritjes së vlerës, Por ajo që për dikë është një mani individuale, për një tjetër është rezultat i veprimit të një mekanizmi, një nga rrotat e të cilit ai përfaqëson... Në fillim të mënyrës kapitaliste të prodhimit, të vetmet pasione janë dëshira për pasurim dhe koprraci. Në një kulm të caktuar zhvillimi, një shkallë konvencionale ekstravagance, e cila shërben në të njëjtën kohë si mjet për të treguar pasurinë, e për rrjedhojë e dobishme për të marrë kredi, bëhet një domosdoshmëri biznesi për kapitalistin... Por në bazë të saj qëndron koprracia e ndyrë dhe llogaritja e kujdesshme... Grumbulloni, grumbulloni! Këtu janë Moisiu dhe profetët! Akumulim për hir të akumulimit, prodhim për hir të prodhimit..." 2 Maska të ngjashme vendosen në fytyrat e punëtorëve, të shndërruar në "proletarë të të gjitha vendeve" abstrakte pa dallim dhe të frymëzuar, në një imazh të stilizuar, vetëm nga një urrejtje e ashpër ndaj kapitalit. Mos harroni atë pjesë klasike të Kapitalit, ku përshkruhet skena e fundit e dramës kapitaliste dhe ku ato veprojnë si një lloj maske hekuri. “Së bashku me numrin gjithnjë e më pak të magnatëve të kapitalit që vjedhin dhe monopolizojnë të gjitha përfitimet e këtij procesi të transformimit, varfëria, shtypja, skllavërimi, poshtërimi, shfrytëzimi, shtohen, por në të njëjtën kohë rritet indinjata e klasës punëtore, e cila po rritet vazhdimisht dhe vazhdimisht mëson, duke bashkuar, duke organizuar kapitalin. pengesë për mënyrën e prodhimit që është zhvilluar me të dhe nën ndikimin e saj. I cili marksist nuk i dinte përmendsh këto rreshta lapidarë dhe nuk i përsëriste me zemër të rrahur! E megjithatë askund nuk është arritur deri këtu stilizimi i Bentamit, thjeshtimi i jetës reale, në të cilën fshihen të gjitha ngjyrat e saj. Në përgjithësi, një metodë e tillë e ekonomisë politike është sa e saktë dhe e pasaktë: është e saktë dhe e pranueshme si një konventë metodologjike, si një teknikë e thjeshtimit artificial për qëllime kërkimore. Ekonomia politike bën këtu atë që bën çdo shkencë: për të zbuluar diçka, harron gjithçka tjetër, vepron, siç thonë tani, "pragmatikisht". Gabimi fillon vetëm kur të gjitha konvencionet e kësaj teknike harrohen dhe kur stilizimi “pragmatik” merret për realitetin e mirëfilltë dhe këto fantazma metodologjike zëvendësohen në vend të njerëzve të gjallë. Kjo shpjegon pjesërisht mbizotërimin e një lloj ekonomie që helmon atmosferën shpirtërore të shekullit të 19-të. Një shenjë e barabartë vihet midis "njeriut ekonomik" - një konventë e ekonomisë politike - dhe njeriut në përgjithësi, dhe ajo që nuk përshtatet në kornizën e synuar ose kufizohet ose futet me forcë në të; Natyrisht, në këtë rast, çdo gjë individuale dhe konkrete që e kundërshton këtë, shfaroset pa mëshirë. Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë kurrë se ekonomia politike është një shkencë historike, domethënë një shkencë për historiken dhe, për rrjedhojë, për konkreten, dhe fakti që ekonomia "teorike" e lejon vetveten vetëm për qëllime thjeshtimi, nuk i përgjigjet aspak realitetit të gjallë historik, ose më saktë, i korrespondon vetëm pjesërisht. Në realitet, “njeriu ekonomik” i ekonomisë politike është vetëm një aspekt, ndonëse shumë i rëndësishëm, i jetës së personalitetit njerëzor, manifestimet e “Unë”-it aktiv. Ekonomia kombëtare është rezultat i veprimtarisë individuale të individëve, dhe zhvillimi i forcave prodhuese është krijimtaria e njerëzve në aspektin ekonomik dhe në një masë është edhe fenomen i jetës së tyre shpirtërore. ferr. Smith dikur bëri një dallim fatkeq midis punës produktive dhe joproduktive, duke e quajtur punën produktive (në kuptimin ekonomik) të shprehur drejtpërdrejt në të mira materiale, në "gjëra" dhe joproduktive - çdo punë tjetër; Me këtë, edhe pse vetëm një dallim metodologjik, ai hodhi një vijë të thellë dhe krejtësisht të paligjshme që ndan veprimtarinë ekonomike dhe shpirtërore, dhe ky dallim, me gjithë konvencionalitetin e tij, ende ngatërron mendimin ekonomik, tashmë të vuajtur nga mekanizimi i tepruar i ekonomisë. Natyrisht, nuk mund të mohohet se një mekanizëm është edhe ekonomia dhe veçanërisht ekonomia moderne kombëtare dhe botërore, por në të njëjtën kohë ajo nuk është dhe nuk mund të jetë kurrë vetëm një mekanizëm, ashtu siç njeriu nuk është thjesht një linjë numërimi interesash, por një parim i gjallë krijues. Bazuar në një ide të mekanizmit, nuk mund të kuptohet plotësisht as jeta ekonomike; Pa iniciativë personale, pa një qëndrim krijues ndaj saj, pa impulse të ndryshme vullnetare - vetëm rutinë, apo vetëm interes egoist, është e pamundur edhe të ruhet status quo-ja ekonomike, dhe aq më tepër, përparimi ekonomik, i nevojshëm edhe për shkak të rritjes së vazhdueshme të popullsisë, është i pamundur - me kërcënimin e Malthus. Personaliteti njerëzor është një "faktor" i pavarur i ekonomisë: në disa degë të punës kjo është më e qartë, si, për shembull, në bujqësi, në të tjera është më pak e dukshme, si në industri, por është një fakt. Ekonomia është ndërveprimi i lirisë, nisma krijuese e individit dhe mekanizmi, domosdoshmëria e hekurt; është lufta e individit me mekanizmin e natyrës dhe me format shoqërore për ta përshtatur me nevojat e shpirtit njerëzor. Me një fjalë, ferma drejtohet nga pronari. Këtu kemi ardhur te tema e kësaj eseje. Në shpirtin e njeriut kombinohen motive të ndryshme, si për interesa personale ashtu edhe ideale, dhe ekonomia politike në asnjë mënyrë nuk duhet të përjashtojë motivet e llojit të dytë nga rrethi i saj i vëmendjes. Gjatë përcaktimit të këtij lloji të motivit, duhet të merren parasysh edhe vlerat ideale, në veçanti, faktorë të tillë si botëkuptimi i përgjithshëm dhe feja. Feja si faktor i zhvillimit ekonomik, duke qenë se është faktor i formimit të individit, futet kështu në rrethin e studimit të jetës ekonomike. Deri vonë, varësia e jetës ekonomike nga faktorët fetarë është studiuar në mënyrë të pamjaftueshme, falë dominimit të ekonomisë në shkencë. Mund të themi se vëmendja ndaj këtyre çështjeve në shkencë po zgjohet vetëm kohët e fundit. Për një historian të jetës ekonomike dhe të ideve ekonomike dhe jo më pak për një filozof fetar, kjo temë duket shumë joshëse. Nga ky këndvështrim, historia e vendeve të mbuluara nga budizmi, me ndikimin e tij vonues dhe dëshpërues në të gjitha aspektet e jetës dhe veçanërisht në veprimtarinë ekonomike njerëzore, përfaqëson një botë të veçantë nga ky këndvështrim. Prandaj, çështja e lidhjes midis stagnimit ekonomik dhe strukturës së kastës së vendeve të Lindjes dhe Budizmit është një temë për një studim krejtësisht të veçantë. Në të njëjtën mënyrë, qëndrimi i botës së lashtë ndaj punës ekonomike, për aq sa përcaktohej nga qëndrimi i përgjithshëm fetar dhe filozofik ndaj botës së bashku me arsyet sociale, duhet të jetë gjithashtu një temë me interes të lartë shkencor. Një qëndrim i ri evropian ndaj punës ekonomike është futur në histori nga krishterimi, dhe në këtë kuptim, është në të që potencialisht lindin si ekonomia kombëtare ashtu edhe shkenca e ekonomisë kombëtare. Një pikë kthese e mëtejshme në këtë zhvillim në krishterimin perëndimor është paraqitur nga Reformimi, dhe kërkimet moderne kanë kërkuar prej kohësh të kuptojnë dhe të marrin parasysh rëndësinë e kësaj pike kthese. Së fundi, disponimi mbizotërues i kohëve moderne, me materializmin ekonomik dhe botëkuptimin mekanik, është gjithashtu një faktor në jetën ekonomike që ndikon në karakterin e saj. Ne do ta ndiejmë thelbin e pyetjes sonë duke u fokusuar në motivimet e ndryshme të punës njerëzore. Puna ekonomike mund të kryhet gjithashtu vetëm nën presionin e domosdoshmërisë, si puna me "djersë e ballit" për ushqim; por kjo rrallëherë shteron qëndrimin e një personi ndaj punës së tij. Puna nuk është vetëm një barrë e detyruar, por në shumicën e rasteve përfshin edhe një element të caktuar etik: mund të konsiderohet edhe si përmbushje e detyrave fetare ose morale. Në lidhje me idetë fetare, puna, edhe pse në "djersë të ballit", është e ngulitur, për shembull, në ndërgjegjen e fshatarësisë ruse si një veprimtari e veçantë fetare (për aq sa mund të gjykohet nga studime të ndryshme, ndër të tjera, dhe nga ai përmbledhje thëniesh dhe shenjash bujqësore që shprehin botëkuptimin e fshatarësisë sonë, që gjejmë në veprën e Ermolovit). Një qëndrim fetar dhe moral ndaj punës është përgjithësisht karakteristik për epokat me mbizotërim të një botëkuptimi fetar. Puna përfshihet në sistemin e asketizmit të përgjithshëm. Asketizmi në kuptimin e tij praktik është një qëndrim ndaj botës që lidhet me njohjen e vlerave më të larta, supramundane, transcendentale dhe këtu vendosen vlerësime individuale në lidhje me këto vlera. Na çon përtej realitetit të menjëhershëm, imanent të kësaj bote. Por pikërisht për shkak të këtij, si të thuash, mohimit të botës, ajo mund të jetë, dhe me një shkallë të caktuar tensioni, edhe në mënyrë të pashmangshme del fitimtare mbi botën, si çdo frymëzim tjetër i thellë idealist. Një shkencëtar modern gjerman vëren me të drejtë: Asketizmi në vetvete nuk është vetëm ngordhje e mishit dhe soditje dualiste, por edhe punë pozitive në dobi të së tërës, një mjet në shërbim të Corpus Christianum dhe, me ngjalljen (Entfesselung) të ndjenjës fetare, në të njëjtën kohë ndriçimin emocional estetik të botës. Një asketizëm i tillë nuk e pengoi dhe nuk mundi ta pengonte zhvillimin e kulturës. 3 I ashtuquajturi botëkuptim "mesjetar" dhe "manastiri" dallohet nga asketizmi. Asketizmi merr formulimin më shprehës në lidhje me punën ekonomike në praktikën monastike të krishterimit perëndimor dhe atij lindor: puna konsiderohet përgjithësisht këtu si një mjet ushtrimi asketik, si bindje, kuptimi dhe vlera e së cilës, të paktën pjesërisht, qëndron jashtë vetë procesit të punës. Le të japim disa shembuj. Shën Benedikti e quajti përtacinë "armik i shpirtit" dhe "prandaj, në momente të caktuara duhet të angazhoheni në punë fizike". Papa Gregori i Madh thotë: "Nëse dikush dëshiron të arrijë vlerën e fortë të soditjes, ai duhet së pari të stërvitet në fushën e punës". Bernard of Clairvaux gjykon kështu: "Ajo që i shërben Krishtit duhet gjithmonë të lutet, të lexojë ose të punojë, në mënyrë që fryma e tundimit të mos pushtojë papritur kontrollin e mendjes joaktive. Epshet sensuale mposhten me mundim. Kur ndaloni së lexuari, duhet të punoni që të mos qëndroni kurrë joaktiv, sepse përtacia është armiku i përtacisë." Prior Carthusian Guigo thotë: "Një personazh serioz, i matur është gjithmonë gati për të punuar. Ai nuk shpërndahet përmes tij, por, përkundrazi, përqendrohet, pasi ai gjithmonë ka parasysh jo aq shumë punën, por qëllimin për të cilin punon, domethënë arritjen e përsosmërisë më të lartë." 4 Autoriteti parësor mesjetar i krishterimit perëndimor, Thomas Aquinas, gjykon në këtë mënyrë. Në atmosferën e manastirit mesjetar u formua formula aq e dashur nga Carlyle: laborare est orare, d.m.th., që puna në një farë mënyre korrespondon me lutjen. Për të karakterizuar monastizmin lindor në këtë drejtim, citojmë gjykimin e Shën Teodorit Studit, statuti i të cilit mori një rëndësi udhërrëfyese për manastiret lindore (Philokalia, IV, 27): "Të gjithë ju," i nxit ai vëllezërit, "jeni rishtar për njëri-tjetrin, si pjesë të gjalla të një trupi. Nëse syri nuk i drejton duart, nëse njëra dorë nuk mbështet tjetrën, nëse këmba nuk fillon të shkelë në të njëjtën mënyrë siç kërkon e mira e të gjithë trupit, nëse në përgjithësi çdo pjesëtar fillon të veprojë sipas vullnetit të vet, atëherë ata jo vetëm që do të ngrenë trupin e tyre, por jo vetëm do t'i lejojnë të ruajnë tërë trupin e tyre. Gëzohu kur duhet të punojë më shumë për të tjerët, duke duruar të ftohtin, shiun dhe vapën... Ne nuk derdhim gjak si martirë, nuk na thyhen kockat, por nëse i shtojmë dritës dhe punës sonë heqjen dorë nga vullneti ynë me dëshirën për t'u “shërbyer vëllezërve tanë me dashuri, atëherë ne bëhemi si ata që durojnë dhe janë martirë; ne. Ji mirënjohës dhe puno!” Falë këtij këndvështrimi, i cili përcaktoi të gjithë strukturën e jetës, manastiret ishin dhe, për aq sa nuk e tradhtojnë thirrjen e tyre, mbeten, para së gjithash, një shkollë pune, ku, sipas fjalëve të një murgu perëndimor, "secili duhet të jetë kau i tij". Biografitë e shenjtorëve të kishave lindore dhe perëndimore japin dëshmi të shumta të rëndësisë arsimore të manastireve në këtë drejtim (mjafton të kujtojmë vendin e punës në jetën e Shën Sergjit). Falë disiplinës së tyre asketike të punës, manastiret luajtën një rol të madh në zhvillimin ekonomik të Evropës në ato epoka kur kolonizimi dhe kultivimi i zonave të egra shoqëroheshin me vështirësi të veçanta. Në masën që e tashmja qëndron mbi supet e së shkuarës, në përgjithësi mund të themi se jeta jonë e tanishme ekonomike, ekonomia jonë kombëtare, mbështetet, si themeli i saj, mbi punën asketike të Evropës monastike mesjetare. "Murgjit kontribuan shumë në pastrimin e pyjeve të mëdha të dendura që mbulonin Evropën qendrore dhe veriore, dhe shndërrimin e pyjeve primare dhe tokës moçalore në fusha dhe livadhe pjellore. Në veçanti, ata u angazhuan në rritjen e kopshteve dhe kopshteve me perime... Ata i kthyen brigjet e Senës, luginat e zonave të Mosles dhe Desertit të Normandisë dhe Desertit të Rhonedy. vreshtat, pra, asketët më të rreptë ishin në të njëjtën kohë punëtorët më punëtorë”. 5 Le të flasim për të njëjtën rëndësi të manastireve ruse në historinë e kolonizimit rus sipas fjalëve të Prof. Klyuchevsky: "Tre të katërtat e manastireve të shkretëtirës së shekujve 14 dhe 15 ishin koloni të tilla (bujqësore), të formuara nga dëbimi i themeluesve të tyre nga manastiret e tjera, shumica e tyre shkretuan. Manastiri i shkretëtirës kultivoi një humor të veçantë në vëllazërinë e tij, të paktën në anëtarët e tij më të hapur; pyll për të ikur në vetminë e heshtur, i bindur se në botë, mes thashethemeve njerëzore, kjo ishte e pamundur ngriti fshatra, pastrua fusha, "shtrembëroi shkretëtirën", pasi jeta e Shën Sergjit të Radonezit këtu u ndesh me kolonizimin e fshatarëve dhe shërbeu si udhërrëfyes i tij i pavullnetshëm. Kështu, në vendin e një kasolle të vetmuar të vetmuar, u rrit një manastir i mbushur me njerëz, i pasur dhe i zhurmshëm. Por midis vëllezërve shpesh rezultonte të ishte një dishepull i themeluesit, i rënduar nga kjo zhurmë dhe pasuri priftërore, besnik ndaj frymës dhe traditës së mësuesit të tij, ai, me bekimin e tij, e la në shkretëtirën e paprekur dhe atje, me të njëjtin rend, u ngrit një manastir i ri pyjor. Ndonjëherë vetë themeluesi e bëri këtë, madje më shumë se një herë, duke lënë manastirin e tij për të përsëritur përvojën e tij të mëparshme në një pyll të ri. Kështu, përfundon Prof. Klyuchevsky, "nga dukuritë lokale të izoluara, të izoluara, u formua një lëvizje e gjerë kolonizimi, e cila, duke u nisur nga disa qendra, gjatë katër shekujve depërtoi në qoshet më të paarritshme të ariut dhe mbuloi me manastire pyjet e gjera të egra të Rusisë qendrore dhe veriore". Duke iu kthyer kapitalizmit modern, duhet të themi se ndikimi i mekanizmit të hekurt këtu, natyrisht, është shumë më i dukshëm sesa në format më të thjeshta të ekonomisë natyrore me shkëmbim të dobët. Por ajo presupozon edhe psikologjinë e saj të veçantë. Kapitalizmi modern shoqërohet gjithashtu me një frymë të veçantë kapitaliste që korrespondon me këtë mekanizëm kompleks ekonomik. Sombart e konsideron tiparin kryesor të kësaj fryme kapitaliste racionalizmin ekonomik, zbatimin metodik të mjeteve për qëllime. Ky racionalizëm është mishëruar objektivisht në teknologjinë moderne, e cila është një aplikim i teknologjisë racionale shkencore. Këtë racionalizëm të jetës ekonomike ne e shohim tashmë të vendosur. Por si u zhvillua ajo, çfarë formoi fillimisht bazën e saj, cilat janë parakushtet shpirtërore të kësaj fryme kapitaliste dhe deri diku të vetë kapitalizmit? Racionalizmi kapitalist i afrohet më së shumti në dukje “njeriut ekonomik” të shkollës klasike, por a e ka origjinën ky “njeri ekonomik” që nga Bentham dhe aritmetika politike, apo ka një gjenealogji krejtësisht të ndryshme? Disa studime shkencore e kanë trajtuar këtë çështje në vitet e fundit. Vendi i parë këtu duhet t'i jepet hulumtimit të plotë të Prof. Max Weber: 6 “Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus” (“Etika protestante dhe shpirti i kapitalizmit”). Nën përshtypjen e këtyre studimeve, vepra e fundit e Prof. Schulze-Gevernitsa. 7 Në këto studime, gjeneza e frymës së kapitalizmit vihet në lidhje me frymën e protestantizmit dhe asketizmit protestant. Rrënjët e ekonomisë moderne kombëtare zbulohen jo vetëm në nevojat ekonomike të epokës sonë, por edhe në jetën shpirtërore të individëve njerëzorë. Një rol veçanërisht të rëndësishëm në këtë gjenezë luajnë disa rryma të reformës dhe mbi të gjitha kalvinizmi, i cili në Angli mori petkun e puritanizmit. Tipari kryesor i historisë moderne të Anglisë është se këtu Reforma shkrihet me Revolucionin dhe arritjet kryesore të lëvizjes çlirimtare, si dhe idetë e saj (në veçanti idetë e të drejtave të njeriut dhe qytetarit, liria e ndërgjegjes dhe e fjalës), janë të lidhura pazgjidhshmërisht këtu me lëvizjen fetare të Reformacionit. Por me të është i lidhur edhe fati ekonomik i Anglisë. Origjina e kapitalizmit anglez lidhet jo vetëm me rrethimin e fushave dhe revolucionin industrial, por edhe me frymën e puritanizmit. Siç dihet, vetë Kalvini, "papa protestant", siç e quanin bashkëkohësit e tij, gjatë mbretërimit të tij në Gjenevë kontribuoi shumë në prosperitetin ekonomik të republikës. 8 Montesquieu, në The Spirit of the Laws, vëren se "në tre gjëra të rëndësishme anglezët janë superiorë ndaj të gjitha kombeve të botës: në devotshmëri, në tregti dhe liri", duke i lidhur kështu pazgjidhshmërisht këto tre tipare. Në të vërtetë, lidhja midis devotshmërisë kalviniste, sipërmarrjes tregtare dhe dashurisë për lirinë vihet re kudo në historinë e saj. Studiuesi i historisë ekonomike Gottgein vëren: "Kushdo që kërkon gjurmë të zhvillimit kapitalist, pavarësisht se cili vend në Evropë mund të jetë, do të ndeshet gjithmonë me të njëjtin fakt: diaspora kalviniste është në të njëjtën kohë një terren pjellor për ekonominë kapitaliste. Spanjollët e shprehën këtë me reflektim të hidhur në formulën e mëposhtme: herezia promovon frymën tregtare." 9 Cila është kjo lidhje e brendshme që është krijuar historikisht midis kapitalizmit dhe kalvinizmit? Çështja është kjo. Një pronë thelbësore e “frymës” së kapitalizmit është se kapitalisti “ideal” e konsideron veten të detyruar ndaj pronës së tij dhe rritja e saj nëpërmjet kostove prodhuese i njeh si detyrë; e mira më e lartë për etikën kapitaliste është rritja e pasurisë, e konsideruar si qëllim në vetvete. Ideja e veçantë e etikës kapitaliste për detyrën profesionale ndaj pronës vendos këtë frymë të veçantë kapitaliste, pa të cilën kapitalizmi modern do të ishte i pamundur, ashtu siç ishte, për shembull, psikologjikisht (dhe jo vetëm ekonomikisht) i pamundur në thellësi të Mesjetës. Prandaj, origjina e saj lidhet jo vetëm me një sërë ndryshimesh objektive ekonomike dhe pjesërisht teknike, por edhe me një drejtim të ri të iniciativës krijuese dhe të energjisë personale. Zakonisht sulmohen novatorët industrialë: rreth emrit të tyre formohen legjenda, ndonjëherë me përmbajtje të tmerrshme, dhe relativisht më rrallë ata vërejnë se sa karakteri i fortë dhe vetëkontrolli i spikatur, me një fjalë, disa cilësi etike personale, janë në të vërtetë të rëndësishme për formimin e këtyre llojeve. Këto tipare humbasin në masë të madhe nga përfaqësuesit e kapitalizmit modern, të cilët shpesh udhëhiqen ose nga interesa të rënda personale ose thjesht nga zakoni, shqetësimi për familjen, etj. Megjithatë, kapitalisti ideal ka pak të përbashkëta me tipa të tillë, ashtu si me djemtë që shpërdorojnë kursimet e baballarëve të tyre; ai ka edhe disa tipare asketike në karakterin e tij. Në gjermanisht, fjala "Beruf" dhe akoma më shumë "thirrja" në anglisht kanë një konotacion fetar, duke treguar një thirrje fetare për një profesion të caktuar laik. Përkundrazi, popujt katolikë latinë, si dhe rusët, si dhe antikiteti klasik, nuk kanë një fjalë përkatëse që gjendet tek të gjithë popujt protestantë. Kjo fjalë në përdorimin aktual është huazuar nga përkthimi i Biblës nga Luteri. 10 Koncepti “Beruf” shpreh dogmën qendrore të të gjitha rrëfimeve protestante. Protestantizmi, në ndryshim nga katolicizmi mesjetar, nis nga shkatërrimi themelor i kundërshtimit midis kishës dhe profesioneve laike, ose të kësaj bote dhe të kësaj bote, profesionet civile, veprimtaritë në shtëpi, në një ndërmarrje, në një pozicion konsiderohen si përmbushje e detyrave fetare, fushëveprimi i të cilave zgjerohet, pra, në të gjitha veprimtaritë e kësaj bote. Në të njëjtën kohë, ai shpall autonominë e jetës së kësaj bote dhe kërkon ta largojë këtë jetë nga ndikimi i kishës, pra nga hierokracia papale. Kjo shpreh shekullarizimin protestant të krishterimit, të shoqëruar, megjithatë, me etikën fetare të jetës së kësaj bote. 11 Ato sekte protestante, në të cilat ishin veçanërisht të forta këto ideale të rregullimit fetaro-asketik të jetës së kësaj bote, luajnë rolin më të madh në historinë e kapitalizmit në zhvillimin e frymës kapitaliste, si: Kalvinizmi në Reformim, Pietizmi në Luteranizëm, Metodizmi në Anglikanizëm dhe, së fundi, nga sektet që dolën nga anabaptizmi kuaker; Kalvinizmi, veçanërisht në varietetin e tij britanik - puritanizmi, ka rëndësinë më të madhe në historinë e kapitalizmit. Pse mori kaq rëndësi këtu? Ne e dimë se dogma kryesore e kalvinizmit ishte doktrina e paracaktimit: sipas një akti të përjetshëm dhe plotësisht të pakuptueshëm të vullnetit hyjnor, disa janë të paracaktuar për shkatërrim të përjetshëm, të tjerët për shpëtim. 12 Ky mësim fatalist, me sa duket, duhet të paralizonte plotësisht vullnetin dhe përgjegjësinë personale; Ndërkohë, në zbatim praktik, këto dogma, përkundrazi, rezultuan të ishin më të favorshme për zhvillimin e karakterit dhe energjisë personale. Në gjendjen shpirtërore të njerëzve të edukuar në këtë mësim, ai duhej të pasqyrohej, para së gjithash, nga "një ndjenjë e vetmisë së brendshme të padëgjuar të individit" (M. Weber, 1. f. 11), të zhvillohej një individualizëm me ngjyrë pesimiste, i huaj për çdo iluzion: secili në vetvete dhe për veten e tij, njerëzit janë të padukshëm në vetvete dhe për veten e tij, si një akt i tejdukshëm, transparent, i ndarë nga një pjesë e tjetrit. të parazgjedhjeve të përjetshme. Gjendja e të qenit i zgjedhur nuk mund të përcaktohet nga asnjë shenjë e jashtme apo e brendshme, ashtu siç nuk mund të arrihet me asgjë, por shprehet në disa tipare të sjelljes. Të gjithë duhet ta konsiderojnë veten të zgjedhur, në mungesë të mundësisë për të provuar të kundërtën, dhe vetë dyshimi për këtë duhet të largohet si një obsesion djallëzor; Ju mund të kontrolloni gjendjen e të qenit i zgjedhur vetëm duke monitoruar sjelljen tuaj, vetëkontroll vigjilent dhe vazhdimisht "duke ndjerë pulsin tuaj"; Disiplina metodike e jetës, e shprehur kryesisht në punën e palodhshme profesionale, është përfundimi i parë praktik nga mësimet e kalvinizmit. Zoti i kalvinizmit kërkon që Ai të lavdërohet në botë me një jetë të shenjtë: jeta e përditshme duhet të përcaktohet në mënyrë metodike nga disiplina asketike. Ajo që konsiderohej e detyrueshme vetëm për murgjit dhe në manastire, paraqitet këtu si një kërkesë e përgjithshme dhe, për më tepër, e zbatueshme për jetën profesionale laike. Ato natyra pasionante, serioze dhe të përqendruara që më parë i dhanë monastizmit përfaqësuesit e tij më të mirë, në kalvinizëm mbeten në botë dhe manifestohen në mënyrë aktive në të. Në këtë ide të domosdoshmërisë së vendosjes së besimit në një profesion laik, kalvinizmi dha një motiv pozitiv për zhvillimin e tij dhe lidhi etikën praktike me doktrinën e paracaktimit. Në vend të një aristokraci shpirtërore murgjish jashtë botës dhe mbi botën, ai vendosi një aristokraci shpirtërore të të zgjedhurve nga Zoti, shenjtorë nga përjetësia në botë. Pietizmi, Metodizmi dhe veçanërisht Kuakerizmi, i cili luajti një rol kaq të shquar në historinë shoqërore dhe politike të Anglisë dhe Shteteve të Bashkuara (V. Peni). Shkurtësia e kësaj eseje nuk na lejon të ndalemi në veçoritë individuale të këtyre mësimeve. 13 Të gjitha këto sekte kanë këtë veçori të përbashkët që kërkojnë një mënyrë jetese asketike nga anëtarët e tyre. Siç thotë Weber për ta, "asketizmi i krishterë hyri në tregun e jetës, mbylli dyert e manastirit pas vetes dhe filloi të ngopet me metodologjinë e tij pikërisht jetën e përditshme, për ta shndërruar atë në jetë racionale në botë, por në të njëjtën kohë jo të kësaj bote, ose jo të kësaj bote". Predikimi i vazhdueshëm i pasionuar i punës së vazhdueshme fizike dhe shpirtërore - si mjet asketik dhe si qëllim në vetvete. Dhe këtu nga individi nuk kërkohet punë në vetvete, por punë profesionale e matur në mënyrë racionale. Dhe ndër shenjat e dobisë së një biznesi apo profesioni, madje edhe të pëlqyeshmërisë së tij për Zotin, është përfitimi i tij. "Nëse Zoti ju tregon një rrugë," thotë predikuesi puritan Bexter, "në të cilën, pa dëmtuar shpirtin tuaj apo të të tjerëve, mund të fitoni më shumë me mjete të ligjshme sesa në një mënyrë tjetër, dhe refuzoni egon dhe zgjidhni një rrugë më pak fitimprurëse, atëherë kaloni një nga qëllimet e thirrjes suaj, refuzoni të jeni kujdestar i Perëndisë dhe pranoni dhuratat e Tij për qëllimin e tij, në mënyrë që ai të mos mund t'i përdorë për qëllimin e tij. ose mëkat, por për Perëndinë duhet të punosh që të pasurohesh” (Baxter, I, 378, cituar në Weber). Të duash të jesh i varfër, siç është argumentuar shpesh në këto qarqe, është njësoj si të duash të jesh i sëmurë. Kështu u zhvillua pikëpamja se Zoti e bekon tregtinë; dhe mentaliteti i Dhiatës së Vjetër, përgjithësisht karakteristik për puritanizmin, u shoqërua gjithashtu me pikëpamjen hebraike në lidhje me shpërblimin për virtytin në këtë jetë. Prandaj, libri i preferuar i puritanëve u bë libri i Jobit, ku Jehovai është kaq i frikshëm dhe i fuqishëm, por ku tregohet shpërblimi përfundimtar i të drejtëve, ende këtu në tokë (edhe pse, sigurisht, ky fund për ne tani në librin e Jobit përfaqëson vetëm një detaj të vogël). Theks i veçantë u vu në Dhiatën e Vjetër në vendet që lidhen me ndershmërinë formale; Jo më kot puritanizmi quhej shpesh hebraizëm anglez, që do të thotë asimilimi i shpirtit të Testamentit të Vjetër, me vetë-drejtësinë dhe ligjshmërinë e tij të matur. Në puritanizëm, besimi karakteristik i mesianizmit hebre se anglo-saksonët janë populli i zgjedhur i Zotit, i thirrur për të sunduar mbi popujt e tjerë për hir të shpëtimit dhe ndriçimit të tyre, u zgjua gjithashtu me forcë të jashtëzakonshme. Kjo, meqë ra fjala, përbën bazën shpirtërore të merkantilizmit anglez, i cili, jashtë këtij besimi, ka tiparet e egoizmit të paturpshëm kombëtar. Kromuelli dhe "shenjtorët" e tij ishin të mbushur me të, dhe kjo ndërgjegje e ngritur kombëtare, rrënjët e së cilës shkojnë prapa në reformim dhe veçanërisht në puritanizëm, e dallon Anglinë edhe sot e kësaj dite. Ndërsa Prof. Schulze-Gevernitz, 14 vjeç dhe tani "tregtari i ulur në tavolinë mbush vendin ku Zoti i ka caktuar dhe jo dikush tjetër, ai mund të ndihet si një rrotë e vogël dhe megjithatë e rëndësishme në kozmosin e mahnitshëm ekonomik. I njëjti tregtar në tryezën e tij i shërben gjithashtu interesave të fuqisë britanike; nëse është i angazhuar në tregtinë detare për të mbrojtur detarizmin për të provuar anglezët." Kështu, asketizmi puritan rezulton të jetë jo vetëm një virtyt ekonomik, por edhe politik. 15 Rëndësi të veçantë për origjinën e frymës kapitaliste është veçoria e tij që, ndërkohë që inkurajon motivet që nxisin akumulimin, lidh konsumin. Pranimi i gëzimit nga kënaqësia e pastër estetike apo edhe sportive ka gjithmonë një kufi në puritanizëm: nuk duhet të kushtojë asgjë. Njeriu është vetëm një kujdestar i përfitimeve që i janë dhënë nga hiri i Perëndisë: ai duhet, si shërbëtori i lig në Bibël, të japë llogari për çdo qindarkë. Ideja se një person ka detyra ndaj pronës që i është besuar, së cilës i nënshtrohet si punonjës-menaxher ose si një makinë për blerje (Erwerbmaschine), bie me gjithë peshën e saj rrëqethëse mbi jetën; Sa më e madhe të jetë pasuria, aq më e rëndë është ndjenja e përgjegjësisë për të, për ta ruajtur për lavdinë e Zotit dhe për ta rritur më tej me punë pa ndërprerje. Pak nga pak po zhvillohet fetishizmi kapitalist i biznesit, që tani është kaq i njohur për ne. Asketizmi protestant botëror, - kështu mund t'i përmbledhim të gjitha sa më sipër, - duke vepruar me gjithë forcën e tij kundër përdorimit të pakujdesshëm të pronës dhe konsumit të detyrueshëm, veçanërisht të mallrave të luksit, çliron akumulimin nga pengesat e etikës tradicionale, thyen lidhjet asketike të akumulimit në emër të asketizmit, duke e konsideruar jo vetëm si të pasuruar, por edhe duke e pasuruar drejtpërdrejt si një çështje për Zotin. ad majorem Dei gloriam. Kështu, asketizmi puritan qëndron në djepin e "njeriut ekonomik" modern që vepron në bursë dhe treg. Epoka e shekullit të 17-të i la trashëgimtares së saj utilitare, para së gjithash, një ndërgjegje jashtëzakonisht të qetë - mund të themi me siguri - të qetë farizaike kur fiton para, nëse vetëm kjo është bërë në një formë ligjore. Shfaqet një etikë profesionale specifike borgjeze. Një shtresë asketizmi fetar i rritur për sipërmarrësin borgjez punëtorë të matur, të ndërgjegjshëm, jashtëzakonisht efikasë, të lidhur me punën si një synim hyjnor i jetës dhe duke ndjerë përgjegjësinë e tyre ndaj saj, punëtorët, baballarët e "proletariatit" modern. "Puritani donte të bëhej profesionist," përfundon Weber, "ne duhet të jemi një". Tani hapësira ekonomike nuk ka nevojë për mbështetje; ai me forcë, edhe pa ndonjë motiv apo justifikim të brendshëm të veçantë, e detyron njeriun t'i nënshtrohet asaj ndarjeje të punës, atij eksitimi, që shpesh merr karakterin e pasionit dhe të sportit të pakontrolluar. Por edhe tani ndërtesa e re kolosale qëndron ende në themelin e vjetër. "Nga shkolla e puritanizmit," vëren Schulze-Gevernitz, "bota anglo-saksone nxori disiplinën seksuale, kombëtare dhe shoqërore, e cila përbën një kundërpeshë ndaj frymës kapitaliste. Anglia arriti dominimin, ndër të tjera, sepse tejkaloi konkurrentët e saj në pastërtinë e jetës familjare, gatishmërinë për të sakrifikuar mbi të atin dhe ndjenjën e përgjegjësisë shoqërore jashtë vendit. Tipi anglo-sakson bazohet në disiplinën kapitaliste, seksuale, kombëtare dhe sociale” (1. f. 46–47). Vetëdija e të kuptuarit puritanist të detyrës sipërmarrëse ende nuk është shuar plotësisht te përfaqësuesit modernë të kapitalizmit anglo-sakson. 16 Këto janë përfundimet e përgjithshme të studiuesve më të fundit të historisë së hershme të kapitalizmit. Nuk mund të mos shprehet keqardhja që ky lloj kërkimi mungon pothuajse plotësisht në lidhje me jetën ekonomike ruse, në veçanti historinë e industrisë ruse. “Ekonomizmi”, po aq karakteristik për populizmin dhe neomarksizmin tonë, nuk ishte i favorshëm për studimin e faktorëve shpirtërorë të zhvillimit ekonomik. Dikush do të mendonte se do të kishte mjaft materiale për kërkime të tilla në arkivat familjare, të dhëna historike dhe statistikore. Hulumtimi nga historia e industrisë ruse, në lidhje me biografitë shpirtërore dhe të gjithë mjedisin e përditshëm të sipërmarrësve pionierë rusë, do të zbulonte themelet fetare dhe etike të psikologjisë së industrisë ruse. Dihet, për shembull, se kapitalizmi rus ka një lidhje veçanërisht të ngushtë me Besimtarët e Vjetër, të cilëve u përkasin përfaqësues të një sërë kompanish më të mëdha ruse. Sqarimi i natyrës së kësaj lidhjeje dhe përgjithësisht studimi i ndikimit të dallimeve fetare në ekonomi do të ishte shumë interesant. Megjithatë, më duket, është e mundur që paraprakisht të përcaktohet se lidhja midis ndërgjegjes fetare dhe veprimtarisë ekonomike duhet të kufizohet jo vetëm në një dogmë të caktuar, por edhe më shumë në përfundimet praktike të fesë dhe veçanërisht në saktësinë e saj në një moment të caktuar historik. E rëndësishme këtu është mënyra se si shpirti i tij depërton në jetë, ndikimi i tij i drejtpërdrejtë, si të thuash, shkalla e qëndrimit fetaro-asketik ndaj jetës. Me rëndësi të madhe, natyrisht, është pozicioni i jashtëm i këtij apo atij rrëfimi: përndjekja dhe përndjekja, zhdukja e të dobëtit, zhvillojnë qëndrueshmërinë dhe integritetin e karakterit, i cili shfaqet në të gjitha fushat e jetës, e veçanërisht në atë ekonomike. Përkundrazi, një pozicion i jashtëm i privilegjuar (nacionalizimi i kishës) dobëson shkallën e ndikimit të faktorit fetar në jetë, pavarësisht qoftë edhe një apo një tjetër doktrine fetare, të paktën në intensitet, nëse jo në shtrirje. Do të ishte veçanërisht interesante të sqarohej në mënyrë specifike potenciali ekonomik i Ortodoksisë, por kjo do të kërkonte një ekskursion të gjerë fetar, filozofik dhe historik, shumë përtej qëllimit të kësaj eseje. Thelbësisht i ndryshëm në qëndrimin e tij ndaj botës nga puritanizmi dhe protestantizmi në përgjithësi, ai, në disiplinën e "bindjes" asketike dhe "ecjes përpara Zotit" (ashtu si Besimtarët e Vjetër, që nuk janë dogmatikisht të ndryshëm nga ai), ka mjete të fuqishme për edukimin e individit dhe zhvillimin e ndjenjës së përgjegjësisë dhe detyrës personale, si thelbësore për të gjitha llojet e tjera të veprimtarisë publike, si dhe për të gjitha llojet e tjera të veprimtarisë publike. Dhe nëse tani ndikimi i disiplinës fetare të Ortodoksisë në krijimtarinë ekonomike të popullit rus bëhet jo më pak i dukshëm dhe shpesh rezulton të jetë më i dobët se disidenca, atëherë kjo shërben si një zbulim tjetër i rënies së trishtuar të Ortodoksisë në këtë moment historik. (Megjithatë, ky është pjesërisht fati i të gjitha “kishave të gjera” me përbërjen e tyre të shumtë dhe të larmishme në krahasim me sektet e vogla por të frymëzuara.). Megjithatë, në kohën e tanishme, si gjithmonë, dy qëndrime ndaj botës në përgjithësi dhe ndaj jetës ekonomike në veçanti po luftojnë mes tyre: ai mekanik-utilitar dhe ai fetar. Në rastin e parë, interesat e ndryshme dhe lufta e tyre dalin në pah - momenti i ndërgjegjes për përgjegjësitë dhe shërbimi publik mbetet relativisht në hije; në rastin e dytë theksohet vetëdija e përgjegjësive dhe pohohet kuptimi i vetë jetës shoqërore si sistem i përgjegjësive të ndërsjella. Në shekullin e 19-të, të dyja këto botëkuptime morën shprehje të mprehtë dhe të veçantë nga mendimtarë të ndryshëm shoqërorë, në sisteme të ndryshme socio-ekonomike. Shekulli i 19-të prodhoi Bentham në njërën anë, Rob. Dashi, Marksi, por bashkë me ta edhe Carlyle, Ruskin, Morris, Kingsley, Tolstoy, Vl. Solovyova... Në veçanti, për çështjen e jetës ekonomike dhe të veprimtarisë sipërmarrëse, së bashku me doktrinën e luftës së klasave si një parim universal, gjithëpërfshirës i shpjegimit të saj, kemi doktrinën e detyrave klasore, të shërbimit klasor, veçanërisht të shprehur qartë në idetë e Carlyle dhe Ruskin për "udhëheqësit e industrisë". Carlyle, siç e dimë, dëshiron t'i shohë sipërmarrësit jo si shërbëtorë të akumulimit me interesa personale, por si "kapitenë të industrisë" të detyruar nga detyra. 17 Të dyja këto pikëpamje luftojnë në jetë, dhe në masën që idetë, opinioni publik dhe atmosfera e përgjithshme shpirtërore ndikojnë përgjithësisht në personalitetin e njeriut, mbizotërimi i një ose tjetrës pikëpamje ndikon në jetën ekonomike. Mbizotërimi i utilitarizmit dhe rënia e personalitetit kërcënojnë të minojnë zhvillimin ekonomik, siç ka filluar të frikësohet tashmë në raport me Anglinë 18 dhe aq më tepër në raport me Francën me stagnimin e saj ekonomik. Ekonomia kombëtare kërkon shëndetin shpirtëror të njerëzve. Në shoqërinë ruse, në mesin e inteligjencës, zhvillimi i forcave prodhuese (një shprehje kaq shpesh e përsëritur nga marksistët) si një detyrë unike fetare dhe etike, si një lloj shërbimi publik, ende nuk vlerësohet mjaftueshëm. Në pikëpamjet tona për jetën ekonomike, veçanërisht për rrjedhën e zhvillimit industrial, ne jemi të dominuar nga bentamizmi ekstrem në një formë ose në një tjetër (më së shpeshti në varietetin e tij marksist) dhe trillimi i "njeriut ekonomik" pranohet pa analiza dhe kritika. Vëmendja mbizotëruese është përqendruar në momentin e shpërndarjes, e kuptuar si rezultat i konkurrencës, luftës së klasave; Rëndësia e zhvillimit të forcave prodhuese si një detyrë krijuese - rritja e të gjithë ekonomisë kombëtare, si përpjekjet e kombinuara të vullneteve njerëzore - njihet relativisht më pak. Ky qëndrim u shpreh veçanërisht karakteristik në formulimin dhe zgjidhjen e çështjes së reformës agrare në vendin tonë. Çështja agrare është, siç është e qartë nga të gjitha të dhënat statistikore dhe ekonomike, kryesisht një çështje e zhvillimit të forcave prodhuese, dhe vetëm në një instancë të dytë dhe relativisht dytësore - rishpërndarjen e tokës. Ndërkohë, në ndërgjegjen tonë publike kaq kohët e fundit, ajo u kthye jashtëzakonisht shpejt dhe lehtë në çështjen e rishpërndarjes së zezë dhe të shkatërrimit të pronësisë private të tokës. Zhvillimi i forcave prodhuese dhe, në përgjithësi, suksesi i punës prodhuese, me gjithë ekzaltimin e saj socialist, në thelb, nuk vlerësohet mjaftueshëm në ndërgjegjen tonë shoqërore dhe përballet me një qëndrim arrogant, përçmues. Dëshira për zhvillimin e prodhimit dhe iniciativës krijuese në këtë fushë shumë shpesh konsiderohen ekskluzivisht nga pikëpamja e Benthamizmit klasor, pasi "borgjezizmi", dëshira për fitim dhe, anasjelltas, profesionet intelektuale, pavarësisht nga shkalla e varësisë nga industria, nga "kapitali" që mund të jenë (bar, letërsi, teknologji, etj.), zakonisht vlerësohen si diçka më e lartë, ideologjike, më e lartë. Zhvillimi i degëve të reja të punës në ndërgjegjen e shoqërisë sonë duket se është një çështje shumë më e ulët se të gjitha llojet e profesioneve intelektuale. Ky paragjykim ka pasoja vërtet të këqija, pasi mbizotërimi i vlerësimeve të tilla në opinionin publik i shtyn moralisht përfaqësuesit e industrisë në një qoshe, i demoralizon, i degradon në opinionin publik, i dënon me kredi, duke i hequr kështu, si të thuash, paraprakisht përgjegjësinë morale drejtuesve të industrisë, duke i nënshtruar bojkotit moral dhe social. Në të njëjtën kohë, tërësia ekonomike kombëtare dhe kombëtare është e ndarë pa shpresë në klasa të ndryshme shoqërore, të ndara nga njëra-tjetra nga ndarje të padepërtueshme. Ne duhet të kuptojmë se fati i industrisë sonë, si bujqësia, në përgjithësi i gjithë zhvillimi i forcave prodhuese, për të cilat kapitali është një mjet i domosdoshëm, është shqetësimi ynë jetik kombëtar, për të cilin interesohet i gjithë kombi. Benthamizmi (origjinal ose i mëvonshëm, d.m.th. marksizmi) edhe në raport me njerëzit që punojnë, rezulton të jetë jashtëzakonisht i papërshtatshëm për edukimin e tyre shoqëror. Megjithëse ekonomia kapitaliste është e lidhur pazgjidhshmërisht me antagonizmin e klasave shoqërore që përfaqësojnë aspekte dhe interesa të ndryshme të prodhimit, është e rrezikshme dhe e dëmshme t'i reduktosh të gjitha marrëdhëniet shoqërore në një proces prodhimi dhe t'i ndërtosh ato vetëm mbi këtë antagonizëm, mbi forcat centrifugale, duke harruar ato centripetale. Çdo klasë ka vendin e saj në procesin e prodhimit, detyrat dhe përgjegjësinë e saj shoqërore, nga e cila nuk mund dhe nuk duhet të përjashtohet në emër të interesave të saj. Ajo që rrënjos në qytetari nuk është një ndërgjegje për interesat, por një ndërgjegje për përgjegjësitë shoqërore, dhe bentamizmi në kuptimin pedagogjik, nëse ndikimi i tij në masat punonjëse bëhet i thellë, në një kuptim thjesht ekonomik, rezulton të jetë një parim korruptues dhe i dëmshëm, pasi ndikon në qëndrimin e individëve ndaj detyrave të tyre, duke qenë se shkatërron çdo eciplizë për punën e tyre. vetëm interesat nuk mjaftojnë për vetëdisiplinimin e një individi. Ndërkohë, kërkesat e jetës ekonomike në raport me individin, në radhë të parë si “faktor prodhimi”, po rriten gjithnjë e më shumë nga forca e gjërave. Progresi shoqëror i kohës sonë është i lidhur pazgjidhshmërisht me rritjen e individit dhe, rrjedhimisht, me rritjen e përgjegjësisë personale dhe të vetëdisiplinës. Ajo që në ekonominë politike cilësohet si kalimi nga ekonomia e pagave të ulëta në ekonominë e pagave të larta, domethënë një rritje e produktivitetit dhe intensitetit të punës që justifikon ekonomikisht një rritje të pagave, është e lidhur pazgjidhshmërisht me vetëdisiplinimin e përfaqësuesve të punës. Por kjo disiplinë nuk është e realizueshme në bazë të interesave të thjeshta: ajo presupozon njohjen e vlerave më të larta etike dhe, në fund të fundit, fetare, përgjegjësitë morale në sferën e punës profesionale. Dhe, sigurisht, në përvojën e drejtpërdrejtë të jetës, dhe jo në teorinë e Bentham-it, e cila shuan të gjitha dallimet midis individëve të gjallë, dallimi midis një punëtori të ndërgjegjshëm dhe të paskrupullt, një punëtor të përshtatshëm dhe të papërshtatshëm në çdo degë të punës njihet në mënyrë të përsosur. Benthamizmi përpiqet të ngrejë vetëdijen e interesave të tij të veçanta, të cilat janë plotësisht të ligjshme, të natyrshme dhe të pazhdukshme në ekzistencën e antagonizmit klasor, duke e bërë atë objekt predikimi të veçantë dhe të zjarrtë. Duke kaluar përtej kufijve të tij ligjorë, duke u bërë një parim i jashtëzakonshëm, përcaktues, siç dëshiron ta bëjë Benthamizmi, ai bëhet një faktor që ul cilësitë morale të përfaqësuesve të punës, vonon zhvillimin e forcave prodhuese, rrit armiqësinë shoqërore, por në të njëjtën kohë i privuar nga forcat krijuese. Dhe ky edukim i individit në frymën e Benthamizmit, kultit të interesave të dikujt, qofshin kapitalistë apo punëtorë, është i gabuar edhe nga pikëpamja socialiste. Socializmi, nëse dëshiron të jetë një formë vërtet më e lartë e ekonomisë, duke mos humbur atë që është arritur tashmë, por e aftë për të zhvilluar më tej forcat prodhuese, mund të durojë në një masë edhe më të vogël me Benthamizmin; përkundrazi, kërkon një përgjegjësi të tillë personale dhe vetëdisiplinë që nuk janë të realizueshme vetëm në emër të interesave personale, por presupozojnë një kulturë të lartë etike. Hulumtimi historik, duke e çliruar mendimin nga paragjykimet shtypëse dhe njëanshmëria, zbulon gjithnjë e më shumë rrënjët psikologjike të veprimtarisë ekonomike dhe sqaron rëndësinë ekonomike të atyre themeleve fetare me të cilat përcaktohet shpirti i gjallë i njeriut. Në shembullin e veçantë që kemi shqyrtuar, përkatësisht çështjen e origjinës së frymës kapitaliste, mund të shihet më qartë se sa komplekse është psikologjikisht origjina e “njeriut ekonomik”, që në ekonominë politike merret si diçka e thjeshtë, elementare, e pazbërthyeshme. Ky spektër i "njeriut ekonomik" zhduket në dritën e kërkimeve historike. Ne duhet të çlirohemi nga shumë fantazma ideologjike, duke përfshirë "njeriun ekonomik". Duhet kuptuar se veprimtaria ekonomike mund të jetë edhe shërbim publik dhe përmbushje e një detyre morale dhe vetëm me një qëndrim të tillë ndaj tij dhe duke edukuar shoqërinë në një kuptim të tillë të tij, krijohet atmosfera shpirtërore më e favorshme si për zhvillimin e prodhimit, ashtu edhe për reformat në fushën e shpërndarjes, për përparimin ekonomik e shoqëror. Vullneti elastik dhe një sy i mprehtë tani janë shumë të rralla në shoqërinë tonë të arsimuar dhe, falë kësaj cilësie të ulët të personalitetit njerëzor, së bashku, natyrisht, me arsye të tjera të jashtme, ekziston një pushtim ekonomik i ngadalshëm, por i sigurt dhe i pashmangshëm (nëse gjithçka mbetet i pandryshuar) i Rusisë nga të huajt. Për t'u ngritur më lart në fushën e konkurrencës së dendur ekonomike, duhet, veç të tjerash, një vlerësim i ndryshëm i veprimtarisë ekonomike sesa përçmimi intelektual apo qëndrimi zot e përçmues ndaj kësaj proze të jetës. Për ringjalljen ruse, është gjithashtu i nevojshëm vetë-edukimi kombëtar, i cili përfshin, si një nga përfundimet e aplikuara, një qëndrim më të shëndetshëm, të matur dhe, do të shtoj, më të ndershëm ndaj çështjes së zhvillimit të forcave prodhuese. Duket se ka një interes të madh për çështjet ekonomike në shoqërinë tonë. Nevojat ekonomike të Rusisë janë aq të dukshme dhe urgjente sa nuk kërkojnë shpjegime, dhe megjithatë një vlerësim i duhur i aktivitetit ekonomik dhe një kuptim i zhvillimit të forcave prodhuese si çështje publike në shoqërinë tonë janë ende të pamjaftueshme. Opinioni publik është një nga faktorët pa peshë, shpirtërore të zhvillimit historik dhe jetës ekonomike; sidomos nëse e krahason me një ndikim kaq të prekshëm të mekanizmit të hekurt ekonomik të tregut botëror, mund të arrish në një mohim të plotë ose shpërfillje të plotë të tij. Sidoqoftë, shkenca moderne natyrore ndonjëherë i njeh forcat pa peshë si më të fuqishmet - dhe opinioni publik dhe, veçanërisht, ato besime dhe bindje që e udhëheqin atë, shërbejnë si një faktor po aq pa peshë, por real dhe i fuqishëm në zhvillimin ekonomik. Sepse, le ta përsërisim këtë përsëri, ekonomia kombëtare nuk është vetëm një mekanizëm, por edhe veprimtari aktive e individëve njerëzorë, dhe jeta shoqërore është lufta e vetme e klasave, por edhe një sistem kompleks i përgjegjësive të ndërsjella të këtyre klasave. Dhe nëse një individ, duke luajtur rolin e një faktori në zhvillimin ekonomik, zhvillohet nën ndikimin përcaktues të bindjeve të tij etike dhe fetare, atëherë, pra, ky apo ai vetëvendosje fetare e një individi dhe fesë në përgjithësi, si një ndikim në të gjitha fushat e jetës, është gjithashtu një nga faktorët e rëndësishëm në zhvillimin e ekonomisë kombëtare. Prandaj, duke ndjekur qëllimin e rimëkëmbjes ekonomike dhe rinovimit të Rusisë, nuk duhet harruar parakushtet e saj shpirtërore, përkatësisht zhvillimin dhe psikologjinë përkatëse ekonomike, e cila mund të jetë vetëm një çështje e vetë-edukimit publik. Një herë e bëra të njëjtin krahasim në mbulimin marksist në esenë "Shkolla klasike dhe drejtimi historik dhe etik në ekonominë politike" ("Fjala e re", 1897, XI). “Kapitali”, vëll. I, 516–517 (sipas përkthimit të vjetër). E. Troeltsch. Die Soziallehren der christlischen Kirchen. Në “Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik”, Shekulli XXVII., I H., 1908, f. 59. Harnack në një studim mbi monastizmin (“Das Mönchtum”, botuar gjithashtu në “Reden und Aufsätze”, Band I, 84-85) thotë: “Të gjitha lëvizjet e shpirtit (Gemüthes) janë më të shumtat që takojmë njerëz të pasionuar dhe të butë në këtë botë të heqjes dorë. Aty u kultivuan arti, poezia dhe fillimi i shkencës sonë aq disi të kultivuar. Atdheu është vetëm një kapitull në historinë e monastizmit”. (Kursivi janë tonat.) Shembuj të marrë nga libri i Prof. Aiken "Historia dhe sistemi i botëkuptimit mesjetar". Aiken. Citimi i cit., f. 438. “Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik”, 1904, I; 1905, I. "Britischer Imperialismus und englischer Freihandel". Leipzig, 1906. 400-vjetori i lindjes së Kalvinit në vitin 1909 nxiti shfaqjen e një numri monografish rreth tij dhe botime të letrave dhe shkrimeve të tij. Për një ese të shkurtër dhe informuese rreth tij nga Stähllin, shih Realenzyclopedie für prot. Theol. u. Kirche, herausg. von Hauck u. Herzog, 3-te Ausg., gjithashtu në serinë Religionsgesch. Volksbücher: A.Baur, Johann Calvin. Tübingen, 1909. Për një karakterizim të etikës së kalvinizmit, shih Theobald Ziegler, Geschichte der christlischen Ethik. Strassburg, 1902. Goiliein, Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwaldes, I, 674. (Cituar në Sombart. Der moderne Kapitalismus). Pasi ka bërë këtë gjykim, Sombart shton më vete se "Protestantizmi, veçanërisht në varietetet e tij - kuakerizmi dhe kalvinizmi - kontribuon ndjeshëm në zhvillimin e kapitalizmit, është një fakt shumë i njohur që ai të ketë nevojë për vërtetim të mëtejshëm" (I. c, I, 380-381). Ishte në transmetimin e tekstit nga libri i Jesus Sirach, XI, 20–21. (Vendi përkatës i përkthimit rusisht: "Beso Zotin dhe vazhdo në punën tënde (= Beruf).") Sipas Gotheina, "emancipimi i shtetit dhe i ekonomisë kombëtare nga ndikimi i kishës përbën një pjesë thelbësore të veprës jetësore të Luterit" (neni "Rilindja dhe Reformimi" në "Handwörterbuch der Staatswissenschaft"). Harnack vëren: “Profesioni civil, veprimtaria modeste në shtëpi dhe në oborr, në ndërmarrje dhe në postë, konsiderohet jo si një profesion që shpërqendron nga qielli, por një profesion vërtet shpirtëror... Luteri shpalli lirinë dhe përgjegjësinë e njerëzve që punojnë... Ai rivendosi në kuptimin e saj të gjithë punën profesionale...” (Harnack. Luteri). e mërkurë Artikulli i F. Naumann-it "Beruf" në enciklopedinë më të re "Die Religion in Geschichte und Gegenwart", Handwörterbuch in gemeinverständlicher Darstellung unter Mitwirtung von H. Gunkel und O. Scheel, herausgegeben von Fr. M. Schiele. 11/12 Lieferung. Tubingen, 1909. Në kapitullin 3, § 3 të rrëfimit të Westminsterit të vitit 1647, të miratuar në këtë pikë nga rrëfimet Independent dhe Baptiste, lexojmë ndër të tjera: “Perëndia në zbulesën e madhërisë së tij ka paracaktuar disa njerëz ... në jetën e përjetshme dhe disa të paracaktuar në vdekjen e përjetshme”. § 5: “Ata të racës njerëzore që janë të destinuar për jetën, Zoti, përpara se të hidhej themeli i botës, sipas planit dhe vendimit të fshehtë të Tij të përjetshëm dhe të pandryshueshëm dhe sipas gjykimit të vullnetit të Tij, zgjodhën në Krishtin lumturinë e përjetshme, dhe këtë me dhuratë dhe dashuri thjesht falas, jo sepse njohja paraprake, ose aftësia e ndonjë gjëje, besimi ose krijimtaria vepron në të mirë dhe në këtë. për më tepër, si kusht ose shkak, por tërësisht me çmimin e mëshirës së Tij madhështore.” § 7: “Perëndia e ka kënaqur pjesën tjetër të racës njerëzore, sipas vendimit të pahetueshëm të vullnetit të Tij, me të cilin Ai mund ose nuk mund të tregojë mëshirë si të dojë, për madhërimin e fuqisë së Tij të pakufizuar për të asgjësuar krijesat e Tij dhe për t'i dënuar me çnderim dhe zemërim për mëkatin e tyre... Zoti u jep të zgjedhurve forcën dhe dëshirën për të bërë vullnetin e Tij, por Ai i verbon dhe i ngurtëson të dënuarit, duke ia dorëzuar tundimeve dhe fuqisë së Satanait.” "Më lër të shkoj në ferr, por një Zot i tillë nuk do të detyrojë kurrë respekt nga unë," tha Milton për këtë mësim. Për të gjithë ata, përveç artikujve të përmendur nga M. Weber, shihni esetë koncize, por jashtëzakonisht informuese në Realenzyclopedie f. prot. Theol. u. Kirche, hrsg. von Hauck und Herzog, 3-te Ausgabe. Në veçanti, për kuakerizmin, përveç artikullit në R.E. Robert Buddensieg, Mër. gjithashtu Weingarten, Die Revolutionskirchen Englands (ka një përkthim rusisht), si dhe Schneckenburger. Vorlesungen über die Lehrbegriffe der kleineren protestantischen Kirchenparteien, hrsg. von Hundesgagen, Frankfurt a. M., 1863. Për një përshkrim të rëndësisë shoqërore të kuakerizmit, shih Schulze-Gevernitz: Britischer Imperialismus etj., 61–62. Vlen të përmendet se i pari që formuloi teorinë e mbivlerës dhe në këtë mënyrë meritoi simpatinë e veçantë të Marksit (“fenomeni i ekonomisë politike borgjeze”) ishte Kuaker J. Bellers. Pikëpamja e tij themelore, aq thellësisht e huaj për Marksin, i cili mori idetë e tij ekonomike, është kjo: "Është e trishtueshme të shohësh se trupi i shumë njerëzve të varfër, i cili mund dhe duhet të jetë një kishë për banesën e Frymës së Shenjtë, rezulton të jetë një enë për një ves dhe mëkat të tillë." Traktati i tij kryesor, ku ai zhvillon idetë e bashkëpunimit që janë kaq të rëndësishme për kohën tonë, quhet: Propozime për ngritjen e një kolegji të industrisë për të gjithë tregtinë dhe industrinë e dobishme, 1695. Për më tepër: Ese për të varfërit, manufakturën, plantacionet tregtare, imoralitetin dhe të Shkëlqesisë Hyjnore të dritës së brendshme, 1699. Edhe studiuesi socialdemokrat Ed. Bernstein pranoi (lidhur me kuakerët) se "der Asketismus ist bürgerliche Tugend, namentlich vor dem Aufkommen der eigentlichen grossen Industrie, wo neue Kapitalien in der That shpesh genug durch Sparen gebildet sind" (Bernstein. 2-lc Aufl., 1908, S. 321). Miliarderi i famshëm amerikan Carnegie (Andrew Carnegie. Kaufmanns Herrschaft - perandoria e biznesit. Berlin, 1904, fq. 93, 96–97) në kredon e tij e formulon detyrën e kursimit si më poshtë: "Kursimi është detyra e parë, më e rëndësishme. Kursimi është kushti më i nevojshëm, gjithsesi, kurimi nga të gjithë përparimet. telegrafët, kishat, gazetat, me një fjalë, asgjë që është gjithmonë kaq e madhe dhe e shtrenjtë... Për një person, detyra e parë lind - të fitojë pasuri të mjaftueshme për veten e tij dhe të bëhet i pavarur, por kjo në asnjë mënyrë nuk i jep fund detyrës së tij të mëtejshme të bëjë diçka për fqinjët e tij në nevojë, detyra e tij është të bëjë diçka për të mirën e shoqërisë së cilës i përket botës. “Udhëheqësit e industrisë janë në thelb liderët e botës; nëse nuk ka fisnikëri në to, atëherë nuk do të ketë më aristokraci... Le të tërhiqen në zemrat e tyre drejtuesit e industrisë dhe të pyesin solemnisht: a është e mundur të zbulohet ndonjë gjë atje, përveç një urie ujku për verëra të mira dhe mburrje me shërbëtorë dhe karroca të praruara, nuk mund të jetë bota e zhveshur, pa bota e përpunuar. të punës dhe të ligjeve dhe të disa rregullave që rrjedhin prej saj... Ju duhet të arrini përkushtim të sinqertë të ushtrive tuaja të guximshme dhe ushtrive të punës, atyre duhet t'u jepet natyrshëm një pjesë e drejtë në fitoret e fituara nën udhëheqjen tuaj, ato duhet të jenë të bashkuara me ju nga vëllazëria e vërtetë, nga lidhjet tuaja të përditshme revoltë, në konfuzion, në shpërbërje janë në prag të vdekjes së zjarrtë dhe të çmendurisë! Ata nuk do të shkojnë më tej për ju për 6 denarë mbi parimin e ofertës dhe kërkesës... Ju duhet t'i sillni në rregull, në nënshtrim të drejtë: besnikëri fisnike në shpagim për udhëheqjen fisnike... Këta njerëz nuk do të veprojnë si një turmë brutale, brutale, por si një ushtri e fortë, e organizuar me udhëheqës të vërtetë në krye. Të gjitha interesat njerëzore, aspiratat e bashkuara njerëzore dhe rritja shoqërore në këtë botë, në një fazë të caktuar të zhvillimit të tyre, kërkonin organizim; dhe puna, interesi më i madh njerëzor, e kërkon tani. Zoti e di se kjo detyrë do të jetë e vështirë, por asnjë detyrë fisnike nuk është e lehtë” (Carlyle. Past and Present, përkthyer nga N. Gorbov, kapitulli “Udhëheqësit e industrisë”). (Arch. f. S. u. Socialpol. XXIX, 3, Nëntor-Heft, 1909). e mërkurë përgjithësisht të cituar. op. Schulze-Gevernitsa.