Economia naţională şi personalitatea religioasă

Dintr-un raport la Societatea Religioasă și Filosofică din Moscova la 8 martie 1909. Publicat în Moscow Weekly, 1909, nr. 23–24. (Dedicat memoriei lui Ivan Fedorovich Tokmakov) Economia politică aparține în prezent științelor care nu-și amintesc de rudenia lor spirituală. Începuturile sale se pierd în nisipurile mișcătoare ale filozofiei iluministe din secolul al XVIII-lea. La leagănul său stau, pe de o parte, reprezentanți ai învățăturilor dreptului natural, cu credința lor în integritatea naturii umane și armonia naturală prestabilită, iar pe de altă parte, predicatorii utilitarismului - I. Bentham și discipolii săi, pornind de la ideea societății ca o colecție de atomi disparați, care se resping reciproc pe reprezentanți ai diferitelor interese. Societatea aici este privită ca un mecanism al acestor interese, filosofia socială se transformă în „aritmetică politică”, creația la care a visat Bentham. Economia politică a învățat de la el o idee abstractă, unilaterală, simplificată a omului, care în mare măsură încă domnește în ea. Astfel, de altfel, premisa economiei politice clasice s-a format despre „omul economic” (omul economic), care nu mănâncă, nu doarme, ci ia în considerare totul, străduindu-se pentru cel mai mare beneficiu cu cel mai mic cost; este o riglă de numărare, reacționând cu corectitudine matematică la mecanismul extern de distribuție și producție, care este guvernat de propriile legi de fier. Deja iadul. Smith și-a bazat cercetările pe o distincție metodologică condiționată între instinctele altruiste și egoiste ale omului și a studiat influența unora în „Teoria sentimentelor morale” în departamentul de moralitate și influența altora în „Avuția națiunilor” în departamentul de economie politică. Acesta din urmă a început, așadar, cu o valoare fracțională în loc de un întreg. Dar mai târziu caracterul metodologic convențional al acestei distincții a fost uitat de succesorii lui Smith. Economia politică clasică, reprezentată de Ricardo, a acceptat învățătura lui Bentham ca pe o dogmă. Astfel, s-a format o viziune asupra lumii care a primit numele de Manchesterism în istorie. Personalitatea psihologică vie a fost tăiată aici și înlocuită cu o premisă metodologică: „omul economic”; societatea s-a transformat, parcă, într-un sac de atomi, care pur și simplu nu ar trebui să fie interferați în mișcarea lor reciprocă, iar acești atomi rămân impenetrabili reciproc. Socialismul, deși era, parcă, o antiteză atât față de școala clasică de economie politică, cât și față de Manchesterism, în fundamentele sale el continuă doar tradiția spirituală a lui Bentham în persoana lui Robert Owen în Anglia, Lassalle și mai ales Marx în Germania, în general în cea mai răspândită formă de concepte materialiste ale socialismului. Ea mecanizează societatea în aceeași măsură și elimină personalitatea umană vie și ideea indisolubil legată de responsabilitate personală și voință creativă, la fel ca Manchesterismul. Pentru ilustrare, să ne amintim cel puțin învățătura lui R. Berbec că caracterul uman este format în întregime din împrejurări exterioare și, prin urmare, nu există responsabilitate și libertate personală și, pe baza acestei idei fataliste, în contradicție evidentă cu sine însuși, practic a considerat încă posibil să cheme oamenii la reforme sociale, apelați la conștiința lor, la libertatea lor. O idee similară a personalității formează baza materialismului economic, iar socialismul, care se bazează pe acesta, suferă de aceleași contradicții. Întrucât socialismul spiritual rămâne aici pe baza Manchesterismului, este același Manchesterism inversat sau contramanchesterism, cu diferența că în locul individului solitar există o clasă socială, adică un ansamblu de indivizi cu un interes comun - același om economic, dar nu un individ, ci un grup, o clasă. 1 Categoriile economice sunt ca măștile care acoperă o față vie sau ca ochiurile unei tragedii grecești. Ei transformă oamenii, parcă, în personaje ale moralității medievale, întruchipând în întregime doar calități individuale! Este dat doar un desen geometric al relațiilor umane, sunt schițate doar contururile și siluetele cele mai generale. Un exemplu al acestei stilizări deosebite ne poate servi cel puțin în caracterizarea capitaliștilor ca reprezentanți ai dorinței de acumulare, pe care o găsim la Marx: „Un capitalist are o semnificație istorică și un drept istoric de a exista doar în măsura în care personifică capitalul; dar din moment ce personifică capitalul... stimulul activității sale nu este valorile de utilizare și folosirea lor, ci valorile de schimb și multiplicarea lor. Ca fanatic al creării de noi valori, el, fără să acorde atenție nimic, încurajează umanitatea să producă de dragul producției materiale, așadar, să creeze forțe de producție, în acest sens, să creeze condiții materiale de producție, deci productive... împărtășește cu colecționarul de comori pasiunea pentru îmbogățire de dragul îmbogățirii, de dragul creșterii valorii Dar ceea ce pentru unul este o manie individuală, pentru altul este rezultatul acțiunii unui mecanism, una dintre roțile pe care o reprezintă... La începutul modului de producție capitalist, singurele pasiuni sunt dorința de îmbogățire și zgârcenia... La o anumită culme de dezvoltare, un grad convențional de extravaganță, care servește în același timp ca mijloc de arătare a bogăției, și deci util pentru obținerea creditului, devine o necesitate de afaceri pentru capitalist... Dar la baza lui stă zgârcenia murdară și calculul atent... Acumulează, acumulează! Iată-l pe Moise și pe profeți! Acumularea de dragul acumulării, producția de dragul producției...” 2 Măști asemănătoare sunt puse pe fețele muncitorilor, transformați în „proletari din toate țările” abstracti fără deosebire și inspirați, într-o imagine stilizată, doar de o ură acerbă față de capital. Amintiți-vă de acea parte clasică a Capitalei, unde este înfățișată ultima scenă a dramei capitaliste și în care aceștia se comportă ca un fel de măști de fier. „Odată cu numărul din ce în ce mai mic de magnați ai capitalului care fură și monopolizează toate beneficiile acestui proces de transformare cresc sărăcia, opresiunea, sclavia, umilirea, exploatarea, dar în același timp crește indignarea clasei muncitoare, care crește constant și învață constant, unindu-se, organizându-se prin mecanismul procesului de producție capitalist, care a devenit un obstacol în calea procesului de producție capitalist, care a devenit un monopol al procesului de producție capitalist. sub influența ei. Concentrarea mijloacelor de producție și socializarea muncii ajunge la un asemenea grad, încât nu mai pot suporta învelișul lor capitalist. Care marxist nu cunoștea aceste replici lapidare pe de rost și nu le repeta cu inima bătând! Și totuși, nicăieri stilizarea lui Bentham, simplificarea vieții reale, în care toate culorile ei sunt șterse, nu a fost dusă atât de departe ca aici. În general, o astfel de metodă de economie politică este atât corectă, cât și incorectă: este corectă și acceptabilă ca convenție metodologică, ca tehnică de simplificare artificială în scopuri de cercetare. Economia politică face aici ceea ce face orice știință: pentru a afla ceva, ea uită de orice altceva, acționează, așa cum se spune acum, „pragmatic”. Greșeala începe doar atunci când toate convențiile acestei tehnici sunt uitate și când stilizarea „pragmatică” este luată drept realitate autentică și aceste fantome metodologice sunt înlocuite în locul oamenilor vii. Aceasta explică parțial predominanța unui fel de economism care otrăvește atmosfera spirituală a secolului al XIX-lea. Se pune un semn de egalitate între „om economic” - o convenție a economiei politice - și om în general, iar ceea ce nu se încadrează în cadrul propus este fie restrâns, fie strâns cu forța în el; Desigur, în acest caz, tot ceea ce este individual și concret care se opune acestui lucru este exterminat fără milă. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm niciodată că economia politică este o știință istorică, adică o știință despre istoric și, prin urmare, despre concret, iar faptul că economia „teoretică” se permite doar în scopul simplificării nu corespunde deloc realității istorice vii, sau mai degrabă, îi corespunde doar parțial. În realitate, „omul economic” al economiei politice este doar unul, deși foarte important, aspect al vieții personalității umane, manifestările „eu-ului” activ. Economia națională este rezultatul activității individuale a indivizilor, iar dezvoltarea forțelor productive este creativitatea oamenilor din punct de vedere economic și, într-o anumită măsură, este și un fenomen al vieții lor spirituale. Iad. Smith a făcut odată o distincție nefericită între munca productivă și cea neproductivă, numind muncă productivă (în sens economic) exprimată direct în bunuri materiale, în „lucruri”, și neproductivă - orice altă muncă; Cu aceasta, deși și doar o distincție metodologică, el a tras o linie profundă și complet ilegală care desparte activitatea economică de cea spirituală, iar această distincție, în ciuda tuturor convenționalității ei, încă mai încurcă gândirea economică, suferind deja de o mecanizare excesivă a economiei. Desigur, nu se poate nega că economia este și un mecanism, și mai ales economia modernă națională și mondială, dar în același timp nu este și nu poate fi niciodată doar un mecanism, așa cum o persoană nu este doar o linie de numărare a intereselor, ci un principiu creativ viu. Pe baza unei idei a mecanismului, nici măcar nu se poate înțelege pe deplin viața economică; Fără inițiativă personală, fără o atitudine creativă față de ea, fără diverse impulsuri voliționale - numai de rutină, sau doar de interes egoist, este imposibil chiar să se mențină status quo-ul economic și, cu atât mai mult, progresul economic, necesar chiar și datorită creșterii populației care se produce constant, este imposibil - cu amenințarea lui Malthus. Personalitatea umană este un „factor” independent al economiei: în unele ramuri de muncă acest lucru este mai clar, ca, de exemplu, în agricultură, în altele este mai puțin evident, ca în industrie, dar este un fapt. Economia este interacțiunea libertății, inițiativa creatoare a individului și mecanismul, necesitatea de fier; este lupta individului cu mecanismul naturii şi al formelor sociale pentru a-l adapta la nevoile spiritului uman. Într-un cuvânt, ferma este condusă de proprietar. Aici ajungem la subiectul acestui eseu. În sufletul uman se îmbină diverse motive, atât de interes propriu, cât și ideal, iar economia politică nu ar trebui să excludă în niciun fel motivele de al doilea fel din cercul său de atenție. Atunci când se determină acest tip de motiv, valorile ideale ar trebui să fie luate în considerare, în special, factori precum o viziune generală asupra lumii și religia. Religia ca factor de dezvoltare economică, întrucât este un factor de formare a individului, este astfel introdusă în cercul de studiu al vieții economice. Pana de curand, dependenta vietii economice de factorii religiosi a fost studiata foarte insuficient, datorita dominatiei economismului in stiinta. Putem spune că atenția asupra acestor probleme în știință se trezește abia recent. Pentru un istoric al vieții economice și al ideilor economice și nu mai puțin pentru un filozof religios, acest subiect pare foarte tentant. Din acest punct de vedere, istoria țărilor acoperite de budism, cu influența sa întârzietoare și deprimantă asupra tuturor aspectelor vieții și, în special, asupra activității economice umane, reprezintă o lume aparte din acest punct de vedere. Prin urmare, problema legăturii dintre stagnarea economică și structura de caste a țărilor din Orient și budism este un subiect pentru un studiu cu totul special. În același mod, atitudinea lumii antice față de munca economică, în măsura în care a fost determinată de atitudinea generală religioasă și filozofică față de lume împreună cu rațiunile sociale, ar trebui să fie și ea un subiect de mare interes științific. O nouă atitudine europeană față de munca economică este introdusă în istorie de către creștinism și, în acest sens, în ea se nasc potențial atât economia națională, cât și știința economiei naționale. Un alt punct de cotitură în această dezvoltare în creștinismul occidental este introdus de Reforma, iar cercetările moderne au căutat de mult să înțeleagă și să țină cont de semnificația acestui punct de cotitură. În cele din urmă, starea de spirit dominantă a timpurilor moderne, cu materialismul său economic și viziunea mecanică asupra lumii, este, de asemenea, un factor al vieții economice care îi influențează caracterul. Vom simți miezul întrebării noastre concentrându-ne pe diferitele motivații ale muncii umane. Munca economică poate fi, de asemenea, efectuată numai sub presiunea necesității, ca și munca prin „sudoarea sprâncenei” pentru mâncare; dar acest lucru doar rareori epuizează atitudinea unei persoane față de munca sa. Munca nu este doar o povară forțată, ci în cele mai multe cazuri include și un anumit element etic: poate fi considerată și ca îndeplinirea unor îndatoriri religioase sau morale. În legătură cu ideile religioase, munca, deși în „sudoarea frunții”, este imprimată, de exemplu, în conștiința țărănimii ruse ca activitate religioasă specială (în măsura în care se poate judeca din diverse studii, printre altele, și din acea colecție de vorbe și semne agricole care exprimă viziunea despre lume a țărănimii noastre, pe care o găsim în lucrarea Ermolov în patru volume). O atitudine religioasă și morală față de muncă este, în general, caracteristică epocilor cu predominanța unei viziuni religioase asupra lumii. Munca este inclusă în sistemul ascezei generale. Asceza în sensul său practic este o atitudine față de lume asociată cu recunoașterea valorilor superioare, supramundane, transcendentale, iar evaluările individuale sunt stabilite aici în legătură cu aceste valori. Ne duce dincolo de realitatea imediată, imanentă a acestei lumi. Dar tocmai din această cauză, parcă, negația lumii, poate fi, și cu un anumit grad de tensiune, chiar inevitabil se dovedește a fi învingătoare asupra lumii, ca orice altă inspirație profundă idealistă. Un om de știință german modern notează pe bună dreptate: "Asceza în sine nu este doar mortificarea cărnii și contemplarea dualistă, ci și muncă pozitivă în folosul întregului, un mijloc în slujba Corpus Christianum și, odată cu trezirea (Entfesselung) sentimentului religios, în același timp iluminarea estetică emoțională a lumii. O astfel de asceză nu a împiedicat și nu a putut împiedica dezvoltarea culturii." 3 Așa-numita viziune „medievală” și „monahală” se distinge prin asceză. Asceza primește formularea cea mai expresivă în relația sa cu munca economică în practica monahală atât a creștinismului occidental, cât și a celui răsăritean: munca este în general considerată aici ca un mijloc de exercițiu ascetic, ca ascultare, al cărei sens și valoare, cel puțin parțial, se află în afara procesului de muncă însuși. Să dăm câteva exemple. Sfântul Benedict a numit lenevia „dușmanul sufletului” și „de aceea ar trebui să te angajezi în anumite momente în muncă manuală”. Papa Grigore cel Mare spune: „Dacă cineva dorește să dobândească valoarea solidă a contemplației, trebuie mai întâi să se antreneze în domeniul muncii”. Bernard de Clairvaux judecă astfel: "Cea care îl slujește pe Hristos trebuie să se roage, să citească sau să lucreze întotdeauna, pentru ca spiritul ispitei să nu preia controlul pe neașteptate asupra minții inactive. Poftele senzuale sunt învinse de muncă. Când încetați să citiți, trebuie să lucrați astfel încât să nu rămâneți niciodată inactiv, căci lenevia este dușmanul sufletului". Preotul cartusian Guigo spune: "Un personaj serios, prudent este intotdeauna gata sa lucreze. El nu se risipeste prin el, ci, dimpotriva, se concentreaza, deoarece are mereu in vedere nu atat munca in sine, cat scopul pentru care lucreaza, si anume atingerea celei mai inalte perfectiuni". 4 Prima autoritate medievală a creștinismului occidental, Toma d'Aquino, judecă în acest fel. În atmosfera mănăstirii medievale s-a format formula atât de îndrăgită de Carlyle: laborare est orare, adică că munca într-un anumit sens corespunde rugăciunii. Pentru a caracteriza monahismul răsăritean în acest sens, cităm judecata Sfântului Teodor Studitul, a cărui hrisovă a primit semnificație călăuzitoare pentru mănăstirile răsăritene (Filokalia, IV, 27): „Voi toți”, îi îndeamnă pe frați, „sînteți începători unii pentru alții, ca niște mădulare vii ale unui singur trup. Dacă ochiul nu călăuzește mâinile, dacă o mână nu o susține pe cealaltă, dacă piciorul nu începe să pășească așa cum o cere binele întregului corp, dacă în general fiecare membru începe să acționeze după propria sa voință, atunci nu numai că nu își va menține puterea, dar nu numai că nu își va menține puterea, dar nu își va menține tot corpul. toată lumea se bucură când trebuie să muncească mai mult pentru ceilalți, îndurând frigul, ploaia și căldura... Nu vărsăm sânge ca mucenicii, nu ne sunt tăiate oasele, dar dacă adăugăm la lumina și la puținele osteneli renunțarea la voia noastră cu dorința de a sluji fraților noștri cu dragoste, atunci devenim ca Domnul îndelungat suferință și suferință; noi. Fii recunoscător și lucrează!” Datorită acestei concepții, care a determinat întreaga structură a vieții, mănăstirile au fost și, în măsura în care nu își trădează chemarea, rămân, în primul rând, o școală de muncă, unde, în cuvintele unui călugăr occidental, „fiecare să fie propriul bou”. Biografiile sfinților din bisericile atât din Răsărit, cât și din Apus oferă numeroase dovezi ale semnificației educaționale a mănăstirilor în acest sens (este suficient să amintim locul de muncă din viața Sfântului Serghie). Datorită disciplinei lor ascetice a muncii, mănăstirile au jucat un rol uriaș în dezvoltarea economică a Europei în acele epoci în care colonizarea și cultivarea zonelor sălbatice erau însoțite de dificultăți deosebite. În măsura în care prezentul stă pe umerii trecutului, în general putem spune că viața noastră economică actuală, economia noastră națională, se sprijină, ca temelie, pe munca ascetică a Europei medievale monahale. „Călugării au contribuit foarte mult la defrișarea vastelor păduri dense care acopereau centrul și nordul Europei și la transformarea pădurilor primitive și a solului mlăștinos în câmpuri și pajiști fertile. În special, s-au ocupat de cultivarea grădinilor și grădinilor de legume... Au transformat malurile Senei, văile Rhône-ului și Mosellei și cele mai stricte zone deșerte ale viei de vie și ale Normandei. asceții erau în același timp cei mai harnici muncitori”. 5 Să vorbim despre aceeași semnificație a mănăstirilor rusești în istoria colonizării ruse în cuvintele prof. Klyuchevsky: „Trei sferturi din mănăstirile deșertice din secolele XIV și XV erau astfel de colonii (agricole), formate prin evacuarea ctitorilor lor din alte mănăstiri, majoritatea părăsite. Mănăstirea pustie a cultivat o dispoziție deosebită în frăția sa, cel puțin în cei mai receptivi membri ai săi; s-a format o viziune specială asupra sarcinilor de evadare monahală găsită în pădure; că în lume, printre zvonuri omenești, acest lucru era imposibil. Aceiași căutători de tăcere s-au adunat la el și au înființat un deșert. Severitatea vieții, gloria isprăvilor a atras aici de departe nu numai pelerini și investitori, ci și țărani care s-au stabilit în jurul mănăstirii în creștere, ca sprijin religios și economic, au defrișat și câmpul din jur Sf. Serghie de Radonezh. Aici colonizarea monahală s-a întâlnit cu colonizarea țărănească și a servit drept ghid involuntar. Așadar, pe locul unei colibe de pustnic singuratic, a crescut o mănăstire aglomerată, bogată și zgomotoasă. Dar printre frați s-a dovedit adeseori a fi un ucenic al ctitorului, împovărat de acest zgomot și bogăție preoțească, credincios duhului și tradiției dascălului său, el, cu binecuvântarea sa, l-a părăsit spre pustiul neatins și acolo, în aceeași rânduială, s-a ridicat o nouă mănăstire forestieră. Uneori, ctitorul însuși a făcut acest lucru, chiar de mai multe ori, părăsind mănăstirea pentru a-și repeta experiența anterioară într-o pădure nouă. Așadar, concluzionează prof. Klyuchevsky, „din fenomene locale izolate, izolate, s-a format o mișcare largă de colonizare, care, pornind din mai multe centre, de-a lungul a patru secole a pătruns în cele mai inaccesibile colțuri de urs și a presărat vastele păduri sălbatice din centrul și nordul Rusiei cu mănăstiri”. Revenind la capitalismul modern, trebuie să spunem că aici, desigur, influența mecanismului de fier este mult mai vizibilă decât în ​​formele mai simple de economie naturală cu schimb slab. Dar presupune și propria psihologie specială. Capitalismul modern este asociat și cu un spirit capitalist special corespunzător acestui mecanism economic complex. Sombart consideră că principala trăsătură a acestui spirit capitalist este raționalismul economic, aplicarea metodică a mijloacelor la scopuri. Acest raționalism este întruchipat în mod obiectiv în tehnologia modernă, care este o aplicație a tehnologiei științifice raționale. În prezent vedem acest raționalism al vieții economice deja consacrat. Dar cum s-a dezvoltat, ce i-a stat inițial baza, care sunt premisele spirituale ale acestui spirit capitalist și, într-o anumită măsură, capitalismul însuși? Raționalismul capitalist se apropie cel mai mult în aparență de „omul economic” al școlii clasice, dar acest „om economic” își are originile din Bentham și aritmetica politică, sau are o genealogie complet diferită? Mai multe studii științifice au abordat această problemă în ultimii ani. Pe primul loc aici ar trebui acordat cercetării amănunțite ale Prof. Max Weber: 6 „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus” („Etica protestantă și spiritul capitalismului”). Sub impresia acestor studii, cea mai recentă lucrare a prof. Schulze-Gevernitsa. 7 În aceste studii, geneza spiritului capitalismului este adusă în legătură cu spiritul protestantismului și al ascezei protestante. Rădăcinile economiei naționale moderne se dezvăluie nu numai în nevoile economice ale erei noastre, ci și în viața spirituală a indivizilor umani. Un rol deosebit de important în această geneză îl au anumite curente ale Reformei, și mai ales calvinismul, care în Anglia a căpătat înfățișarea puritanismului. Principala trăsătură a istoriei moderne a Angliei este că aici Reforma se contopește cu Revoluția, iar principalele realizări ale mișcării de eliberare, precum și ideile acesteia (în special ideile privind drepturile omului și drepturile civile, libertatea de conștiință și de exprimare), sunt indisolubil legate aici de mișcarea religioasă a Reformei. Dar soarta economică a Angliei este, de asemenea, legată de aceasta. Originile capitalismului englez sunt legate nu numai de îngrădirea câmpurilor și de revoluția industrială, ci și de spiritul puritanismului. După cum se știe, însuși Calvin, „papa protestant”, așa cum l-au numit contemporanii săi, în timpul domniei sale la Geneva a contribuit foarte mult la prosperitatea economică a republicii. 8 Montesquieu, în The Spirit of the Laws, observă că „în trei lucruri importante englezii sunt superiori tuturor națiunilor lumii: în evlavie, în comerț și libertate”, conectând astfel în mod indisolubil aceste trei trăsături. Într-adevăr, legătura dintre evlavia calvină, întreprinderea comercială și dragostea de libertate se remarcă peste tot în istoria sa. Cercetătorul de istorie economică Gottgein notează: "Cine caută urme ale dezvoltării capitaliste, indiferent de ce țară din Europa ar fi aceasta, va întâlni întotdeauna același fapt: diaspora calvină este în același timp un teren propice pentru economia capitalistă. Spaniolii au exprimat acest lucru cu amărăciune în următoarea formulă: erezia promovează spiritul comercial." 9 Care este această legătură internă care se stabilește istoric între capitalism și calvinism? Ideea este aceasta. O proprietate esențială a „spiritului” capitalismului este aceea că capitalistul „ideal” se consideră obligat față de proprietatea sa și creșterea acesteia prin costuri productive o recunoaște drept datoria sa; cel mai înalt bine pentru etica capitalistă este creșterea bogăției, considerată ca un scop în sine. Ideea particulară a eticii capitaliste despre datoria profesională față de proprietate stabilește acest spirit capitalist special, fără de care capitalismul modern ar fi imposibil, așa cum era, de exemplu, imposibil din punct de vedere psihologic (și nu doar economic) în adâncul Evului Mediu. Originea sa este, așadar, legată nu numai de o serie de schimbări obiective economice și parțial tehnice, ci și de o nouă direcție a inițiativei creatoare și a energiei personale. Inovatorii industriali sunt de obicei atacați: în jurul numelui lor se formează legende, uneori cu conținut terifiant, și, comparativ mai rar, observă cât de puternică și autocontrol remarcabil, într-un cuvânt, anumite calități etice personale, sunt de fapt importante pentru formarea acestor tipuri. Aceste trăsături sunt pierdute în mare măsură de reprezentanții capitalismului modern, care sunt adesea ghidați fie de interese grosolane de egoism, fie pur și simplu de obișnuință, grija pentru familie etc. Cu toate acestea, capitalistul ideal are puține în comun cu astfel de tipuri, la fel ca și cu fiii care risipiră economiile taților lor; are şi anumite trăsături ascetice în caracterul său. În germană, cuvântul „Beruf” și chiar mai mult în engleză „chemare” au o conotație religioasă, denotă o chemare religioasă la o anumită profesie seculară. Dimpotrivă, popoarele latino-catolice, precum și cea rusă, precum și antichitatea clasică, nu au un cuvânt corespunzător care se găsește printre toate popoarele protestante. Acest cuvânt în uz curent este împrumutat din traducerea lui Luther a Bibliei. 10 Conceptul „Beruf” exprimă dogma centrală a tuturor confesiunilor protestante. Protestantismul, spre deosebire de catolicismul medieval, pleacă de la distrugerea fundamentală a opoziției dintre biserică și secular, sau lumesc, iar ocupațiile lumești, profesiile civile, activitățile în casă, într-o întreprindere, într-o poziție sunt considerate ca îndeplinirea îndatoririlor religioase, a căror sferă se extinde, astfel, la toate activitățile lumești. În același timp, el proclamă autonomia vieții lumești și caută să îndepărteze această viață de sub influența bisericii, adică a ierocrației papale. Aceasta exprimă secularizarea protestantă a creștinismului, însoțită, însă, de eticizarea religioasă a vieții lumești. 11 Acele secte protestante în care aceste idealuri de reglementare religios-ascetică a vieţii lumeşti au fost deosebit de puternice joacă cel mai mare rol în istoria capitalismului în dezvoltarea spiritului capitalist, precum: Calvinismul în reformă, Pietismul în luteranism, Metodismul în anglicanism şi, în sfârşit, din sectele care au luat naştere din Quakerbaptism; Calvinismul, în special în varietatea sa britanică - puritanismul, este de cea mai mare importanță în istoria capitalismului. De ce a primit atâta importanță aici? Știm că dogma principală a calvinismului a fost doctrina predestinației: conform unui act etern și complet de neînțeles al voinței divine, unii sunt predestinați distrugerii veșnice, alții mântuirii. 12 Se pare că această învățătură fatalistă ar fi trebuit să paralizeze complet voința și responsabilitatea personală; Între timp, în aplicarea practică, aceste dogme, dimpotrivă, s-au dovedit a fi cele mai propice dezvoltării caracterului și energiei personale. În starea de spirit a oamenilor educați cu această învățătură, trebuia să fie reflectată, în primul rând, de „un sentiment de singurătate interioară nemaiauzită a individului” (M. Weber, 1. p. 11), să dezvolte un individualism colorat pesimist, străin de orice iluzie: fiecare în sine și pentru sine, oamenii sunt despărțiți unul de celălalt, transparent, dar printr-un act impenetrabil de despărțire, ca și cum ar fi un act impenetrabil de despărțire. preelectorală. Starea de a fi ales nu poate fi determinată de niciun semn extern sau intern, la fel cum nu poate fi atinsă de nimic, ci se exprimă în anumite trăsături comportamentale. Toată lumea ar trebui să se considere aleși, în lipsa ocaziei de a dovedi contrariul, și însăși îndoiala cu privire la acest lucru ar trebui alungată ca o obsesie diavolească; Poți verifica starea de a fi ales doar prin monitorizarea comportamentului tău, autocontrol vigilent și „simțindu-ți pulsul” în mod constant; disciplina metodică a vieții, exprimată în primul rând în munca profesională neobosită, este prima concluzie practică din învățăturile calvinismului. Dumnezeul calvinismului cere ca El să fie glorificat în lume printr-o viață sfântă: viața de zi cu zi trebuie să fie determinată metodic de disciplina ascetică. Ceea ce era considerat obligatoriu doar pentru călugări și în mănăstiri este prezentat aici ca o cerință generală și, în plus, ca aplicat vieții profesionale laice. Acele fire pasionate, serioase și concentrate care au dat anterior monahismului cei mai buni reprezentanți, în calvinism rămân în lume și se manifestă activ în ea. În această idee a necesității de a-și stabili credința într-o profesie seculară, calvinismul a dat un motiv pozitiv pentru dezvoltarea sa și a conectat etica practică cu doctrina predestinației. În locul unei aristocrații duhovnicești a călugărilor din afara lumii și mai presus de lume, a pus o aristocrație spirituală a celor aleși de Dumnezeu, sfinți din veșnicie în lume. Pietismul, metodismul și mai ales Quakerismul, care a jucat un rol atât de remarcabil în istoria socială și politică a Angliei și a Statelor Unite (V. Peni). Concizia acestui eseu nu ne permite să ne oprim asupra trăsăturilor individuale ale acestor învățături. 13 Toate aceste secte au această caracteristică comună că necesită un stil de viață ascetic din partea membrilor lor. După cum spune Weber despre ei, „asceza creștină a intrat pe piața vieții, a încuiat ușile mănăstirii în spate și a început să se satureze cu metodologia ei tocmai lumească, viața de zi cu zi, pentru a o transforma în viață rațională în lume, dar în același timp nu a acestei lumi, sau nu a acestei lumi”. De aici și predicarea constantă și pasionată a muncii fizice și spirituale persistente - atât ca mijloc ascetic, cât și ca scop în sine. Și nu este munca în sine, ci munca profesională rațională, măsurată metodic, care se cere aici de la individ. Și printre semnele utilității unei afaceri sau profesii și chiar plăcute lui Dumnezeu se numără profitabilitatea ei. „Dacă Dumnezeu îți arată o cale”, spune predicatorul puritan Bexter, „în care, fără să rănești sufletul tău sau al altora, poți câștiga mai mult prin mijloace legale decât într-un alt mod și respingi ego-ul și alegi o cale mai puțin profitabilă, atunci elimini unul dintre scopurile chemării tale, refuzi să fii un administrator al lui Dumnezeu și să nu fii administrator al lui Dumnezeu și, desigur, dacă nu le vei putea folosi darurile pentru scopul, desigur. plăcerea trupească sau păcatul, dar pentru Dumnezeu trebuie să lucrezi pentru a te îmbogăți” (Baxter, I, 378, citat în Weber). A dori să fii sărac, așa cum s-a susținut adesea în aceste cercuri, este același lucru cu a dori să fii bolnav. Astfel s-a dezvoltat punctul de vedere că Dumnezeu binecuvântează comerțul; iar mentalitatea Vechiului Testament, caracteristică în general puritanismului, a fost, de asemenea, asociată cu viziunea ebraică cu privire la răsplata pentru virtuți în această viață. De aceea, cartea preferată a puritanilor a devenit cartea lui Iov, unde Iehova este atât de formidabil și puternic, dar unde este indicată răsplata finală a drepților, încă aici pe pământ (deși, desigur, acest sfârșit pentru noi acum în cartea lui Iov reprezintă doar un detaliu minor). Un accent deosebit a fost pus în Vechiul Testament pe locurile legate de onestitatea formală; Nu degeaba puritanismul a fost adesea numit ebraism englezesc, adică asimilarea sa a spiritului Vechiului Testament, cu neprihănirea sa de sine și legalitatea sa sobră. În puritanism, credința caracteristică mesianismului evreiesc că anglo-saxonii sunt poporul ales al lui Dumnezeu, chemat să stăpânească peste alte popoare de dragul propriei mântuiri și iluminări, s-a trezit și ea cu o forță extraordinară. Aceasta, de altfel, constituie baza spirituală a mercantilismului englez, care, în afara acestei credințe, are trăsăturile egoismului național nerușinat. Cromwell și „sfinții” săi au fost impregnați de ea, iar această conștiință națională sporită, ale cărei rădăcini se întorc la Reformă și în special la puritanism, distinge Anglia până astăzi. După cum Prof. Schulze-Gevernitz, în vârstă de 14 ani și acum „comerciantul care stă la birou umple locul în care Dumnezeu l-a încredințat și nu oricui altcineva, el se poate simți ca o roată mică și totuși importantă în uimitorul cosmos economic. Același comerciant de la biroul său servește și intereselor puterii britanice; dacă este angajat în comerțul maritim, el apără marina engleză pentru protestanți.” Astfel, asceza puritană se dovedește a fi nu doar o virtute economică, ci și politică. 15 O importanță deosebită pentru originea spiritului capitalist este trăsătura sa că, în timp ce încurajează motivele care încurajează acumularea, el leagă consumul. Admiterea bucuriei din pură plăcere estetică sau chiar sportivă are întotdeauna o limită în puritanism: nu ar trebui să coste nimic. Omul este doar un administrator al binefacerilor care i-au fost date prin harul lui Dumnezeu: el trebuie, ca slujitorul rău din Biblie, să dea socoteală pentru fiecare ban. Ideea că o persoană are îndatoriri față de proprietatea care i-a fost încredințată, căreia îi este subordonată ca angajat-manager sau ca mașină de achiziție (Erwerbmaschine), cade cu toată greutatea ei înfricoșătoare asupra vieții; Cu cât proprietatea este mai mare, cu atât este mai greu sentimentul de responsabilitate pentru ea, pentru a o păstra pentru slava lui Dumnezeu și a o spori și mai mult cu muncă non-stop. Încetul cu încetul, se dezvoltă fetișismul capitalist de afaceri care acum ne este atât de familiar. Asceza protestantă lumească, - așa putem rezuma toate cele de mai sus, - acționând cu toată puterea împotriva folosirii nepăsătoare a proprietății și a consumului obligatoriu, în special a bunurilor de lux, eliberează acumularea de obstacolele eticii tradiționale, rupe legăturile ascetice de acumulare în numele ascezei, nu doar legalizându-l ca dorință majoră de îmbogățire, dar și de a-l considera în mod direct pe placul lui Dumnezeu. Dei gloriam. Astfel, asceza puritană stă la leagănul „omului economic” modern care operează pe bursă și pe piață. Epoca secolului al XVII-lea a lăsat moștenire moștenitoarei sale utilitare, în primul rând, o conștiință neobișnuit de calmă - putem spune cu siguranță - calm fariseic atunci când faceți bani, dacă s-ar fi făcut doar într-o formă legală. Apare o etică profesională specific burgheză. Un strat de asceză religioasă adus la antreprenorul burghez muncitori sobre, conștiincioși, neobișnuit de eficienți, atașați de muncă ca scop evlavios al vieții și simțindu-și responsabilitatea față de aceasta, muncitori, părinții „proletariatului” modern. „Puritanul a vrut să fie un profesionist”, conchide Weber, „trebuie să fim unul”. Acum spațiul economic nu are nevoie de suporturi; el forțat, chiar și fără niciun motiv sau justificare internă specială, forțează pe cineva să se supună acelei diviziuni a muncii, acelei emoții, care capătă adesea caracterul de pasiune și sport de necontrolat. Dar și acum noua clădire colosală încă se sprijină pe vechea fundație. "Din școala puritanismului", notează Schulze-Gevernitz, "lumea anglo-saxonă a scos la iveală disciplina sexuală, națională și socială, care constituie o contrapondere a spiritului capitalist. Anglia a obținut dominație, printre altele, pentru că și-a depășit concurenții prin puritatea vieții de familie, disponibilitatea de a se sacrifica din dragoste pentru patrie și simțul superiorității sociale, de tip anglo-saxon, de tipul social anglo-saxon. și disciplină socială” (1. p. 46–47). Conștiința înțelegerii puritane a datoriei antreprenoriale încă nu s-a stins complet la reprezentanții moderni ai capitalismului anglo-saxon. 16 Acestea sunt concluziile generale ale ultimilor cercetători ai istoriei timpurii a capitalismului. Nu se poate să nu exprimă regretul că acest tip de cercetare este aproape complet absent în ceea ce privește viața economică rusă, în special istoria industriei ruse. „Economismul”, la fel de caracteristic atât populismului nostru, cât și neo-marxismului, nu a fost propice studiului factorilor spirituali ai dezvoltării economice. S-ar putea crede că ar exista destule materiale pentru astfel de cercetări în arhivele familiei, date istorice și statistice. Cercetările din istoria industriei ruse, în legătură cu biografiile spirituale și cu întregul mediu cotidian al antreprenorilor pionieri ruși, ar dezvălui fundamentele religioase și etice ale psihologiei industriei ruse. Se știe, de exemplu, că capitalismul rus are o legătură deosebit de strânsă cu Vechii Credincioși, cărora le aparțin reprezentanții unora dintre cele mai mari companii rusești. Clarificarea naturii acestei conexiuni și, în general, studierea influenței diferențelor religioase asupra economiei ar fi foarte interesantă. Este posibil, însă, în prealabil, mi se pare mie, să se stabilească că legătura dintre conștiința religioasă și activitatea economică ar trebui să se limiteze nu numai la o anumită dogmă, ci și mai mult la concluziile practice ale religiei și mai ales la exactitatea ei la un moment istoric dat. Ceea ce este important aici este felul în care spiritul său pătrunde în viață, influența sa directă, ca să spunem așa, gradul de atitudine religios-ascetică față de viață. De mare importanță este, desigur, poziția exterioară a uneia sau acelea mărturisiri: persecuția și persecuția, înlăturarea celor slabi, dezvoltă statornicia și integritatea caracterului, care se dezvăluie în toate domeniile vieții și în special în cel economic. Dimpotrivă, o poziție externă privilegiată (naționalizarea bisericii) slăbește gradul de influență a factorului religios asupra vieții, indiferent chiar de una sau alta doctrină religioasă, cel puțin în intensitate, dacă nu în extensie. Ar fi deosebit de interesant să clarificăm în mod specific potențialul economic al Ortodoxiei, dar aceasta ar necesita o excursie religioasă, filosofică și istorică extinsă, cu mult dincolo de scopul acestui eseu. Fundamental diferită în atitudinea sa față de lume față de puritanism și protestantism în general, ea, în disciplina „ascultării” ascetice și „mersului înaintea lui Dumnezeu” (la fel ca vechii credincioși, care nu este diferit în mod dogmatic de aceasta), are mijloace puternice de educare a individului și de dezvoltare a simțului responsabilității și datoriei personale, la fel de esențiale pentru activitatea economică ca și pentru toate celelalte tipuri de serviciu public. Și dacă acum influența disciplinei religioase a Ortodoxiei în creativitatea economică a poporului rus devine nu mai puțin vizibilă și adesea se dovedește a fi mai slabă decât disidența, atunci aceasta servește ca o altă revelație a tristului declin al Ortodoxiei în acest moment istoric. (Aceasta este însă parțial soarta tuturor „bisericilor largi” cu componența lor numeroasă și pestriță în comparație cu sectele mici, dar inspirate.). În prezent, însă, ca întotdeauna, două atitudini față de lume în general și față de viața economică în special se luptă între ele: cea mecanico-utilitară și cea religioasă. În primul caz, interese diferite și lupta lor ies în prim-plan - momentul conștiinței responsabilităților și serviciului public rămâne relativ în umbră; în cel de-al doilea caz, se pune accent pe conștiința responsabilităților și se afirmă înțelegerea vieții sociale însăși ca sistem de responsabilități reciproce. În secolul al XIX-lea, ambele viziuni asupra lumii au primit o expresie clară și separată de la diferiți gânditori sociali, în diferite sisteme socio-economice. Secolul al XIX-lea a produs Bentham pe de o parte, Rob. Berbec, Marx, dar alături de ei Carlyle, Ruskin, Morris, Kingsley, Tolstoi, Vl. Solovyova... În special, în problema vieții economice și a activității antreprenoriale, alături de doctrina luptei de clasă ca principiu universal și cuprinzător al explicației sale, avem doctrina îndatoririlor de clasă, a serviciului de clasă, exprimată mai ales clar în ideile lui Carlyle și Ruskin despre „liderii industriei”. Carlyle, după cum știm, vrea să-i vadă pe antreprenori nu ca niște servitori interesați ai acumulării, ci ca „căpitani ai industriei” obligați. 17 Ambele puncte de vedere se luptă în viață și, în măsura în care ideile, opinia publică și atmosfera spirituală generală influențează în general personalitatea umană, predominanța uneia sau a altuia influențează viața economică. Dominația utilitarismului și declinul personalității amenință să submineze dezvoltarea economică, așa cum deja începe să se teme în raport cu Anglia 18 și cu atât mai mult în raport cu Franța cu stagnarea ei economică. Economia națională necesită sănătatea spirituală a oamenilor. În societatea rusă, în rândul intelectualității, dezvoltarea forțelor productive (expresie atât de des repetată de marxişti) ca sarcină religioasă și etică unică, ca tip de serviciu public, este încă foarte insuficient apreciată. În concepțiile noastre despre viața economică, în special despre cursul dezvoltării industriale, suntem dominați de benthamismul extrem într-o formă sau alta (cel mai adesea în varietatea sa marxistă) și ficțiunea „omului economic” este acceptată fără analiză sau critică. Atenția predominantă este concentrată asupra momentului distribuției, înțeles ca rezultat al competiției, al luptei de clasă; Semnificația dezvoltării forțelor productive ca sarcină creativă - creșterea întregii economii naționale, ca eforturi combinate ale voințelor umane - este relativ mai puțin recunoscută. Această atitudine s-a exprimat mai ales caracteristic în formularea și soluționarea problemei reformei agrare în țara noastră. Problema agrară este, după cum reiese din toate datele statistice și economice, în primul rând o chestiune a dezvoltării forțelor productive și doar într-o a doua instanță relativ secundară - redistribuirea pământului. Între timp, în conștiința noastră publică atât de recent, sa transformat neobișnuit de rapid și ușor în problema redistribuirii negre și a distrugerii proprietății private a pământului. Dezvoltarea forțelor productive și, în general, succesul muncii productive, în ciuda întregii sale exaltări socialiste, în esență, este departe de a fi suficient de apreciată în conștiința noastră socială și este întâmpinată cu o atitudine arogantă, disprețuitoare. Dorința de dezvoltare a producției și inițiativa creativă în acest domeniu sunt considerate prea des exclusiv din punctul de vedere al benthamismului de clasă, ca „burghezism”, dorința de profit și, dimpotrivă, profesiile intelectuale, indiferent de gradul de dependență de industrie, de „capital” ele pot fi (barou, literatură, tehnologie etc.), sunt de obicei evaluate ca ceva cu totul diferit, la scară ideologică, demnă de înaltă. Dezvoltarea de noi ramuri de muncă în conștiința societății noastre pare a fi o chestiune de un ordin mult mai scăzut decât toate tipurile de profesii intelectuale. Această prejudecată are consecințe cu adevărat nefaste, deoarece dominația unor astfel de evaluări în opinia publică îi duce moral pe reprezentanții industriei într-un colț, îi demoralizează, îi degradează în opinia publică, îi condamnă pe credit, înlăturând astfel în prealabil responsabilitatea morală a liderilor din industrie, supunându-i boicotului moral și social. În același timp, întregul economic național și național este împărțit fără speranță în diferite clase sociale, separate între ele prin împărțiri impenetrabile. Trebuie să înțelegem că soarta industriei noastre, ca și agricultură, în general întreaga dezvoltare a forțelor productive, pentru care capitalul este un mijloc necesar, este preocuparea noastră națională vitală, de care este interesată întreaga națiune. Benthamismul (original sau mai târziu, adică marxismul) și în raport cu oamenii muncitori se dovedește a fi extrem de nepotrivit educației lor sociale. Deși economia capitalistă este indisolubil legată de antagonismul claselor sociale reprezentând diverse aspecte și interese ale producției, este periculos și dăunător să reducem toate relațiile sociale la un singur proces de producție și să le construim doar pe acest antagonism, pe forțele centrifuge, uitând de cele centripete. Fiecare clasă își are locul în procesul de producție, îndatoririle și responsabilitatea sa socială, de care nu poate și nu trebuie să se scutească în numele intereselor sale. Ceea ce insufla in cetatenie nu este o constiinta a intereselor, ci o constiinta a responsabilitatilor sociale, iar benthamismul in sens pedagogic, daca influenta sa asupra maselor muncitoare devine profunda, in sens pur economic se dovedeste a fi un principiu corupator si nociv, deoarece afecteaza atitudinea indivizilor fata de indatoririle lor, deoarece distruge orice activitate profesionala subordonata ei. Numai conștiința intereselor nu este suficientă pentru autodisciplina unui individ. Între timp, cerințele vieții economice în raport cu individul, în primul rând ca „factor de producție”, cresc din ce în ce mai mult prin forța lucrurilor. Progresul social al timpului nostru este indisolubil legat de creșterea individului și, în consecință, de creșterea responsabilității personale și a autodisciplinei. Ceea ce în economia politică este desemnat ca trecerea de la economia salariilor mici la economia salariilor mari, adică o creștere a productivității și intensității muncii care justifică economic o creștere a salariilor, este indisolubil legat de autodisciplina reprezentanților muncii. Dar această disciplină nu este fezabilă pe baza unor simple interese: ea presupune recunoașterea celor mai înalte valori etice și, în ultimă instanță, religioase, a responsabilităților morale în sfera muncii profesionale. Și, bineînțeles, în experiența directă a vieții, și nu în teoria lui Bentham, care stinge toate diferențele dintre indivizii vii, diferența dintre un lucrător conștiincios și unul fără scrupule, un lucrător potrivit și unul nepotrivit în fiecare ramură a muncii este perfect recunoscută. Benthamismul se străduiește să ridice conștiința intereselor sale speciale, care sunt complet legitime, naturale și ineradicabile în existența antagonismului de clasă, făcându-l subiectul unei predici speciale și arzătoare. Depășind limitele sale legale, devenind un principiu excepțional, determinant, așa cum vrea să-l facă benthamismul, devine un factor care coboară calitățile morale ale reprezentanților muncii, întârzie dezvoltarea forțelor productive, crește ostilitatea socială, dar în același timp lipsit de forțele creatoare. Și această educație a individului în spiritul benthamismului, cultul intereselor cuiva, fie ele capitaliste sau muncitoare, este eronată chiar și din punct de vedere socialist. Socialismul, dacă vrea să fie o formă de economie cu adevărat superioară, fără să piardă ceea ce a fost deja realizat, dar capabil să dezvolte în continuare forțele productive, poate suporta într-o și mai mică măsură benthamismul; dimpotrivă, necesită o asemenea responsabilitate personală și autodisciplină care nu sunt fezabile doar în numele intereselor personale, dar presupun o cultură etică înaltă. Cercetarea istorică, eliberând gândirea de prejudecăți opresive și unilaterale, dezvăluie din ce în ce mai mult rădăcinile psihologice ale activității economice și clarifică semnificația economică a acelor fundamente religioase de care este determinat sufletul uman viu. În exemplul particular pe care l-am luat în considerare, și anume problema originii spiritului capitalist, se vede cel mai clar cât de complexă din punct de vedere psihologic este originea „omului economic”, care este luată în economia politică ca ceva simplu, elementar, de necompunebil. Acest spectru al „omului economic” se risipește în lumina cercetărilor istorice. Trebuie să ne eliberăm de multe fantome ideologice, inclusiv de „omul economic”. Este necesar să se înțeleagă că activitatea economică poate fi și serviciu public și îndeplinirea unei îndatoriri morale și numai cu o asemenea atitudine față de ea și prin educarea societății într-o asemenea înțelegere a ei se creează atmosfera spirituală cea mai favorabilă atât pentru dezvoltarea producției, cât și pentru reformele în domeniul distribuției, pentru progresul economic și social. O voință elastică și un ochi ager sunt acum prea rare în societatea noastră educată și, datorită acestei calități scăzute a personalității umane, împreună cu, desigur, alte motive externe, are loc o lentă, dar sigură și inevitabilă (dacă totul rămâne neschimbat) cucerire economică a Rusiei de către străini. Pentru a ne ridica mai sus în domeniul concurenței economice intense, avem nevoie, printre alte condiții, de o evaluare diferită a activității economice decât disprețul intelectual sau o atitudine domnească și condescendentă față de această proză de viață. Pentru renașterea rusă este necesară și autoeducația națională, care include, ca una dintre concluziile aplicate, o atitudine mai sănătoasă, sobră și, voi adăuga, mai onesta la problema dezvoltării forțelor productive. Se pare că există un interes puternic pentru problemele economice în societatea noastră. Nevoile economice ale Rusiei sunt atât de evidente și urgente încât nu necesită explicații, și totuși o evaluare adecvată a activității economice și o înțelegere a dezvoltării forțelor productive ca problemă publică în societatea noastră sunt încă insuficiente. Opinia publică este unul dintre factorii spirituali, lipsiți de greutate, ai dezvoltării istorice și ai vieții economice; mai ales dacă o compari cu o influență atât de tangibilă a mecanismului economic de fier al pieței mondiale, poți ajunge la o negare completă a acesteia sau la o nesocotire completă a acesteia. Cu toate acestea, știința naturală modernă recunoaște uneori forțele lipsite de greutate ca fiind cele mai puternice - iar opinia publică și, în special, acele credințe și convingeri care o ghidează, servesc ca un factor la fel de imponderabil, dar real și puternic în dezvoltarea economică. Căci, să repetăm ​​acest lucru, economia națională nu este doar un mecanism, ci și activitatea activă a indivizilor umani, iar viața socială este singura ei lupta de clase, dar și un sistem complex de responsabilități reciproce ale acestor clase. Și dacă un individ, jucând rolul de factor în dezvoltarea economică, se dezvoltă sub influența determinantă a convingerilor sale etice și religioase, atunci, prin urmare, cutare sau cutare autodeterminare religioasă a unui individ și a religiei în general, ca având un impact asupra tuturor domeniilor vieții, este, de asemenea, unul dintre factorii importanți în dezvoltarea economiei naționale. Prin urmare, în timp ce urmărim obiectivul redresării economice și reînnoirii Rusiei, nu ar trebui să uităm de premisele sale spirituale, și anume dezvoltarea și psihologia economică corespunzătoare, care poate fi doar o chestiune de auto-educare publică. Am făcut odată aceeași comparație din nou în acoperirea marxistă în eseul „Școala clasică și direcția istorică și etică în economia politică” („Cuvânt nou”, 1897, XI). „Capital”, vol. I, 516–517 (după vechea traducere). E. Troeltsch. Die Soziallehren der christlischen Kirchen. În „Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik”, Secolul XXVII., I H., 1908, p. 59. Harnack într-un studiu despre monahism („Das Mönchtum”, publicat și în al său „Reden und Aufsätze”, Band I, 84-85) spune: „Toate mișcările sufletului (Gemüthes) sunt cele mai. Întâlnim oameni pasionați și tandri în această lume a renunțării. Arta, poezia și știința au fost doar civilizația cultivată cu sârguință a patriei noastre un început de acolo, atât de sârguincios. în istoria monahismului”. (Italicile sunt ale noastre.) Exemple preluate din cartea prof. Aiken „Istoria și sistemul viziunii asupra lumii medievale”. Aiken. Citat cit., p. 438. „Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik”, 1904, I; 1905, I. „Britischer Imperialismus und englischer Freihandel”. Leipzig, 1906. Aniversarea a 400 de ani de la nașterea lui Calvin în 1909 a determinat apariția unui număr de monografii despre el și ediții ale scrisorilor și scrierilor sale. Pentru un eseu scurt și informativ despre el de Stähllin, vezi Realenzyclopedie für prot. Theol. u. Kirche, herausg. von Hauck u. Herzog, 3-te Ausg., tot în seria Religionsgesch. Volksbücher: A.Baur, Johann Calvin. Tübingen, 1909. Pentru o caracterizare a eticii calvinismului, vezi Theobald Ziegler, Geschichte der christlischen Ethik. Strassburg, 1902. Goiliein, Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwaldes, I, 674. (Citat în Sombart. Der moderne Kapitalismus). După ce a făcut această judecată, Sombart adaugă singur că „protestantismul, în special în varietățile sale - Quakerismul și Calvinismul - contribuie în mod semnificativ la dezvoltarea capitalismului, este un fapt prea cunoscut pentru ca acesta să aibă nevoie de o fundamentare suplimentară” (I. c, I, 380-381). A fost în transmiterea textului din cartea lui Iisus Sirah, XI, 20–21. (Locul corespunzător al traducerii în limba rusă: „crede în Domnul și continuă în lucrarea ta (= Beruf).”) Potrivit lui Gotheina, „emanciparea statului și a economiei naționale de sub influența bisericii constituie o parte esențială a operei de viață a lui Luther” (articolul „Renaștere și Reformare” din „Handwörterbuch der Staatswissenschaft”). Harnack notează: „Profesia civilă, activitate modestă în casă și în curte, în întreprindere și în post, este considerată nu ca o îndeletnicire care distrage atenția de la cer, ci o ocupație cu adevărat spirituală... Luther a proclamat libertatea și responsabilitatea oamenilor muncii... El a restaurat în sensul ei toată munca profesională...” (Harnack. Reden und Aufsätze, I., p. 162). mier. Articolul lui F. Naumann „Beruf” în cea mai nouă enciclopedie „Die Religion in Geschichte und Gegenwart”, Handwörterbuch in gemeinverständlicher Darstellung unter Mitwirtung von H. Gunkel und O. Scheel, herausgegeben von Fr. M. Schiele. 11/12 Lieferung. Tubinga, 1909. În capitolul 3, § 3 din Confesiunea de la Westminster din 1647, adoptată în acest moment de confesiunile independente și baptiste, citim printre altele: „Dumnezeu, în revelația maiestății Sale, i-a predestinat pe unii oameni... vieții veșnice, iar pe alții au fost predestinați morții veșnice”. § 5: „Cei din neamul omenesc, care sunt destinați vieții, Dumnezeu, înainte de a fi pusă întemeierea lumii, după planul Său etern și neschimbat și după hotărârea Sa secretă și după discreția voii Sale, au ales în Hristos fericirea veșnică, și aceasta prin dar și iubire pur gratuită, nu pentru că preștiința credinței și faptelor bune sau a stabilității, a îndemnat în aceasta sau mai multă starea de a fi creată sau stabilită. sau cauza, dar în întregime cu prețul îndurării Sale maiestuoase”. § 7: „Dumnezeu a plăcut restului neamului omenesc, după hotărârea nepătrunsă a voii Sale, prin care El poate sau nu să arate milă după bunul plac, pentru mărirea puterii Sale nelimitate de a dispune de creaturile Sale și de a le condamna la dezonoare și mânie pentru păcatul lor... Dumnezeu le dă aleșilor puterea și dorința de a face voia Sa, dar îi orbește și îi împietrește pe cei condamnați, dându-i ispitelor și puterii lui Satana.” „Lasă-mă să merg în iad, dar un astfel de Dumnezeu nu-mi va forța niciodată respectul”, a spus Milton despre această învățătură. Pentru toate acestea, cu excepția articolelor menționate de M. Weber, vezi eseurile concise, dar extrem de informative din Realenzyclopedie f. prot. Theol. u. Kirche, hrsg. von Hauck und Herzog, 3-te Ausgabe. În special, despre Quakerism, pe lângă articolul din R.E. Robert Buddensieg, mier. de asemenea, Weingarten, Die Revolutionskirchen Englands (există o traducere în limba rusă), precum și Schneckenburger. Vorlesungen über die Lehrbegriffe der kleineren protestantischen Kirchenparteien, hrsg. von Hundesgagen, Frankfurt a. M., 1863. Pentru o descriere a semnificației sociale a Quakerismului, vezi Schulze-Gevernitz: Britischer Imperialismus etc., 61–62. Este de menționat că primul care a formulat teoria plusvalorii și, prin urmare, merită simpatia specială a lui Marx („fenomenul economiei politice burgheze”) a fost Quakerul J. Bellers. Punctul său de vedere fundamental, atât de profund străin lui Marx, care a primit ideile sale economice, este următorul: „Este trist să vezi că trupul multor oameni săraci, care poate și ar trebui să fie o biserică pentru locuința Duhului Sfânt, se dovedește a fi un receptacol pentru un astfel de viciu și păcat”. Principalul său tratat, unde dezvoltă ideile de cooperare care sunt atât de importante pentru vremea noastră, se numește: Proposals for lifting a college of industry for all utile comerț și industrie, 1695. În plus: Essays about the poor, manufacturing, trade plantations, imority and of the Excellency the Divinity of the inward light, 1699. Chiar și cercetătorul social-democrat Ed. Bernstein a admis (referitor la quakeri) că „der Asketismus ist bürgerliche Tugend, namentlich vor dem Aufkommen der eigentlichen grossen Industrie, wo neue Kapitalien in der That oft genug durch Sparen gebildet sind” (Bernstein. Sozialismus und Demokratie in der. 1908, S. 321). Celebrul miliardar american Carnegie (Andrew Carnegie. Kaufmanns Herrschaft - empire of business. Berlin, 1904, pp. 93, 96–97) formulează în credo-ul său datoria de a economisi astfel: „Economisirea este prima, cea mai importantă datorie. Economia este condiția cea mai necesară a progresului. Fără economii, căi ferate, telegrafe, căi ferate, canale, canale. biserici, ziare, într-un cuvânt, nimic care este întotdeauna atât de mare și de scump... Pentru o persoană apare prima datorie - să dobândească suficientă bogăție pentru sine și să devină independent. Dar aceasta nu-și pune capăt în nici un fel datoria lui este de a face ceva pentru vecinii săi nevoiași, datoria lui este să facă ceva pentru binele societății căreia îi aparține... Pentru a-i găsi scopul vieții. „Liderii industriei sunt, în esență, conducătorii lumii; dacă nu există noblețe în ei, atunci nu va mai exista nicio aristocrație... Lăsați liderii industriei să se retragă în propriile inimi și să întrebe solemn: este posibil să descoperiți ceva acolo, în afară de o foame de lup de vinuri fine și lăudări de slujitori și trăsuri aurite... anumite reguli care decurg din ea... Trebuie să obții devotamentul sincer al armatelor tale militare și ale armatelor de muncă, ele trebuie și vor fi ordonate, în mod natural, trebuie să li se acorde o parte echitabilă în victoriile câștigate sub conducerea ta, trebuie să fie unite cu tine prin adevărate fraternitate, prin legături cu totul diferite și mai profunde decât legăturile temporare ale armatelor tale sunt în revolta zilnică... dezintegrare sunt în ajunul morții de foc și a nebuniei! Ei nu vor merge mai departe pentru tine pentru 6 pence pe principiul cererii și ofertei... Trebuie să-i aduci în ordine, într-o subordonare corectă: loialitate nobilă în răzbunare pentru conducerea nobilă... Acești oameni vor acționa nu ca o mulțime brutală, brutală, ci ca o armată puternică, organizată, cu lideri adevărați în frunte. Toate interesele umane, aspirațiile umane unite și creșterea socială în această lume, într-un anumit stadiu al dezvoltării lor, necesitau organizare; iar munca, cel mai mare dintre interesele umane, o cere acum. Dumnezeu știe că această sarcină va fi dificilă, dar nicio sarcină nobilă nu este ușoară” (Carlyle. Past and Present, tradus de N. Gorbov, capitolul „Liderii industriei”). Pentru o analiză obiectivă a calităților cerute unui lider industrial, unui „antreprenor capitalist”, vezi eseul lui Werner Sombart. Der kapitalistische Unternehmer., în special Arch. Socialpol. XXIX, 3 noiembrie-Heft, 1909). mier. citat în general. op. Schulze-Gevernitsa.