ეროვნული ეკონომიკა და რელიგიური პიროვნება

ამრიგად, სხვათა შორის, კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის წინაპირობა ჩამოყალიბდა „ეკონომიკურ კაცზე“ (ეკონომიკურ კაცზე), რომელიც არ ჭამს, არ სძინავს, მაგრამ ყველაფერს ითვალისწინებს, ყველაზე დიდი სარგებლისკენ მიისწრაფვის მინიმალური ხარჯებით; ის არის მთვლელი მმართველი, რომელიც მათემატიკური სისწორით რეაგირებს განაწილებისა და წარმოების გარე მექანიზმზე, რომელიც რეგულირდება საკუთარი რკინის კანონებით. უკვე ჯოჯოხეთი. სმიტმა თავისი კვლევა დააფუძნა პირობით მეთოდოლოგიურ განსხვავებაზე ადამიანის ალტრუისტულ და ეგოისტურ ინსტინქტებს შორის და შეისწავლა ზოგიერთის გავლენა მორალის განყოფილებაში „ზნეობრივი გრძნობების თეორიაში“ და სხვების გავლენა „ერების სიმდიდრეში“ პოლიტიკური ეკონომიკის განყოფილებაში. ეს უკანასკნელი, შესაბამისად, მთელის ნაცვლად წილადური მნიშვნელობით დაიწყო. მაგრამ მოგვიანებით ამ განსხვავების ჩვეულებრივი მეთოდოლოგიური ხასიათი დაივიწყეს სმიტის მემკვიდრეებმა. კლასიკურმა პოლიტიკურმა ეკონომიკამ, რომელსაც რიკარდო წარმოადგენდა, ბენთამის სწავლება დოგმატად მიიღო. „კაპიტალისტს აქვს ისტორიული მნიშვნელობა და არსებობის ისტორიული უფლება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის ახასიათებს კაპიტალს; მაგრამ რადგან ის ახასიათებს კაპიტალს... მისი საქმიანობის სტიმულია არა გამოყენების ღირებულებები და მათი გამოყენება, არამედ გაცვლითი ღირებულებები და მათი გამრავლება. განძის შემგროვებელთან გამდიდრების გატაცება გამდიდრების მიზნით, ღირებულების გაზრდის მიზნით, მაგრამ ის, რაც ერთისთვის არის ინდივიდუალური მანია, მეორესთვის არის მექანიზმის მოქმედების შედეგი, რომლის ერთ-ერთ ბორბალს ის წარმოადგენს... წარმოების კაპიტალისტური რეჟიმის დასაწყისში ერთადერთი ვნებებია გამდიდრების სურვილი და სიძუნწე. კაპიტალის მაგნატების მზარდ რაოდენობასთან ერთად, რომლებიც იპარავენ და მონოპოლიზებენ ტრანსფორმაციის პროცესის ყველა სარგებელს, იზრდება სიღარიბე, ჩაგვრა, დამონება, დამცირება, ექსპლუატაცია, მაგრამ ამავე დროს იზრდება მუშათა კლასის აღშფოთება, რომელიც მუდმივად იზრდება და მუდმივად სწავლობს, კაპიტალის ორგანიზების პროცესს. დაბრკოლება წარმოების რეჟიმისთვის, რომელიც განვითარდა მისი გავლენის ქვეშ. რომელმა მარქსისტმა ზეპირად არ იცოდა ეს ლაპიდარული სტრიქონები და არ გაიმეორა ფეთქვა გულით! და მაინც, არსად არის ბენთამის სტილიზაცია, რეალური ცხოვრების გამარტივება, რომელშიც მისი ყველა ფერი წაშლილია, რამდენადაც აქ. სმიტმა ერთხელ სამწუხარო განსხვავება გააკეთა პროდუქტიულ და არაპროდუქტიულ შრომას შორის, უწოდა პროდუქტიული (ეკონომიკური გაგებით) შრომა გამოხატული უშუალოდ მატერიალურ საქონელში, „ნივთებში“ და არაპროდუქტიულს - ნებისმიერ სხვა შრომას; ამ, თუმცა მხოლოდ მეთოდოლოგიური განსხვავებებით, მან დახაზა ღრმა და სრულიად უკანონო ხაზი ეკონომიკურ და სულიერ საქმიანობას ჰყოფს და ეს განსხვავება, მიუხედავად მთელი თავისი კონვენციურობისა, მაინც აბნევს ეკონომიკურ აზროვნებას, უკვე ეკონომიკის გადაჭარბებული მექანიზაციით დაავადებული. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უარვყო, რომ ეკონომიკაც მექანიზმია და განსაკუთრებით თანამედროვე ეროვნული და მსოფლიო ეკონომიკა, მაგრამ ამავე დროს ის არ არის და ვერასოდეს იქნება მხოლოდ მექანიზმი, ისევე როგორც ადამიანი არა მხოლოდ ინტერესთა მთვლელი, არამედ ცოცხალი შემოქმედებითი პრინციპია. ადამიანის სულში გაერთიანებულია სხვადასხვა მოტივები, როგორც პირადი ინტერესები, ისე იდეალური და პოლიტიკურმა ეკონომიკამ არანაირად არ უნდა გამორიცხოს მეორე სახის მოტივები მისი ყურადღების წრიდან. ამ ტიპის მოტივის დადგენისას ასევე მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული იდეალური ღირებულებები, კერძოდ, ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა ზოგადი მსოფლმხედველობა და რელიგია. რელიგია, როგორც ეკონომიკური განვითარების ფაქტორი, ვინაიდან ის არის პიროვნების ჩამოყალიბების ფაქტორი, ამგვარად შემოდის ეკონომიკური ცხოვრების შესწავლის წრეში. ბოლო დრომდე, ეკონომიკური ცხოვრების დამოკიდებულება რელიგიურ ფაქტორებზე ძალიან არასაკმარისად იყო შესწავლილი, მეცნიერებაში ეკონომიკის დომინირების წყალობით. შეიძლება ითქვას, რომ მეცნიერებაში ამ საკითხებზე ყურადღება მხოლოდ ბოლო დროს იღვიძებს. ეკონომიკური ცხოვრებისა და ეკონომიკური იდეების ისტორიკოსისთვის და არანაკლებ რელიგიური ფილოსოფოსისთვის ეს თემა ძალიან მაცდური ჩანს. ამ თვალსაზრისით, ბუდიზმით დაფარული ქვეყნების ისტორია, თავისი დაგვიანებული და დამთრგუნველი გავლენით ცხოვრების ყველა ასპექტზე და, კერძოდ, ადამიანის ეკონომიკურ საქმიანობაზე, ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებულ სამყაროს წარმოადგენს. მაშასადამე, ეკონომიკურ სტაგნაციასა და აღმოსავლეთის ქვეყნების კასტურ სტრუქტურასა და ბუდიზმის კავშირის საკითხი სრულიად განსაკუთრებული კვლევის თემაა. ასევე, ანტიკური სამყაროს დამოკიდებულება ეკონომიკური შრომისადმი, რამდენადაც იგი განსაზღვრული იყო სამყაროსადმი ზოგადი რელიგიური და ფილოსოფიური დამოკიდებულებით სოციალურ მიზეზებთან ერთად, ასევე მაღალი სამეცნიერო ინტერესის საგანი უნდა იყოს. ახალი, ევროპული დამოკიდებულება ეკონომიკური შრომისადმი ქრისტიანობამ შემოიღო ისტორიაში და ამ თვალსაზრისით, სწორედ მასში იბადება როგორც ეროვნული ეკონომიკა, ასევე ეროვნული ეკონომიკის მეცნიერება. დასავლურ ქრისტიანობაში ამ განვითარებაში შემდგომი გარდამტეხი მომენტი შემოიღო რეფორმაციამ და თანამედროვე კვლევები დიდი ხანია ცდილობდნენ ამ გარდამტეხი მომენტის მნიშვნელობის გაგებას და გათვალისწინებას. და ბოლოს, თანამედროვეობის გაბატონებული განწყობა, თავისი ეკონომიკური მატერიალიზმითა და მექანიკური მსოფლმხედველობით, ასევე არის ეკონომიკური ცხოვრების ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენს მის ხასიათზე. ჩვენ შევიგრძნობთ ჩვენი კითხვის არსს ადამიანის შრომის სხვადასხვა მოტივებზე ფოკუსირებით. ეკონომიკური შრომა ასევე შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ აუცილებლობის ზეწოლის ქვეშ, ისევე როგორც შრომა „წარბის ოფლით“ საკვებისთვის; მაგრამ ეს მხოლოდ იშვიათად ამოწურავს ადამიანის დამოკიდებულებას თავისი საქმისადმი. შრომა არა მხოლოდ იძულებითი ტვირთია, არამედ უმეტეს შემთხვევაში მოიცავს გარკვეულ ეთიკურ ელემენტსაც: ის ასევე შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიური ან მორალური მოვალეობების შესრულებად. რელიგიურ იდეებთან დაკავშირებით, შრომა, თუმცა „შუბლის ოფლში“ არის აღბეჭდილი, მაგალითად, რუსი გლეხობის ცნობიერებაში, როგორც განსაკუთრებული რელიგიური საქმიანობა (რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ სხვადასხვა კვლევებიდან, სხვა საკითხებთან ერთად, და ჩვენი გლეხობის მსოფლმხედველობის გამომხატველი სასოფლო-სამეურნეო გამონათქვამებისა და ნიშნებიდან, რომელსაც ვხვდებით ერმოლოვის ნაშრომებში). შრომისადმი რელიგიური და მორალური დამოკიდებულება ზოგადად დამახასიათებელია რელიგიური მსოფლმხედველობის დომინანტური ეპოქებისთვის. შრომა შედის ზოგადი ასკეტიზმის სისტემაში. ასკეტიზმი თავისი პრაქტიკული მნიშვნელობით არის სამყაროსადმი დამოკიდებულება, რომელიც დაკავშირებულია უმაღლესი, ზეამქვეყნიური, ტრანსცენდენტული ფასეულობების აღიარებასთან და ამ ღირებულებებთან მიმართებაში აქ დამკვიდრებულია ინდივიდუალური შეფასებები. ის მიგვიყვანს ამ სამყაროს უშუალო, იმანენტური რეალობის მიღმა. მაგრამ სწორედ ამ, თითქოსდა, სამყაროს უარყოფის გამო, ის შეიძლება იყოს და გარკვეული დაძაბულობის პირობებში, გარდაუვლად კი აღმოჩნდეს გამარჯვებული სამყაროზე, როგორც ნებისმიერი სხვა ღრმა იდეალისტური შთაგონება. თანამედროვე გერმანელი მეცნიერი სამართლიანად აღნიშნავს: ასკეტიზმი თავისთავად არის არა მხოლოდ ხორცის დაღუპვა და დუალისტური ჭვრეტა, არამედ პოზიტიური შრომა მთელის სასიკეთოდ, საშუალება Corpus Christianum-ის სამსახურში და რელიგიური გრძნობის აღძვრით (Entfesselung), ამავე დროს სამყაროს ემოციური ესთეტიკური განმანათლებლობა. 3 ასკეტიზმით გამოირჩევა ეგრეთ წოდებული „შუა საუკუნეების“ და „მონასტრო“ მსოფლმხედველობა. ასკეტიზმი ეკონომიკურ შრომასთან მიმართებაში ყველაზე გამომხატველ ფორმულირებას იღებს როგორც დასავლური, ისე აღმოსავლური ქრისტიანობის სამონასტრო პრაქტიკაში: შრომა ზოგადად განიხილება, როგორც ასკეტური ვარჯიშის საშუალება, როგორც მორჩილება, რომლის მნიშვნელობა და ღირებულება, ნაწილობრივ მაინც, თავად შრომის პროცესის მიღმაა. მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი. წმიდა ბენედიქტე უსაქმურობას „სულის მტერს“ უწოდებს და „ამიტომ, გარკვეულ დროს უნდა დაკავდე ფიზიკური შრომით“. პაპი გრიგოლ დიდი ამბობს: „თუ ვინმეს სურს მიაღწიოს ჭვრეტის მყარ ფასეულობას, მან პირველ რიგში უნდა ივარჯიშოს სამუშაო სფეროში“. ბერნარ კლერვოსელი ასე მსჯელობს: "ის, ვინც ქრისტეს ემსახურება, ყოველთვის უნდა ილოცოს, იკითხოს ან იმუშაოს, რათა ცდუნების სულმა მოულოდნელად არ ჩაიგდოს კონტროლი უმოქმედო გონებაზე. სენსუალური ვნებები შრომით იძლევიან. როცა კითხვას წყვეტ, ისე უნდა იმუშაო, რომ არასოდეს დარჩე უმოქმედო, რადგან უსაქმურობა მტერია". ქართუსელი წინამორბედი გიგო ამბობს: "სერიოზული, წინდახედული პერსონაჟი ყოველთვის მზადაა იმუშაოს. ის არ იშლება ამით, არამედ, პირიქით, კონცენტრირდება, რადგან ყოველთვის მხედველობაში აქვს არა იმდენად სამუშაო, რამდენადაც მიზანი, რომლისთვისაც მუშაობს, კერძოდ, უმაღლესი სრულყოფილების მიღწევა". 4 დასავლური ქრისტიანობის პირველადი შუა საუკუნეების ავტორიტეტი, თომა აკვინელი, ასე განსჯის. შუა საუკუნეების მონასტრის ატმოსფეროში ჩამოყალიბდა კარლაილისთვის საყვარელი ფორმულა: laborare est orare, ანუ სამუშაო გარკვეული თვალსაზრისით ლოცვას შეესაბამება. ამ მხრივ აღმოსავლური მონაზვნობის დასახასიათებლად მოვიყვანთ წმინდა თეოდორე სტუდიტეს განაჩენს, რომლის წესდებამ აღმოსავლეთის მონასტრებისთვის სახელმძღვანელო მნიშვნელობა მიიღო (ფილოკალია, IV, 27): „ყველანი, - მოუწოდებს ის ძმებს, - ერთმანეთზე ახალბედები ხართ, როგორც ერთი სხეულის ცოცხალი წევრები. თუ თვალი არ უხელმძღვანელებს ხელებს, თუ ერთი ხელი არ უჭერს მხარს მეორეს, თუ ფეხი არ დაიწყებს ნაბიჯს ისე, როგორც მთელი სხეულის სიკეთე მოითხოვს, თუ ზოგადად თითოეული წევრი იწყებს მოქმედებას საკუთარი ნების მიხედვით, მაშინ ისინი არამარტო აჯანყდებიან, არამედ მთელ სხეულს არ შეინარჩუნებენ. გაიხარეთ, როცა მას უწევს უფრო მეტი შრომა, გაუძლოს სიცივეს, წვიმას და სიცხეს... ჩვენ არ ვღვრით სისხლს, როგორც მოწამეები, ჩვენი ძვლები არ არის გატეხილი, მაგრამ თუ ჩვენს სინათლესა და მცირე შრომას დავუმატებთ ნებაზე უარის თქმას „სიყვარულით ვემსახუროთ ჩვენს ძმებს, მაშინ ამით ვხდებით სულგრძელები და მოწამეები; ჩვენ. იყავი მადლიერი და იმუშავე!” ამ შეხედულების წყალობით, რომელიც განსაზღვრავდა ცხოვრების მთელ სტრუქტურას, მონასტრები იყო და, რამდენადაც ისინი არ ღალატობენ თავიანთ მოწოდებას, რჩებიან, პირველ რიგში, შრომის სკოლად, სადაც, ერთი დასავლელი ბერის სიტყვებით, „ყველა უნდა იყოს თავისი ხარი“. როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლეთის ეკლესიების წმინდანთა ბიოგრაფიები უამრავ მტკიცებულებას იძლევა ამ მხრივ მონასტრების საგანმანათლებლო მნიშვნელობის შესახებ (საკმარისია გავიხსენოთ მოღვაწეობის ადგილი წმ. სერგიუსის ცხოვრებაში). შრომის ასკეტური დისციპლინის წყალობით, მონასტრებმა უდიდესი როლი ითამაშეს ევროპის ეკონომიკურ განვითარებაში იმ ეპოქაში, როდესაც კოლონიზაციას და ველური ტერიტორიების გაშენებას განსაკუთრებული სირთულეები ახლდა. რამდენადაც აწმყო წარსულის მხრებზე დგას, ზოგადად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენი დღევანდელი ეკონომიკური ცხოვრება, ჩვენი ეროვნული ეკონომიკა, როგორც მისი საფუძველი, შუა საუკუნეების სამონასტრო ევროპის ასკეტურ შრომას ეყრდნობა. „ბერებმა დიდი წვლილი შეიტანეს უზარმაზარი უღრანი ტყეების გაწმენდაში, რომელიც მოიცავდა ცენტრალურ და ჩრდილოეთ ევროპას, და პირველყოფილი ტყისა და ჭაობიანი ნიადაგის ნაყოფიერ მინდვრებად და მდელოებად გადაქცევაში. კერძოდ, ისინი ეწეოდნენ ბაღებსა და ბოსტნეულებს... მათ სენას ნაპირები, ნორმანისა და რონეს ბაღების ხეობები და რონის უდაბნოების ველები აქციეს. ვენახები, ამგვარად, ყველაზე მკაცრი ასკეტები იყვნენ ამავე დროს ყველაზე შრომისმოყვარე მუშები“. 5 მოდით ვისაუბროთ რუსული მონასტრების იგივე მნიშვნელობაზე რუსული კოლონიზაციის ისტორიაში პროფ. კლიუჩევსკის სიტყვებით: „მე-14 და მე-15 საუკუნეების უდაბნოს მონასტრების სამი მეოთხედი იყო ასეთი (სასოფლო-სამეურნეო) კოლონიები, რომლებიც ჩამოყალიბდა მათი დამაარსებლების სხვა მონასტრებიდან განდევნით, მათი უმეტესობა მიტოვებული. ტყის გაქცევა ჩუმად მარტოობაში, დარწმუნებულები იყვნენ, რომ მსოფლიოში, ადამიანთა შორის, ეს შეუძლებელი იყო ააშენა სოფლები, გაწმინდა მინდვრები, „დაამახინჯა უდაბნო“, რადგანაც აქ სამონასტრო კოლონიზაცია შეხვდა გლეხთა კოლონიზაციას და მისი უნებლიე მეგზური იყო. ასე რომ, მარტოხელა მოღუშულის ქოხის ადგილზე გაიზარდა ხალხმრავალი, მდიდარი და ხმაურიანი მონასტერი. მაგრამ ძმებს შორის ხშირად აღმოჩნდებოდა დამაარსებლის მოწაფე, დამძიმებული ამ სამღვდელო ხმაურით და სიმდიდრით, თავისი მოძღვრის სულისა და ტრადიციის ერთგული, მან თავისი კურთხევით მიატოვა ხელუხლებელი უდაბნოში და იქ, იმავე წესით, გაჩნდა ახალი ტყის მონასტერი. ზოგჯერ თავად დამფუძნებელი აკეთებდა ამას, თუნდაც არაერთხელ, ტოვებდა მონასტერს, რათა გაიმეორა თავისი წინა გამოცდილება ახალ ტყეში. ასე რომ, ასკვნის პროფესორი კლიუჩევსკი, „იზოლირებული, იზოლირებული ადგილობრივი ფენომენებიდან ჩამოყალიბდა ფართო კოლონიზაციის მოძრაობა, რომელიც რამდენიმე ცენტრიდან დაწყებული, ოთხი საუკუნის განმავლობაში შეაღწია ყველაზე მიუწვდომელ დათვის კუთხეებში და მონასტრებით დაფარა ცენტრალური და ჩრდილოეთ რუსეთის ვრცელი ტყის ველები“. რაც შეეხება თანამედროვე კაპიტალიზმს, უნდა ვთქვათ, რომ რკინის მექანიზმის გავლენა აქ, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო შესამჩნევია, ვიდრე ბუნებრივი ეკონომიკის უფრო მარტივ ფორმებში სუსტი გაცვლით. მაგრამ ის ასევე გულისხმობს საკუთარ განსაკუთრებულ ფსიქოლოგიას. თანამედროვე კაპიტალიზმი ასევე ასოცირდება განსაკუთრებულ კაპიტალისტურ სულთან, რომელიც შეესაბამება ამ რთულ ეკონომიკურ მექანიზმს. სომბარტი ამ კაპიტალისტური სულისკვეთების მთავარ მახასიათებელად მიიჩნევს ეკონომიკურ რაციონალიზმს, საშუალებების მეთოდურ გამოყენებას მიზნებისთვის. ეს რაციონალიზმი ობიექტურად არის განსახიერებული თანამედროვე ტექნოლოგიაში, რაც რაციონალური სამეცნიერო ტექნოლოგიის გამოყენებას წარმოადგენს. ჩვენ ამჟამად ვხედავთ უკვე ჩამოყალიბებულ ეკონომიკური ცხოვრების ამ რაციონალიზმს. მაგრამ როგორ განვითარდა იგი, რა დაედო თავდაპირველად მის საფუძველს, რა არის ამ კაპიტალისტური სულისკვეთების სულიერი წინაპირობები და გარკვეულწილად თავად კაპიტალიზმი? კაპიტალისტური რაციონალიზმი გარეგნულად ყველაზე ახლოს დგას კლასიკური სკოლის „ეკონომიკურ ადამიანთან“, მაგრამ ეს „ეკონომიკური ადამიანი“ სათავეს ბენთამიდან და პოლიტიკურ არითმეტიკამდე იღებს, თუ მას სრულიად განსხვავებული გენეალოგია აქვს? ამ საკითხს ბოლო წლებში რამდენიმე სამეცნიერო კვლევა ეხებოდა. აქ პირველი ადგილი უნდა დაეთმოს პროფესორ მაქს ვებერის საფუძვლიან კვლევას: 6 „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ („პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“). ამ კვლევების შთაბეჭდილებით პროფ. შულზე-გევერნიცას უახლესი ნაშრომი. 7 ამ კვლევებში კაპიტალიზმის სულისკვეთების გენეზისი პროტესტანტიზმის სულისკვეთებასა და პროტესტანტულ ასკეტიზმს უკავშირდება. თანამედროვე ეროვნული ეკონომიკის ფესვები ვლინდება არა მხოლოდ ჩვენი ეპოქის ეკონომიკურ საჭიროებებში, არამედ ადამიანთა ინდივიდების სულიერ ცხოვრებაშიც. ამ გენეზისში განსაკუთრებით მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რეფორმაციის გარკვეული მიმდინარეობები და უპირველეს ყოვლისა კალვინიზმი, რომელმაც ინგლისში მიიღო პურიტანიზმის სახე. ინგლისის თანამედროვე ისტორიის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ აქ რეფორმაცია ერწყმის რევოლუციას და განმათავისუფლებელი მოძრაობის მთავარი მიღწევები, ისევე როგორც მისი იდეები (კერძოდ, ადამიანის და სამოქალაქო უფლებების, სინდისისა და სიტყვის თავისუფლების იდეები) განუყოფლად არის დაკავშირებული რეფორმაციის რელიგიურ მოძრაობასთან. მაგრამ ინგლისის ეკონომიკური ბედიც მას უკავშირდება. ინგლისური კაპიტალიზმის წარმოშობა დაკავშირებულია არა მხოლოდ მინდვრებთან და ინდუსტრიულ რევოლუციასთან, არამედ პურიტანიზმის სულთანაც. როგორც ცნობილია, თავად კალვინმა, „პროტესტანტმა პაპმა“, როგორც მას თანამედროვეებმა უწოდეს, ჟენევაში მეფობის დროს დიდი წვლილი მიუძღვის რესპუბლიკის ეკონომიკურ აღმავლობას. 8 მონტესკიე, კანონების სულში, აღნიშნავს, რომ „სამ მნიშვნელოვან საკითხში ინგლისელები აღემატებიან მსოფლიოს ყველა ერს: ღვთისმოსაობით, ვაჭრობითა და თავისუფლებით“, რაც განუყოფლად აკავშირებს ამ სამ მახასიათებელს. მართლაც, კავშირი კალვინისტურ ღვთისმოსაობას, ვაჭრობასა და თავისუფლების სიყვარულს შორის ყველგან შეინიშნება მის ისტორიაში. ეკონომიკური ისტორიის მკვლევარი გოტგეინი აღნიშნავს: „ვინც ეძებს კაპიტალისტური განვითარების კვალს, არ აქვს მნიშვნელობა ევროპის რომელი ქვეყანა იქნება, ყოველთვის ერთსა და იმავე ფაქტს წააწყდება: კალვინისტური დიასპორა, ამავე დროს, კაპიტალისტური ეკონომიკის სანაშენე ნიადაგია. ესპანელებმა ეს მწარე ასახვით გამოხატეს შემდეგი ფორმულით: ერესი ხელს უწყობს კომერციულ სულისკვეთებას. 9 რა არის ეს შინაგანი კავშირი, რომელიც ისტორიულად დამყარდა კაპიტალიზმსა და კალვინიზმს შორის? საქმე ამაშია. კაპიტალიზმის „სულის“ არსებითი თვისებაა ის, რომ „იდეალური“ კაპიტალისტი თავს ვალდებულად თვლის თავისი საკუთრების მიმართ და მისი ზრდა პროდუქტიული ხარჯებით აღიარებს მის მოვალეობას; კაპიტალისტური ეთიკის უმაღლესი სიკეთე არის სიმდიდრის გაზრდა, რომელიც განიხილება როგორც თვითმიზანი. კაპიტალისტური ეთიკის თავისებური იდეა საკუთრებისადმი პროფესიული მოვალეობის შესახებ აყალიბებს ამ განსაკუთრებულ კაპიტალისტურ სულს, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იქნებოდა თანამედროვე კაპიტალიზმი, ისევე როგორც ეს იყო, მაგალითად, ფსიქოლოგიურად (და არა მხოლოდ ეკონომიკურად) შეუძლებელი შუა საუკუნეების სიღრმეში. ამიტომ მისი წარმოშობა დაკავშირებულია არა მხოლოდ უამრავ ობიექტურ ეკონომიკურ და ნაწილობრივ ტექნიკურ ცვლილებებთან, არამედ შემოქმედებითი ინიციატივისა და პირადი ენერგიის ახალ მიმართულებასთან. სამრეწველო ნოვატორებს, როგორც წესი, თავს ესხმიან: მათი სახელის ირგვლივ ყალიბდება ზოგჯერ შემზარავი შინაარსის ლეგენდები და შედარებით ნაკლებად ხშირად ამჩნევენ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ამ ტიპების ჩამოყალიბებისთვის რეალურად ძლიერი ხასიათი და გამორჩეული თვითკონტროლი, ერთი სიტყვით, გარკვეული პიროვნული ეთიკური თვისებები. ამ თვისებებს დიდწილად კარგავენ თანამედროვე კაპიტალიზმის წარმომადგენლები, რომლებიც ხშირად ხელმძღვანელობენ ან უხეში ინტერესებით, ან უბრალოდ ჩვევებით, ოჯახისადმი ზრუნვით და ა.შ. მას ხასიათშიც აქვს გარკვეული ასკეტური თვისებები. გერმანულად სიტყვა "ბერუფს" და კიდევ უფრო ინგლისურ "მოწოდებას" აქვს რელიგიური კონოტაცია, რაც აღნიშნავს რელიგიურ მოწოდებას მოცემულ საერო პროფესიაზე. პირიქით, ლათინურ კათოლიკე ხალხებს, ისევე როგორც რუსებს, ისევე როგორც კლასიკურ სიძველეს, არ აქვთ შესაბამისი სიტყვა ყველა პროტესტანტ ხალხში. ეს სიტყვა ახლანდელ ხმარებაში ნასესხებია ბიბლიის ლუთერის თარგმანიდან. 10 ცნება „ბერუფი“ გამოხატავს ყველა პროტესტანტული აღმსარებლობის ცენტრალურ დოგმას. პროტესტანტიზმი, განსხვავებით შუა საუკუნეების კათოლიციზმისგან, იწყება ეკლესიისა და საერო, ანუ ამქვეყნიური და ამქვეყნიური ოკუპაციის წინააღმდეგობის ფუნდამენტური განადგურებით, სამოქალაქო პროფესიები, საქმიანობა სახლში, საწარმოში, თანამდებობაზე განიხილება, როგორც რელიგიური მოვალეობების შესრულება, რომლის სფერო ფართოვდება, ამრიგად, ყველა ამქვეყნიურ საქმიანობაზე. ამავდროულად, იგი აცხადებს ამქვეყნიური ცხოვრების ავტონომიას და ცდილობს ამ ცხოვრების ამოღებას ეკლესიის, ანუ პაპის იეროკრატიის გავლენისგან. ეს გამოხატავს ქრისტიანობის პროტესტანტულ სეკულარიზაციას, რასაც თან ახლავს ამქვეყნიური ცხოვრების რელიგიური ეთიკურიზაცია. 11 ის პროტესტანტული სექტები, რომლებშიც ამქვეყნიური ცხოვრების რელიგიურ-ასკეტური რეგულირების იდეალები განსაკუთრებით ძლიერი იყო, უდიდეს როლს ასრულებენ კაპიტალიზმის ისტორიაში კაპიტალისტური სულის განვითარებაში, როგორიცაა: კალვინიზმი რეფორმაციაში, პიეტიზმი ლუთერანიზმში, მეთოდიზმი ანგლიკანიზმში და ბოლოს, კუაკერიზმიდან წარმოქმნილი სექტებიდან - კალვინიზმს, განსაკუთრებით მის ბრიტანულ სახეობაში - პურიტანიზმს, უდიდესი მნიშვნელობა აქვს კაპიტალიზმის ისტორიაში. რატომ მიიღო აქ ასეთი მნიშვნელობა? ჩვენ ვიცით, რომ კალვინიზმის მთავარი დოგმა იყო წინასწარგანსაზღვრული დოქტრინა: ღვთაებრივი ნების მარადიული და სრულიად გაუგებარი აქტის თანახმად, ზოგი წინასწარ არის განწირული მარადიული განადგურებისთვის, ზოგი კი - გადარჩენისთვის. 12 ამ ფატალისტურ სწავლებას, როგორც ჩანს, მთლიანად უნდა მოეხსნა ნება და პირადი პასუხისმგებლობა; იმავდროულად, პრაქტიკულ გამოყენებაში, ეს დოგმები, პირიქით, ყველაზე ხელსაყრელი აღმოჩნდა ხასიათისა და პიროვნული ენერგიის განვითარებისთვის. ამ სწავლებით აღზრდილი ადამიანების გუნება-განწყობაზე ის უნდა აისახოს, უპირველეს ყოვლისა, „პიროვნების გაუგონარი შინაგანი მარტოობის განცდით“ (მ. ვებერი, 1. გვ. 11), პესიმისტურად შეფერილი ინდივიდუალიზმის განვითარება, ყოველგვარი ილუზიისთვის უცხო: ყველა საკუთარ თავში და თავისთვის, ადამიანები გამჭვირვალეა, ერთმანეთისგან გამჭვირვალე, როგორც მინისგან განცალკევებული. მარადიული წინასაარჩევნო. არჩეულ მდგომარეობას ვერანაირი გარეგანი და შინაგანი ნიშნები ვერ განსაზღვრავს, ისევე როგორც ვერაფერი მიიღწევა, მაგრამ გამოიხატება გარკვეული ქცევითი ნიშნებით. ყველამ თავი არჩეულად უნდა ჩათვალოს, საპირისპიროს დამტკიცების შესაძლებლობის არქონის შემთხვევაში და ამაში თვით ეჭვი ეშმაკის აკვიატებად უნდა განდევნოს; არჩეულობის მდგომარეობა შეგიძლიათ შეამოწმოთ მხოლოდ თქვენი ქცევის მონიტორინგით, ფხიზლად თვითკონტროლით და მუდმივად „თქვენი პულსის შეგრძნებით“; ცხოვრების მეთოდური დისციპლინა, რომელიც გამოიხატება პირველ რიგში დაუღალავ პროფესიულ საქმიანობაში, არის პირველი პრაქტიკული დასკვნა კალვინიზმის სწავლებიდან. კალვინიზმის ღმერთი ითხოვს, რომ იგი განდიდდეს სამყაროში წმინდა ცხოვრებით: ყოველდღიური ცხოვრება მეთოდურად უნდა განისაზღვროს ასკეტური დისციპლინით. ის, რაც სავალდებულოდ ითვლებოდა მხოლოდ ბერებისთვის და მონასტრებისთვის, აქ წარმოდგენილია როგორც ზოგადი მოთხოვნა და, უფრო მეტიც, როგორც საერო პროფესიულ ცხოვრებაში. ის ვნებიანი, სერიოზული და კონცენტრირებული ბუნები, რომლებმაც ადრე მისცეს ბერმონაზვნობას მისი საუკეთესო წარმომადგენლები, კალვინიზმში რჩებიან სამყაროში და აქტიურად ვლინდებიან მასში. საერო პროფესიაში საკუთარი რწმენის დამკვიდრების აუცილებლობის იდეაში კალვინიზმმა მისცა პოზიტიური მოტივი მის განვითარებას და დაუკავშირა პრაქტიკული ეთიკა წინასწარგანზრახვის დოქტრინას. სამყაროს მიღმა და სამყაროს ზემოთ ბერების სულიერი არისტოკრატიის ნაცვლად, მან განასახიერა ღვთის მიერ არჩეულთა სულიერი არისტოკრატია, მარადისობის წმინდანები მსოფლიოში. პიეტიზმი, მეთოდიზმი და განსაკუთრებით კვაკერიზმი, რომელმაც ასეთი გამორჩეული როლი ითამაშა ინგლისისა და შეერთებული შტატების სოციალურ და პოლიტიკურ ისტორიაში (ვ. პენი). ამ თხზულების ლაკონურობა არ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ ამ სწავლებების ცალკეულ მახასიათებლებზე. 13 ყველა ამ სექტას აქვს ეს საერთო თვისება, რომ ისინი თავიანთი წევრებისგან ასკეტურ ცხოვრების წესს ითხოვენ. როგორც ვებერი მათზე ამბობს, „ქრისტიანული ასკეტიზმი შემოვიდა ცხოვრების ბაზარზე, ჩაკეტა მონასტრის კარები და დაიწყო თავისი მეთოდოლოგიით გაჯერება ზუსტად ამქვეყნიური, ყოველდღიური ცხოვრებით, რათა გადაექცია იგი რაციონალურ ცხოვრებად სამყაროში, მაგრამ ამავე დროს არა ამქვეყნიური, ან არა ამქვეყნიური. აქედან გამომდინარეობს მუდმივი ვნებიანი ქადაგება დაჟინებული ფიზიკური და სულიერი შრომის შესახებ - როგორც ასკეტური საშუალება და როგორც თვითმიზანი. და ეს არ არის თავისთავად სამუშაო, არამედ რაციონალური, მეთოდურად გაზომილი პროფესიული სამუშაო, რომელიც აქ ინდივიდს მოეთხოვება. და ბიზნესის ან პროფესიის სარგებლიანობის და თუნდაც ღვთისთვის მოსაწონი ნიშნებიდან არის მისი მომგებიანობა. „თუ ღმერთი გაჩვენებთ გზას, - ამბობს პურიტანი მქადაგებელი ბექსტერი, - რომლითაც, თქვენი ან სხვისი სულისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, კანონიერი საშუალებებით მეტის გამომუშავებას შეძლებთ, ვიდრე სხვა გზით, და უარყოფთ ეგოს და ირჩევთ ნაკლებად მომგებიან გზას, მაშინ გადაკვეთთ თქვენი მოწოდების ერთ-ერთ მიზანს, უარს იტყვით ღმერთის მმართველობაზე და მიიღებთ მის საჩუქრებს მისთვის. ან ცოდო, მაგრამ ღმერთისთვის უნდა იმუშაო, რომ გამდიდრდე“ (Baxter, I, 378, ციტირებულია ვებერში). ღარიბი ყოფნის სურვილი, როგორც ამას ხშირად ამტკიცებენ ამ წრეებში, იგივეა, რაც ავად ყოფნა. ასე განვითარდა შეხედულება, რომ ღმერთი აკურთხებს ვაჭრობას; და ძველი აღთქმის მენტალიტეტი, ზოგადად პურიტანიზმისთვის დამახასიათებელი, ასევე უკავშირდებოდა ებრაულ შეხედულებას ამ ცხოვრებაში სათნოებისთვის ჯილდოს შესახებ. ამიტომ, პურიტანების საყვარელი წიგნი გახდა იობის წიგნი, სადაც იეჰოვა იმდენად ძლიერი და ძლიერია, მაგრამ სადაც მითითებულია მართალთა საბოლოო ჯილდო, ჯერ კიდევ აქ დედამიწაზე (თუმცა, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის ეს დასასრული ახლა იობის წიგნში მხოლოდ უმნიშვნელო დეტალს წარმოადგენს). ძველ აღთქმაში განსაკუთრებული აქცენტი გაკეთდა ოფიციალურ პატიოსნებასთან დაკავშირებულ ადგილებზე; ტყუილად არ არის, რომ პურიტანიზმს ხშირად უწოდებდნენ ინგლისურ ებრაიზმს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ძველი აღთქმის სულისკვეთება, თავის მართლება და ფხიზელი კანონიერებაა. პურიტანიზმში, ებრაული მესიანიზმის დამახასიათებელი რწმენა იმის შესახებ, რომ ანგლო-საქსები არიან ღმერთის რჩეული ხალხი, რომლებიც მოწოდებულნი არიან სხვა ხალხებზე თავიანთი გადარჩენისა და განმანათლებლობისთვის მართონ, ასევე დიდი ძალით გაიღვიძა. ეს, სხვათა შორის, წარმოადგენს ინგლისური მერკანტილიზმის სულიერ საფუძველს, რომელსაც ამ რწმენის მიღმა აქვს უსირცხვილო ეროვნული ეგოიზმის ნიშნები. კრომველი და მისი „წმინდანები“ ამით იყვნენ გამსჭვალული და ეს ამაღლებული ეროვნული ცნობიერება, რომლის ფესვები რეფორმაციამდე და განსაკუთრებით პურიტანიზმამდე მიდის, განასხვავებს ინგლისს დღემდე. როგორც პროფესორი შულზე-გევერნიცი, 14 წლის და ახლა "მერხთან მჯდომარე ვაჭარი ავსებს ადგილს, სადაც ღმერთმა დანიშნა და არა ვინმე სხვამ, მას შეუძლია თავი იგრძნოს პატარა და მაგრამ მნიშვნელოვან ბორბალად საოცარ ეკონომიკურ კოსმოსში. იგივე ვაჭარი მის მაგიდასთან ასევე ემსახურება ბრიტანული ძალაუფლების ინტერესებს; თუ ის დაკავებულია საზღვაო ვაჭრობით, ის იპოვის საზღვაო ვაჭრობას ინგლისის შესამოწმებლად." ამრიგად, პურიტანული ასკეტიზმი გამოდის არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ პოლიტიკური სათნოებაც. 15 კაპიტალისტური სულის წარმოშობისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მის მახასიათებელს, რომ წაახალისებს მოტივებს, რომლებიც ხელს უწყობს დაგროვებას, აკავშირებს მოხმარებას. სუფთა ესთეტიკური ან თუნდაც სპორტული სიამოვნებისგან სიხარულის მიღებას პურიტანიზმში ყოველთვის აქვს ერთი ზღვარი: მას არაფერი უნდა ეღირება. ადამიანი მხოლოდ ღვთის მადლით მინიჭებული სიკეთეების განმგებელია: მან, ბიბლიის ბოროტი მსახურის მსგავსად, ყოველი გროშის ანგარიში უნდა გასცეს. მოსაზრება, რომ ადამიანს აქვს მოვალეობები მისთვის მინდობილ ქონებაზე, რომელსაც ის ექვემდებარება როგორც თანამშრომელი-მენეჯერი ან როგორც შეძენის მანქანა (Erwerbmaschine), მთელი თავისი შემზარავი სიმძიმით ეცემა სიცოცხლეს; რაც უფრო დიდია ქონება, მით უფრო მძიმეა მასზე პასუხისმგებლობის გრძნობა, რათა შევინარჩუნოთ იგი ღვთის სადიდებლად და უწყვეტი შრომით კიდევ უფრო გავზარდოთ. ნელ-ნელა ვითარდება ჩვენთვის ახლა უკვე ასე ნაცნობი ბიზნეს-კაპიტალისტური ფეტიშიზმი. ამქვეყნიური პროტესტანტული ასკეტიზმი, - ასე შეგვიძლია შევაჯამოთ ყოველივე ზემოთქმული, - მთელი ძალით მოქმედებს საკუთრების დაუდევრად გამოყენებისა და სავალდებულო მოხმარების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით ფუფუნების საქონლის წინააღმდეგ, ათავისუფლებს დაგროვებას ტრადიციული ეთიკის დაბრკოლებებისაგან, არღვევს ასკეტურ კავშირს ასკეტიზმის სახელით დაგროვებასთან, არა მხოლოდ ამართლებს მას, არამედ უშუალოდ ამართლებს მას, არამედ ღმერთის სურვილს. ad majorem Dei gloriam. ამრიგად, პურიტანული ასკეტიზმი დგას საფონდო ბირჟაზე და ბაზარზე მოქმედი თანამედროვე „ეკონომიკური ადამიანის“ აკვანში. მე-17 საუკუნის ეპოქამ თავის უტილიტარ მემკვიდრეს უანდერძა, უპირველეს ყოვლისა, უჩვეულოდ მშვიდი - თამამად შეგვიძლია ვთქვათ - ფარისეულად მშვიდი სინდისი ფულის გამომუშავებისას, თუ მხოლოდ ეს გაკეთდა კანონიერი ფორმით. ჩნდება კონკრეტულად ბურჟუაზიული პროფესიული ეთიკა. რელიგიური ასკეტიზმის ფენა აღიზარდა ბურჟუაზიული მეწარმეისთვის ფხიზელი, კეთილსინდისიერი, უჩვეულოდ ეფექტური მუშები, რომლებიც მიჯაჭვულნი არიან შრომაზე, როგორც ცხოვრების ღვთიური მიზანი და გრძნობენ მის წინაშე პასუხისმგებლობას, მუშები, თანამედროვე „პროლეტარიატის“ მამები. "პურიტანს სურდა პროფესიონალი ყოფილიყო", - ასკვნის ვებერი, "ჩვენ უნდა ვიყოთ ერთი". ახლა ეკონომიკურ სივრცეს საყრდენი არ სჭირდება; ის ძალით, თუნდაც რაიმე განსაკუთრებული შინაგანი მოტივებისა და გამართლების გარეშე, აიძულებს ადამიანს დაემორჩილოს შრომის იმ დანაწილებას, იმ მღელვარებას, რომელიც ხშირად ღებულობს უკონტროლო ვნებისა და სპორტის ხასიათს. მაგრამ ახლაც ახალი კოლოსალური ნაგებობა ძველ საძირკველს ეყრდნობა. "პურიტანიზმის სკოლიდან", - აღნიშნავს შულცე-გევერნიცი, "ანგლო-საქსონურმა სამყარომ გამოავლინა სექსუალური, ეროვნული და სოციალური დისციპლინა, რომელიც წარმოადგენს კაპიტალისტური სულის საპირწონეს. ინგლისმა მიაღწია დომინირებას, სხვა საკითხებთან ერთად, რადგან აჯობა თავის კონკურენტებს ოჯახური ცხოვრების სიწმინდით, მამისადმი ზემდგომი პასუხისმგებლობის გრძნობითა და სოციალური პასუხისმგებლობის გრძნობით. ანგლო-საქსური ტიპი დაფუძნებულია კაპიტალისტურ, სექსუალურ, ეროვნულ და სოციალურ დისციპლინაზე“ (1. გვ. 46–47). სამეწარმეო მოვალეობის პურიტანული გაგების ცნობიერება ჯერ კიდევ არ ჩამკვდარა ანგლო-საქსური კაპიტალიზმის თანამედროვე წარმომადგენლებში. 16 ეს არის კაპიტალიზმის ადრეული ისტორიის უახლესი მკვლევარების ზოგადი დასკვნები. არ შეიძლება არ გამოვხატოთ სინანული, რომ მსგავსი კვლევები თითქმის სრულიად არ არსებობს რუსეთის ეკონომიკურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით რუსული ინდუსტრიის ისტორიასთან დაკავშირებით. ჩვენი პოპულიზმისა და ნეომარქსიზმისთვის ერთნაირად დამახასიათებელი „ეკონომიზმი“ არ იყო ხელსაყრელი ეკონომიკური განვითარების სულიერი ფაქტორების შესასწავლად. ვინმე იფიქრებდა, რომ ასეთი კვლევისთვის უამრავი მასალა იქნებოდა საოჯახო არქივებში, ისტორიულ და სტატისტიკურ მონაცემებში. რუსული ინდუსტრიის ისტორიის კვლევა, სულიერ ბიოგრაფიებთან და რუსი პიონერი მეწარმეების მთელ ყოველდღიურ გარემოსთან დაკავშირებით, გამოავლენს რუსული ინდუსტრიის ფსიქოლოგიის რელიგიურ და ეთიკურ საფუძვლებს. ცნობილია, მაგალითად, რომ რუსულ კაპიტალიზმს განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირი აქვს ძველ მორწმუნეებთან, რომლებსაც არაერთი უდიდესი რუსული კომპანიის წარმომადგენლები მიეკუთვნებიან. ამ კავშირის ბუნების გარკვევა და ზოგადად ეკონომიკაზე რელიგიური განსხვავებების გავლენის შესწავლა ძალიან საინტერესო იქნებოდა. თუმცა, მეჩვენება, რომ წინასწარ შესაძლებელია დადგინდეს, რომ კავშირი რელიგიურ ცნობიერებასა და ეკონომიკურ საქმიანობას შორის უნდა შემოიფარგლოს არა მხოლოდ გარკვეული დოგმით, არამედ უფრო მეტად რელიგიის პრაქტიკული დასკვნებით და განსაკუთრებით მისი სიზუსტით მოცემულ ისტორიულ მომენტში. აქ მნიშვნელოვანია მისი სულის შეღწევა ცხოვრებაში, მისი უშუალო გავლენა, ასე ვთქვათ, ცხოვრებისადმი რელიგიურ-ასკეტური დამოკიდებულების ხარისხი. დიდი მნიშვნელობა აქვს, რა თქმა უნდა, ამა თუ იმ აღსარების გარეგნულ პოზიციას: დევნა და დევნა, სუსტთა განდევნა, ავითარებს ხასიათის სიმყარესა და მთლიანობას, რაც ვლინდება ცხოვრების ყველა სფეროში და განსაკუთრებით ეკონომიკურში. პირიქით, პრივილეგირებული გარეგანი პოზიცია (ეკლესიის ნაციონალიზაცია) ასუსტებს რელიგიური ფაქტორის გავლენის ხარისხს ცხოვრებაზე, თუნდაც ამა თუ იმ რელიგიური დოქტრინის მიუხედავად, ინტენსივობით, თუ არა გაფართოებით. განსაკუთრებით საინტერესო იქნებოდა მართლმადიდებლობის ეკონომიკური პოტენციალის კონკრეტულად გარკვევა, მაგრამ ამას დასჭირდება ვრცელი რელიგიური, ფილოსოფიური და ისტორიული ექსკურსია, რომელიც სცილდება ამ ნარკვევის ფარგლებს. სამყაროსადმი თავისი დამოკიდებულებით ფუნდამენტურად განსხვავდება პურიტანიზმისა და ზოგადად პროტესტანტიზმისგან, მას, ასკეტური „მორჩილების“ და „ღვთის წინაშე სიარულის“ დისციპლინაში (ისევე, როგორც ძველი მორწმუნეები, რომლებიც დოგმატურად არ განსხვავდება მისგან), აქვს ძლიერი საშუალებები ინდივიდის აღზრდისა და პირადი პასუხისმგებლობისა და მოვალეობის გრძნობის გასავითარებლად, რაც აუცილებელია ყველა სხვა სახის ეკონომიკური საქმიანობისთვის, ისევე როგორც საჯარო სამსახურისთვის. და თუ ახლა მართლმადიდებლობის რელიგიური დისციპლინის გავლენა რუსი ხალხის ეკონომიკურ შემოქმედებაში არანაკლებ შესამჩნევი ხდება და ხშირად აღმოჩნდება უფრო სუსტი, ვიდრე დისიდენცია, მაშინ ეს ემსახურება მართლმადიდებლობის სამწუხარო დაცემის კიდევ ერთ გამოვლენას ამ ისტორიულ მომენტში. (თუმცა, ნაწილობრივ ეს არის ყველა "ფართო ეკლესიის" ბედი მათი მრავალრიცხოვანი და ჭრელი შემადგენლობით მცირე, მაგრამ შთაგონებულ სექტებთან შედარებით). თუმცა, ახლა, როგორც ყოველთვის, ორი დამოკიდებულება ზოგადად სამყაროსადმი და კონკრეტულად ეკონომიკური ცხოვრების მიმართ ებრძვის ერთმანეთს: მექანიკურ-უტილიტარული და რელიგიური. პირველ შემთხვევაში წინა პლანზე გამოდის განსხვავებული ინტერესები და მათი ბრძოლა - პასუხისმგებლობისა და საჯარო სამსახურის გაცნობიერების მომენტი შედარებით ჩრდილში რჩება; მეორე შემთხვევაში, ხაზგასმულია პასუხისმგებლობის ცნობიერება და დასტურდება თვით სოციალური ცხოვრების, როგორც ურთიერთპასუხისმგებლობის სისტემის გაგება. XIX საუკუნეში ორივე ამ მსოფლმხედველობამ მიიღო მკვეთრი და ცალკე გამოხატულება სხვადასხვა სოციალური მოაზროვნეებისგან, სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკურ სისტემაში. მე-19 საუკუნეში წარმოიშვა ბენტამი ერთ მხარეს, რობ. ვერძი, მარქსი, მაგრამ მათთან ერთად კარლაილი, რასკინი, მორისი, კინგსლი, ტოლსტოი, ვლ. სოლოვიოვა... კერძოდ, ეკონომიკური ცხოვრებისა და სამეწარმეო საქმიანობის საკითხთან დაკავშირებით, კლასობრივი ბრძოლის დოქტრინასთან ერთად, როგორც მისი ახსნის უნივერსალური, ყოვლისმომცველი პრინციპი, ჩვენ გვაქვს დოქტრინა კლასობრივი მოვალეობების, კლასობრივი სამსახურის შესახებ, განსაკუთრებით ნათლად გამოხატული კარლაილისა და რასკინის იდეებში „ინდუსტრიის ლიდერების“ შესახებ. კარლაილს, როგორც ვიცით, სურს იხილოს მეწარმეები არა როგორც კუმულაციის პირადი ინტერესების მქონე მსახურები, არამედ როგორც მოვალეობის შემსრულებელი „ინდუსტრიის კაპიტანები“. 17 ორივე ეს შეხედულება იბრძვის ცხოვრებაში და რამდენადაც იდეები, საზოგადოებრივი აზრი და ზოგადად სულიერი ატმოსფერო გავლენას ახდენს ადამიანის პიროვნებაზე, ამა თუ იმ შეხედულების გაბატონება გავლენას ახდენს ეკონომიკურ ცხოვრებაზე. უტილიტარიზმის დომინირება და პიროვნების დაქვეითება საფრთხეს უქმნის ეკონომიკურ განვითარებას, რისი შიშიც უკვე იწყება ინგლისთან მიმართებაში 18 და მით უმეტეს საფრანგეთთან მიმართებაში მისი ეკონომიკური სტაგნაციით. ეროვნული ეკონომიკა მოითხოვს ხალხის სულიერ ჯანმრთელობას. რუსულ საზოგადოებაში, ინტელიგენციაში, პროდუქტიული ძალების განვითარება (გამოთქმა, რომელსაც მარქსისტები ასე ხშირად იმეორებენ), როგორც უნიკალური რელიგიური და ეთიკური ამოცანა, როგორც საჯარო სამსახურის ტიპი, ჯერ კიდევ არასაკმარისად არის დაფასებული. ჩვენს შეხედულებებში ეკონომიკურ ცხოვრებაზე, განსაკუთრებით ინდუსტრიული განვითარების კურსზე, ჩვენ დომინირებს უკიდურესი ბენთამიზმი ამა თუ იმ ფორმით (ყველაზე ხშირად მისი მარქსისტული მრავალფეროვნებით) და „ეკონომიკური ადამიანის“ ფიქცია მიღებულია ანალიზისა და კრიტიკის გარეშე. უპირატესი ყურადღება გამახვილებულია განაწილების მომენტზე, გაგებული, როგორც კონკურენციის, კლასობრივი ბრძოლის შედეგი; შედარებით ნაკლებად არის აღიარებული პროდუქტიული ძალების, როგორც შემოქმედებითი ამოცანის - მთელი ეროვნული ეკონომიკის ზრდა, როგორც ადამიანური ნების ერთობლივი ძალისხმევის განვითარების მნიშვნელობა. ეს დამოკიდებულება განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო ჩვენს ქვეყანაში აგრარული რეფორმის საკითხის ფორმულირებასა და გადაწყვეტაში. აგრარული საკითხი, როგორც ყველა სტატისტიკური და ეკონომიკური მონაცემებიდან ჩანს, უპირველეს ყოვლისა საწარმოო ძალების განვითარების საკითხია და მხოლოდ მეორე და შედარებით მეორეხარისხოვან ინსტანციაში - მიწის გადანაწილება. ამასობაში, ჩვენს საზოგადოებრივ ცნობიერებაში ამ ბოლო დროს უჩვეულოდ სწრაფად და მარტივად გადაიქცა შავი გადანაწილებისა და მიწის კერძო საკუთრების განადგურების საკითხში. პროდუქტიული ძალების განვითარება და, ზოგადად, პროდუქტიული შრომის წარმატება, მიუხედავად მთელი მისი სოციალისტური ამაღლებისა, არსებითად, შორს არის საკმარისად შეფასებული ჩვენს სოციალურ ცნობიერებაში და ხვდება ამპარტავნული, საზიზღარი დამოკიდებულებით. წარმოების განვითარების სურვილი და შემოქმედებითი ინიციატივა ამ სფეროში ძალიან ხშირად განიხილება ექსკლუზიურად კლასობრივი ბენთამიზმის თვალსაზრისით, როგორც „ბურჟუაზიზმს“, მოგების სურვილს და, პირიქით, ინტელექტუალურ პროფესიებს, რაც არ უნდა იყოს დამოკიდებულების ხარისხი ინდუსტრიაზე, „კაპიტალზე“, ისინი შეიძლება იყოს (ბარი, ლიტერატურა, ტექნოლოგია და ა. ჩვენი საზოგადოების ცნობიერებაში შრომის ახალი დარგების განვითარება, როგორც ჩანს, ბევრად უფრო დაბალი დონის საკითხია, ვიდრე ყველა სახის ინტელექტუალური პროფესია. ამ ცრურწმენას ნამდვილად ცუდი შედეგები აქვს, რადგან ასეთი შეფასებების დომინირება საზოგადოებრივ აზრში მორალურად მიჰყავს ინდუსტრიის წარმომადგენლებს კუთხეში, ანგრევს მათ, ამცირებს მათ საზოგადოებრივ აზრში, გმობს მათ კრედიტით, რითაც წინასწარ აშორებს მორალურ პასუხისმგებლობას ინდუსტრიის ლიდერებს, ექვემდებარება მორალურ და სოციალურ ბოიკოტს. ამავდროულად, ეროვნული და ეროვნული ეკონომიკური მთლიანობა უიმედოდ იყოფა სხვადასხვა სოციალურ კლასებად, ერთმანეთისგან გამიჯნული ტიხრებით. ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენი ინდუსტრიის ბედი, ისევე როგორც სოფლის მეურნეობა, ზოგადად, საწარმოო ძალების მთელი განვითარება, რომლისთვისაც კაპიტალი აუცილებელი საშუალებაა, არის ჩვენი სასიცოცხლო ეროვნული საზრუნავი, რომლითაც მთელი ერია დაინტერესებული. ბენთამიზმი (ორიგინალი თუ გვიანდელი, ე.ი. მარქსიზმი) ასევე მშრომელ ადამიანებთან მიმართებაში უკიდურესად შეუფერებელია მათი სოციალური განათლებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ კაპიტალისტური ეკონომიკა განუყოფლად არის დაკავშირებული სოციალური კლასების ანტაგონიზმთან, რომლებიც წარმოადგენენ წარმოების სხვადასხვა ასპექტს და ინტერესებს, სახიფათო და საზიანოა ყველა სოციალური ურთიერთობის ერთ წარმოების პროცესზე დაყვანა და მათი აშენება მხოლოდ ამ ანტაგონიზმზე, ცენტრიდანულ ძალებზე, ცენტრიდანულის დავიწყებაზე. თითოეულ კლასს აქვს თავისი ადგილი წარმოების პროცესში, თავისი მოვალეობები და სოციალური პასუხისმგებლობა, საიდანაც მას არ შეუძლია და არ უნდა გაათავისუფლოს თავი თავისი ინტერესების სახელით. მოქალაქეობას არ უნერგავს ინტერესების ცნობიერება, არამედ სოციალური პასუხისმგებლობის ცნობიერება და ბენთამიზმი პედაგოგიური გაგებით, თუ მისი გავლენა მშრომელ მასებზე ღრმა ხდება, წმინდა ეკონომიკური გაგებით აღმოჩნდება გამანადგურებელი და მავნე პრინციპი, რადგან ის გავლენას ახდენს ინდივიდების დამოკიდებულებაზე მათი მოვალეობებისადმი, რადგან ანადგურებს პროფესიონალურ შრომას. მხოლოდ ინტერესები არ არის საკმარისი ინდივიდის თვითდისციპლინისთვის. იმავდროულად, ეკონომიკური ცხოვრების მოთხოვნები ინდივიდთან მიმართებაში, უპირველეს ყოვლისა, როგორც „წარმოების ფაქტორი“, სულ უფრო იზრდება საგნების ძალით. ჩვენი დროის სოციალური პროგრესი განუყოფლად არის დაკავშირებული ინდივიდის ზრდასთან და, შესაბამისად, პიროვნული პასუხისმგებლობისა და თვითდისციპლინის ზრდასთან. ის, რაც პოლიტიკურ ეკონომიკაში აღინიშნება, როგორც გადასვლა დაბალი ხელფასის ეკონომიკიდან მაღალი ხელფასის ეკონომიკაზე, ანუ პროდუქტიულობისა და შრომის ინტენსივობის ზრდა, რომელიც ეკონომიკურად ამართლებს ხელფასის ზრდას, განუყოფლად არის დაკავშირებული შრომის წარმომადგენლების თვითდისციპლინასთან. მაგრამ ეს დისციპლინა შეუძლებელია მხოლოდ ინტერესებიდან გამომდინარე: იგი გულისხმობს უმაღლესი ეთიკური და, საბოლოო ჯამში, რელიგიური ფასეულობების აღიარებას, ზნეობრივ პასუხისმგებლობას პროფესიული მუშაობის სფეროში. და, რა თქმა უნდა, ცხოვრების უშუალო გამოცდილებაში და არა ბენთამის თეორიაში, რომელიც აქრობს ყველა განსხვავებას ცოცხალ ინდივიდებს შორის, მშვენივრად არის აღიარებული განსხვავება კეთილსინდისიერსა და არაკეთილსინდისიერს, შესაფერის და შეუფერებელ მუშაკს შორის შრომის ყველა დარგში. ბენთამიზმი ცდილობს აამაღლოს თავისი განსაკუთრებული ინტერესების ცნობიერება, რომლებიც სრულიად ლეგიტიმური, ბუნებრივი და განუკურნებელია კლასობრივი ანტაგონიზმის არსებობისას, რაც მას განსაკუთრებული და მხურვალე ქადაგების საგნად აქცევს. კანონიერი საზღვრების მიღმა, გამონაკლის, განმსაზღვრელ პრინციპად, როგორც ბენთამიზმს სურს, ეს ხდება ფაქტორი, რომელიც აქვეითებს შრომის წარმომადგენლების მორალურ თვისებებს, აფერხებს პროდუქტიული ძალების განვითარებას, ზრდის სოციალურ მტრობას, მაგრამ ამავე დროს ართმევს შემოქმედებით ძალებს. და ინდივიდის ეს განათლება ბენთამიზმის სულისკვეთებით, საკუთარი ინტერესების კულტით, იქნება ეს კაპიტალისტები თუ მუშები, მცდარია თუნდაც სოციალისტური თვალსაზრისით. სოციალიზმს, თუ მას სურს იყოს ეკონომიკის ჭეშმარიტად უმაღლესი ფორმა, არ დაკარგოს უკვე მიღწეული, მაგრამ შეუძლია განავითაროს პროდუქტიული ძალები, შეუძლია კიდევ უფრო მცირე ზომით შეეგუოს ბენთამიზმს; პირიქით, ის მოითხოვს ისეთ პიროვნულ პასუხისმგებლობას და თვითდისციპლინას, რომელიც არ არის შესაძლებელი მხოლოდ პირადი ინტერესების სახელით, მაგრამ გულისხმობს მაღალ ეთიკურ კულტურას. ისტორიული კვლევა, რომელიც ათავისუფლებს აზროვნებას მჩაგვრელი ცრურწმენებისგან და ცალმხრივისაგან, სულ უფრო მეტად ავლენს ეკონომიკური საქმიანობის ფსიქოლოგიურ ფესვებს და ნათელყოფს იმ რელიგიური საფუძვლების ეკონომიკურ მნიშვნელობას, რომლითაც განისაზღვრება ცოცხალი ადამიანის სული. კონკრეტულ მაგალითში, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, კერძოდ, კაპიტალისტური სულის წარმოშობის საკითხში, ყველაზე ნათლად ჩანს, რამდენად რთულია ფსიქოლოგიურად რთული წარმომავლობა „ეკონომიკური ადამიანის“, რომელიც პოლიტიკურ ეკონომიკაში აღებულია, როგორც რაღაც მარტივი, ელემენტარული, განუყოფელი. „ეკონომიკური ადამიანის“ ეს აჩრდილი იშლება ისტორიული კვლევის ფონზე. ჩვენ უნდა გავთავისუფლდეთ მრავალი იდეოლოგიური ფანტომისგან, მათ შორის „ეკონომიკური ადამიანისგან“. უნდა გვესმოდეს, რომ ეკონომიკური საქმიანობა ასევე შეიძლება იყოს საჯარო სამსახური და მორალური მოვალეობის შესრულება და მხოლოდ მის მიმართ ასეთი დამოკიდებულებით და საზოგადოების ასეთი გაგების განათლებით იქმნება ყველაზე ხელსაყრელი სულიერი ატმოსფერო როგორც წარმოების განვითარებისთვის, ასევე განაწილების სფეროში რეფორმებისთვის, ეკონომიკური და სოციალური პროგრესისთვის. ელასტიური ნება და მახვილი თვალი ახლა ძალიან იშვიათია ჩვენს განათლებულ საზოგადოებაში და, ადამიანის პიროვნების ამ დაბალი ხარისხის წყალობით, რა თქმა უნდა, სხვა გარეგნულ მიზეზებთან ერთად, ხდება რუსეთის ნელი, მაგრამ დარწმუნებული და გარდაუვალი (თუ ყველაფერი უცვლელი რჩება) უცხოელთა მიერ რუსეთის ეკონომიკური დაპყრობა. ინტენსიური ეკონომიკური კონკურენციის სფეროში მაღლა ასვლისთვის, სხვა პირობებთან ერთად, გვჭირდება ეკონომიკური აქტივობის განსხვავებული შეფასება, ვიდრე ინტელექტუალური ზიზღი ან უფლისწულური და დამთმობი დამოკიდებულება ცხოვრების ამ პროზის მიმართ. რუსული აღორძინებისთვის ასევე აუცილებელია ეროვნული თვითგანათლება, რომელიც მოიცავს, როგორც ერთ-ერთ გამოყენებად დასკვნას, უფრო ჯანსაღ, ფხიზელ და, დავამატებ, უფრო გულწრფელ დამოკიდებულებას პროდუქტიული ძალების განვითარების საკითხთან დაკავშირებით. როგორც ჩანს, ჩვენს საზოგადოებაში არის დიდი ინტერესი ეკონომიკური საკითხების მიმართ. რუსეთის ეკონომიკური საჭიროებები იმდენად აშკარა და გადაუდებელია, რომ არ საჭიროებს ახსნას, მაგრამ ჯერ კიდევ არასაკმარისია ეკონომიკური აქტივობის სათანადო შეფასება და წარმოების ძალების განვითარების გაგება, როგორც საზოგადოებრივი საკითხი ჩვენს საზოგადოებაში. საზოგადოებრივი აზრი ისტორიული განვითარებისა და ეკონომიკური ცხოვრების ერთ-ერთი უწონო, სულიერი ფაქტორია; განსაკუთრებით თუ ამას შევადარებთ მსოფლიო ბაზრის რკინის ეკონომიკური მექანიზმის ასეთ ხელშესახებ გავლენას, შეგიძლიათ მის სრულ უარყოფამდე ან მის სრულ უგულებელყოფამდე მიხვიდეთ. მაშასადამე, რუსეთის ეკონომიკური აღდგენისა და განახლების მიზნის განხორციელებისას არ უნდა დავივიწყოთ მისი სულიერი წინაპირობები, კერძოდ, განვითარება და შესაბამისი ეკონომიკური ფსიქოლოგია, რომელიც შეიძლება იყოს მხოლოდ საზოგადოებრივი თვითგანათლების საკითხი. მე ერთხელ გავაკეთე იგივე შედარება მარქსისტულ გაშუქებაში ნარკვევში „კლასიკური სკოლა და ისტორიული და ეთიკური მიმართულება პოლიტიკურ ეკონომიკაში“ („ახალი სიტყვა“, 1897, XI). „კაპიტალი“, ტ. I, 516–517 (ძველი თარგმანის მიხედვით). ე.ტროელჩი. Die Soziallehren der christlischen Kirchen. “Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik”, XXVII ს., I H., 1908, გვ. 59. ჰარნაკი მონაზვნობის შესახებ კვლევაში (“Das Mönchtum”, გამოქვეყნებული ასევე თავის “Reden und Aufsätze”, Band I, 84-85) ამბობს: “სულის ყველა მოძრაობა (Gemüthes) ყველაზე მეტად ვხვდებით ვნებიან და ნაზ ადამიანებს ამ სამყაროში უარის თქმის სამყაროში. სამშობლო მხოლოდ თავია მონაზვნობის ისტორიაში. (დახრილები ჩვენია.) პროფესორ აიკენის წიგნიდან აღებული მაგალითები „შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ისტორია და სისტემა“. აიკენი. ციტატა ციტ., გვ. 438. „Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik“, 1904, I; 1905, ი. "Britischer Imperialismus und englischer Freihandel". ლაიფციგი, 1906 წ. 1909 წელს კალვინის დაბადებიდან 400 წლისთავმა გამოიწვია მის შესახებ მრავალი მონოგრაფია და მისი წერილებისა და ნაწერების გამოცემები. მის შესახებ Stähllin-ის მოკლე და ინფორმაციული ესსისთვის იხილეთ Realenzyclopedie für prot. თეოლ. u. კირჩე, ჰერაუსგ. ფონ ჰაუკ უ. Herzog, 3-te Ausg., ასევე Religionsgesch სერიაში. Volksbücher: A.Baur, Johann Calvin. Tübingen, 1909. კალვინიზმის ეთიკის დახასიათებისთვის იხილეთ Theobald Ziegler, Geschichte der christlischen Ethik. სტრასბურგი, 1902 წ. Goiliein, Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwaldes, I, 674. (ციტირებულია Sombart. Der moderne Kapitalismus). ამ განსჯის გამოსვლის შემდეგ, სომბარტი თავისთავად დასძენს, რომ „პროტესტანტიზმი, განსაკუთრებით მისი სახეობებით - კვაკერიზმი და კალვინიზმი - მნიშვნელოვნად უწყობს ხელს კაპიტალიზმის განვითარებას, მეტად ცნობილი ფაქტია, რომ მას შემდგომი დასაბუთება დასჭირდეს“ (I. c, I, 380-381). ეს იყო ტექსტის გადმოცემა იესო სირახის წიგნიდან, XI, 20–21. (რუსული თარგმანის შესაბამისი ადგილი: "ირწმუნე უფალი და განაგრძე შენი საქმე (= ბერუფი)") გოტეინას აზრით, „სახელმწიფოსა და ეროვნული ეკონომიკის ემანსიპაცია ეკლესიის გავლენისგან წარმოადგენს ლუთერის ცხოვრების არსებით ნაწილს“ (სტატია „რენესანსი და რეფორმაცია“ „Handwörterbuch der Staatswissenschaft“-ში). ჰარნაკი აღნიშნავს: „სამოქალაქო პროფესია, მოკრძალებული საქმიანობა სახლში და ეზოში, საწარმოში და პოსტში განიხილება არა როგორც სამოთხიდან ყურადღების გადატანის ოკუპაცია, არამედ ჭეშმარიტად სულიერი ოკუპაცია... ლუთერმა გამოაცხადა მშრომელი ხალხის თავისუფლება და პასუხისმგებლობა... მან თავისი მნიშვნელობით აღადგინა მთელი პროფესიული სამუშაო...“ (Harnack. ლუთერი). ოთხ. ფ. ნაუმანის სტატია „Beruf“ უახლეს ენციკლოპედიაში „Die Religion in Geschichte und Gegenwart“, Handwörterbuch in gemeinverständlicher Darstellung unter Mitwirtung von H. Gunkel und O. Scheel, herausgegeben von Fr. მ.შილე. 11/12 Lieferung. ტუბინგენი, 1909 წ. 1647 წლის ვესტმინსტერის აღიარების მე-3 თავში, § 3, რომელიც მიღებულ იქნა ამ ეტაპზე დამოუკიდებელი და ბაპტისტური აღიარებით, სხვა საკითხებთან ერთად ვკითხულობთ: „ღმერთმა თავისი უდიდებულესობის გამოცხადებისას წინასწარ განსაზღვრა ზოგიერთი ადამიანი ... მარადიული სიცოცხლისთვის, ზოგი კი წინასწარ განსაზღვრა მარადიულ სიკვდილამდე“. § 5: „ადამიანთა მოდგმიდან, ვინც სიცოცხლისთვისაა განზრახული, ღმერთმა, სანამ სამყაროს საფუძველი ჩაეყარა, მისი მარადიული და უცვლელი გეგმისა და ფარული გადაწყვეტილების მიხედვით და თავისი ნების შეხედულებისამებრ, აირჩია ქრისტეში მარადიული ნეტარება და ეს წმინდა უფასო ძღვენითა და სიყვარულით, არა იმიტომ, რომ რწმენისა და ქმნილების წინასწარი შეცნობა ან სიკეთე ასრულებდა. უფრო მეტიც, როგორც მდგომარეობა ან მიზეზი, მაგრამ მთლიანად მისი დიდებული წყალობის ფასად. ” § 7: „ღმერთმა მოიწონა დანარჩენი კაცობრიობა, თავისი ნების გამოუკვლეველი გადაწყვეტილების შესაბამისად, რომლითაც მას შეუძლია ან არ შეიწყალოს, როგორც მას სურს, თავისი უსაზღვრო ძალის გასადიდებლად მისი ქმნილებების განკარგვისა და მათი ცოდვის გამო შეურაცხყოფისა და რისხვაში... ღმერთი აძლევს რჩეულებს ძალას და სურვილს, შეასრულონ თავისი ნება, მაგრამ აბრმავებს და ამძიმებს მსჯავრდებულებს, გადასცემს მათ სატანის ცდუნებებსა და ძალაუფლებას“. "ნება მომეცით ჯოჯოხეთში წავიდე, მაგრამ ასეთი ღმერთი არასოდეს აიძულებს ჩემგან პატივისცემას", - ისაუბრა მილტონმა ამ სწავლების შესახებ. თვით სოციალ-დემოკრატიული მკვლევარი ედ. ბერნშტეინმა აღიარა (კვაკერებთან დაკავშირებით), რომ "der Asketismus ist bürgerliche Tugend, namentlich vor dem Aufkommen der eigentlichen grossen Industrie, wo neue Kapitalien in der That ხშირად genug durch Sparen gebildet sind" (Bernstein. 2-lc Aufl., 1908, S. 321). ცნობილი ამერიკელი მილიარდერი კარნეგი (Andrew Carnegie. Kaufmanns Herrschaft - ბიზნესის იმპერია. ბერლინი, 1904, გვ. 93, 96–97) თავის კრედოში დაზოგვის მოვალეობას შემდეგნაირად აყალიბებს: „დაზოგვა არის პირველი, ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობა. ტელეგრაფები, ეკლესიები, გაზეთები, ერთი სიტყვით, არაფერია ისეთი დიდი და ძვირი... ადამიანისთვის უპირველესი მოვალეობაა - შეიძინოს საკმარისი სიმდიდრე და გახდეს დამოუკიდებელი, მაგრამ ეს არ წყვეტს მის მოვალეობას გაჭირვებული მეზობლებისთვის, მისი მოვალეობაა გააკეთოს რაღაც საზოგადოების სასიკეთოდ, რომელსაც ჩვენ მივატოვებთ სამყაროს. მიწოდებისა და მოთხოვნის პრინციპით 6 პენსზე შორს არ წავლენ... თქვენ უნდა მოიყვანოთ ისინი წესრიგში, სამართლიან დაქვემდებარებაში: კეთილშობილური ლოიალობა კეთილშობილური ხელმძღვანელობის საპასუხოდ... ეს ხალხი იმოქმედებს არა როგორც სასტიკი, სასტიკი ბრბო, არამედ როგორც ძლიერი, ორგანიზებული არმია ნამდვილი ლიდერებით. ყველა ადამიანური ინტერესი, ერთიანი ადამიანური მისწრაფებები და სოციალური ზრდა ამ სამყაროში, მათი განვითარების გარკვეულ საფეხურზე საჭიროებდა ორგანიზაციას; და შრომა, ადამიანური ინტერესებიდან ყველაზე დიდი, ამას მოითხოვს ახლა. ღმერთმა იცის, რომ ეს ამოცანა რთული იქნება, მაგრამ არც ერთი კეთილშობილური ამოცანა არ არის ადვილი“ (Carlyle. Past and Present, თარგმნა ნ. გორბოვის მიერ, თავი „მრეწველობის ლიდერები“). ინდუსტრიული ლიდერისთვის, „კაპიტალისტური მეწარმის“თვის საჭირო თვისებების ობიექტური ანალიზისთვის იხილეთ Werner Sombart. (Arch. f. S. u. Socialpol. XXIX, 3, November-Heft, 1909). ოთხ. ზოგადად ციტირებული. op. შულზე-გევერნიცა.