الاقتصاد الوطني والشخصية الدينية

من تقرير لجمعية موسكو الدينية والفلسفية بتاريخ 8 مارس 1909. نُشر في موسكو ويكلي، 1909، العدد 23-24. (إهداء لذكرى إيفان فيدوروفيتش توكماكوف) ينتمي الاقتصاد السياسي حاليا إلى العلوم التي لا تتذكر قرابةها الروحية. لقد ضاعت بداياتها في الرمال المتحركة لفلسفة التنوير في القرن الثامن عشر. في مهده يقف، من ناحية، ممثلو تعاليم القانون الطبيعي مع إيمانهم بسلامة الطبيعة البشرية والانسجام الطبيعي المحدد مسبقًا، ومن ناحية أخرى، دعاة النفعية - آي. بنثام وتلاميذه، انطلاقًا من فكرة المجتمع كمجموعة من الذرات المتباينة، التي تتنافر بين ممثلي المصالح المختلفة. ويُنظر إلى المجتمع هنا على أنه آلية لهذه المصالح، وتتحول الفلسفة الاجتماعية إلى "حساب سياسي" الذي حلم بنثام بإنشائه. لقد تعلم الاقتصاد السياسي منه فكرة مجردة أحادية الجانب ومبسطة عن الإنسان، والتي لا تزال سائدة فيه إلى حد كبير. وهكذا بالمناسبة تشكلت فرضية الاقتصاد السياسي الكلاسيكي حول «الرجل الاقتصادي» (الرجل الاقتصادي)، الذي لا يأكل ولا ينام، بل يعتبر كل شيء، يسعى إلى تحقيق أكبر فائدة بأقل تكلفة؛ إنها مسطرة عد، تتفاعل بشكل رياضي صحيح مع الآلية الخارجية للتوزيع والإنتاج، والتي تحكمها قوانينها الحديدية الخاصة. بالفعل الجحيم. وبنى سميث بحثه على تمييز منهجي مشروط بين غرائز الإنسان الإيثارية والأنانية، ودرس تأثير البعض في “نظرية المشاعر الأخلاقية” في قسم الأخلاق، وتأثير البعض الآخر في “ثروة الأمم” في قسم الاقتصاد السياسي. وبالتالي، بدأ الأخير بقيمة كسرية بدلاً من الكل. ولكن في وقت لاحق نسي خلفاء سميث الطابع المنهجي التقليدي لهذا التمييز. قبل الاقتصاد السياسي الكلاسيكي، الذي يمثله ريكاردو، تعاليم بنثام باعتبارها عقيدة. وبالتالي، تم تشكيل WorldView، الذي تلقى اسم المانشيسترية في التاريخ. لقد تم هنا شطب الشخصية النفسية الحية واستبدالها بفرضية منهجية: "الرجل الاقتصادي"؛ لقد تحول المجتمع، كما كان، إلى كيس من الذرات، والتي لا ينبغي التدخل في حركتها المتبادلة، وتبقى هذه الذرات غير قابلة للاختراق بشكل متبادل. الاشتراكية، على الرغم من أنها كانت، كما كانت، نقيضًا لكل من المدرسة الكلاسيكية للاقتصاد السياسي والمنشسترية، إلا أنها في أساسياتها تواصل فقط التقليد الروحي لبنثام في شخص روبرت أوين في إنجلترا، ولاسال وخاصة ماركس في ألمانيا، بشكل عام في الشكل الأكثر انتشارًا للمفاهيم المادية للاشتراكية. إنها تعمل على مكننة المجتمع بنفس القدر وتزيل الشخصية الإنسانية الحية والفكرة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمسؤولية الشخصية والإرادة الإبداعية، تمامًا مثل المانشيسترية. للتوضيح، دعونا نتذكر على الأقل تعاليم ر. برج الحمل أن الشخصية البشرية تتشكل بالكامل من ظروف خارجية وبالتالي لا توجد مسؤولية شخصية وحرية، وبناءً على هذه الفكرة القدرية، في تناقض واضح مع نفسه، لا يزال يعتبر عمليًا أنه من الممكن دعوة الناس إلى الإصلاحات الاجتماعية، وناشد ضميرهم، إلى حريتهم. وتشكل فكرة مماثلة عن الشخصية أساس المادية الاقتصادية، والاشتراكية التي تقوم عليها تعاني من نفس التناقضات. وبما أن الاشتراكية تبقى روحياً هنا على أساس المانشيسترية، فهي نفس المانشيسترية المقلوبة أو المانشيسترية المضادة، مع الفارق أنه بدلاً من الفرد المنعزل هناك طبقة اجتماعية، أي مجموعة من الأفراد ذوي المصلحة المشتركة - نفس الرجل الاقتصادي، ولكن ليس فرداً، بل مجموعة، طبقة واحدة. 1. إن الفئات الاقتصادية تشبه الأقنعة التي تغطي وجهًا حيًا، أو أغلفة المأساة اليونانية. إنهم يحولون الناس إلى شخصيات من أخلاق العصور الوسطى، يجسدون بالكامل الصفات الفردية فقط! يتم تقديم رسم هندسي فقط للعلاقات الإنسانية، ويتم رسم الخطوط العريضة والصور الظلية الأكثر عمومية فقط. مثال على هذا الأسلوب الغريب يمكن أن يخدمنا على الأقل في توصيف الرأسماليين كممثلين للرغبة في التراكم، وهو ما نجده عند ماركس: "الرأسمالي له أهمية تاريخية وحق تاريخي في الوجود فقط بقدر ما يجسد رأس المال؛ ولكن بما أنه يجسد رأس المال... فإن الحافز لنشاطه ليس قيم الاستخدام واستخدامها، بل قيم التبادل وتضاعفها. باعتباره متعصبًا لخلق قيم جديدة، فإنه، دون الالتفات إلى أي شيء، يشجع الإنسانية على الإنتاج من أجل الإنتاج، وبالتالي، تطوير قوى الإنتاج الاجتماعية وخلق الظروف المادية للإنتاج... وبهذا المعنى، فهو يشترك مع جامع الكنوز في شغف الإثراء من أجل الإنتاج". الإثراء، من أجل زيادة القيمة، لكن ما يعتبره المرء هوسًا فرديًا، هو نتيجة عمل آلية، إحدى عجلاتها التي يمثلها... في بداية نمط الإنتاج الرأسمالي، كانت المشاعر الوحيدة هي الرغبة في الإثراء والبخل... عند ارتفاع معين من التطور، تصبح الدرجة التقليدية من الإسراف، التي تكون في الوقت نفسه وسيلة لإظهار الثروة، وبالتالي مفيدة للحصول على الائتمان، ضرورة تجارية للرأسمالي... لكن في أساسها يكمن البخل القذر والحسابات الدقيقة... تراكم، تراكم! هنا موسى والأنبياء! التراكم من أجل التراكم، والإنتاج من أجل الإنتاج..." 2 وتوضع أقنعة مماثلة على وجوه العمال، ويتحولون إلى "بروليتاريين من جميع البلدان" مجردين دون تمييز، ولا يلهمون، في صورة مبسطة، إلا الكراهية الشديدة لرأس المال. تذكر ذلك الجزء الكلاسيكي من رأس المال، حيث تم تصوير المشهد الأخير من الدراما الرأسمالية وحيث يتصرفون مثل نوع من الأقنعة الحديدية. "مع التناقص المستمر في عدد أقطاب رأس المال الذين يسرقون ويحتكرون جميع فوائد عملية التحول هذه، يتزايد الفقر والقمع والاستعباد والإذلال والاستغلال، ولكن في الوقت نفسه يزداد سخط الطبقة العاملة، التي تنمو باستمرار وتتعلم باستمرار، وتتحد وتنظم نفسها بواسطة آلية عملية الإنتاج الرأسمالي. ويصبح احتكار رأس المال عائقًا أمام نمط الإنتاج الذي تطور معه وتحت تأثيره. إن وسائل الإنتاج وتشريك العمل تصل إلى حد أنها لم تعد قادرة على تحمل قوقعتها الرأسمالية، فالحياة اليومية هي ساعة الملكية الخاصة الرأسمالية. والذي ماركسي لم يحفظ هذه السطور الجوهرية عن ظهر قلب ولم يرددها بقلب ينبض! ومع ذلك، لم يصل أسلوب بنثام، أي تبسيط الحياة الواقعية، التي تُمحى فيها كل ألوانها، إلى هذا الحد كما هو الحال هنا. بشكل عام، مثل هذا الأسلوب في الاقتصاد السياسي صحيح وغير صحيح في نفس الوقت: فهو صحيح ومقبول كاتفاقية منهجية، كأسلوب للتبسيط المصطنع لأغراض البحث. يفعل الاقتصاد السياسي هنا ما يفعله كل علم: لكي يتوصل إلى شيء ما، فإنه ينسى كل شيء آخر، ويتصرف، كما يقولون الآن، "بشكل عملي". يبدأ الخطأ فقط عندما يتم نسيان جميع تقاليد هذه التقنية وعندما يتم اعتبار الأسلوب "البراغماتي" واقعًا حقيقيًا ويتم استبدال هذه الأشباح المنهجية بدلاً من الأشخاص الأحياء. وهذا يفسر جزئيًا هيمنة نوع من الاقتصاد الذي يسمم الجو الروحي في القرن التاسع عشر. يتم وضع علامة المساواة بين "الرجل الاقتصادي" - اتفاقية الاقتصاد السياسي - والإنسان بشكل عام، وما لا يتناسب مع الإطار المقصود إما يتم تقليصه أو الضغط عليه بالقوة؛ بالطبع، في هذه الحالة، يتم إبادة كل شيء فردي وملموس يعارض ذلك بلا رحمة. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أبدًا أن الاقتصاد السياسي هو علم تاريخي، أي علم ما هو تاريخي، وبالتالي ما هو ملموس، وحقيقة أن الاقتصاد "النظري" يسمح لنفسه فقط بغرض التبسيط لا يتوافق على الإطلاق مع الواقع التاريخي الحي، أو بالأحرى، لا يتوافق معه إلا جزئيًا. في الواقع، فإن "الرجل الاقتصادي" للاقتصاد السياسي ليس سوى جانب واحد، وإن كان مهمًا جدًا، من حياة الشخصية الإنسانية، وهو مظهر "الأنا" النشط. إن الاقتصاد الوطني هو نتيجة النشاط الفردي للأفراد، وتطور القوى المنتجة هو إبداع الناس من الناحية الاقتصادية، وهو إلى حد ما أيضًا ظاهرة لحياتهم الروحية. جحيم. ذات يوم، ميز سميث بشكل مؤسف بين العمل المنتج والعمل غير المنتج، فاطلق على العمل الإنتاجي (بالمعنى الاقتصادي) اسم العمل المعبر عنه بشكل مباشر في السلع المادية، في "الأشياء"، وغير المنتج - أي عمل آخر؛ وبهذا التمييز، على الرغم من أنه مجرد تمييز منهجي، فقد رسم خطًا عميقًا وغير قانوني تمامًا يفصل بين النشاط الاقتصادي والروحي، وهذا التمييز، على الرغم من كل تقليديته، لا يزال يخلط بين الفكر الاقتصادي، الذي يعاني بالفعل من الميكنة المفرطة للاقتصاد. بالطبع، لا يمكن إنكار أن الاقتصاد هو أيضًا آلية، وخاصة الاقتصاد الوطني والعالمي الحديث، لكنه في الوقت نفسه ليس ولا يمكن أن يكون مجرد آلية، تمامًا كما أن الإنسان ليس مجرد خط عد للمصالح، بل هو مبدأ إبداعي حي. واستنادا إلى فكرة واحدة عن الآلية، لا يمكن للمرء حتى أن يفهم الحياة الاقتصادية بشكل كامل؛ بدون مبادرة شخصية، دون موقف إبداعي تجاهها، دون دوافع إرادية مختلفة - الروتين وحده، أو المصلحة الأنانية وحدها، من المستحيل حتى الحفاظ على الوضع الاقتصادي الراهن، والأكثر من ذلك، التقدم الاقتصادي، الضروري حتى بسبب النمو السكاني الذي يحدث باستمرار، مستحيل - مع تهديد مالتوس. إن شخصية الإنسان هي "عامل" مستقل للاقتصاد: في بعض فروع العمل يكون هذا أكثر وضوحًا، كما هو الحال في الزراعة على سبيل المثال، وفي البعض الآخر يكون أقل وضوحًا، كما هو الحال في الصناعة، ولكنها حقيقة. الاقتصاد هو تفاعل الحرية، والمبادرة الإبداعية للفرد والآلية، والضرورة الحديدية؛ إنه صراع الفرد مع آلية الطبيعة والأشكال الاجتماعية من أجل تكييفها مع احتياجات الروح الإنسانية. باختصار، المزرعة يديرها المالك. وهنا نأتي إلى موضوع هذه المقالة. إن الدوافع المختلفة، سواء كانت المصلحة الذاتية أو المثالية، تجتمع في النفس البشرية، ولا ينبغي للاقتصاد السياسي بأي حال من الأحوال أن يستبعد الدوافع من النوع الثاني من دائرة اهتمامه. عند تحديد هذا النوع من الدافع، ينبغي أيضا أن تؤخذ القيم المثالية في الاعتبار، على وجه الخصوص، عوامل مثل النظرة العامة للعالم والدين. الدين كعامل من عوامل التنمية الاقتصادية، بما أنه عامل في تكوين الفرد، يدخل بالتالي في دائرة دراسة الحياة الاقتصادية. حتى وقت قريب، لم تتم دراسة اعتماد الحياة الاقتصادية على العوامل الدينية بشكل كافٍ، وذلك بفضل هيمنة الاقتصادوية على العلوم. يمكننا القول أن الاهتمام بهذه القضايا في العلوم لم يستيقظ إلا مؤخرًا. بالنسبة لمؤرخ الحياة الاقتصادية والأفكار الاقتصادية، وليس أقل من ذلك بالنسبة للفيلسوف الديني، يبدو هذا الموضوع مغريا للغاية. ومن وجهة النظر هذه، فإن تاريخ البلدان التي تغطيها البوذية، بتأثيرها المؤخر والمحبط على جميع جوانب الحياة، وخاصة على النشاط الاقتصادي البشري، يمثل عالمًا خاصًا من وجهة النظر هذه. لذلك، فإن مسألة العلاقة بين الركود الاقتصادي والهيكل الطبقي لبلدان الشرق والبوذية هي موضوع لدراسة خاصة تماما. وبنفس الطريقة، فإن موقف العالم القديم من العمل الاقتصادي، بقدر ما كان محددًا بالموقف الديني والفلسفي العام تجاه العالم إلى جانب الأسباب الاجتماعية، يجب أن يكون أيضًا موضوعًا ذا أهمية علمية عالية. تم إدخال موقف أوروبي جديد تجاه العمل الاقتصادي في التاريخ من خلال المسيحية، وبهذا المعنى، فمن المحتمل أن يولد كل من الاقتصاد الوطني وعلم الاقتصاد الوطني. تم تقديم نقطة تحول أخرى في هذا التطور في المسيحية الغربية من خلال حركة الإصلاح الديني، وقد سعت الأبحاث الحديثة منذ فترة طويلة إلى فهم أهمية نقطة التحول هذه وأخذها في الاعتبار. وأخيرا، فإن المزاج السائد في العصر الحديث، بماديته الاقتصادية ونظرته الميكانيكية للعالم، هو أيضا عامل في الحياة الاقتصادية يؤثر على طابعها. سوف نشعر بجوهر سؤالنا من خلال التركيز على الدوافع المختلفة للعمل البشري. ولا يمكن أيضًا أداء العمل الاقتصادي إلا تحت ضغط الضرورة، مثل العمل "بعرق الجبين" من أجل الحصول على الطعام؛ لكن هذا نادراً ما يستنفد موقف الشخص تجاه عمله. العمل ليس مجرد عبء قسري، ولكنه يتضمن أيضًا في معظم الحالات عنصرًا أخلاقيًا معينًا: يمكن اعتباره أيضًا بمثابة الوفاء بواجبات دينية أو أخلاقية. فيما يتعلق بالأفكار الدينية، فإن العمل، على الرغم من "عرق الجبين"، مطبوع، على سبيل المثال، في وعي الفلاحين الروس كنشاط ديني خاص (بقدر ما يمكن الحكم عليه من دراسات مختلفة، من بين أمور أخرى، ومن تلك المجموعة من الأقوال والعلامات الزراعية التي تعبر عن النظرة العالمية لفلاحيننا، والتي نجدها في عمل إرمولوف المكون من أربعة مجلدات). إن الموقف الديني والأخلاقي تجاه العمل هو بشكل عام سمة من سمات العصور التي تهيمن فيها النظرة الدينية للعالم. العمل مدرج في نظام الزهد العام. الزهد في معناه العملي هو الموقف تجاه العالم المرتبط بالاعتراف بالقيم العليا والفوقية والمتسامية، ويتم إنشاء التقييمات الفردية هنا فيما يتعلق بهذه القيم. إنه يأخذنا إلى ما هو أبعد من الواقع المباشر والجوهري لهذا العالم. ولكن بسبب هذا على وجه التحديد، كما كان، يمكن أن يكون إنكار العالم، ومع درجة معينة من التوتر، حتى يتبين حتما أنه منتصر على العالم، مثل أي إلهام مثالي عميق آخر. يلاحظ عالم ألماني حديث بحق: "إن الزهد في حد ذاته ليس فقط إماتة الجسد والتأمل الثنائي، بل هو أيضًا عمل إيجابي لصالح الكل، ووسيلة في خدمة الجسد المسيحي، ومع إثارة الشعور الديني، في نفس الوقت التنوير الجمالي العاطفي للعالم. مثل هذا الزهد لم ولن يمنع تطور الثقافة ". 3 تتميز النظرة العالمية المزعومة "للقرون الوسطى" و"الرهبانية" بالزهد. يتلقى الزهد الصيغة الأكثر تعبيرًا في علاقته بالعمل الاقتصادي في الممارسة الرهبانية لكل من المسيحية الغربية والشرقية: يُنظر إلى العمل هنا عمومًا كوسيلة لممارسة النسك، كالطاعة، التي يقع معناها وقيمتها، على الأقل جزئيًا، خارج عملية العمل نفسها. دعونا نعطي بعض الأمثلة. وقد وصف القديس بندكتس الكسل بأنه "عدو الروح"، و"لذلك ينبغي عليك في أوقات معينة أن تقوم بالأعمال اليدوية". يقول البابا غريغوريوس الكبير: “إذا أراد أحد أن يبلغ قيمة التأمل الراسخة، عليه أولاً أن يتدرب في مجال العمل”. يحكم برنارد كليرفو بهذه الطريقة: "يجب على من تخدم المسيح أن تصلي أو تقرأ أو تعمل دائمًا، حتى لا تسيطر روح التجربة بشكل غير متوقع على العقل الخامل. يتم التغلب على الشهوات الحسية عن طريق العمل. عندما تتوقف عن القراءة، يجب أن تعمل حتى لا تظل غير نشط أبدًا، لأن الكسل هو عدو الروح ". يقول الكارثوسي بريور غويغو: "إن الشخصية الجادة والحكيمة مستعدة دائمًا للعمل. إنه لا يتبدد من خلال ذلك، بل على العكس من ذلك، يركز، لأنه لا يضع في ذهنه دائمًا العمل نفسه بقدر ما يضع في ذهنه الهدف الذي يعمل من أجله، أي تحقيق أعلى درجات الكمال". 4 يحكم المرجع الرئيسي للمسيحية الغربية في العصور الوسطى، توما الأكويني، بهذه الطريقة. في أجواء دير القرون الوسطى، تشكلت الصيغة التي أحبها كارلايل كثيرًا: Laborare est orare، أي أن العمل يتوافق في بعض النواحي مع الصلاة. ولوصف الرهبنة الشرقية في هذا الصدد، نستشهد بحكم القديس ثاؤذورس الستادي، الذي حظي ميثاقه بأهمية إرشادية للأديرة الشرقية (فيلوكاليا، 4، 27): "يحث الإخوة، "جميعكم مبتدئون لبعضكم البعض، مثل الأعضاء الحية في جسد واحد. إذا كانت العين لا تقود اليدين، إذا كانت يد واحدة لا تدعم الأخرى، إذا لم تبدأ القدم في السير بنفس الطريقة التي يتطلبها خير الجسم كله، إذا بدأ كل عضو بشكل عام في التصرف وفقًا لإرادته، فلن يحافظوا على قوتهم فحسب، بل أيضًا مع اضطرابهم الخاص سوف يزعجون الجسم كله. لذلك، فليبتهج الجميع عندما يضطر إلى ذلك". نعمل بجد من أجل الآخرين، متحملين البرد والمطر والحر... نحن لا نسفك الدم مثل الشهداء؛ لا تنقطع أعضائنا، ولا تنكسر عظامنا؛ ولكن إذا أضفنا إلى نورنا وأعمالنا القليلة التخلي عن إرادتنا مع الرغبة في إرضاء "إخوتنا بالمحبة"، فإننا بهذا نصبح مثل الشهداء الذين طالت أنااتهم وحتى الرب نفسه، الذي احتمل الصلب والموت من أجلنا. كن ممتنًا واعمل! بفضل هذا الرأي، الذي حدد بنية الحياة بأكملها، كانت الأديرة، وبقدر ما لا تخون دعوتها، في المقام الأول، مدرسة عمل، حيث، على حد تعبير أحد الرهبان الغربيين، "يجب على كل فرد أن يكون ثوره الخاص". تقدم السير الذاتية لقديسي الكنائس الشرقية والغربية أدلة عديدة على الأهمية التربوية للأديرة في هذا الصدد (يكفي أن نتذكر مكان العمل في حياة القديس سرجيوس). بفضل نظام العمل الزاهد، لعبت الأديرة دورًا كبيرًا في التنمية الاقتصادية لأوروبا في تلك العصور عندما كان استعمار وزراعة المناطق البرية مصحوبًا بصعوبات خاصة. وبقدر ما يقف الحاضر على أكتاف الماضي، يمكننا القول بشكل عام أن حياتنا الاقتصادية الحالية، واقتصادنا الوطني، يرتكز كأساس له على العمل النسكي في أوروبا في العصور الوسطى. "ساهم الرهبان بشكل كبير في إزالة الغابات الكثيفة الشاسعة التي غطت وسط وشمال أوروبا، وتحويل الغابات البدائية وتربة المستنقعات إلى حقول ومروج خصبة. وعلى وجه الخصوص، كانوا يعملون في زراعة الحدائق وحدائق الخضروات... وحولوا ضفاف نهر السين وأودية نهر الرون وموزيل والمناطق الصحراوية في نورماندي إلى حدائق وكروم العنب. وهكذا، كان الزاهدون الأكثر صرامة في نفس الوقت الأكثر اجتهادًا". العمال." 5 دعونا نتحدث عن نفس أهمية الأديرة الروسية في تاريخ الاستعمار الروسي على حد تعبير البروفيسور كليوتشيفسكي: "كانت ثلاثة أرباع الأديرة الصحراوية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر عبارة عن مستعمرات (زراعية)، تشكلت بعد طرد مؤسسيها من أديرة أخرى، معظمها مهجورة. وقد زرع دير الصحراء مزاجًا خاصًا في أخوانه، على الأقل في أعضائه الأكثر تقبلاً؛ وتشكلت نظرة خاصة إلى مهام الرهبنة؛ فقد ذهب مؤسسها ذات مرة إلى الغابة للهروب في عزلة صامتة، مقتنعًا بأنه في العالم، بين البشر شائعات، كان هذا مستحيلاً، اجتمع إليه نفس الباحثين عن الصمت وأقاموا الصحراء. إن قسوة الحياة، ومجد المآثر جذبت هنا من بعيد ليس فقط الحجاج والمستثمرين، ولكن أيضًا الفلاحين الذين استقروا حول الدير المتنامي كدعم ديني واقتصادي لهم، وقطعوا الغابات المحيطة؛ دليل. لذلك، في موقع كوخ الناسك الوحيد، نشأ دير مزدحم وغني وصاخب. ولكن من بين الإخوة غالبًا ما كان هناك تلميذ للمؤسس، مثقل بهذا الضجيج الكهنوتي والثروة، مخلصًا لروح معلمه وتقاليده، وتركه بمباركته إلى الصحراء البكر، وهناك، بنفس الترتيب، نشأ دير غابة جديد. في بعض الأحيان كان المؤسس نفسه يفعل ذلك، بل وأكثر من مرة، عندما غادر ديره ليكرر تجربته السابقة في غابة جديدة. لذلك، يخلص البروفيسور كليوتشيفسكي، "من الظواهر المحلية المعزولة والمعزولة، تم تشكيل حركة استعمار واسعة، والتي، بدءًا من عدة مراكز، على مدار أربعة قرون، توغلت في الزوايا الهبوطية التي يصعب الوصول إليها وتناثرت في براري الغابات الشاسعة في وسط وشمال روسيا بالأديرة". بالانتقال إلى الرأسمالية الحديثة، يجب أن نقول إن تأثير الآلية الحديدية هنا، بالطبع، أكثر وضوحًا بكثير من الأشكال الأبسط للاقتصاد الطبيعي مع التبادل الضعيف. لكنها تفترض أيضًا وجود سيكولوجية خاصة بها. وترتبط الرأسمالية الحديثة أيضًا بروح رأسمالية خاصة تتوافق مع هذه الآلية الاقتصادية المعقدة. يعتبر سومبارت أن السمة الرئيسية لهذه الروح الرأسمالية هي العقلانية الاقتصادية، أي التطبيق المنهجي للوسائل لتحقيق الغايات. وتتجسد هذه العقلانية بشكل موضوعي في التكنولوجيا الحديثة، التي هي تطبيق للتكنولوجيا العلمية العقلانية. ونحن نرى حاليًا أن عقلانية الحياة الاقتصادية هذه قد تم تأسيسها بالفعل. ولكن كيف تطورت، وما الذي شكل أساسها في البداية، وما هي المتطلبات الروحية لهذه الروح الرأسمالية، وإلى حد ما، الرأسمالية نفسها؟ إن العقلانية الرأسمالية هي الأقرب في مظهرها إلى "الرجل الاقتصادي" في المدرسة الكلاسيكية، ولكن هل تعود أصول هذا "الرجل الاقتصادي" إلى بنثام والحساب السياسي، أم أن له نسبًا مختلفًا تمامًا؟ وقد تناولت العديد من الدراسات العلمية هذه القضية في السنوات الأخيرة. ينبغي إعطاء المقام الأول هنا للبحث الشامل الذي أجراه البروفيسور ماكس فيبر: 6 “Die البروستانتية Ethik und der Geist des Kapitalismus” ("الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"). تحت انطباع هذه الدراسات، أحدث عمل البروفيسور شولز جيفيرنيتسا. 7 في هذه الدراسات، يتم ربط نشأة روح الرأسمالية بروح البروتستانتية والزهد البروتستانتي. تتجلى جذور الاقتصاد الوطني الحديث ليس فقط في الاحتياجات الاقتصادية لعصرنا، ولكن أيضًا في الحياة الروحية للأفراد البشريين. لعبت تيارات معينة من حركة الإصلاح دورًا مهمًا بشكل خاص في هذا التكوين، وقبل كل شيء الكالفينية، التي اتخذت في إنجلترا مظهر البيوريتانية. السمة الرئيسية لتاريخ إنجلترا الحديث هي أن الإصلاح هنا يندمج مع الثورة، والإنجازات الرئيسية لحركة التحرير، وكذلك أفكارها (ولا سيما أفكار حقوق الإنسان والحقوق المدنية، وحرية الضمير والتعبير)، ترتبط ارتباطًا وثيقًا هنا بالحركة الدينية للإصلاح. لكن المصير الاقتصادي لإنجلترا مرتبط به أيضًا. لا ترتبط أصول الرأسمالية الإنجليزية فقط بإغلاق الحقول والثورة الصناعية، بل ترتبط أيضًا بروح البيوريتانية. وكما هو معروف، فإن كالفن نفسه، "البابا البروتستانتي"، كما أطلق عليه معاصروه، خلال فترة حكمه في جنيف، ساهم بشكل كبير في الازدهار الاقتصادي للجمهورية. 8. يشير مونتسكيو، في كتابه روح القوانين، إلى أن "الإنجليز يتفوقون على جميع دول العالم في ثلاثة أشياء مهمة: في التقوى، وفي التجارة، والحرية"، وبالتالي يربط بين هذه الميزات الثلاثة بشكل لا ينفصم. وفي الواقع، فإن العلاقة بين التقوى الكالفينية والمشاريع التجارية وحب الحرية ملحوظة في كل مكان في تاريخها. يلاحظ الباحث في التاريخ الاقتصادي جوتجين: "من يبحث عن آثار التطور الرأسمالي، بغض النظر عن أي بلد في أوروبا، سوف يجد دائما نفس الحقيقة: الشتات الكالفيني هو في نفس الوقت أرض خصبة للاقتصاد الرأسمالي. وقد عبر الإسبان عن ذلك بتأمل مرير في الصيغة التالية: الهرطقة تعزز الروح التجارية ". 9 ما هو هذا الارتباط الداخلي القائم تاريخيا بين الرأسمالية والكالفينية؟ النقطة هي هذا. من الخصائص الأساسية لـ «روح» الرأسمالية أن الرأسمالي «المثالي» يعتبر نفسه ملزمًا بملكيته وأن زيادتها من خلال تكاليف الإنتاج تعتبر واجبًا عليه؛ إن أعلى فائدة للأخلاق الرأسمالية هي زيادة الثروة، التي تعتبر غاية في حد ذاتها. إن الفكرة الغريبة للأخلاق الرأسمالية حول الواجب المهني تجاه الملكية تؤسس لهذه الروح الرأسمالية الخاصة، والتي بدونها ستكون الرأسمالية الحديثة مستحيلة، تماما كما كانت، على سبيل المثال، مستحيلة نفسيا (وليس اقتصاديا فقط) في أعماق العصور الوسطى. وبالتالي فإن أصلها لا يرتبط فقط بعدد من التغييرات الاقتصادية والتقنية الموضوعية جزئيًا، ولكن أيضًا بالاتجاه الجديد للمبادرة الإبداعية والطاقة الشخصية. عادة ما يتعرض المبتكرون الصناعيون للهجوم: تتشكل الأساطير حول أسمائهم، وأحيانًا ذات محتوى مرعب، وفي كثير من الأحيان يلاحظون مدى أهمية الشخصية القوية والتحكم المتميز في النفس، باختصار، بعض الصفات الأخلاقية الشخصية، في تكوين هذه الأنواع. يضيع ممثلو الرأسمالية الحديثة هذه السمات إلى حد كبير، والذين غالبًا ما يسترشدون إما بمصالح شخصية فادحة أو ببساطة بالعادة، والاهتمام بالعائلة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن الرأسمالي المثالي ليس لديه الكثير من القواسم المشتركة مع مثل هذه الأنواع، تمامًا كما هو الحال مع الأبناء الذين يهدرون مدخرات آبائهم؛ كما أن لديه بعض سمات الزهد في شخصيته. في الألمانية، كلمة "Beruf" وحتى كلمة "calling" الإنجليزية لها دلالة دينية، تشير إلى دعوة دينية لمهنة علمانية معينة. على العكس من ذلك، فإن الشعوب الكاثوليكية اللاتينية، وكذلك الروسية، وكذلك العصور القديمة الكلاسيكية، ليس لديها كلمة مقابلة موجودة بين جميع الشعوب البروتستانتية. هذه الكلمة في الاستخدام الحالي مستعارة من ترجمة لوثر للكتاب المقدس. 10 يعبر مفهوم "بيروف" عن العقيدة المركزية لجميع الطوائف البروتستانتية. تبدأ البروتستانتية، على عكس الكاثوليكية في العصور الوسطى، من التدمير الأساسي للتعارض بين الكنيسة والمهن العلمانية أو الدنيوية أو الدنيوية، والمهن المدنية، والأنشطة في المنزل، في مؤسسة، في منصب تعتبر بمثابة إنجاز للواجبات الدينية، التي يتسع نطاقها، بالتالي، إلى جميع الأنشطة الدنيوية. في الوقت نفسه، يعلن استقلالية الحياة الدنيوية ويسعى إلى إزالة هذه الحياة من تأثير الكنيسة، أي الهيروقراطية البابوية. وهذا يعبر عن العلمنة البروتستانتية للمسيحية، مصحوبة، مع ذلك، بالأخلاق الدينية للحياة الدنيوية. 11 تلك الطوائف البروتستانتية التي كانت فيها مُثُل التنظيم الديني الزاهد للحياة الدنيوية قوية بشكل خاص تلعب الدور الأكبر في تاريخ الرأسمالية في تطور الروح الرأسمالية، مثل: الكالفينية في الإصلاح، والتقوى في اللوثرية، والمنهجية في الأنجليكانية، وأخيرا، من الطوائف التي نشأت من قائلون معمودية - الكويكرز؛ الكالفينية، وخاصة في تنوعها البريطاني - البيوريتانية، لها أهمية قصوى في تاريخ الرأسمالية. لماذا حصلت على هذه الأهمية هنا؟ نحن نعلم أن العقيدة الرئيسية للكالفينية كانت عقيدة الأقدار: وفقًا لفعل الإرادة الإلهية الأبدي وغير المفهوم تمامًا، فإن البعض مقدر للدمار الأبدي، والبعض الآخر للخلاص. ١٢ يبدو أن هذا التعليم القدري كان ينبغي أن يشل الإرادة والمسؤولية الشخصية تماما؛ وفي الوقت نفسه، في التطبيق العملي، تبين أن هذه العقائد، على العكس من ذلك، هي الأكثر ملاءمة لتنمية الشخصية والطاقة الشخصية. في مزاج الأشخاص الذين نشأوا على هذا التعليم، كان من المفترض أن ينعكس، أولاً وقبل كل شيء، من خلال "الشعور بالعزلة الداخلية التي لم يسمع بها من قبل للفرد" (م. ويبر، 1. ص 11)، لتطوير فردية ملونة متشائمة، غريبة عن أي أوهام: الجميع في حد ذاته ومن أجل نفسه، يتم فصل الناس عن بعضهم البعض كما لو كان بواسطة زجاج، شفاف، ولكن لا يمكن اختراقه، وهو فعل من الانتخابات المسبقة الأبدية. إن حالة الاختيار لا يمكن تحديدها بأي علامات خارجية أو داخلية، كما لا يمكن تحقيقها بأي شيء، بل يتم التعبير عنها بسمات سلوكية معينة. يجب على الجميع أن يعتبروا أنفسهم مختارين، في غياب الفرصة لإثبات العكس، ويجب التخلص من الشك حول هذا الأمر باعتباره هاجسًا شيطانيًا؛ يمكنك التحقق من حالة اختيارك فقط من خلال مراقبة سلوكك، وضبط النفس اليقظ، و"الشعور بنبضك" باستمرار؛ إن الانضباط المنهجي للحياة، الذي يتم التعبير عنه بشكل أساسي في العمل المهني الدؤوب، هو أول استنتاج عملي من تعاليم الكالفينية. يتطلب إله الكالفينية أن يتمجد في العالم من خلال الحياة المقدسة: يجب أن يتم تحديد الحياة اليومية بشكل منهجي من خلال الانضباط النسكي. ما كان يعتبر إلزاميًا فقط للرهبان والأديرة يُعرض هنا كشرط عام، علاوة على ذلك، كما هو مطبق على الحياة المهنية العلمانية. تلك الطبيعة العاطفية والجادة والمركزة التي أعطت الرهبنة أفضل ممثليها في السابق، في الكالفينية تبقى في العالم وتظهر نفسها فيه بنشاط. في هذه الفكرة حول ضرورة ترسيخ الإيمان بمهنة علمانية، أعطت الكالفينية دافعًا إيجابيًا لتطورها وربطت الأخلاق العملية بعقيدة القضاء والقدر. فبدلاً من أرستقراطية روحية من الرهبان خارج العالم وفوق العالم، أقام أرستقراطية روحية من الذين اختارهم الله قديسين منذ الأزل في العالم. التقوى، المنهجية، وخاصة الكويكرز، التي لعبت مثل هذا الدور المتميز في التاريخ الاجتماعي والسياسي لإنجلترا والولايات المتحدة (V. Peni). إن إيجاز هذا المقال لا يسمح لنا بالحديث عن السمات الفردية لهذه التعاليم. 13 جميع هذه الطوائف تشترك في سمة مشتركة وهي أنها تتطلب من أعضائها أسلوب حياة زاهد. وكما يقول فيبر عنهم، فإن “الزهد المسيحي دخل سوق الحياة، وأغلق أبواب الدير خلف نفسه وبدأ يتشبع بمنهجيته بالحياة اليومية الدنيوية على وجه التحديد من أجل تحويلها إلى حياة عقلانية في العالم، ولكن في نفس الوقت ليست من هذا العالم، أو ليس من أجل هذا العالم”. ومن هنا الوعظ العاطفي المستمر بالعمل الجسدي والروحي المستمر - كوسيلة زاهدة وكغاية في حد ذاتها. وليس العمل في حد ذاته، بل العمل المهني العقلاني والمقاس بشكل منهجي هو المطلوب هنا من الفرد. ومن علامات فائدة العمل أو المهنة بل وإرضائها عند الله ربحيتها. يقول الواعظ البيوريتاني بيكستر: "إذا أرشدك الله إلى طريق يمكنك من خلاله، دون الإضرار بنفسك أو بحياة الآخرين، أن تكسب بالوسائل المشروعة أكثر من أي طريقة أخرى، وترفض الأنا وتختار طريقة أقل ربحية، فإنك تشطب أحد أغراض دعوتك، وترفض أن تكون وكيلاً لله وتقبل عطاياه، حتى تتمكن من استخدامها له إذا أراد. بالطبع، ليس لغرض المتعة الجسدية أو الخطيئة، ولكن من أجل الله يجب أن تعمل في من أجل أن تصبح ثريًا” (باكستر، المجلد الأول، 378، مقتبس في ويبر). إن الرغبة في أن تكون فقيرًا، كما يُقال كثيرًا في هذه الدوائر، هي نفس الرغبة في أن تكون مريضًا. وهكذا تطور الرأي القائل بأن الله يبارك التجارة. وعقلية العهد القديم، التي هي من سمات البيوريتانية عمومًا، ارتبطت أيضًا بوجهة النظر العبرية فيما يتعلق بمكافأة الفضيلة في هذه الحياة. لذلك، أصبح الكتاب المفضل لدى البيوريتانيين هو كتاب أيوب، حيث يهوه هائل وقوي للغاية، ولكن حيث تتم الإشارة إلى المكافأة النهائية للأبرار، لا يزال هنا على الأرض (على الرغم من أن هذه النهاية بالنسبة لنا الآن في سفر أيوب لا تمثل سوى تفاصيل بسيطة). تم التركيز بشكل خاص في العهد القديم على الأماكن المتعلقة بالصدق الشكلي؛ ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على البيوريتانية في كثير من الأحيان اسم العبرية الإنجليزية، أي استيعابها لروح العهد القديم، ببرها الذاتي وشرعيتها الرصينة. في البيوريتانية، استيقظ أيضًا بقوة هائلة الاعتقاد الذي يميز المسيانية اليهودية بأن الأنجلوسكسونيين هم شعب الله المختار، المدعوين للحكم على الشعوب الأخرى من أجل خلاصهم وتنويرهم. وهذا، بالمناسبة، يشكل الأساس الروحي للمذهب التجاري الإنجليزي، الذي يحمل، خارج هذا الاعتقاد، سمات الأنانية القومية الوقحة. وكان كرومويل وقديسيه مشبعين بها، وهذا الوعي الوطني المتزايد، الذي تعود جذوره إلى حركة الإصلاح الديني وخاصة البيوريتانية، يميز إنجلترا حتى يومنا هذا. وكما يقول البروفيسور شولتز-جيفيرنيتز، البالغ من العمر 14 عاماً، "إن التاجر الذي يجلس على مكتبه يملأ المكان الذي خصصه له الله وليس أي شخص آخر، ويمكنه أن يشعر وكأنه عجلة صغيرة ولكنها مهمة في الكون الاقتصادي المذهل. نفس التاجر الجالس على مكتبه يخدم أيضاً مصالح القوة البريطانية؛ فإذا كان منخرطاً في التجارة البحرية، فإنه يضع الأساس للبحرية الإنجليزية للدفاع عن البروتستانتية". وبالتالي، فإن الزهد البيوريتاني ليس فقط فضيلة اقتصادية، ولكن أيضا فضيلة سياسية. 15. من الأمور ذات الأهمية الخاصة بالنسبة لأصل الروح الرأسمالية هي سمتها، التي تشجع الدوافع التي تشجع التراكم، ولكنها تقيد الاستهلاك. إن قبول الفرح من خلال المتعة الجمالية الخالصة أو حتى المتعة الرياضية له دائمًا حد واحد في البيوريتانية: لا ينبغي أن يكلف شيئًا. إن الإنسان ليس سوى وكيل على الفوائد المقدمة له بنعمة الله: وعليه، مثل العبد الشرير في الكتاب المقدس، أن يقدم حسابًا عن كل قرش. إن فكرة أن على الشخص واجبات تجاه الممتلكات الموكلة إليه، والتي يخضع لها كمدير موظف أو كآلة للاستحواذ (Erwerbmaschine)، تقع بكل ثقلها المخيف على الحياة؛ كلما كانت الممتلكات أكبر، كلما ثقل الشعور بالمسؤولية تجاهها، من أجل الحفاظ عليها لمجد الله وزيادة العمل بها دون توقف. شيئًا فشيئًا، يتم تطوير صنم الرأسمالية التجارية الذي أصبح مألوفًا لنا الآن. الزهد البروتستانتي الدنيوي - هكذا يمكننا تلخيص كل ما سبق - العمل بكل قوته ضد الاستخدام غير المبالي للملكية والاستهلاك الملزم، وخاصة السلع الكمالية، يحرر التراكم من عوائق الأخلاق التقليدية، ويكسر روابط الزهد للتراكم باسم الزهد، ولا يضفي الشرعية على الرغبة في الإثراء فحسب، بل يعتبرها أيضًا بشكل مباشر أمرًا يرضي الله، ad Majorem Dei gloriam. وهكذا يقف الزهد البيوريتاني في مهد "الرجل الاقتصادي" الحديث الذي يعمل في البورصة والسوق. لقد ترك عصر القرن السابع عشر لوريثته النفعية، أولاً وقبل كل شيء، هدوءًا غير عادي - يمكننا أن نقول بأمان - ضمير هادئ فريسي عند جني الأموال، إذا تم ذلك فقط في شكل قانوني. تظهر أخلاقيات مهنية برجوازية على وجه التحديد. لقد نشأت طبقة من الزهد الديني على رجل الأعمال البرجوازي، العمال الرصينين، ذوي الضمير، والكفاءة بشكل غير عادي، المرتبطين بالعمل كهدف إلهي للحياة ويشعرون بمسؤوليتهم تجاهه، العمال، آباء "البروليتاريا" الحديثة. ويخلص فيبر إلى أن "البيوريتاني أراد أن يصبح محترفًا، وعلينا أن نكون واحدًا". الآن المجال الاقتصادي لا يحتاج إلى دعم؛ إنه يجبر المرء بالقوة، حتى بدون أي دوافع أو مبررات داخلية خاصة، على الخضوع لتقسيم العمل، تلك الإثارة، التي غالبًا ما تتخذ طابع العاطفة والرياضة التي لا يمكن السيطرة عليها. ولكن حتى الآن لا يزال المبنى الضخم الجديد يرتكز على الأساس القديم. "من مدرسة البيوريتانية،" يقول شولتز جيفيرنيتز، "أخرج العالم الأنجلوسكسوني الانضباط الجنسي والوطني والاجتماعي، الذي يشكل ثقلًا موازنًا للروح الرأسمالية. وقد حققت إنجلترا الهيمنة، من بين أمور أخرى، لأنها تفوقت على منافسيها في نقاء الحياة الأسرية، والاستعداد للتضحية من أجل الحب من أجل الوطن، والشعور بالمسؤولية الاجتماعية. ويستند تفوق النوع الأنجلوسكسوني على الرأسمالية والجنسي والقومي والاجتماعي. الانضباط” (1. ص 46-47). إن وعي الفهم المتزمت لواجب ريادة الأعمال لم ينته بعد تمامًا لدى الممثلين المعاصرين للرأسمالية الأنجلوسكسونية. 16 هذه هي الاستنتاجات العامة التي توصل إليها أحدث الباحثين في التاريخ المبكر للرأسمالية. ولا يسع المرء إلا أن يعرب عن أسفه لأن هذا النوع من الأبحاث يكاد يكون غائبا تماما عن الحياة الاقتصادية الروسية، ولا سيما تاريخ الصناعة الروسية. "الاقتصادية"، التي تميز شعبويتنا والماركسية الجديدة، لم تكن مواتية لدراسة العوامل الروحية للتنمية الاقتصادية. قد يعتقد المرء أنه سيكون هناك الكثير من المواد لمثل هذا البحث في أرشيفات الأسرة والبيانات التاريخية والإحصائية. إن البحث في تاريخ الصناعة الروسية، فيما يتعلق بالسير الذاتية الروحية والبيئة اليومية الكاملة لرواد الأعمال الروس، من شأنه أن يكشف عن الأسس الدينية والأخلاقية لعلم نفس الصناعة الروسية. من المعروف، على سبيل المثال، أن الرأسمالية الروسية لها علاقة وثيقة بشكل خاص بالمؤمنين القدامى، الذين ينتمي إليهم ممثلو عدد من أكبر الشركات الروسية. إن توضيح طبيعة هذا الارتباط، ودراسة تأثير الاختلافات الدينية على الاقتصاد بشكل عام سيكون أمرًا مثيرًا للاهتمام. ومع ذلك، يبدو لي أنه من الممكن، مقدمًا، إثبات أن العلاقة بين الوعي الديني والنشاط الاقتصادي يجب أن تقتصر ليس فقط على عقيدة معينة، بل أيضًا بشكل أكبر على الاستنتاجات العملية للدين، وخاصة مطالبته في لحظة تاريخية معينة. المهم هنا هو الطريقة التي تخترق بها روحها الحياة، وتأثيرها المباشر، إذا جاز التعبير، درجة الموقف الديني الزاهد تجاه الحياة. من الأهمية بمكان بالطبع الموقف الخارجي لهذا الاعتراف أو ذاك: الاضطهاد والاضطهاد، والتخلص من الضعفاء، وتنمية الثبات ونزاهة الشخصية، وهو ما يتجلى في جميع مجالات الحياة، ولا سيما المجال الاقتصادي. على العكس من ذلك، فإن الوضع الخارجي المميز (تأميم الكنيسة) يضعف درجة تأثير العامل الديني على الحياة، بغض النظر حتى عن عقيدة دينية أو أخرى، على الأقل في شدتها، إن لم يكن في الامتداد. سيكون من المثير للاهتمام بشكل خاص توضيح الإمكانات الاقتصادية للأرثوذكسية على وجه التحديد، لكن هذا سيتطلب رحلة دينية وفلسفية وتاريخية واسعة النطاق، تتجاوز نطاق هذا المقال بكثير. وهي تختلف جوهريًا في موقفها تجاه العالم عن البيوريتانية والبروتستانتية بشكل عام، فهي، في نظام "الطاعة" النسكي و"السير أمام الله" (تمامًا مثل المؤمنين القدامى، الذين لا يختلفون عنها عقائديًا)، تمتلك وسائل قوية لتعليم الفرد وتنمية الشعور بالمسؤولية والواجب الشخصي، وهو أمر ضروري للنشاط الاقتصادي كما هو الحال بالنسبة لجميع أنواع الخدمة العامة الأخرى. وإذا أصبح الآن تأثير الانضباط الديني للأرثوذكسية في الإبداع الاقتصادي للشعب الروسي لا يقل وضوحا وغالبا ما يكون أضعف من الانشقاق، فهذا بمثابة كشف آخر عن الانحدار المحزن للأرثوذكسية في هذه اللحظة التاريخية. (وهذا هو، جزئيًا، مصير كل "الكنائس الواسعة" بتركيبتها المتعددة والمتنوعة مقارنة بالطوائف الصغيرة ولكن الملهمة). ولكن في الوقت الحاضر، كما هو الحال دائمًا، يتقاتل موقفان تجاه العالم بشكل عام، وتجاه الحياة الاقتصادية بشكل خاص: الموقف النفعي الميكانيكي والديني. في الحالة الأولى، تأتي المصالح المختلفة ونضالها في المقدمة - تظل لحظة الوعي بالمسؤوليات والخدمة العامة في الظل نسبيا؛ في الحالة الثانية، يتم التأكيد على وعي المسؤوليات، ويتم تأكيد فهم الحياة الاجتماعية نفسها كنظام للمسؤوليات المتبادلة. في القرن التاسع عشر، تلقت هاتان النظرتان للعالم تعبيرًا حادًا ومنفصلًا من مختلف المفكرين الاجتماعيين، في أنظمة اجتماعية واقتصادية مختلفة. أنتج القرن التاسع عشر بنثام من جهة، روب. برج الحمل، ماركس، ولكن معهم كارلايل، روسكين، موريس، كينغسلي، تولستوي، فل. سولوفيوفا... على وجه الخصوص، فيما يتعلق بمسألة الحياة الاقتصادية والنشاط التجاري، إلى جانب عقيدة الصراع الطبقي كمبدأ عالمي وشامل لتفسيره، لدينا عقيدة الواجبات الطبقية والخدمة الطبقية، والتي تم التعبير عنها بوضوح بشكل خاص في أفكار كارلايل وروسكين حول “قادة الصناعة”. وكما نعلم، تريد كارلايل أن تنظر إلى رواد الأعمال ليس باعتبارهم خدماً للتراكم لا يخدمون مصالحهم الذاتية، بل باعتبارهم "قادة الصناعة" الملتزمين بواجبهم. 17 كلا الرأيين يتصارعان في الحياة، وبقدر ما تؤثر الأفكار والرأي العام والجو الروحي العام عموما في شخصية الإنسان، فإن غلبة هذا الرأي أو ذاك تؤثر في الحياة الاقتصادية. إن هيمنة النفعية وتدهور الشخصية يهددان بتقويض التنمية الاقتصادية، كما بدأ الخوف بالفعل فيما يتعلق بإنجلترا 18 وأكثر من ذلك فيما يتعلق بفرنسا مع ركودها الاقتصادي. يتطلب الاقتصاد الوطني الصحة الروحية للشعب. في المجتمع الروسي، بين المثقفين، لا يزال تطوير القوى الإنتاجية (وهو تعبير كثيرا ما يكرره الماركسيون) كمهمة دينية وأخلاقية فريدة، كنوع من الخدمة العامة، موضع تقدير غير كاف. في وجهات نظرنا حول الحياة الاقتصادية، وخاصة في مسار التنمية الصناعية، تهيمن علينا البنثمية المتطرفة بشكل أو بآخر (في أغلب الأحيان في تنوعها الماركسي) ويتم قبول خيال "الرجل الاقتصادي" دون تحليل أو نقد. يتركز الاهتمام السائد على لحظة التوزيع، التي تُفهم على أنها نتيجة المنافسة والصراع الطبقي؛ إن أهمية تطوير القوى المنتجة كمهمة إبداعية - نمو الاقتصاد الوطني بأكمله، كجهود مشتركة للإرادة البشرية - غير معترف بها نسبيًا. وقد تم التعبير عن هذا الموقف بشكل خاص في صياغة وحل قضية الإصلاح الزراعي في بلدنا. إن المسألة الزراعية، كما هو واضح من جميع البيانات الإحصائية والاقتصادية، هي في المقام الأول مسألة تطور القوى المنتجة، وفقط في حالة ثانية وثانوية نسبيا - إعادة توزيع الأراضي. وفي الوقت نفسه، في وعينا العام في الآونة الأخيرة، تحول بسرعة وسهولة بشكل غير عادي إلى مسألة إعادة توزيع السود وتدمير الملكية الخاصة للأرض. إن تطور القوى المنتجة، وبشكل عام، نجاح العمل الإنتاجي، على الرغم من كل تمجيده الاشتراكي، لا يحظى في جوهره بالتقدير الكافي في وعينا الاجتماعي، ويقابل بموقف متعجرف ومزدري. غالبًا ما يتم النظر إلى الرغبة في تطوير الإنتاج والمبادرة الإبداعية في هذا المجال حصريًا من وجهة نظر البنثامية الطبقية، حيث إن "البرجوازية"، والرغبة في الربح، وعلى العكس من ذلك، المهن الفكرية، بغض النظر عن درجة الاعتماد على الصناعة، على "رأس المال" الذي قد تكون عليه (الحانة، الأدب، التكنولوجيا، وما إلى ذلك)، يتم تقييمها عادة على نطاق مختلف تمامًا، كشيء أعلى، أيديولوجي، جدير. يبدو أن تطور فروع جديدة للعمل في وعي مجتمعنا هو أمر أدنى بكثير من جميع أنواع المهن الفكرية. هذا التحيز له عواقب وخيمة حقًا، لأن هيمنة مثل هذه التقييمات في الرأي العام تدفع أخلاقياً ممثلي الصناعة إلى الزاوية، وتضعف معنوياتهم، وتحط من قدرهم في الرأي العام، وتدينهم على أساس الائتمان، وبالتالي، كما كان الحال، إزالة المسؤولية الأخلاقية مسبقًا عن قادة الصناعة، وإخضاعهم للمقاطعة الأخلاقية والاجتماعية. في الوقت نفسه، ينقسم الاقتصاد الوطني والوطني بشكل ميؤوس منه إلى طبقات اجتماعية مختلفة، مفصولة عن بعضها البعض بأقسام لا يمكن اختراقها. علينا أن نفهم أن مصير صناعتنا، مثل الزراعة، بشكل عام، التطور الكامل للقوى الإنتاجية، التي يعتبر رأس المال وسيلة ضرورية لها، هو اهتمامنا الوطني الحيوي، الذي تهتم به الأمة بأكملها. تبين أن البنثامية (الأصلية أو اللاحقة، أي الماركسية) أيضًا فيما يتعلق بالعاملين غير مناسبة للغاية لتعليمهم الاجتماعي. على الرغم من أن الاقتصاد الرأسمالي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعداء بين الطبقات الاجتماعية التي تمثل مختلف جوانب ومصالح الإنتاج، إلا أنه من الخطر والضار اختزال جميع العلاقات الاجتماعية في عملية إنتاج واحدة وبنائها فقط على هذا العداء، على قوى الطرد المركزي، مع نسيان القوى الجاذبة المركزية. ولكل طبقة مكانها في عملية الإنتاج، ولها واجباتها ومسؤوليتها الاجتماعية، التي لا يمكنها ولا ينبغي لها أن تعفي نفسها منها باسم مصالحها. إن ما يغرس في المواطنة ليس الوعي بالمصالح، بل الوعي بالمسؤوليات الاجتماعية، والبنثامية بالمعنى التربوي، إذا أصبح تأثيرها على الجماهير العاملة عميقا، بالمعنى الاقتصادي البحت، تتحول إلى مبدأ مفسد وضار، لأنها تؤثر على موقف الأفراد من واجباتهم، لأنها تدمر الانضباط الذاتي الأخلاقي الذي يكمن وراء أي عمل مهني، لأن الوعي بالمصالح وحده لا يكفي للانضباط الذاتي للفرد. وفي الوقت نفسه، فإن متطلبات الحياة الاقتصادية فيما يتعلق بالفرد، في المقام الأول باعتباره "عامل إنتاج"، تتزايد بقوة الأشياء. يرتبط التقدم الاجتماعي في عصرنا ارتباطًا وثيقًا بنمو الفرد، وبالتالي بزيادة المسؤولية الشخصية والانضباط الذاتي. إن ما يسمى في الاقتصاد السياسي بالانتقال من اقتصاد الأجور المنخفضة إلى اقتصاد الأجور المرتفعة، أي زيادة الإنتاجية وكثافة العمل التي تبرر اقتصاديا زيادة الأجور، يرتبط ارتباطا وثيقا بالانضباط الذاتي لممثلي العمال. لكن هذا الانضباط غير ممكن على أساس المصالح المجردة: فهو يفترض الاعتراف بأعلى القيم الأخلاقية، وفي نهاية المطاف، القيم الدينية، والمسؤوليات الأخلاقية في مجال العمل المهني. وبطبيعة الحال، في التجربة المباشرة للحياة، وليس في نظرية بنثام، التي تزيل جميع الاختلافات بين الأفراد الأحياء، يتم التعرف تمامًا على الفرق بين العامل الضميري وعديم الضمير، والعامل المناسب وغير المناسب في كل فرع من فروع العمل. تسعى البنثامية جاهدة إلى رفع الوعي بمصالحها الخاصة، المشروعة تمامًا والطبيعية والتي لا يمكن القضاء عليها في ظل وجود العداء الطبقي، مما يجعلها موضوعًا للوعظ الخاص والمتحمس. إن تجاوز حدوده القانونية، ليصبح مبدأ استثنائيًا ومحددًا، كما تريد البنثامية أن يجعلها، يصبح عاملاً يقلل من الصفات الأخلاقية لممثلي العمل، ويؤخر تطور القوى المنتجة، ويزيد من العداء الاجتماعي، ولكن في نفس الوقت محرومًا من القوى الإبداعية. وهذه التربية الفردية بروح البنثامية، عبادة مصالح الفرد، سواء الرأسماليين أو العمال، خاطئة حتى من وجهة نظر اشتراكية. إن الاشتراكية، إذا أرادت أن تكون شكلاً أعلى حقًا من أشكال الاقتصاد، دون أن تفقد ما تم تحقيقه بالفعل، ولكنها قادرة على تطوير القوى الإنتاجية بشكل أكبر، يمكنها أن تتحمل البنثامية إلى حد أقل؛ بل على العكس من ذلك، فهو يتطلب مثل هذه المسؤولية الشخصية والانضباط الذاتي الذي لا يمكن تحقيقه باسم المصالح الشخصية وحدها، ولكنه يفترض ثقافة أخلاقية عالية. إن البحث التاريخي، الذي يحرر الفكر من التحيز القمعي والتحيز، يكشف بشكل متزايد عن الجذور النفسية للنشاط الاقتصادي ويوضح الأهمية الاقتصادية لتلك الأسس الدينية التي تحدد الروح البشرية الحية. في المثال الخاص الذي تناولناه، أي مسألة أصل الروح الرأسمالية، يمكن للمرء أن يرى بوضوح مدى التعقيد النفسي لأصل "الرجل الاقتصادي"، الذي يُنظر إليه في الاقتصاد السياسي على أنه شيء بسيط، أولي، غير قابل للتحليل. ويتبدد شبح "الرجل الاقتصادي" هذا في ضوء البحث التاريخي. ويتعين علينا أن نحرر أنفسنا من العديد من الأشباح الإيديولوجية، بما في ذلك "الرجل الاقتصادي". من الضروري أن نفهم أن النشاط الاقتصادي يمكن أن يكون أيضًا خدمة عامة وإتمامًا لواجب أخلاقي، وفقط مع هذا الموقف تجاهه وتثقيف المجتمع في مثل هذا الفهم له، يتم إنشاء الجو الروحي الأكثر ملاءمة لتطوير الإنتاج والإصلاحات في مجال التوزيع، من أجل التقدم الاقتصادي والاجتماعي. إن الإرادة المرنة والعين الثاقبة أصبحت الآن نادرة للغاية في مجتمعنا المتعلم، وبفضل هذه الجودة المتدنية للشخصية الإنسانية، إلى جانب أسباب خارجية أخرى بالطبع، هناك غزو اقتصادي بطيء ولكنه أكيد ولا مفر منه (إذا ظل كل شيء دون تغيير) لروسيا من قبل الأجانب. ومن أجل الارتقاء إلى مستوى أعلى في مجال المنافسة الاقتصادية الشديدة، نحتاج، من بين شروط أخرى، إلى تقييم للنشاط الاقتصادي يختلف عن الازدراء الفكري أو الموقف المتعالي والمتعالي تجاه نثر الحياة هذا. بالنسبة للنهضة الروسية، يعد التعليم الذاتي الوطني ضروريًا أيضًا، والذي يتضمن، كأحد الاستنتاجات التطبيقية، موقفًا أكثر صحة ورصانة، وسأضيف، أكثر صدقًا تجاه مسألة تطور القوى المنتجة. يبدو أن هناك اهتماما كبيرا بالقضايا الاقتصادية في مجتمعنا. إن الاحتياجات الاقتصادية لروسيا واضحة وملحة لدرجة أنها لا تحتاج إلى تفسير، ومع ذلك فإن التقييم الصحيح للنشاط الاقتصادي وفهم تطور القوى الإنتاجية كمسألة عامة في مجتمعنا لا يزالان غير كافيين. الرأي العام هو أحد العوامل الروحية التي لا وزن لها في التطور التاريخي والحياة الاقتصادية. خاصة إذا قارنته بمثل هذا التأثير الملموس للآلية الاقتصادية الحديدية للسوق العالمية، فمن الممكن أن نصل إلى إنكاره الكامل أو التجاهل التام له. ومع ذلك، فإن العلوم الطبيعية الحديثة تعترف في بعض الأحيان بالقوى التي لا وزن لها باعتبارها الأقوى - والرأي العام، وعلى وجه الخصوص، تلك المعتقدات والمعتقدات التي توجهه، تعمل كعامل مماثل عديم الوزن، ولكنه حقيقي وقوي في التنمية الاقتصادية. فلنكرر ذلك مرة أخرى، فالاقتصاد الوطني ليس مجرد آلية، بل هو أيضًا النشاط النشط للأفراد البشريين، والحياة الاجتماعية هي صراع الطبقات الوحيد، ولكنها أيضًا نظام معقد من المسؤوليات المتبادلة لهذه الطبقات. وإذا كان الفرد، الذي يلعب دور عامل في التنمية الاقتصادية، يتطور تحت التأثير الحاسم لمعتقداته الأخلاقية والدينية، فإن هذا أو ذاك تقرير المصير الديني للفرد والدين بشكل عام، باعتباره له تأثير على جميع مجالات الحياة، هو أيضًا أحد العوامل المهمة في تنمية الاقتصاد الوطني. لذلك، أثناء السعي لتحقيق هدف الانتعاش الاقتصادي وتجديد روسيا، لا ينبغي لأحد أن ينسى متطلباته الروحية، أي التنمية وعلم النفس الاقتصادي المقابل، والذي لا يمكن أن يكون إلا مسألة التعليم الذاتي العام. لقد أجريت نفس المقارنة ذات مرة في التغطية الماركسية في مقال “المدرسة الكلاسيكية والاتجاه التاريخي والأخلاقي في الاقتصاد السياسي” (“كلمة جديدة”، 1897، الحادي عشر). "رأس المال"، المجلد. ط، 516-517 (حسب الترجمة القديمة). إي ترويلتش. Die Soziallehren der christlischen Kirchen. في "Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik"، القرن السابع والعشرون، I H.، 1908، ص. 59. يقول هارناك في دراسة عن الرهبنة ("Das Mönchtum"، منشورة أيضًا في كتابه "Reden und Aufsätze"، الفرقة الأولى، 84-85): "كل حركات الروح (Gemüthes) هي الأكثر. نلتقي بأشخاص متحمسين ورقيقين في عالم الزهد هذا. لقد تمت تنمية الفن والشعر والعلم بجد هناك، لذا فإن بداية حضارة وطننا الأم ليست سوى فصل في تاريخ الزهد. الرهبنة." (الخط المائل هو لنا.) أمثلة مأخوذة من كتاب البروفيسور أيكن "تاريخ ونظام النظرة للعالم في العصور الوسطى". أيكن. نقلا عن ذلك.، ص. 438. "Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik"، 1904، I؛ 1905، إ. “الإمبريالية البريطانية والإنجليزية Freihandel”. لايبزيغ، 1906. أدت الذكرى الأربعمائة لميلاد كالفن في عام 1909 إلى ظهور عدد من الدراسات عنه وطبعات من رسائله وكتاباته. للحصول على مقال قصير وغني بالمعلومات عنه بقلم Stähllin، راجع Realenzyclopedie für prot. ثول. ش. كيرشي، هيراوسج. فون هوك ش. هرتزوغ، 3-te Ausg.، أيضًا في سلسلة Religionsgesch. فولكسبوخر: أ.بور، يوهان كالفين. توبنغن، 1909. للحصول على توصيف لأخلاقيات الكالفينية، راجع Theobald Ziegler, Geschichte der christlischen Ethik. ستراسبورغ، 1902. Goiliein، Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwaldes، I، 674. (مقتبس في Sombart. Der Moderne Kapitalismus). بعد إصدار هذا الحكم، يضيف سومبارت من تلقاء نفسه أن "البروتستانتية، خاصة في أصنافها - الكويكرز والكالفينية - تساهم بشكل كبير في تطور الرأسمالية، وهي حقيقة معروفة جدًا بحيث لا تحتاج إلى مزيد من الإثبات" (I. c، I، 380-381). وكان في نقل النص من كتاب يسوع سيراخ، الحادي عشر، 20-21. (المكان المقابل للترجمة الروسية: “آمن بالرب واستمر في عملك (= بيروف).”) وفقًا لغوتينا، فإن "تحرير الدولة والاقتصاد الوطني من تأثير الكنيسة يشكل جزءًا أساسيًا من عمل لوثر الحياتي" (مقالة "النهضة والإصلاح" في "Handwörterbuch der Staatswissenschaft"). يلاحظ هارناك: "إن المهنة المدنية، والنشاط المتواضع في المنزل وفي الفناء، وفي المشروع وفي البريد، لا تعتبر احتلالًا يصرف الانتباه عن السماء، بل احتلالًا روحيًا حقيقيًا... أعلن لوثر حرية ومسؤولية الشعب العامل... لقد أعاد بمعناه كل العمل المهني..." (Harnack. Reden und Aufsätze، I، ص 162، خطاب عن لوثر). تزوج. مقال F. Naumann "Beruf" في أحدث موسوعة "Die Religion in Geschichte und Gegenwart"، Handwörterbuch in Gemeinverständlicher Darstellung unter Mitwirtung von H. Gunkel und O. Scheel، Herausgegeben von Fr. م. شيلي. 11/12 ليفيرونج. توبنغن، 1909. في الفصل 3، الفقرة 3 من اعتراف وستمنستر لعام 1647، الذي اعتمدته في هذه المرحلة الإقرارات المستقلة والمعمدانية، نقرأ من بين أمور أخرى: "لقد عيّن الله في إعلان جلالته بعض الناس... إلى الحياة الأبدية، وبعضهم إلى الموت الأبدي". البند 5: "أولئك من الجنس البشري، المعينون للحياة، أي الله، قبل تأسيس العالم، وفقًا لخطته الأبدية غير القابلة للتغيير وقراره السري ووفقًا لتقدير إرادته، اختاروا في المسيح النعيم الأبدي، وذلك بواسطة هبة مجانية ومحبة خالصة، ليس لأن المعرفة المسبقة بالإيمان والأعمال الصالحة أو الاستقرار في هذا أو ذاك، أو أي شيء آخر في الخليقة، دفعته علاوة على ذلك، كشرط أو سبب، ولكن كليًا على حسابه. رحمة عظيمة." الفقرة 7: "لقد أرضى الله بقية الجنس البشري، وفقًا لقرار إرادته الذي لا يمكن فحصه، والذي به قد يظهر أو لا يرحم كما يشاء، لتعظيم قدرته غير المحدودة في التصرف في مخلوقاته، والحكم عليهم بالعار والغضب بسبب خطيئتهم ... يمنح الله المختارين القوة والرغبة في تحقيق مشيئته، لكنه يعمي المدانين ويقسّيهم، ويسلمهم لإغراءات الشيطان وقوته. "دعني أذهب إلى الجحيم، لكن مثل هذا الإله لن يجبرني أبدًا على الاحترام"، تحدث ميلتون عن هذا التدريس. بالنسبة لهم جميعًا، باستثناء المقالات المذكورة التي كتبها M. Weber، راجع المقالات المختصرة ولكن المفيدة للغاية في Realenzyclopedie f. بروت. ثول. ش. كيرشي، هرسغ. فون هوك وهيرزوغ، 3-تي أوسغابي. على وجه الخصوص، حول الكويكرز، بالإضافة إلى المقال في R.E. روبرت Buddensieg، الأربعاء. أيضًا Weingarten، Die Revolutionskirchen Englands (هناك ترجمة روسية)، وكذلك Schneckenburger. Vorlesungen über die Lehrbegriffe der kleineren البروتستانتية Kirchenparteien، hrsg. فون هوندسجاجن، فرانكفورت أ. M.، 1863. للحصول على وصف للأهمية الاجتماعية للكويكرز، انظر Schulze-Gevernitz: Britischer Imperialismus وما إلى ذلك، 61-62. ومن الجدير بالذكر أن أول من صاغ نظرية فائض القيمة وبالتالي استحق تعاطف ماركس الخاص ("ظاهرة الاقتصاد السياسي البرجوازي") كان الكويكر ج. بيلرز. أما وجهة نظره الأساسية، والتي كانت غريبة تماماً عن ماركس، الذي تلقى أفكاره الاقتصادية، فهي كالتالي: "من المحزن أن نرى جسد العديد من الفقراء، الذي يمكن، بل ينبغي، أن يكون معبداً لسكنى الروح القدس، يتحول إلى وعاء لمثل هذه الرذيلة والخطيئة". أطروحته الرئيسية، حيث يطور أفكار التعاون التي تعتبر مهمة للغاية في عصرنا، تسمى: مقترحات لإنشاء كلية صناعية لكل التجارة والصناعة المفيدة، 1695. بالإضافة إلى ذلك: مقالات عن الفقراء والصناعات والمزارع التجارية والفجور ومعالي ألوهية النور الداخلي، 1699. حتى الباحث الديمقراطي الاجتماعي إد. اعترف برنشتاين (فيما يتعلق بالكويكرز) بأن "der Asketismus ist bürgerliche Tugend، namentlich vor dem Aufkommen der eigentlichen إجمالي الصناعة، wo new Kapitalien in der That genug durch Sparen gebildet sind" (برنشتاين. Sozialismus und Demokratie in dergrosen englischen Revolution, 2-lc ، 1908، ص 321). الملياردير الأمريكي الشهير كارنيجي (أندرو كارنيجي. كوفمان هيرشافت - إمبراطورية الأعمال. برلين، 1904، ص 93، 96-97) يصوغ في عقيدته واجب الادخار على النحو التالي: "الادخار هو الواجب الأول والأكثر أهمية. الادخار هو الشرط الأكثر ضرورة لكل تقدم. بدون المدخرات لا توجد سكك حديدية، قنوات، محاكم، تلغراف، كنائس، صحف، في كلمة واحدة، لا شيء دائمًا ما تكون كبيرة ومكلفة جدًا... بالنسبة للشخص، ينشأ الواجب الأول - أن يحصل على ثروة كافية لنفسه ويصبح مستقلاً، لكن هذا لا ينهي واجبه بأي حال من الأحوال هو أن يفعل شيئًا لجيرانه المحتاجين، فواجبه هو أن يفعل شيئًا من أجل خير المجتمع الذي ينتمي إليه... إن السعي لترك العالم أفضل مما وجدناه هو السعي وراء الهدف النبيل للحياة. "قادة الصناعة هم في الأساس قادة العالم؛ إذا لم يكن هناك نبل فيهم، فلن يكون هناك أي أرستقراطية بعد الآن... دع قادة الصناعة يتراجعون في قلوبهم ويتساءلون رسميًا: هل من الممكن اكتشاف أي شيء هناك باستثناء الجوع الذئبي للنبيذ الفاخر والتباهي بالخدم والعربات المذهبة... إن عالم العمل، تمامًا مثل العالم المتحارب، لا يمكن قيادته بدون الفروسية النبيلة للعمل والقوانين وبعض القواعد المحددة التي تنبثق عنها... يجب أن يحققوا التفاني الصادق لجيوشكم العسكرية الشجاعة وجيوشكم العمالية، ويجب أن يُؤمروا بذلك، ومن الطبيعي أن يُمنحوا نصيبًا عادلاً في الانتصارات التي تم تحقيقها تحت قيادتكم، ويجب أن يتحدوا بكم من خلال الأخوة الحقيقية، والبنوة، بروابط مختلفة تمامًا وأعمق من الروابط المؤقتة للأجور اليومية... انظروا حولكم! لن يذهبوا أبعد من ذلك مقابل 6 بنسات على مبدأ العرض والطلب... يجب عليك إخضاعهم للنظام، في التبعية العادلة: الولاء النبيل في الانتقام من القيادة النبيلة... لن يتصرف هؤلاء الأشخاص كحشد وحشي وحشي، ولكن كجيش قوي ومنظم بقيادة قادة حقيقيين. إن جميع المصالح الإنسانية والتطلعات الإنسانية الموحدة والنمو الاجتماعي في هذا العالم، في مرحلة معينة من تطورها، تتطلب تنظيماً؛ والعمل، وهو أعظم المصالح الإنسانية، يتطلب ذلك الآن. "الله يعلم أن هذه المهمة ستكون صعبة، لكن ليست هناك مهمة نبيلة سهلة" (كارليل. الماضي والحاضر، ترجمة ن. جوربوف، فصل "قادة الصناعة"). للحصول على تحليل موضوعي للصفات المطلوبة من القائد الصناعي، "رجل الأعمال الرأسمالي"، راجع مقال فيرنر سومبارت. Der kapitalistische Unternehmer، وخاصة الفصل الثامن. Unternehmernaturen (Arch. f. S. u. Socialpol. XXIX, 3 نوفمبر-هفت، 1909). الأربعاء. نقلا عن عموما. مرجع سابق. شولز جيفيرنيتسا.