წმიდა სერგიუსის მადლიანი აღთქმები რუსული ღვთისმეტყველებისადმი

გამოსვლა პარიზის სასულიერო ინსტიტუტის ყოველწლიურ შეხვედრაზე 1926 წლის 7 ივნისს. ეკლესიის ცხოვრებას ამოძრავებს მასში მყოფი სულიწმიდის სუნთქვა და ამ ცხოვრების ცოდნას უმაღლეს დონეზე ფლობენ ისინი, ვინც განწმენდს გრძნობებს ასკეტური ძალისხმევით და აღივსება სულიწმიდით. სიწმინდე არის ღმერთის ჭეშმარიტი ღვთაებრივი სიბრძნისა და აზროვნების საფუძველი. წმინდანთა ცხოვრებაში ღვთაებრივი ცოდნის საგანძურია ნაპოვნი; აქედან უნდა იყოს შთაგონებული ინტელექტუალურმა თეოლოგიამ, რომელიც ცდილობს გონებით გაიაზროს ღმერთის გამოცხადებული ჭეშმარიტება და დაქვემდებარებოდეს მათი მრავალფეროვანი სახეები სკოლის შესწავლას. იმდენად, რამდენადაც თეოლოგია, როგორც სკოლის ნაშრომი, თავისი ბუნებით სქოლასტიკაა, მაგრამ ჭეშმარიტი, კარგი სქოლასტიკა თავის თავზე და თავის თავზე იცნობს სიწმინდის არასასკოლო, სულიერ ცოდნას. და ჩვენი რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება, ისევე როგორც ჩვენი სკოლის მუშაობა, ახორციელებს ჩვენი ღვთისმხილველის ხელმძღვანელობით და მათ შორის ჩვენთან ყველაზე ახლოს დგას რუსეთის მიწის, რადონეჟისა და მთელი რუსეთის, ახლა კი პარიზის და სხვა ქვეყნების დიდი აბატი. სერგიუსი. ჩვენი ქვეყნის მაღალმა გონებამ უკვე აღიარა, რომ მეუფე სერგიუსი იყო და რჩება რუსი ხალხის აღმზრდელად, მოძღვრად და სულიერ წინამძღოლად. მაგრამ ისიც უნდა ვიცოდეთ, როგორც რუსული თეოლოგიის მადლიანი ლიდერი. მან ღმერთის შესახებ ცოდნა არა წიგნებში, არამედ მისი ცხოვრების მოვლენებში დაასკვნა. სიტყვით კი არა, საქმითა და ამ მოვლენებით ის ჩუმად გვასწავლის ღმერთის შეცნობას. რადგან დუმილი არის მომავლის ეპოქის მეტყველება, ახლა კი ის სიტყვაა, ვინც ჯერ კიდევ ამ ხანაში შევიდა მომავალში. მდუმარე სიტყვა, დაფარული, უნდა იყოს შემოსილი სიტყვებით, თარგმნილი ჩვენს ადამიანურ ენაზე ამ საუკუნის სქოლასტიკოსებისა და ბრძენკაცების მიერ, რათა გამოვკვებოთ ჩვენი ღვთისმეტყველება ღვთაებრივი ცოდნის წყაროდან. სასწაულებრივად წმინდა სერგიუსის ლოცვით გამოუშვა დედამიწიდან მტკნარი და სუფთა წყლების წყარო და ჩვენი გულებისა და გონების მიწიდან ახლაც გამოედინება ღვთისმეტყველების მდინარეები. ჭკვიან ცაზე წმინდანმა თავისი ნიშნები ჩაიწერა. სერგიუსი და მისი თანავარსკვლავედი იწვის და ანათებს ჩვენს თავზე. და ეს არის მადლიანი, ღვთისმოსავი თაყვანისცემის ხარკი, რომ ახლა შევხედოთ ამ თანავარსკვლავედს. რა ვიცით წმინდა სერიის ბუნებრივ ნიჭსა და განათლებაზე? ცხოვრება შეიცავს მხოლოდ მწირ მონაცემებს ამის შესახებ, რაც შეესაბამება იმდროინდელი რუსული განმანათლებლობის ზოგად სიღარიბეს. ეს იყო თათრული უღლის ყველაზე ბნელი დრო, ურდოს შემოსევამ დაამარცხა ახალშობილი რუსული კულტურა, ველურობის სიბნელე, გონებრივი და სულიერი, დაეცა ჩვენს სამშობლოს და მთელმა ჩვენმა, თუმცა ემბრიონულმა განათლებამ განიცადა დამბლა. და ეს სიბნელე უფრო სქელი და მტკივნეული ხდება, თუ გავიხსენებთ, რომ დასავლური სამყარო განიცდიდა შემოქმედებითი ძალების უპრეცედენტო აწევას და ზეწოლას. დასავლური თეოლოგიისთვის ასეთი ბრწყინვალე და ნაყოფიერი სქოლასტიკის ხანა დასრულდა. კათოლიციზმს უკვე ჰქონდა თავისი ბონავენტურა, ხოლო დუნს სკოტუსს და თომას აკვინელს, ბევრ სხვასთან ერთად, უიკლეფისა და ჰუსის გამოჩენა უკვე წინასწარმეტყველებდა რეფორმაციის კატასტროფებს, აღორძინების დასაწყისს - trecento და quatracento - ჰპირდებოდა მომავალ ჰუმანიზმს. უკვე გაჩნდა დასავლეთის სულიერი ძალების სისავსე და მასში თანდაყოლილი შესაძლებლობები, მათ ტრაგიკულ დაპირისპირებასთან ერთად. და სწორედ ამ დროს რუსულ მიწას უდროო ყინვა შეეჯახა და პარიზული და სხვა უნივერსიტეტების ნაცვლად, წერა-კითხვა ფსალმუნში ადგილობრივი სექსტონისგან სწავლობდა. მაგრამ ამავე დროს, წმინდა სერგიუსის ვარსკვლავი, კიდევ ერთხელ მოწმობს ხალხს, თუ რამდენად გაუგებარია ღვთის გზები და მისი განსჯა. რადგან დასავლეთის მიწის მთელი სულიერი სიმდიდრე არ მისცა მას იმ დროს ერთი ისეთი განძი, როგორიც ღმერთმა გაგზავნა რუსულ მიწაზე წმინდა სერგიუსში. მაგრამ ახალგაზრდა ბართლომემ, ბიჭის ვაჟმა როსტოვის მახლობლად, მთელი თავისი სასკოლო განათლება მიიღო მსგავს დიაკვანურ სკოლაში და, მისი ცხოვრების მიხედვით, თავიდან მას ეს სწავლება ნაკლებად შესწევდა და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ბერის სახით ანგელოზის სასწაულებრივი გამოჩენის შემდეგ მიიღო გონების ძალა. წმინდანის ბუნებრივი ინტელექტის შესახებ მხოლოდ მისი მთელი ცხოვრებისა და მრავალმხრივი საქმიანობის ზოგადი შთაბეჭდილების საფუძველზე შეგვიძლია გამოვიცნოთ. ამ ყველაფრიდან უნდა დავასკვნათ, რომ მეუფე სერგიუსი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული რუსული გონება: მის ყველა მოქმედებას აქვს ერთგვარი ერთგულების და გამჭრიახობის, უმაღლესი სიბრძნის, არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სამოქალაქო და სოციალური შტამპი. მისი ცხოვრების კიდევ ერთი თვისება, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, არის ის, რომ ბერი მონასტრის წინამძღვრობისას განსაკუთრებული ზრუნვით ოთხი წიგნის შეძენისა და გამოცემის ან ისეთი წიგნების ბიბლიოთეკის შედგენაშია, რომლებიც ასევე განკუთვნილი იყო ბერების საკნის საკითხავად. 1 ცნობილია, რომ რევ. სერგიუსი განსაკუთრებულად აფასებდა ბერი ათანასეს, რომელიც იყო „ჩინებული კაცი სათნოებითა და უაღრესად გონიერი საღმრთო წერილებში და მისი მრავალი ხელები მოწმობს მის სრულ თხზულებას“. მეუფე სერგიუსმა შეინარჩუნა და გააშენა სულიერი განმანათლებლობის ყლორტები. ყველა ეს ფაქტი ნიშნავს გარკვეულ ნიშანს, ბერის კურთხევას და წიგნის სიბრძნეს, რასაც ჩვენ ვუწოდებდით სქოლასტიკურ განმანათლებლობას სულიერ ღვაწლთან ერთად - ისინი ჯერ არ აქცევენ მონასტერს ბერად. სერგიუსი ასეთი სამეცნიერო სქოლასტიკური ცენტრია, თუმცა ამას სამომავლოდ გვპირდებიან. აქ მხოლოდ იმის დადგენა შეგვიძლია, რომ მართალია წმიდა სერგიუსის მთელი ცხოვრება დოგმატური კამათისა და კითხვების მიღმა გადიოდა, მაგრამ თავის დროზე ის არის მგლოვიარე და იმ დროს შეწყვეტილი საღვთისმეტყველო განმანათლებლობის დამლაგებელი და თითქოს დროის სიღრმიდან აკურთხებს ჩვენს ამჟამინდელ და ასევე სუსტ ძალისხმევას მისი სახელის საფარში. თუმცა, ახლა ეს შედარებით უმნიშვნელო ფაქტები არ უნდა მიიპყრო ჩვენი ყურადღება, არა განმანათლებლობა, არამედ მეუფე სერგიუსის ღმერთის აზროვნება და ცოდნა, რომელიც მან მოგვიყვა მის ცხოვრებაზე, მისი ღვთისმოსაობისა და ღვთის თაყვანისცემის შესახებ. და აქ არის უზარმაზარი ფაქტი, შეიძლება ითქვას, განსაცვიფრებელი მნიშვნელობის, ჩვენს სულიერ თვალწინ. ახალგაზრდა 23 წლის ახალბედა ბერი ძმა სტეფანთან ერთად უდაბნოში გადავიდა, თავისი მომავალი მონასტრის ადგილზე, უპირველეს ყოვლისა, ააშენა ხის ეკლესია და ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, გულის უღრმესი სურვილისა და ღვთის შემეცნების გათვალისწინებით, მიუძღვნა იგი სიცოცხლის მომცემი სამების უწმიდეს სახელს, სამების სამებას. სამება-სერგიუს ლავრა. უფალმა წმინდა სერგის შობამდე გამოავლინა იგი, როგორც ყოვლადწმინდა სამების რჩეული მსახური, მკითხველი და მოწაფე. ჯერ კიდევ დედის საშვილოსნოში ყოფნისას, ჩვილმა საღმრთო ლიტურგიის დროს სამჯერ დაიყვირა, რითაც ამჟღავნებდა და მიუთითებდა მის გასაოცარ ცოდნასა და თაყვანისცემაზე ღვთაებრივი სამეულის მიმართ. ასე აღიქვამდნენ ამ ნიშანს პეტერბურგის თანამედროვეებმა და ბიოგრაფებმა. სერგიუსი (კერძოდ ეპიფანე). წმინდა სამების სახელზე ტაძრის კურთხევა არ შეიძლება ჩვეულებისამებრ თაყვანს სცემდნენ და არ მიიღებენ რუსეთში წმინდა სერგიუსამდე. ეს თავისთავად, უფრო სწორად, სიახლე და გარკვეული სითამამე იყო, რაც ასე გასაკვირი იყო ახალგაზრდა, თავმდაბალ სერგიუსში. და მაინც - განსაკუთრებით დაჟინებით გვარწმუნებს ცხოვრება - ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, სრული მონდომებით, უდავო შინაგანი ხმის მორჩილებით, წმიდა სერგიუსს თავისი ტაძრისა და მონასტრის უწმიდესი სახელი უწოდა. 2 როგორ შეგვიძლია შევხედოთ ამას გარედან? სოფლის გლეხი, ნახევრად კაცი, ახალგაზრდა, გაუნათლებელი, ირჩევს თავისთვის - მართლაც, ქრისტიანული რწმენის ყველაზე ამაღლებულ და მნიშვნელოვან დოგმას, მაგრამ ასევე ყველაზე იდუმალ და რთულს, როგორც ზუსტი გამოხატვისთვის, ასევე სპეკულაციური გაგებისთვის - შედეგი არის ერთგვარი აშკარა შეუსაბამობა. მაგრამ მეუფე სერგიუსს ჰქონდა გამოცდილი ცოდნა პრესის შესახებ. ტრინიტი, მან იცოდა რასაც აკეთებდა. სამების დოგმატის სქოლასტიკურ-სპეკულაციური გაგების გარდა, არსებობს მის შესახებ პირდაპირი ცოდნა, დაპირებული და დამოწმებული მაცხოვრის მიერ: „ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს და მამაჩემი შეიყვარებს მას, მე მივალ მასთან და დავსახლდები მასთან“ (იოანე 14:23). 23 წლის ახალგაზრდა მხცოვანი წმინდანი უკვე გამოცხადდა. სამება. ტაძრის კურთხევა გამოხატავს განსაკუთრებულ სულიერ არჩევანს, პასუხს გარკვეულ მოწოდებაზე, რომელიც ჟღერდა ადამიანის სულში. და, ამ მოწოდებების მოსმენით, რუსეთის მიწაზე არსებული ეკლესიების კურთხევით, ჩვენ შევდივართ ღვთის თაყვანისმცემლობისა და გამოცხადების საიდუმლო ადგილებში. ერთი სული მოძრაობს ეკლესიას, მაგრამ ძღვენი და მსახურება განსხვავებულია (1 კორ. 12:4). და მართალია მეუფე სამების დოგმატი ფუნდამენტურია ქრისტიანულ სარწმუნოებაში და ცნობილია და სავალდებულო ყველა ქრისტიანისთვის, მაგრამ არის სხვა დოგმები და დოგმატური მოვლენებიც, რომელთა სახელზეც იკურთხება ეკლესიები. ეკლესიის სისავსე მოიცავს ყველა საეკლესიო დოგმას, მაგრამ სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა ადამიანში ქრისტიანული დოგმატის გარკვეული ასპექტები ცნობიერებაში მოდის და უდიდესი სიმწვავით აღიქმება. ხოლო მეუფე სერგიუს განსაკუთრებულმა, მიზანმიმართულმა ძღვენმა მიიზიდა იგი წმინდა სამების საიდუმლოში და მის რჩეულ მსახურად და თაყვანისმცემლად აქცია. რა ნახა და თქვა მეუფემ თავისი დუმილით? სერგიუსი? ეს გაბედული კითხვა არ არის? „ჩვენ რომ გვიყვარდეს, თითქოს სიჩუმე შიშით არის კომფორტული“, მაგრამ ბერის სიყვარული და მისგან სწავლის სურვილი, განა არ გვბრძანებს შიშის დაძლევას და მზერა ბერის სულიერ სახეს მივაპყროთ? ამაში თავის სამწყსოს თვითონვე, თავმდაბალი სერგიუს ბრძენი დაეხმარება. აქ ჩვენ არ შეგვიძლია სპეკულაციის ტყეების დამხმარე მშენებლობის გარეშე. 3 ღმერთი, წმინდა სამებაში, რომელიც არსებობს, არის სიყვარული, და ეს სიყვარული არის ღვთაებრივი სამების სიცოცხლე, თავად სამება, როგორც სიყვარულის მარადიული აქტი, რომელშიც სამი არის ერთი და ერთი არის სამი, ერთი სამების, აბსოლუტური, ღვთაებრივი სუბიექტი, არსებული იეჰოვა, ღვთაებრივი მე. ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი და ამიტომ საკუთარ თავში მალავს ღმერთის შეცნობის შესაძლებლობას. ყოველი ადამიანური სუბიექტი არის მე, ჰიპოსტასი, მისი უსასრულო პრედიკატების ან თვითდადგენის ერთი სუბიექტი. I პირდაპირ ენიჭება სუბიექტს, როგორც მის მთავარ თვითდამკვიდრებას; ის განუსაზღვრელია, თუმცა მას უდევს საფუძვლად ყველა განსაზღვრება ან პროგნოზირებადობა. ის იყურება საკუთარ თავში, აყენებს საკუთარ თავს: მე ვარ მე, მე ვარ, ან მოკლედ: მე, მე, მე..., ერთი ადამიანის გამანადგურებელი სარკის სახეები, რომელსაც გრამატიკა ამიტომ უწოდებს პირველ პირს. ჩემს ამ თვითშეგნებაში, რომელიც ამავდროულად თვითდამკვიდრებულია (ფიხტეს გამოთქმით, აბსოლუტური Thathandlung), მე ვარ აბსოლუტური და მარადიული. ის იყურება მარადისობიდან დროში, ის ჭვრეტს მოძრაობას რაიმე ექსტრასივრცულიდან, არ არის მასში ცნობიერება, რომ იგი წარმოიშვა დროში, ის არის მარადიული და რჩება, ის არის, ის არის აბსოლუტური სუბიექტი, მე. ასეთია მე-ს თვითშეგნება, ჩვენთვის უშუალოდ ცნობილი, ასეთია მე-ს სასწაული, რომელსაც ჩვენ ვერ ვამჩნევთ, მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი ინტელექტუალური სინათლე და ჰორიზონტი ყოველთვის იწვის ჩვენს ინტელექტუალურ შუქზე. და ჩვენთვისაც შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ ის ჩამქრალია, როგორც არასდროს ანათებდა. ჩვენს სულში მარადისობის ეს თვალი არის ჩვენში ღმერთის გამოსახულება, არსებული, ჰიპოსტატური ღმერთის, ღვთაებრივი მეის გამოსახულება. ასე ლაპარაკობს ღმერთი საკუთარ თავზე, როგორც ადამიანი ლაპარაკობს საკუთარ თავზე და ეს არ არის ანთროპომორფიზმი, არამედ ადამიანის ღმერთის მსგავსება. და მაინც, შექმნილი, ადამიანური მე, ფორმალური თვითშეგნების აბსოლუტური, უფრო მჭიდრო შემოწმებისას აღმოჩნდება არააბსოლუტური და არა თვითკმარი, მაგრამ საჭიროებს სხვა მოცემულობას მისი თვითგამოვლენისთვის, აბსოლუტურად ფარდობითი და შეიცავს წინააღმდეგობას. „მე“ იყურება არა მარტო საკუთარ თავში, საკუთარ თავში, არამედ არასაკუთარშიც, ის, რაც თავისი გამჭვირვალობით ასახავს თავის სხივებს საკუთარ თავზე, თუმცა, ჩვენ არ გვჭირდება საკუთარი თავის ამ მხარეზე შეჩერება. მაგრამ არის თვითგამორკვევის მეორე მხარეც, სადაც ის ასევე არააბსოლუტური აღმოჩნდება და გარკვეული ონტოლოგიური სესხება სჭირდება თავისი არსებობის დასასრულებლად. პირველი პირის ნაცვალსახელი, როგორც პირველი, უკვე გულისხმობს მეორე პირის ნაცვალსახელს, შემდეგ კი მესამე პირს. მე თავისი სიცხადით იყურება არა მხოლოდ მე-ში, საკუთარ თავში, არამედ სხვა მე-შიც, მის მსგავსში, ანუ შენში. მე და შენ გარეშე მე არ ვარ მე, ან არ ვარ მთლიანად მე; შენ ასევე ხარ ჩემი სარკე, რომლის გარეშეც ის სრულად ვერ ხედავს საკუთარ თავს. შენ ხარ სხვა, ჩემნაირი, რომელიც ამავდროულად ჩემთვის არ არის-მე, რადგან ის ჩემს გარეთ არის, ჩემთვის არის მოცემული, მაგრამ ამავდროულად ის მეძლევა, როგორც ჩემი თვითშეგნების პირობა, ეს არის ამ გაგებით ჩემში. ამავდროულად, შენ ხარ ჩემი საკუთარი მე, ყოველ შემთხვევაში, როგორც ჩემთვის თანა-მე და შენ ხარ ჩემთვის გარეგანი მოცემული, მე-ს საზღვარი, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს მის აბსოლუტურობას. შენი დანახვის შემდეგ ვეღარ დავრჩები ჩემს თვითიზოლაციაში, ჩემს მეტაფიზიკურ ეგოიზმში, მას უკვე სჭირდება შენ იყავი მე, მისი თვითარსებობის სისრულისთვის, მისი რეალობისთვის. მას აღარ შეუძლია და არ სურს შენი დავიწყება და ამავე დროს, როგორც ხმამაღლა წარმოთქმული მე, შენ ჩუმად ჩურჩულებ. ორსახიანი აღმოვჩნდი: მე შენ ვარ, ან შენში ვარ, ან შენ ხარ ჩემში. გავმრავლდი თვითგაორმაგების გზით. თუმცა, თვითრეპროდუქცია ამით არ მთავრდება. როგორც აბსოლუტური თვითდამკვიდრება, როგორც აქტი, სწორედ ამ აქტში მაქვს ჩემი რეალობის მტკიცებულება, მისი სისრულის გარანტია. თუმცა, მისი განხორციელების რეალობისთვის, მალე თქვენ არ იქნებით საკმარისი. თქვენ განუყოფლად ხართ დაკავშირებული მე-სთან, როგორც წყალში ან სარკეში არეკლილი საგნის გამოსახულება, თავად საგანთან. თუმცა, ორმხრივი ასახვის ეს განუყოფლობა ისეთია, რომ ახალ ეჭვს აყენებს როგორც მე, ასევე შენს რეალობის ან ავთენტურობის გარანტიებს. რა მოხდება, თუ ეს შენ ხარ, ვინც უბრალოდ განსხვავებული მე ხარ, ვინც არა-მე-ს უხილავ ქუდი მოიცვა. მართლაც, ამ შემთხვევაში, ეს თვითგამეორება ან თვითრეფლექსია არაფერს იძლევა, რადგან თუ მე ეჭვი შემეპარა ჩემის სისრულეში და აბსოლუტურობაში და გამოვედი საკუთარ თავში, არამეში, შენში, მის ძიებაში, მაშინ მან მაინც უნდა მიიღოს თავისი რეალობის მტკიცე და უცვლელი დადასტურება არა მხოლოდ ასახვით, არამედ სხვა მეს აღიარებითა და დადასტურებით. ეს რომ მოხდეს, რეალური შეხვედრა უნდა შედგეს, მაგრამ ეს ჯერ არ მომხდარა, უფრო სწორად, სრულად არ მომხდარა, ბოლომდე არ არის გადამოწმებული. სარკისებურად რაღაც გამოსახულებას ვხედავ: ქედს ვიხრი მას, ის მე მეხება, ხელით ვაკეთებ ჟესტს, მპასუხობს, მეორე მოძრაობას ვაკეთებ, ის იმეორებს. შემდეგ შიში იფეთქებს გულში - ეს არ არის მირაჟი, ორეული, დოპელგანგერი, სიზმარი? მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს არ არის სიზმარი და ეს არის ჩემი მე, რომლის რეალობის გადამოწმებასაც ვცდილობ საკუთარი თავის დატოვებით და განხორციელდა თუ არა ეს გასასვლელი? აქ მოდის მესამე, ჯერ გამოუყენებელი ნაცვალსახელის, კერძოდ, მესამე პირის რიგი: ის. როგორც პიროვნული ნაცვალსახელი, ის არის ადამიანი, რომელსაც, ნაჩვენების მიხედვით, აქვს ორივე სახე: მე და შენ, ვართ მე და შენ, ოღონდ თვითშეგნების ჩრდილში, პირდაპირი მიმართვის მიღმა და მაინც აუცილებელ და არსებით თანაყოფაში, როგორც მე და შენს შესრულება და დადასტურება. ის აღარ არის სარკისებური გამოსახულება, ამიტომ ის არ არის მხედველობის ყურადღების ცენტრში, და მაინც მისი ჩემს გვერდით ყოფნა აძლიერებს, ამშვიდებს და ასრულებს მათ ყოფიერების ძალას. ამიერიდან შენში ეჭვის შედეგად საკუთარ თავში ეჭვი აღარ მეპარება, მისი მოჩვენებითობის და ამავდროულად ჩემივე მოჩვენებითობის ეჭვი აღმოფხვრილია იმით, რომ ის არის, თუმცა ჩრდილში მდგომი, არსებითი რეალობა. ის, ჩრდილიდან სინათლემდე მოწოდებული, აღმოჩნდება, რომ შენ ხარ და, შესაბამისად, მე ან თანამე, თავისი არსებობით დამოუკიდებელი მე და შენი ურთიერთ ასახვისგან და ამით ეს უკანასკნელნი დამოწმებულნი არიან. ასე რომ არრ. მე-ს თვითგამოცხადება მხოლოდ შენით და მასში მოხდა, მას სამი რეჟიმი აქვს და ამას ადასტურებს ენის გენიალურობა, რომელმაც იცის სამი პიროვნული ნაცვალსახელი და ამით მოწმობს მე-ს სამებას. თუმცა ეს სამება მე, შენ, ის არ არის ამოწურული I რეჟიმით. ენის გენიალურმა პიროვნულ ნაცვალსახელში იცის არა მარტო პირი, არამედ რიცხვი, მხოლობითი და მრავლობითი და ორმაგიც კი. მე ვმონაწილეობ არა მარტო მე, შენ, ის, არამედ ჩვენში, მე ვარ ჩვენ - ეს ახალია, მისი შემდგომი თვითგამოცხადება. ჩვენც მუდმივი სასწაული ვართ საკუთარ თავში, რომელიც ასევე არ გვატყდება მხოლოდ ჩვევის დამამშვიდებელი ძალის გამო. როგორ შემოვიდა მე, რომელიც პირველად გამოვიდა შენში და ის, ახლა ჩვენში? განა მე არ ვგრძნობ თავს ერთადერთ, აბსოლუტურ, თვითდამტკიცებულ, ეგოისტურ არსების ცენტრად, რომლისთვისაც, რომელშიც, საიდანაც ყველაფერი განისაზღვრება და არსებობს? და უცებ ეს არის მისი თავმდაბალი თვითჩაღრმავება ჩვენში, ჩემი სიკვდილი და მისი აღდგომა. ჩვენ ვმოწმობთ, თუ რამდენად შორს წავიდა მე-ს თვითგამოვლენა და თვითშემეცნება და რამდენად ღრმად დაიმკვიდრა იგი თავის რეალობაში, რადგან ჩვენში ჩაძირვისას ის არ იხრჩობა და არ იშლება, პირიქით, ის ყვავის ყოფიერებაში - მე-მე-ში და ჩვენ გარეშე, ამ სიყვარულის სისავსის არ ქონდა ყოფნის ძალაუფლება. მაგრამ ჩვენი რეალობა და ავთენტურობა უკვე შეიცავს თქვენ და მათ. ახლა ვდგავარ, ახლა ვიძირები არსებობის ტალღებში, ახლა შერწყმული ვარ ჩვენთან, ახლა, თავი ავწიე წყლის ზედაპირზე, ვხედავ ჩვენც შენსავით და მათსავით, ყოველმხრივ გავდივართ იმ სიმრავლეებს, რომლებიც ალმასებივით წვეთები მიედინება ტრიუმფალური მე-ს თითებიდან. თავად. რას ნიშნავს ეს ყველაფერი? ეს ნიშნავს, რომ მე-ს ბუნება თანმიმდევრულია, თანმიმდევრულობა ან სიმრავლე არის პიროვნული მე-ს, ჰიპოსტასის განუყოფელი საკუთრება, რომლის გარეთაც იგი ვერ იხსნება და უბრალოდ იარსებებს: როცა მე ვამბობ, ჰიპოსტასი ერთდროულად საუბრობს შენთან, ჩვენც და მათთანაც. ეს არის ჩვენი სულის თვითდამოწმება საკუთარი ბუნების შესახებ: ის არ არის ერთი, თუმცა ერთია, მისი ერთიანობა მოცემულია მხოლოდ სამების სიმრავლეში, ის არის ერთპიროვნება მრავალპიროვნებაში, ის არის კათოლიკური, შემრიგებლური და წმინდა მონოჰიპოსტასი არის აბსტრაქცია, სისულელე. მაგრამ ჰიპოსტასის ეს შეთანხმებული ბუნება, რომელიც უდავოდ დადგინდა საკუთარი თავის გამოვლენიდან, იწვევს უიმედო თვითწინააღმდეგობებს და ახალ აპორიებს. ფაქტობრივად, ერთი მხრივ, მე ვარ აბსოლუტური თვითდამკვიდრების აქტი, რომელშიც ის არავის და არაფერს იცნობს თავის თავზე და მის გარეთ, არც შემოქმედს და არც ქმნილებას, არამედ არის საკუთარი შემოქმედი და ქმნილება. მაგრამ ამავდროულად, ამ თვითდამკვიდრების განსახორციელებლად, იგი ითვალისწინებს მოცემულობას თავის გარეთ, სჭირდება სხვა თანამესეები, რომლებიც მას თავისთავად აქვს და თანადაამკვიდრებს კიდეც, მაგრამ რომლებზეც მას არ გააჩნია ძალა, რადგან ის არ არის მათი შემოქმედი, არამედ მათი შექმნა. ის საკუთარ თავს გარედან ეძლევა, იქმნება, იქმნება ამ არეალში და არა თვითდამკვიდრებული მე. ის თავს აყენებს, თუმცა აბსოლუტური სახით, მაგრამ არ არის აბსოლუტური, დამოკიდებულია სხვა მე-ზე. ამ თანამდებობაზე შექმნილი მე არ ხსნის საკუთარ თავს, არამედ მიმართავს იმ აბსოლუტურ სუბიექტს, რომლის გამოსახულებაც იგი თავისი ამოცანის აბსოლუტურობაშია, თუმცა არა ყოფიერებაში, ის პოსტულაციას უკეთებს მას. აბსოლუტური სუბიექტი, როგორც შექმნილი მე-ს პოსტულატი, აშკარად სძლევს თავის წინააღმდეგობებს და აპორიებს. მასში არ შეიძლება იყოს მოცემულობა ან ზედმეტი პოზიცია; ეს არის ერთი სუფთა თვითდამკვიდრება, რომელსაც აქვს ყველაფერი საკუთარ თავში. წმინდა სამებაში არსებული ღმერთი არის აბსოლუტური სუბიექტი, რომელშიც აბსოლუტური სახით რეალიზდება მე-ს შეთანხმებული, სამეული ბუნება. ღმერთი არის პიროვნება, არსებული, იეჰოვა, ჰიპოსტატური მე. მაგრამ ეს ღვთაებრივი ჰიპოსტასი არსებობს სამ ჰიპოსტასში, არის ჰიპოსტასური სამება, პიროვნული სამება. წმიდა სამება არის მე-ს წინასწარი მარადიული კათოლიკურობა, რომელიც ვლინდება როგორც შენ და ის (ასევე შენ და შენ), ასევე როგორც ჩვენ. წმიდა წერილებში ეს ნაცვალსახელი მიმართვები გამოიყენება ღმერთთან მიმართებაში და ხანდახან მე და ჩვენ, მხოლობით და მრავლობით რიცხვში მონაცვლეობის გულგრილობის აღსანიშნავად. წმინდა სამებაში შეიცავს საკუთარი თავის გამოვლენის სისავსეს, მის თანამიმდევრულობას. მაგრამ შექმნილი მე-სგან განსხვავებით, რომელსაც სჭირდება და მის გარეთ არის შენ და ჩვენ, წმიდა სამებას თავისთავად აქვს მე და შენ, მასაც, ჩვენც და შენ, როგორც ერთი სამების სუბიექტი, აბსოლუტური ღვთაებრივი მე. ღვთაებრივ სამებაში, დაუჭრელ და შეუერთებელში, ყოველი ჰიპოსტასი არის ერთმანეთისთვის და მე და შენ, და ის, ამიტომ წმიდა. სამება არის გარკვეული აბსოლუტური ჩვენ სამ ერთობაში და მე ჩემს სამ ერთობაში. ყოველი ჰიპოსტასი მე ვარ, მაგრამ შენ ხარ მეორესთვის, ის კი მესამესთვის და ყველგან არის ერთი გამჭვირვალე მე. ყოველ ჰიპოსტასს არ სურს თავის თავში დარჩენა, თავისთვის ჰიპოსტასი, ის არა მხოლოდ გამოიყურება, არამედ არსებითად გადადის თავისგან სხვა ჰიპოსტასში, უფრო სწორად, მეორე ორ ჰიპოსტასში: შენში და არა მხოლოდ მასში, არამედ შენში, შენში, მასში, შენში, მასში. მე - არა-მე-ში, რომელიც ხდება არა მხოლოდ თანამე-მე, არამედ უშუალოდ მე. წმინდა სამებაში სრულდება რაღაც, რაც წარმოუდგენელია შექმნილი ცნობიერებისთვის: არა მე-დან, რომელიც თავის ადგილზე ურყევად რჩება, შემოდის შენში და ის, არამედ თავად მე გამოდის თავისგან, თითქოს მსხვერპლად ჩააქრობს სხვას ან აანთებს ლამპარს. ღვთაებრივი ჰიპოსტასი რეალიზებულია ჰიპოსტასური თვითჩაქრობის წინასწარი მოქმედებით სხვაში, სხვისთვის, სხვის მეშვეობით წვისთვის. ეს არის ჰიპოსტასი, როგორც აქტი, როგორც თვითდამკვიდრება საკუთარი თავის გაცემის, თვითჩაქრობის გზით. მაშასადამე, აქ არ არის ცალკე დაპირისპირება და ამავდროულად არ არის დამატებითი პოზიცია მე, შენ, ის, ჩვენ, შენ, თუმცა მოწმობს თანმიმდევრულობაზე, მაგრამ ასევე ანგრევს მას, აქ არის სამება ყოველი ჰიპოსტასისთვის: მე, შენ, ის, ჩვენ და შენ ერთდროულად, მარადიულად აქტუალიზებული აბსოლუტური თანმიმდევრულობა, სუბიექტი. მაგრამ რა ჰქვია ამ თვითდამკვიდრებას, ამ აქტუალიზებული თანმიმდევრობის არსს? ღვთის სიტყვა ამაზე პასუხობს: „ღმერთი სულია“. "ღმერთი სიყვარულია." როგორც სული, ღმერთი არის არსებული, მე, ჰიპოსტასური სუბიექტი, აბსოლუტი, ანუ სამ ჰიპოსტატური მე ვარ სიყვარული, არა როგორც „საკუთრება“, არამედ პატარა არსება, სიცოცხლე, თანამიმდევრობა. ღმერთის სახე არის სიყვარული in actu et in hypostasi. არა მხოლოდ პროტოტიპიდან არის გააზრებული გამოსახულება, არამედ აბსოლუტური სუბიექტის ბუნებიდან არის ახსნილი შექმნილისა და ნათესავის ბუნება. ღვთის სიტყვა მოწმობს, რომ ღმერთის ხატად შექმნილმა და მისგან იპოსტასის ხატად შექმნილმა ადამიანმა უკვე შექმნა ადამისა და ევას დუეტი, რომელსაც შექმნის მომენტში, ღვთის კურთხევით, თავისთავად ჰყავდა შემდგომი სიმრავლე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანი ღმერთმა შექმნა, როგორც მრავალერთობა, რომელიც არსებითად მცირდება ჰიპოსტასთან მიმართებაში სამებამდე. ღმერთის ხატის სისავსე ვლინდება და ვლინდება არა ცალკეულ ინდივიდში, არამედ ადამიანურ მოდგმაში, სიმრავლეში, რომლისთვისაც არსებობს არა მხოლოდ მე, არამედ შენც, ის, ჩვენ და შენ, რომელიც კოლექტიურია, როგორც რასა და მოწოდებულია სიყვარულისთვის. ღმერთში ჰიპოსტასის სამება აისახა შემოქმედებაში, როგორც ცალკეული, მაგრამ ურთიერთშეზღუდული და ურთიერთდაკავშირებული საგნების სიმრავლე პირადი ნაცვალსახელით. მხოლოდ ღმერთს ახასიათებს სამება, რომელიც არ შეიძლება შეიცავდეს ადამიანურ ბუნებას, როგორც სრულ მოცემულობას, არამედ ის შეიცავს ღმერთის ხატის სისავსეს, როგორც მოცემულობას, როგორც ღმერთის მსგავსების საბოლოო მიზანს. ამ ღვთაებრიობის გზა სიყვარულია. ღვთაებრივი სიყვარული, მსხვერპლშეწირული თავგანწირვის მარადიული გამოსახულება, როგორც სიყვარულის ძალა, მთლიანად სძლევს მე-ს საზღვრებს, სხვა მე-ს თავის მე-ს აქცევს და თავს აიგივებს მასთან. მაგრამ სხვა მე-სთან თვითიდენტიფიკაციის გზა არის სიყვარულის გზა და სიყვარულის ძალა ადამიანის ცხოვრებაში. და სიყვარულის ყოველი გამოცდილება არის ეს ცხოვრება სხვაში და სხვებში, გადაიტანე შენი საკუთარი თავი გარკვეულ შენში, მასთან თვითიდენტიფიკაცია სამების სიყვარულის გამოსახულებით. მაგრამ სიყვარულის ეს თანხმობა არის ეკლესია, კაცობრიობა თავისი ეკლესიურობით, ღმერთთან მსგავსება, განღმრთობა, რაც ადამიანის ცხოვრების მიზანი და ამოცანაა. და უფალი ლოცულობს ამის შესახებ თავის მღვდელმთავრის ლოცვაში, რომელშიც ის განსაზღვრავს შექმნის საბოლოო მიზანს. "რათა ყველანი იყვნენ ერთი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინი ერთნი იყვნენ ჩვენში." (იოანე 17:21). "დაე, იყვნენ სრულყოფილები ერთში" (23) "რათა სიყვარული, რომლითაც შენ შემიყვარე, იყოს მათში და მე მათში" (26). სპეკულაციის ქვიშიან და უწყლო, ცვალებად ჭაობებში ამ უკან დახევის შემდეგ, კვლავ დავუბრუნდეთ ღვთის ბრძენი და ღვთისმშობელი სერგიუსის თვინიერ და ტკბილ სულიერ ქალაქს, რათა მის ცხოვრებაში და ღვაწლში ვიხილოთ წმიდა სიცოცხლის მომცემი სამების ბეჭედი, რომლის სახელითაც მან დაბეჭდა თავი. უფალმა აღადგინა თავისი რჩეული ჩვენი სამშობლოს არა მხოლოდ გარეგანი დამონების, არამედ შინაგანი დაკნინების, ღრმა სასოწარკვეთილების და სულიერი დაკნინების რთულ დროს. ადამიანებმა დაკარგეს რწმენა სიკეთისადმი და პირქუშად იზოლირებულნი იყვნენ თავიანთ მწუხარებაში, გამწარებაში: ადამიანი ადამიანისთვის მგელია! ოჰ, როგორ ვიცით ეს ახლა და როგორ არის ჩვენი სულები ჯერ კიდევ სიბნელის, უთანხმოების და იზოლაციისგან დაავადებული. და მაინც, ადამიანის უკვდავი სული სრულებით არასოდეს კვდება, ის მხოლოდ თავის გამოღვიძებას, აღდგომას ელის. ახლა კი, დიდი სევდისა და სასოწარკვეთის დღეებში, ხალხის სული ელოდება ნიშანს ზეციდან და აბრჭყვილებს სულიერ ცაში, ამაღლდება და მიისწრაფის მისკენ თავდაუზოგავი იმპულსით, დაივიწყებს ყველა თავის უბედურებას და კვლავ აღდგება და დიდი სიხარულით ანათებს - ეს იყოს და იყოს! ღმერთმა ეს ნიშანი მისცა რუსეთს ჯუღლის ქვეშ - მშვენიერი სერგიუსი, დაიმალა იგი ღრმა და უღრან ტყეებში, რათა მისი ნათურა ბუშლის ქვეშ ანათებდა. მარადიულობის დროს მეუფე დურგალი გამოვიდა ღვთის ქალაქის მაშენებლად, რომელშიც ქვა არის ადამიანის გულების არსი, შეკრიბა სულები, შექმნა ძმები, შეუერთდეს ეკლესიას, რათა ყველა იყოს ერთიანი, ღვთის ხატად, ყოვლადწმიდა სამების ხატად. მეუფე სერგი არის ბერმონაზვნობის აღორძინებელი ჩრდილოეთ რუსეთისთვის, მკაცრი, მაგრამ ამავდროულად, ყველაზე ძმური დისციპლინის სათემო მონასტრის პრინციპებით, სადაც არაფერია გამყოფი, სადაც ყველაფერი ერთია, ერთი ნება, ერთი სიყვარული და ერთი სიცოცხლე. ასეთი ამოცანის აღება და მისი გადაჭრა ადამიანურ სისუსტესთან ბრძოლაში ადვილი არ იყო, მაგრამ დამარცხდა. მეუფე სერგიუსი, მოღუშული, რომელმაც სამყარო დატოვა უღრან ტყეში, გახდა რუსეთის სულიერი შემგროვებელი და მისი სულიერი წინამძღოლი. მაგრამ ადრე იგი გახდა ერთ-ერთი თავის საწყალ მონასტერში, სადაც გულები მიიპყრო და იქიდან, როგორც ძირიდან, ახალგაზრდა ყლორტები გამოჩნდნენ, დაიწყეს მონასტრების გაჩენა და გაფართოება, რომლებშიც ახალი შუქები ენთებოდა და როგორც მლოცველთა სანთლები ენთება სამღვდელო სანთლიდან და მთელი ტაძარი ივსება შუქით. სერგიუს, რუსული მიწა შუქებით იყო სავსე და ისტორიის მთელი ეპოქა, რომელიც წმინდა სერგიუსის საუკუნეს მოსდევს, არის სერგიუსის ეპოქა რუსული სულისა და შემოქმედების ისტორიაში. მაგრამ ღმერთის სასუფეველი, რომელიც მოიცავს მთელ სამყაროს, ასევე ჩვენშია და საჭირო იყო აღმაშენებელს და ხუროთმოძღვარს საკუთარ თავში, თავის სულში, მოეპოვებინა მას გამარჯვება დიდი შრომითა და ღვაწლით, აეგო უწმინდესი ტაძარი. სამება. რა იყო მეუფე სერგის საოცარი წარმატების, მისი გამარჯვებების საიდუმლოებები? როგორ მიიზიდა და დაიპყრო ის ადამიანების სულები, საიდანაც წავიდა უდაბნოში, სადაც ისინი, თუმცა, მიდიოდნენ მასთან? რა არის ამ თანხმობის სიძლიერე? ფაქტია, რომ თავად ეს შემრიგებლობა, წმინდა სამებაში არსებული ღმერთის გამოსახულება კაშკაშა შუქით იწვა მის გულში. მან თავად შეასრულა თანამიმდევრობის ღვაწლი გულის დაფარულში, დაამარცხა ეგოიზმი, მსხვერპლად უარყო თავი სხვისი სიყვარულით, აღარ ცხოვრობდა საკუთარ თავში და არა თავისთვის, არამედ სხვაში და სხვისთვის, გამოავლინა საკუთარ თავში სამოციქულო სიტყვის ჭეშმარიტება: მე არ ვცხოვრობ ამისთვის, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. ბიოგრაფია მეუფე სერგიუსი გაკვირვებული მიუთითებს თავმდაბლობასა და თვინიერებაზე, როგორც მისი სულის უმთავრეს მახასიათებლებზე. მას სურდა და იცოდა როგორ დარჩენა ჩრდილში, ყველასთვის შუქურა იყო, მეორე ადგილი დაიკავა, სინამდვილეში კი ყველაფერში პირველი ადგილი: სერგი თავმდაბალი - ეს არის მას მიმართვა. ასეა მოთხრობილი მას ეპიფანეს ცხოვრებაში არა რიტორიკის გარეშე, არამედ ღრმა გაკვირვებითა და სინაზით: „ჩვენი მამა სერგიუსის ღირსი იღუმენი არის წმინდანი, მშვენიერი მოხუცი, შემკული ყოველგვარი სათნოებით, წყნარი, თვინიერი, თავმდაბალი და კეთილგანწყობილი, კეთილგანწყობილი, მეგობრული და კეთილი. კეთილსინდისიერი, თავმდაბალი და უბიწო, პატივმოყვარე და ღარიბი, უცნაურად მოსიყვარულე და მშვიდობიანი... ყველა ადამიანის მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, განუზომელი თავმდაბლობა და უღიმღამო სიყვარული შეიძინა და ყველას ერთნაირად გვიყვარს და პატივს სცემენ, არც ტყუილად, არც ვინმეს, არც ვინმეს, არც ვინმეს მიმართ და არც ვინმეს გაკიცხვის გარეშე; არც გაბრაზება, არც სისასტიკე, არც სისასტიკე და არც ვინმეს მიმართ ბოროტმოქმედება“. ეს სიტყვები საკმარის და დამაჯერებელ პასუხს იძლევა კითხვაზე, თუ რა გააკეთა მეუფე. სერგიუსი, როგორც უწმინდესის თაყვანისმცემელი. სამება და რა სახით აღიბეჭდა მისი გამოსახულება მის სახეზე და რაში შეიქმნა მისი სამყოფელი მის გულში, უფლის ცრუ დაპირების მიხედვით? საკუთარი თავის უარყოფის სიყვარულის სულიერი გამოცდილება და, როგორც მისი ნაყოფი, თავმდაბლობა და თავმდაბლობა, ანუ თავმდაბლობის განსაკუთრებული უმაღლესი სიბრძნე. სიყვარული თავმდაბლობაა, თავმდაბლობას შობს და მასში მკვიდრდება. ღმერთის სიყვარული არის ღმერთის სიმდაბლე, რომელიც ვლინდება ძეში, რომელიც თავად მოწმობს საკუთარ თავს: მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი. რადგან სიყვარული არის საკუთარი თავის უარყოფა, საკუთარი თავის დანახვა, საკუთარი თავის მიცემა, საკუთარი თავის დაპყრობა, თვითგანთავისუფლება. სიყვარული არის ცხოვრება არა საკუთარი თავის, არამედ სხვების მიერ; ეს არის განთავისუფლება საკუთარი ეგოისტური მეისგან, რომელიც ფარავს გონიერ მზეს. და სამების თვითუარმყოფელი სიყვარულის გამოსახულება, რომელშიც ყოველი ჰიპოსტასური მე არსებობს სხვა მეში, ერთი მე მხოლოდ მეორეში, არის წინასწარ მარადიული თავმდაბლობა. ხოლო ვინც ეზიარება სიყვარულს-თავმდაბლობას, რამდენადაც მას ცხადდება ღვთის სამების საიდუმლო. სერგიუსმა კი ეს თავმდაბლობა ყრმობიდანვე შეიძინა და გახდა - გარდა ყველა სხვა სათნოებისა, რაც შეიძლება სულიერ გზაზე შეიძინოს - მხოლოდ თავმდაბალი-ბრძენი, მაგრამ ამით იგი ღვთივბრძენიც გახდა. და განა ჩვენ არ ვუახლოვდებით იმის გაგებას, რაზეც უკვე მოწმობდა ღვთივბრძენმა სერგიუსმა წმიდათა ეკლესიის აშენებისას. სამება და მანამდე დაამკვიდრე იგი შენს გულში? სიყვარულის ღვაწლით მან შეიცნო ღმერთი-სიყვარული და გახდა წმინდანის სამყოფელი. სამება. ღმერთის სიყვარულის გაგება იწვევს ღმერთის სიყვარულის გააზრებას. სამების მიერ რეალიზებული ღმერთის სიყვარული გამოედინება მისგან და სამს მიღმა. სიყვარულის დაუოკებელობაში, რაც მისი ბუნებაა, ღმერთი მოუწოდებს არარსებობისგან თავის ხატად შექმნილ მეებს, რათა მათ სიყვარულის თანაზიარი გახადოს, ღვთაებრივი ცხოვრება გააცნოს, მათში ეძებს მეგობარს, ვისთანაც სიყვარულით დარჩება. ყოვლად კმაყოფილი და ყოვლადნეტარი ღმერთი თავმდაბლობითა და სიყვარულით დაიმდაბლებს თავს და მის გვერდით აყენებს თავის ქმნილებას. სამყაროსა და ადამიანის შექმნა არის ღვთიური დათმობის, თავმდაბალი სიყვარულის აქტი. მაგრამ შექმნილი ჰიპოსტაზების შექმნა ღვთის მარადიულ გეგმაში განისაზღვრება მათი მომავალი განღმრთობით, რომელიც იქმნება განსახიერების გზით. და ღვთის სიყვარული შემოქმედებისადმი, რომელიც გამოვლინდა ინკარნაციაში, არ წყდება სამყაროს ცოდვისთვის შეწირულ გამომსყიდველ მსხვერპლამდე. „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად“ (იოანე 3:16). ღმერთი, რომელმაც სამყარო თავისი სიტყვით შექმნა, ისევ ქმნის - გოლგოთით, ჯვრით. "შენ ჩამოხვედი დედამიწაზე, მხსნელო, რათა მან გადაარჩინოს ადამი, მაგრამ შენ ეს ვერ იპოვე დედამიწაზე, შენ კი ჩამოხვედი ჯოჯოხეთის საძიებლად." ხორცშესხმა ხდება მსოფლიო ევქარისტია, გოლგოთის მსხვერპლშეწირვა არის ღვთის სიყვარული სამყაროსადმი, მსხვერპლშეწირული, თავმდაბალი, თვითუარმყოფელი, შემრიგებელი და გაერთიანებული, ამ მსხვერპლზე და ამ მსხვერპლის ძალით სულიწმიდა ეშვება სამყაროში, განწმენდს და თაყვანს სცემს მას. მაშასადამე, საღმრთო ლიტურგია არის „ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და მარადიულად“ მსხვერპლშეწირული, მაძიებელი და გადარჩენის სიყვარულის ტრიუმფი, ღვთის სასუფევლის ღვთაებრივი ტრაპეზი. ჩვენ ეს ვიცით თეოლოგიური მიზეზით, რადგან ამ კითხვის ირგვლივ ადამიანურმა აზროვნებამ, შეიძლება ითქვას, ყველა გზა და ბილიკი გათელა; ჩვენ ვაღიარებთ ამას დარცხვენილი, აკანკალებული გულით, მივუახლოვდებით წმინდა ტახტს ან წმინდა თასს, მაგრამ ეს ჩვენი ცოდნა ღარიბი და მწირია; მისი სისავსით მას შეუძლია დატბოროს ჩვენი სული და გალღვოს ჩვენი გული, გაანათლოს მთელი სამყაროს ცხოვრება საღმრთო ლიტურგიაში. და რაც უფრო დიდია უფლის შემდეგ ჯვრის ტარების ღვაწლი, მით უფრო მხურვალეა სული, მით უფრო ევქარისტიულია იგი, მით უფრო აძრწუნებს მას საღმრთო ლიტურგია. და აქ ჩვენი ფიქრი მოწიწებით მიმართავს წმინდა სერგიუსს, მის ლოცვით ცოდნისაკენ და ჭვრეტს ამ საშინელი ცოდნის კვალს. ორი მათგანია, ეს კვალი, მაგრამ წარუშლელი, სამუდამოდ არის აღბეჭდილი ეკლესიის ისტორიაში, ღვთისმეტყველებაში, საღმრთო ევქარისტიის მოძღვრებაში. ბიოგრაფია მეუფე სერგი მოგვითხრობს, რომ ერთხელ ბერმა საღმრთო ლიტურგია ძმა სტეფანე და ძმისშვილი თეოდორესთან ერთად აღავლინა. იდგა ტაძარში, ისაკი მდუმარე, მისი ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი და მკაცრი მოწაფე, შეხედა და დაინახა არა სამი, არამედ ოთხი მსახური, ხოლო მეოთხე იყო ძალიან მშვენიერი ადამიანი, გარეგნულად ნათელი და მბზინავი სამოსი ეცვა. წირვის შემდეგ კი მეუფეს ჰკითხეს. სერგიუსმა უთხრა მათ, რომ ეს იყო ღვთის ანგელოზი, რომელიც ყოველთვის მსახურობდა მასთან, მაგრამ მან ეს საიდუმლო დუმდა სიკვდილამდე. „ახლა ზეცის ძალები ჩვენთან უხილავად გვემსახურებიან“, მაგრამ აქ ისინი, ღვთის ხილვის თანახმად, ხილული გახდნენ. და კიდევ უფრო მღელვარეა მეორე ხილვა, რომელიც დაჯილდოვდა ბერი სიმონის სხვა, არანაკლებ მკაცრი მოწაფისთვის: საღმრთო ლიტურგიის დროს მან დაინახა ცეცხლი, რომელიც დადიოდა საკურთხეველზე, დაჩრდილავდა საკურთხეველსა და წმინდა ტრაპეზს, შემდეგ კი დახვეული შევიდა სამსხვერპლოში და ბერი ეზიარა ცეცხლს. მაგრამ ბერი სიკვდილამდე დუმდა, რომ სიმონმა დაინახა მასთან მოქმედი სულიწმიდის მადლი. წარმართავს მეუფე სამების მიერ ღვთის განსახიერებაში, სამყაროს განღმრთობაში, ძის მკვლელობაში და მამის მიერ გაგზავნილ სულიწმიდის გადმოსვლაში - რა შეიძლება დაემატოს ამ ცოდნას? აქ არის მთელი ღვთისმეტყველება, მთელი ქრისტოლოგია და პნევმატოლოგია, ღმერთი საკუთარ თავში და ღმერთი შემოქმედებაში, სულიწმიდაში. ის, ვინც არსებობს სამებაში, ეცხადება თავის თავს ყოვლადწმიდა სამების ერთგულს. სამყაროსა და ადამიანის ახალ ქმნილებას, რომელიც ხდება ღმერთის განსახიერებაში, სრულდება ღმერთის მიმღებ, განდიდებულ, გაღმერთებულ ქმნილებაში. წმინდა სამებაში მარადიულად არსებული ღვთის სიბრძნე, რომელიც მიმართულია სამყაროსადმი, არის სიბრძნე შემოქმედებაში, როგორც ღვთაებრივი საფუძველი და ერთად სამყაროს მიზანი, არისტოტელესეული ტერმინებით საუბრისას, მისი ენტელექია. სოფია ღვთაებრივი არის სოფიას მარადიული საფუძველი შემოქმედებაში; განღმრთობაში ქმნილება ეზიარება ღვთაებრივ ცხოვრებას, ცა და დედამიწა ერთიანდება. განსახიერება არის ღვთაებრივი ლოგოსის ჩამოსვლა ღვთისმშობლის წიაღში: ხორციელი ღმერთი არის ქრისტე, ღმერთის მიმღები ქმნილება არის ღვთისმშობელი. ღმერთის ხორცშესხმული სიბრძნე არის ღვთის ძე. შექმნილი სიბრძნე არის ღვთისმშობელი, სამყაროს დიდება. ერთი ბუნება, ერთი ღვთაებრივი ცხოვრება წმიდა სამებას თავისი ხატება აქვს ერთ სამყაროში, რომელიც მოდის ღმერთთან, თაყვანს სცემს და ერთდება სამყაროს ღვთისმშობელში და ღვთისმშობლის მეშვეობით. მაშასადამე, სამყაროს ცოდნა ღვთისმშობლის მადლიანი ცოდნაა, ხოლო სამყაროსადმი ჭეშმარიტი სიყვარული არის ღვთისმშობლის თაყვანისცემა. ასკეტი, რომელიც ტოვებს სამყაროს ღვთის სიყვარულისთვის და სამყაროს სიყვარულისთვის, არ არის პირქუში სამყაროს მოძულე, თვითმკვლელი, ის არის სამყაროს პატივი მისი ჭეშმარიტებით, მისი დიდებით, რადგან ის არის ღვთისმშობლის პატივი. ჩვენ ვიცით, რომ მეუფე სერგიუსში ჩვენ პირდაპირ ვგრძნობთ სიყვარულს ღვთაებრივი კოსმოსის მიმართ, რომელიც ანათებს თუნდაც ამ ცოდვილი სამყაროს სახეზე: და ეს ტყე, რომელშიც ის ცხოვრობდა ბუნებას შორის, და ეს დათვი ტყის ბუჩქნარში, რომელიც მას მეგობრად ჰყავდა, და ტყის ბუმბულით სავსე ბინადრები, რომლებიც უსაფუძვლოდ ეჩვენებოდნენ მას ფრინველის ხილვით. ბუნება, რომელიც ცნობილია სუფთა გულით. მაგრამ ამ ბუნებრივი სამყაროს მიღმა, რომელიც ჯერ კიდევ ელოდება მის გარდაქმნას, ბერმა იცოდა მისი უკვე დასრულებული დიდება, უკვე სრულიად კურთხეული და განღმრთობილი ქმნილება, ღვთისმშობელი და ღმერთის მიმღები დედამიწა. ღვთაებრივი სოფიას ცოდნა მისთვის ასევე იყო სოფიას ცოდნა შემოქმედებაში. 4 აქ კვლავ ვუახლოვდებით წმინდა სერგის სიბრძნის საიდუმლოს. ის იყო არა მხოლოდ თაყვანისმცემელი, არამედ ღვთისმშობლის რჩეულიც, რომელიც თავად მას ასე უწოდებდა მხცოვანს თავისი საოცარი გარეგნობით. ეს იყო სიბერეში, სიკვდილამდე რამდენიმე წლით ადრე. უწმინდესი გამოეცხადა მას დიდი ბრწყინვალებით, წმიდა მოციქულთა პეტრესა და იოანეს თანხლებით (იგივე თანხლებით ორჯერ გამოეცხადა რუსული მიწის საოცარ მოხუცს, წმიდა სერაფიმეს). ეს მოხდა მეუფე მიქას, მეუფე სერგის მოწაფის თანდასწრებით; მან თავად უამბო ამ ფენომენის შესახებ მხოლოდ ჩვენთვის უკვე ცნობილ ორ მისტიურ მხილველს, ისააკ მდუმარეს და სიმონს. ღვთისმშობლის გამოჩენა არის მისი გამოუთქმელი წყალობა ადამიანის მიმართ, მაგრამ ეს უკვე გულისხმობს მის დათმობის უნარს, გარკვეული მომზადების არსებობას, ეს, როგორც იქნა, ზებუნებრივი პასუხია ადამიანთა დაკითხვაზე. თავად ფენომენი კი საკმარისად მოწმობს, რომ წმინდა სერგიუსის სულში მომწიფდა ღვთისმშობლის შეცნობა და მისი დიდების თაყვანისცემა. ის იყო ღვთისმშობლის საიდუმლო ადგილი და ამ გამოჩენამდე შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მთელი მისი ცხოვრება მზადება იყო ამ ხილვისთვის, რომელიც მას სრული და საბოლოო ცოდნით ავსებდა. უწმინდესი გამოჩნდა სინათლეში და ბრწყინვალებაში, როგორც განდიდებული ღვთისმშობელი (ვენ. იგი ასევე ეჩვენა სერაფიმეს სამეფო მეწამულში, როგორც ზეციური დედოფალი, რომელსაც თან ახლდა ორი მთავარი მოციქული: პეტრე მთავარი და იოანე, ქრისტეს საყვარელი მოწაფე. ამასთან დაკავშირებით, გამოიკვეთება ღვთისმშობლის შესახებ ცოდნის ახალი მხარე, არა მხოლოდ როგორც სამყაროს დიდება, არამედ როგორც ქრისტეს ეკლესიის მეთაური. ორი მთავარი მოციქული პეტრე და იოანე გამოხატავენ მოციქულობის ძალაუფლების სისავსეს: პეტრეს პირველობას, როგორც მოციქულთა წოდების უხუცესს, ავსებს და დაძლევს სიყვარულის პირველობა - უფლის საყვარელი მოწაფე, მისტიკოსისა და ღვთისმეტყველის მხილველი ღვთის ძის ღვთაებრივი შვილების შესახებ. და მათთან ერთად ის თავად არის როგორც პირადი განსახიერება, ეკლესიის გული, მისი შექმნილი თავი. ამრიგად, ამ ხედვაში კონცენტრირებულია ეკლესიის მთელი სისავსე, როგორც ადამიანური საზოგადოება, რომელსაც სათავეში უდგას ღვთისმშობელი ორი მთავარი მოციქულის კრებაში. ღვთისმშობლის ხილვა ვენ. ამიტომ, სერგიუსს აქვს ეკლესიის ხედვა, მისი დოგმატი მას გამოეცხადა. იმ დროს, როდესაც დასავლეთში ეკლესიისთვის ბორკილები უკვე ყალიბდებოდა პაპის უზენაესობის დოქტრინის, ეკლესიოპაპიზმის, წმ. სერგიუსმა გაუმხილა მართლმადიდებლობას ეკლესიის დოგმატის საფუძვლები, მის შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება. და პატივცემული მეუფე სამება, ამ მსახურების ძალით, ასევე გახდა ეკლესიის ხილვის საიდუმლო, როგორც ძველი ჰერმასი მწყემსში. წმინდა სერგიუსის მიერ მიცემული ღვთისმშობლის შეცნობა ჩუმად თანხმდება მისი გარდაცვალების შემდეგ. სამება-სერგიუს ლავრაში, რომელიც მან დააარსა, არის ორი მთავარი ეკლესია, რის გამოც მათ კათედრალებს უწოდებენ: ერთი მის მიერ დაარსებული სამებაა, მეორე კი ღვთისმშობლის მიძინება. ეს ტაძარი აშენდა, როგორც ჩანს, გროზნოს 5-ის ბოლო წლებში მოსკოვის მიძინების ტაძრის მსგავსად, ხოლო 1781 წლამდე წმინდა სერგიუსის კუბო იმავე შესაბამის ადგილას, სადაც მისი ნაწილები სამების საკათედრო ტაძარში იყო. ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ აზრი, რომ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის შექმნა არ განხორციელებულა ღირსების ნების გარეშე. სერგიუსი და მისი სული, და ეს ასახავს ღვთისმშობლის თაყვანისცემის კიდევ ერთ ახალ, მიზანმიმართულ ასპექტს. ღვთისმშობლის დღესასწაულებს აქვს ორმხრივი მიმზიდველობა, ისევე როგორც დოგმა ღვთისმშობლის შესახებ: ქრისტოლოგიური - და შემდეგ იგი კურთხეულია და დოგმატიზირებულია, პირველ რიგში, როგორც ქრისტეს დედა, ღვთის განსახიერების საშვილოსნო, ასეთია ღვთისმშობლის ყველა დღესასწაული, მათ შორის ქრისტეს შობა (იგივე ნეტარი ღვთისმშობლის ანტი-ნესტორის კრება. არსებითად ქრისტოლოგიური) - და წმინდა ღვთისმშობელი (კათოლიკურ ენაზე) ღვთისმეტყველება შეიძლება გამოიხატოს როგორც: მარიოლოგიური), რომელიც მართალია ღვთისმშობლის ყველა დღესასწაულშია, მაგრამ განსაკუთრებულად მის მიძინებაში, ეს არის თავად ღვთისმშობლის ზეიმი. მიძინების დღესასწაულებს, ამ ღვთისმშობლის აღდგომას, მხოლოდ ამოსავალი წერტილი აქვს ღვთისმშობლის მიწიერი სიკვდილის მოვლენა, მაგრამ მისი არსებითი შინაარსი მდგომარეობს იმაში, რაც მოჰყვა მიძინებასა და მის შემდეგ, ანუ ღვთისმშობლის აღდგომა და ამაღლება და მისი ზეციური დიდება. მაშასადამე, მიძინების დღესასწაულს აქვს არა ქრისტოლოგიური, არამედ კოსმოლოგიური ხასიათი. აქ ღვთისმშობელი იკურთხება როგორც სრულყოფილ განღმრთობილ ქმნილებად, როგორც სამყაროს დიდება, შვილებში გამართლებული სიბრძნე (მათე 11,19), როგორც ცისა და მიწის დედოფალი, როგორც ქმნილებაში გამოვლენილი ღვთის სიბრძნე. აქ ვხვდებით ცნობილ ისტორიულ ფაქტს, რომ ჩრდილოეთ რუსეთში მიძინების ეკლესიები ხშირად ეძღვნებოდა სოფიას, ღვთის სიბრძნეს და ტაძრის დღესასწაული უკავშირდებოდა მიძინებას, ასე რომ, ამან თავისი ლიტურგიული გამოხატულებაც ჰპოვა ღვთისმშობლისა და სოფიას, ღვთის სიბრძნის დღესასწაულის ზოგად შეჯამებაში. ეს უკანასკნელი გარემოებაა, ალბათ, მიზეზი იმისა, რომ რუსეთში მრავალი მიძინების ტაძარი გამოჩნდა: როსტოვში, ზვენიგოროდში, ვლადიმირში, მოსკოვში, იაროსლავში, რიაზანში, კოსტრომაში, ასტრახანში, ვოლოგდაში, რიბინსკში, ტობოლსკში, ვილნაში. 6 სოფიას პერსონაჟი გარკვეულწილად თანდაყოლილია მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში, ამ საკათედრო ტაძარში მთელი რუსული მიწისა; ყოველ შემთხვევაში მის გარე საკურთხევლის კედელზე არის სოფიას გამოსახულება ნოვგოროდის ვერსიით, ტახტზე მჯდომი ცეცხლოვანი ანგელოზი, რომლის გვერდებზე დგანან ღვთისმშობელი და წინამორბედი, ორივე ფრთიანი. მაგრამ ეს კონკრეტული ტაძარი სამების მიძინების საკათედრო ტაძრისა და, უფრო მეტიც, წმინდა სოფიას ტაძრების მშენებლობის ეპოქაში იყო ნიმუში. მაშასადამე, არსებობს საკმარისი საფუძველი იმისა, რომ ეს ეკლესია გარკვეული გაგებით სოფიად დავინახოთ. მაგრამ ამ ვარაუდის გარეშეც, ღვთისმშობლის მიძინებისადმი ჭეშმარიტი და უდავო თავდადება არსებითად იმავეზე მეტყველებს. აქ ჩვენ მოწმენი ვართ ღვთისმშობლის, როგორც განდიდებული ქმნილების, თაყვანისცემის, რომელიც არის სამყაროსადმი ღვთის განზრახვის სრულყოფილი შესრულება. ის, რომელიც ეკუთვნის დედამიწას და შექმნილ სამყაროს, ზის ზეცაში მისი ძის მარჯვნივ. მასში არის ღმერთი ყველაფერში. იგი არც კი გამოდის განსჯაზე, არამედ იმყოფება მასში მხოლოდ როგორც შუამავალი და ადამიანური რასის წარმომადგენელი. მასში მთელი ქმნილება არის განათებული და განწმენდილი: დედამიწა, საიდანაც იგი მოვიდა, ახალი ევას მსგავსად, ძველი ევას მსგავსად, შექმნილი ადამის მიწიდან შექმნილი ნეკნიდან და ადამიანური მოდგმა, რომლის მანათობელი ქალიშვილია და ერთად ყოვლისმომცველი დედა, მთელი ქმნილება, ანგელოზთა კრება და ადამიანთა მოდგმა, არც ერთ ქმნილებაში. ზეცა ძის მარჯვნივ, წმიდის წინაშე. სამება. ის არის სამყაროს გამართლება და ხსნა მის შექმნილ ბუნებაში, ის არის ღმერთის სიბრძნე, რომელიც შეედინება სამყაროს შემოქმედებაში და არსებობს სამყაროში, ის არის მისი გამოსახულება შემოქმედებაში, ერთი პროტოტიპთან. მაშასადამე, ის არის ღმერთის სიყვარული შემოქმედებისადმი, რადგან ღმერთს უყვარს იგი თავის შემოქმედებაში, სამყარო კი მისი კონტეინერია, მისი გულისთვის შეიქმნა ქრისტეს მიერ გამოსყიდვისთვის და გახდა, როგორც ეკლესია, მისი სხეული, ის ასევე არის ღვთისმშობლის სხეული. ხოლო თუ სამყარო არის ქმნილება წმიდაში. არსებული ღმერთის სამება და მასზე დევს ბეჭედი ყოველთა წმიდათა. სამება, მისი სიბრძნე, შემდეგ წმიდათა სიყვარული ღვთისმშობელს ეყრდნობა. სამება, ის არის მისი შექმნილი სიბრძნე. ის არის ეკლესია, ადამიანთა მოდგმის დედა, რადგან ის სათავეშია ქრისტეს ეკლესიას ორ მთავარ მოციქულთან და ყველა მოციქულთან ერთად. ის არის სამყაროს დიდება, უკვე დასრულებული და აღსრულებული, ცისა და მიწის დედოფალი. ამას ჩუმად გვეუბნება მეუფის ხილვები. სერგიუსი და მისი სიკვდილის შემდეგ ამ ხილვის მიმდინარე გამოცხადება. მაშ ასე, წმიდა სიცოცხლის მომტანი სამება, განსახიერება და გამოსყიდვა, უწმინდესი ღვთისმშობელი, ქრისტიანთა იმედი, მისი ყოფნა ეკლესიისა და მისი ყველაზე დიდებული მიძინება და ზეცაში ამაღლება - ეს არის მეუფის ხედვა სერგიუს, აქ არის მისი ღვთისმეტყველების ნაყოფი და აქ არის მისი სისუსტე აღთქმები ჩვენს მიმართ. ასე ბრძანებს ჩვენი სკოლის მადლიანი წინამძღვარი, ჩვენი მონასტრის ტკბილი და მკაცრი იღუმენი, ასეა მიმართული ჩვენი აზრები. თუმცა, გვეტყვიან, განა ყველა ეს საგანი თავისთავად ცხადი არ არის მთელი თეოლოგიისთვის და რა არის ამაში სერგიევი? მაგრამ მათ, ვინც ასე ლაპარაკობდა, ყველაფერი გაიგო, ყველაფერი მათში სრულ თანხმობაში გაერთიანდა? არის ცალკეული ბგერები და არის აკორდი, რომელიც მათგან შედგება, მაგრამ არ ამოიწურება მათ მიერ თავის დამოუკიდებელ არსებობაში. აქ არის სხვადასხვა ზომის, სიკაშკაშის და ფერის ვარსკვლავები და არის თანავარსკვლავედი, ვარსკვლავების განსაკუთრებული კომბინაცია. და თუ აქამდე ჩვენ მხოლოდ წმინდა სერგიუსის ღვთაებრივი სიბრძნის ცალკეულ ვარსკვლავებზე ვამახვილებდით ყურადღებას მათი თავისებურებით, მაშინ არანაკლებ მნიშვნელოვანია მათი თანავარსკვლავედიც, თუ როგორ იწვის იგი სამოთხის სარდაფში და როგორ იცვლება ჩვენს თვალში ღამის თაღის მოძრაობასთან ერთად. წმ. სამება, განსახიერება, სიბრძნე ღვთისა, ეკლესია, ღვთისმშობელი, სამყარო - ეს არის თანავარსკვლავედი, ეს არის პრობლემატური, რომელიც ხასიათდება არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ პრობლემების ურთიერთმიმართებით. ეკლესია ერთია და ყოველთვის ფლობს ჭეშმარიტების სისავსეს, მაგრამ ადამიანური გაგებით იგი ექვემდებარება ისტორიას თავისი განვითარებითა და მონაცვლეობით. ეკლესიის ისტორიამ იცის სხვადასხვა დოგმატური ეპოქები, როდესაც ცნობიერება დოგმატის ამა თუ იმ მხარის ხელში იყო. ასე, მაგალითად, საეკლესიო კრებების ეპოქა უპირატესად ქრისტოლოგიური იყო, სიტყვის განსახიერების დოგმატი ყურადღების ცენტრში იყო და მას შთაგონებით ეძლეოდა ქრისტოლოგიური პრობლემის გადაჭრა. იგი შეცვალა პნევმატოლოგიურმა პრობლემამ - ფოტიუსის ეპოქიდან დღემდე, ამა თუ იმ ფორმით, დომინირებს გონებაში და მასთან ერთად ეკლესიოლოგიური პრობლემა, ეკლესიის მოძღვრება: სამების საკითხები წმინდა სულის მოძღვრებასთან და ეკლესიის განსხვავებული გაგება - ეს არის ის კითხვები, რომლებიც დღეს აწუხებს და ყოფს ქრისტიანულ სამყაროს. და ნაწილობრივ ამასთან დაკავშირებით, კვლავ ჩნდება კითხვები ღვთისმშობლის თაყვანისცემისა და მისი ადგილის შესახებ ეკლესიაში და სამყაროს ხსნაში, მაგრამ სხვაგვარად. და ეს, თავის მხრივ, მივყავართ, თუ არა დასავლურ, მაშინ მართლმადიდებლურ სიბრძნეში, ღვთის სიბრძნის საკითხამდე, როგორც წმინდა სამების გამოცხადება მსოფლიოში, რადგან კიდევ რას ნიშნავს პალამიტური კამათი ღმერთის ენერგიების შესახებ და უახლესი ეჭვები და კითხვები ღვთის სახელის თაყვანისცემასთან დაკავშირებით, ფაქტობრივად, ტაძრების აშენება, მსახურების დაწესება, გულთან მიახლოება იმ რაღაცასთან, რაც ჯერ კიდევ არ არის გააზრებული გონებაში. და ჩვენს დოგმატურ ეპოქას ახასიათებს ყველა ამ საკითხის თავისებური შერწყმა, მათი გადაკვეთა: ტრინიტარული კითხვები კოსმოლოგიასთან და ანთროპოლოგიასთან მათი განუყოფელობით და, საბოლოო ჯამში, ანთროპოლოგიის პრიმატთან. ეს არის დღეს ვითარება მართლმადიდებლური ცნობიერების, ჩვენი დოგმატური ეპოქის, ჩვენი თანამედროვეობის თეოლოგიურ პრობლემატიკაში, რადგან საღვთისმეტყველო მოღვაწეობისთვისაც კი ძალაში რჩება გოეთეს სიტყვა, რომ ვინც თავის დროზე ცხოვრობდა, იცოცხლა ყველა დროში. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს მხოლოდ ჩვენი ადამიანური, შესაძლოა, სავარძელი, შეზღუდული, მიკერძოებული, არასწორი აღქმაა. ოღონდ თავი ავწიოთ და ზეცაში თანავარსკვლავედი წმ. სერგიუს, მასში ჩვენ სიხარულით ვხედავთ იმავე ნიშნებს, მასში ვპოულობთ საკუთარ აზრებს და მისი საშუალებით განვსაზღვრავთ ჩვენი გემის მიმართულებას. ჩვენს ამჟამინდელ საღვთისმეტყველო თვითგამორკვევაში ჩვენ ვაღიარებთ საკუთარ თავს წმინდა სერგიუსის სულიერ სნეულებაში, მოდით, ყურად მივიღოთ მისი მცნებები. ამის დანახვა, როგორც ახლა მოგვეცა, დიდი სიხარულია და ნება მომეცით გაგიზიაროთ ეს სიხარული ჩვენი წმიდა სერგის დღესასწაულის დღეს. საეკლესიო ისტორიის სერგიუსის ეპოქა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ ჯერ არ დასრულებულა და არ დაძლეულა. ახლა კი რადონეჟის აბატი მიდის ახალ უდაბნოში, შორეულ დასავლეთში და აქ ის წყვეტს თავის საკანს, რათა მისი მოწაფეები კვლავ შეიკრიბონ მასთან სამუშაოდ, გამრავლებისთვის და განაგრძონ მისი საქმე. მეუფე მამა სერგიუს, ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის! სამების ლავრის ბიბლიოთეკაში რამდენიმე ხელნაწერი წიგნი წმიდა სერგიუსის დროიდან: მოსეს ხუთწიგნეული, ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის კრებული, ეფრემის წიგნი, სახარება, წმინდა ეფრემ სირიელის სწავლება, წმ. გრიგოლ სირიელის 16 თავი. მეუფე სერგი 1381 წელს და სხვ. თქვენ გამოთქვით - უპასუხეთ თქვენი ძმის, მეუფე სერგიუს წინადადებას, ამბობს ეპიფანეს ცხოვრება - ეს არის ის, რაც დიდი ხანია ჩემს სულში იყო, რაც მთელი გულით მინდოდა, მაგრამ ვერ გავბედე გამოთქმა. კეთილია თქვენი სიტყვა ჩემ მიმართ: აკურთხოთ ეს ეკლესია წმიდის სახელით. სამება. და ამიტომ უფალმა არ მომაკლდა ჩემი გულის სურვილი“. აქ მოკლედ და ზედმიწევნით ასახულია ნაშრომში მიზანმიმართულად ჩამოყალიბებული კონსტრუქციები: „თვები სამების შესახებ“ (გამოსაქვეყნებლად მზად) ღვთის სიბრძნის შესახებ ბიბლიურ და პატრისტურ სწავლებას სპეციალურ კვლევაში წარმოვადგენ. (მზადაა დასაბეჭდად) პროფ. ე.გოლუბინსკი. გზამკვლევი ლავრისა, 182–3. ა.ნიკოლსკი. სოფია ღვთის სიბრძნე (ნაწილი XVII, გვ. 34) ყველამ არ იცის, რომ 1917–18 წლების მოსკოვის საბჭოზე ჩამოყალიბდა მისიონერული განყოფილება არქის თავმჯდომარეობით. პოლტავას ქვეგანყოფილების ფეოფანი შედარებით ე.წ. „სახელის თაყვანისცემა“ და პირველივე (და, როგორც ჩანს, ერთადერთ) შეხვედრაზე გადაწყდა ღვთის სახელის დოგმატური საკითხის არსებითად განხილვა და თემები გავრცელდა (და მე პირადად მივიღე ამ საკითხის ზოგადი ფილოსოფიური შესავალი).