Οι ευγενικές διαθήκες του Αγίου Σεργίου προς τη ρωσική θεολογία

Ομιλία στην ετήσια συνάντηση του Θεολογικού Ινστιτούτου του Παρισιού στις 7 Ιουνίου 1926. Η ζωή της Εκκλησίας συγκινείται από την πνοή του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα της και τη γνώση αυτής της ζωής κατέχουν στον υψηλότερο βαθμό όσοι εξαγνίζουν τα συναισθήματά τους με ασκητική προσπάθεια και γεμίζουν με Άγιο Πνεύμα. Η αγιότητα είναι το θεμέλιο της αληθινής θείας σοφίας και σκέψης του Θεού. Στους βίους των αγίων βρίσκονται θησαυροί θείας γνώσης. Από εδώ θα πρέπει να αντλεί έμπνευση η διανοητική θεολογία, η οποία προσπαθεί να κατανοήσει με λογική τις αποκαλυμμένες αλήθειες του Θεού και να υποβάλει τα διαφορετικά πρόσωπά τους στη σχολική μελέτη. Στο βαθμό που η θεολογία, ως έργο του σχολείου, είναι από τη φύση της σχολαστικισμός, αλλά γνήσιος, καλός σχολαστικισμός γνωρίζει πάνω από τον εαυτό του και πάνω από τον εαυτό του τη μη σχολική, πνευματική γνώση της αγιότητας. Και η Ρωσική Ορθόδοξη θεολογία μας, καθώς και το έργο του σχολείου μας, επιτελείται από την ηγεσία των θεοβόλων μας, και μεταξύ αυτών ο μεγάλος Ηγούμενος της ρωσικής γης, του Ραντόνεζ και όλης της Ρωσίας, και τώρα του Παρισιού και άλλων χωρών, βρίσκεται πιο κοντά μας. Ο Σέργιος. Έχει ήδη αναγνωριστεί από τα ψηλά μυαλά της χώρας μας ότι ο αιδεσιμότατος Σέργιος ήταν και παραμένει ο παιδαγωγός του ρωσικού λαού, ο μέντοράς του και πνευματικός ηγέτης. Πρέπει όμως να τον γνωρίσουμε και ως έναν ευγενικό ηγέτη της ρωσικής θεολογίας. Ολοκλήρωσε τη γνώση του για τον Θεό όχι σε βιβλία, αλλά στα γεγονότα της ζωής του. Όχι με λόγια, αλλά με πράξεις και αυτά τα γεγονότα, μας διδάσκει σιωπηλά τη γνώση του Θεού. Γιατί η σιωπή είναι ο λόγος της μελλοντικής εποχής, και τώρα είναι ο λόγος εκείνων που, ενώ βρίσκονται ακόμη σε αυτήν την εποχή, έχουν εισέλθει στο μέλλον. Ο σιωπηλός λόγος, το κρυμμένο, πρέπει να ντυθεί με λέξεις, να μεταφραστεί στην ανθρώπινη γλώσσα από εμάς, τους σχολαστικούς και σοφούς αυτού του αιώνα, για να τρέφουμε τη θεολογία μας από την πηγή της θείας γνώσης. Θαυματουργικά με την προσευχή του Αγίου Σεργίου έβγαλε από τη γη μια πηγή γλυκών και καθαρών υδάτων, και από τη γη της καρδιάς και του μυαλού μας ακόμη και τώρα ας αναβληθούν ποτάμια θεολογίας. Στον ευφυή ουρανό ο άγιος έγραψε τα σημάδια του. Ο Σέργιος, και ο αστερισμός του καίει και λάμπει πάνω από τα κεφάλια μας. Και είναι ένας φόρος τιμής ευγενικής, ευσεβούς σεβασμού να κοιτάξουμε τώρα αυτόν τον αστερισμό. Τι γνωρίζουμε για τα φυσικά ταλέντα και την εκπαίδευση του St. Series; Η Ζωή περιέχει μόνο πενιχρά στοιχεία σχετικά με αυτό, που αντιστοιχούν στη γενική φτώχεια του ρωσικού διαφωτισμού εκείνης της εποχής. Αυτή ήταν η πιο σκοτεινή εποχή του ταταρικού ζυγού, ο εκκολαπτόμενος ρωσικός πολιτισμός ποδοπατήθηκε από την εισβολή των Ορδών, το σκοτάδι της αγριότητας, ψυχικής και πνευματικής, έπεσε στην πατρίδα μας και όλη η, αν και εμβρυϊκή, εκπαίδευσή μας γνώρισε παράλυση. Και αυτό το σκοτάδι γίνεται πιο πυκνό και πιο οδυνηρό αν θυμηθούμε ότι ο δυτικός κόσμος βίωνε μια άνευ προηγουμένου άνοδο και πίεση δημιουργικών δυνάμεων. Η εποχή του σχολαστικισμού, τόσο λαμπρή και γόνιμη για τη δυτική θεολογία, έφτασε στο τέλος της. Ο Καθολικισμός είχε ήδη τον Bonaventure του και ο Duns Scotus και ο Thomas Aquinas, μαζί με πολλούς άλλους, η εμφάνιση του Wyclef και του Hus προοιωνιζόταν ήδη τις καταστροφές της Μεταρρύθμισης, η αρχή της αναγέννησης - trecento και quatracento - υποσχέθηκαν τον επερχόμενο ανθρωπισμό. Η πληρότητα των πνευματικών δυνάμεων της Δύσης και οι δυνατότητες που ενυπάρχουν σε αυτήν έχουν ήδη αναδειχθεί, μαζί με την τραγική τους αντιπαράθεση. Και αυτή ακριβώς την εποχή, η ρωσική γη ήταν δεσμευμένη από έναν πρόωρο παγετό, και αντί για παριζιάνικα και άλλα πανεπιστήμια, σπούδασε ανάγνωση και γραφή στο ψαλτήρι από ένα τοπικό sexton. Ταυτόχρονα όμως, το αστέρι του Αγίου Σεργίου, μαρτυρώντας για άλλη μια φορά στους ανθρώπους πόσο ακατανόητοι είναι οι δρόμοι του Θεού και οι κρίσεις Του. Διότι όλος ο πνευματικός πλούτος της δυτικής γης δεν της έδωσε εκείνη την εποχή έναν τέτοιο θησαυρό που εστάλη από τον Θεό στη ρωσική γη στον Άγιο Σέργιο. Αλλά ο νεαρός Βαρθολομαίος, γιος ενός βογιάρου από κοντά στο Ροστόφ, έλαβε όλη τη σχολική του εκπαίδευση σε μια παρόμοια σχολή διακόνων και, σύμφωνα με τη ζωή του, στην αρχή ήταν ελάχιστα ικανός για αυτήν τη διδασκαλία και μόνο μετά τη θαυματουργή εμφάνιση ενός αγγέλου με τη μορφή μοναχού σε αυτόν έλαβε τη δύναμη της λογικής. Μπορούμε να μαντέψουμε για τη φυσική νοημοσύνη του αγίου μόνο με βάση τη γενική εντύπωση ολόκληρης της ζωής του και τις πολύπλευρες δραστηριότητές του. Από όλα αυτά πρέπει να συμπεράνουμε ότι ο αιδεσιμότατος Σέργιος ήταν ένα από τα πιο εξέχοντα ρωσικά μυαλά: όλες οι πράξεις του φέρουν τη σφραγίδα κάποιου είδους πίστης και διορατικότητας, της υψηλότερης σοφίας, όχι μόνο πνευματικής, αλλά και αστικής και κοινωνικής. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ζωής του που αξίζει ιδιαίτερης προσοχής είναι ότι ο μοναχός ενώ ηγείτο της μονής φρόντισε ιδιαίτερα στην απόκτηση και παραγωγή τεσσάρων βιβλίων ή στη σύνταξη μιας βιβλιοθήκης τέτοιων βιβλίων, τα οποία προορίζονταν και για ανάγνωση κελιών από μοναχούς. 1 It is known that Rev. Ο Σέργιος εκτιμούσε ιδιαίτερα έναν μοναχό Αθανάσιο, ο οποίος ήταν «άνθρωπος θαυμάσιος στις αρετές και εξαιρετικά ευφυής στις θείες γραφές, και τα πολλά του χέρια μαρτυρούν τα πλήρη συγγράμματά του». Ο Αιδ. Σέργιος διαφύλαξε και καλλιέργησε τα βλαστάρια του πνευματικού διαφωτισμού. Όλα αυτά τα γεγονότα σημαίνουν ένα ορισμένο σημάδι, την ευλογία του μοναχού και τη βιβλιοσοφία, αυτό που ονομάσαμε σχολαστικό διαφωτισμό σε συνδυασμό με πνευματικό κατόρθωμα - δεν κάνουν ακόμη το μοναστήρι μοναχό. Ο Σέργιος είναι ένα τέτοιο επιστημονικό σχολαστικό κέντρο, αν και το υπόσχονται στο μέλλον. Εδώ μπορούμε μόνο να διαπιστώσουμε ότι, αν και όλη η ζωή του αγίου Σεργίου προχώρησε πέρα ​​από δογματικές έριδες και ερωτήματα, αλλά για την εποχή του είναι θρήνος και φυτευτής του διακοπτόμενου τότε θεολογικού διαφωτισμού και, σαν από τα βάθη του χρόνου, ευλογεί τις σημερινές, αλλά και αδύναμες, προσπάθειές μας που γίνονται υπό το κάλυμμα του ονόματός του. Δεν είναι όμως αυτά τα σχετικά ασήμαντα γεγονότα που πρέπει τώρα να τραβήξουν την προσοχή μας, όχι η φώτιση, αλλά η ίδια η σκέψη και η γνώση του Θεού του Σεβ. Σεργίου, που είπε για τη ζωή του, την εικόνα της ευσέβειας και της λατρείας του προς τον Θεό. Και εδώ ένα τεράστιο γεγονός, θα έλεγε κανείς, εκπληκτικής σημασίας, βρίσκεται μπροστά στα πνευματικά μας μάτια. Ο νεαρός 23χρονος αρχάριος μοναχός, μαζί με τον αδελφό του Στέφανο, αποσύρθηκε στην έρημο, στη θέση του μελλοντικού μοναστηριού του, πρώτα απ' όλα έχτισε μια ξύλινη εκκλησία και χωρίς κανένα δισταγμό, ανταποκρινόμενη στην ενδόμυχη επιθυμία της καρδιάς του και υπακούοντας στη γνώση του για τον Θεό, την αφιέρωσε στο Πανάγιο Όνομα της Ζωοδόχου Τριάδας. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. Κύριος πριν από τη γέννηση του Αγίου Σεργίου τον αποκάλυψε ως εκλεκτό δούλο, αναγνώστη και μαθητή της Υπεραγίας Τριάδος. Ενώ ήταν ακόμη στη μήτρα της μητέρας του, το μωρό φώναξε τρεις φορές κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, αποκαλύπτοντας και υποδεικνύοντας τη θαυμαστή γνώση και τη λατρεία του για τη θεία τριάδα. Έτσι αντιλήφθηκαν αυτό το ζώδιο οι σύγχρονοι και βιογράφοι της Αγίας Πετρούπολης. Σέργιος (ιδιαίτερα ο Επιφάνιος). Η αφιέρωση του ναού στο όνομα της Αγίας Τριάδας δεν μπορεί να τιμηθεί ως συνήθως και να γίνει αποδεκτή στη Ρωσία μέχρι τον Άγιο Σέργιο. Ήταν από μόνο του μάλλον μια καινοτομία και μια κάποια τόλμη, τόσο εκπληκτική στον νεαρό, ταπεινό Σέργιο. Κι όμως - η ζωή μας διαβεβαιώνει ιδιαίτερα επίμονα - χωρίς κανένα δισταγμό, με απόλυτη αποφασιστικότητα, υπακούοντας στην αναμφισβήτητη εσωτερική φωνή, αποκάλεσε τον Άγιο Σέργιο το Πανάγιο Όνομα του ναού και της μονής του. 2 Πώς μπορούμε να το δούμε αυτό από έξω; Ένας χωριάτης χωριάτης, ένας ημίχρονος, νέος, αφώτιστος, επιλέγει μόνος του -πράγματι, το υψηλότερο και σημαντικότερο δόγμα της χριστιανικής πίστης, αλλά και το πιο μυστηριώδες και δύσκολο τόσο για ακριβή έκφραση όσο και για εικαστική κατανόηση- το αποτέλεσμα είναι κάποιου είδους κραυγαλέα ασυμφωνία. Αλλά ο αιδεσιμότατος Σέργιος είχε γνωρίσει τη γνώση του Πρ. Trinity, ήξερε τι έκανε. Διότι, εκτός από τη σχολαστική-θεωρητική κατανόηση του δόγματος της Τριάδας, υπάρχει άμεση γνώση γι' Αυτό, που υποσχέθηκε και επιβεβαιώθηκε από τον Σωτήρα: «Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου, και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθω σε αυτόν και θα κάνω σπίτι μου μαζί του» (Ιωάννης 14:23) 23χρονος νεαρός ένας σεβάσμιος άγιος είχε ήδη αποκαλυφθεί. Τριάδα. Η αφιέρωση ενός ναού εκφράζει μια ιδιαίτερη πνευματική επιλογή, μια απάντηση σε ένα συγκεκριμένο κάλεσμα που ηχούσε στην ψυχή ενός ανθρώπου. Και, ακούγοντας αυτές τις εκκλήσεις, μέσω της αφιέρωσης εκκλησιών που γίνονται στο ρωσικό έδαφος, διεισδύουμε στους μυστικούς τόπους λατρείας και αποκάλυψης του Θεού. Υπάρχει ένα Πνεύμα που κινεί την Εκκλησία, αλλά τα χαρίσματα και οι διακονίες είναι διαφορετικά (Α' Κορ. 12:4). Και αν και το δόγμα του Σεβ. της Τριάδας είναι θεμελιώδες στη χριστιανική πίστη και γνωστό και υποχρεωτικό για όλους τους χριστιανούς, αλλά υπάρχουν και άλλα δόγματα και δογματικά γεγονότα, στο όνομα των οποίων καθαγιάζονται οι εκκλησίες. Η πληρότητα της Εκκλησίας αγκαλιάζει όλα τα εκκλησιαστικά δόγματα, και όμως σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά πρόσωπα ορισμένες πτυχές του χριστιανικού δόγματος έρχονται στη συνείδηση ​​και γίνονται αντιληπτές με τη μεγαλύτερη οξύτητα. Και το ιδιαίτερο, εσκεμμένο δώρο του Αιδ. Σεργίου τον προσέλκυσε στο μυστικό της Αγίας Τριάδας και τον έκανε εκλεκτό υπηρέτη και θαυμαστή Της. Τι είδε και έλεγε ο Σεβ. Ο Σέργιος; Δεν είναι μια τολμηρή ερώτηση; «Για να αγαπάμε, σαν η σιωπή βολεύει μέσα από τον φόβο», αλλά η αγάπη για τον μοναχό και η επιθυμία να μάθουμε από αυτόν, δεν μας προστάζει να νικήσουμε τον φόβο και να κοιτάξουμε το βλέμμα μας στο πνευματικό πρόσωπο του μοναχού; Ο ίδιος, ο Σέργιος ο ταπεινός-σοφός, θα βοηθήσει το ποίμνιό του σε αυτό. Εδώ δεν μπορούμε χωρίς τη βοηθητική κατασκευή δασών της κερδοσκοπίας. 3 Ο Θεός, στην Αγία Τριάδα που υπάρχει είναι Αγάπη, και αυτή η Αγάπη είναι η ίδια η ζωή της Θείας Τριάδας, η ίδια η Τριάδα, ως η αιώνια πράξη αγάπης-αμοιβαιότητας, στην οποία Τρία είναι Ένα και Ένα είναι Τρία, ένα ενιαίο τριαδικό, απόλυτο, θεϊκό Υποκείμενο, ο Υπάρχων Ιεχωβά, ο θείος Εαυτός. Ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού και επομένως μέσα του κρύβει τη δυνατότητα της γνώσης του Θεού. Κάθε ανθρώπινο υποκείμενο είναι εγώ, μια υπόσταση, ένα ενιαίο υποκείμενο των άπειρων κατηγορημάτων ή των αυτοθέσεών του. Το Εγώ δίνεται άμεσα στο θέμα ως κύριος αυτο-θέσεώς του. είναι απροσδιόριστο, αν και βρίσκεται κάτω από όλους τους ορισμούς ή κάθε προβλεψιμότητα. Κοιτάζεται μέσα του, θέτει τον εαυτό του: είμαι εγώ, είμαι, ή εν συντομία: εγώ, εγώ, εγώ,..., τα συντριπτικά πρόσωπα καθρέφτη ενός και μόνο ανθρώπου, που η γραμματική ονομάζει λοιπόν πρώτο πρόσωπο. Σε αυτήν την αυτοσυνείδησή μου, που ταυτόχρονα αυτοθεωρείται (στην έκφραση του Φίχτε, απόλυτο Thathandlung), είμαι απόλυτος και αιώνιος. Κοιτάζει από την αιωνιότητα στο χρόνο, συλλογίζεται την κίνηση από κάποια εξωχωρικότητα, δεν υπάρχει συνείδηση ότι προέκυψε με τον χρόνο, είναι αιώνιο και μένει, υπάρχει, είναι το απόλυτο υποκείμενο, εγώ. Αυτή είναι η αυτοσυνείδηση του Εγώ, άμεσα γνωστή σε εμάς, τέτοιο είναι το θαύμα του Εγώ, που δεν το παρατηρούμε, μόνο επειδή το φως της ζωής μας καίει πάντα στον ευφυή ήλιο. και είναι επίσης αδύνατο να το σκεφτούμε τόσο σβησμένο όσο ποτέ δεν έλαμψε. Αυτό το μάτι της αιωνιότητας στην ψυχή μας είναι η εικόνα του Θεού μέσα μας, η εικόνα του Υπάρχοντος, Υποστατικού Θεού, του Θείου Εαυτού. Με τον ίδιο τρόπο ο Θεός μιλάει για τον εαυτό Του, όπως ο άνθρωπος μιλά για τον εαυτό του, και αυτό δεν είναι ανθρωπομορφισμός, αλλά θεοομοιότητα του ανθρώπου. Και όμως ο δημιουργημένος, ο ανθρώπινος εαυτός, απόλυτος στην τυπική αυτοσυνείδηση, αποδεικνύεται σε μια πιο προσεκτική εξέταση μη απόλυτος και όχι αυτάρκης, αλλά χρειάζεται κάποια άλλα δεδομένα για την αυτοαποκάλυψή του, απολύτως σχετική και περιέχει μια αντίφαση. Ο εαυτός δεν κοιτάζει μόνο στον εαυτό του, στον εαυτό, αλλά και στον μη εαυτό, σε αυτό που με την αδιαφάνειά του αντανακλά τις ακτίνες του στον εαυτό του, ωστόσο, δεν χρειάζεται να μένουμε σε αυτή την πλευρά του εαυτού. Υπάρχει όμως και μια άλλη πλευρά του αυτοκαθορισμού, όπου αποδεικνύεται επίσης μη απόλυτος και χρειάζεται κάποιο οντολογικό δανεισμό για να ολοκληρώσει την ύπαρξή του. Η αντωνυμία του πρώτου προσώπου, ως πρώτου, προϋποθέτει ήδη την αντωνυμία του δεύτερου και στη συνέχεια του τρίτου προσώπου. Το Εγώ στη διαύγειά του κοιτάζει όχι μόνο στο Εγώ, στον εαυτό του, αλλά και σε ένα άλλο Εγώ, παρόμοιο με αυτό, δηλαδή σε σένα. Χωρίς εσένα και εγώ, δεν είμαι εγώ, ή δεν είμαι εντελώς εγώ. είσαι επίσης ο καθρέφτης του Εγώ, χωρίς τον οποίο δεν μπορεί να δει πλήρως τον εαυτό του. Είσαι ένας άλλος, παρόμοιος με μένα, που ταυτόχρονα δεν είσαι-εγώ για μένα, γιατί είναι έξω από εμένα, είναι δεδομένο για μένα, αλλά ταυτόχρονα μου δίνεται, ως προϋπόθεση της αυτοσυνειδησίας μου, είναι με αυτή την έννοια μέσα μου. Ταυτόχρονα, είσαι και ο εαυτός μου, τουλάχιστον ως συν-εαυτός για μένα, και είσαι ένα εξωτερικό δεδομένο για μένα, το όριο του εαυτού, αμφισβητώντας την απολυτότητά του. Έχοντας σε δει, δεν μπορώ πια να μείνω στην απομόνωση μου, στον μεταφυσικό μου εγωισμό, χρειάζεται ήδη να είσαι εγώ, για την πληρότητα της αυθυπαρξίας του, για την πραγματικότητά του. Δεν μπορεί πια και δεν θέλει να σε ξεχάσει, και ταυτόχρονα με το δυνατά προφερόμενο εγώ, ψιθυρίζεις σιωπηλά. Αποδείχτηκε ότι ήμουν διπρόσωπος: είμαι εσύ, ή είμαι μέσα σου, ή είσαι μέσα μου. Πολλαπλασιαζόμουν μέσω του αυτοδιπλασιασμού. Ωστόσο, η αυτοαναπαραγωγή δεν τελειώνει εκεί. Ως απόλυτη αυτοθεώρηση, ως πράξη, σε αυτήν ακριβώς την πράξη έχω στοιχεία της πραγματικότητάς μου, εγγύηση για την πληρότητά της. Ωστόσο, για την πραγματικότητα της εφαρμογής του, σύντομα δεν θα είστε αρκετός. Είστε άρρηκτα συνδεδεμένοι με το Εγώ, όπως η εικόνα ενός αντικειμένου που αντανακλάται στο νερό ή σε έναν καθρέφτη, με το ίδιο το αντικείμενο. Ωστόσο, αυτό το αδιάλυτο του αμοιβαίου προβληματισμού είναι τέτοιο που θέτει νέες αμφιβολίες για τις εγγυήσεις της πραγματικότητας ή της αυθεντικότητας τόσο του Εγώ όσο και του Σου. Τι κι αν είσαι εσύ που είσαι απλώς ένας διαφορετικός εαυτός, που έχεις φορέσει το καπάκι της αορατότητας του not-me. Πράγματι, σε αυτήν την περίπτωση, αυτή η επανάληψη του εαυτού ή ο αυτοστοχασμός δεν παρέχει τίποτα, γιατί αν αμφέβαλα για την πληρότητα και την απολυτότητα των δικών μου και βγήκα έξω από τον εαυτό μου, στο μη-εγώ, σε σένα, αναζητώντας το, τότε θα έπρεπε τουλάχιστον να λάβει μια σταθερή και αμετάβλητη επιβεβαίωση της πραγματικότητάς του όχι μόνο μέσω του στοχασμού, αλλά και μέσω της αναγνώρισης και επιβεβαίωσης του εαυτού μου σε άλλον. Για να συμβεί αυτό, πρέπει να γίνει μια πραγματική συνάντηση, αλλά δεν έχει συμβεί ακόμη, ή μάλλον, δεν έχει συμβεί πλήρως, δεν έχει επαληθευτεί πλήρως. Βλέπω κάποια εικόνα σε μια εικόνα καθρέφτη: του υποκλίνομαι, μου υποκλίνεται, κάνω μια κίνηση με το χέρι μου, απαντά, κάνω μια άλλη κίνηση, την επαναλαμβάνει. Τότε ο φόβος σέρνεται στην καρδιά - αυτό δεν είναι ένας αντικατοπτρισμός, ένα διπλό, ένα Doppelgänger, ένα όνειρο; Αλλά σε αυτή την περίπτωση, δεν είναι ένα όνειρο και αυτός είναι ο εαυτός μου, την πραγματικότητα του οποίου προσπαθώ να επαληθεύσω αφήνοντας τον εαυτό μου, και έχει επιτευχθεί αυτή η έξοδος; Εδώ έρχεται η σειρά της τρίτης, μη χρησιμοποιημένης ακόμη αντωνυμίας, δηλαδή του τρίτου προσώπου: αυτός. Ως προσωπική αντωνυμία, είναι ένα πρόσωπο που, σύμφωνα με όσα παρουσιάζονται, έχει και τα δύο πρόσωπα: Εγώ και εσύ, υπάρχουν και εγώ και εσύ, αλλά στη σκιά της αυτοσυνείδησης, εκτός άμεσης προσφώνησης και όμως σε μια αναγκαία και ουσιαστική συνπαρουσία, ως εκπλήρωση και επιβεβαίωση τόσο εγώ όσο και εσύ. Δεν είναι πια καθρέφτης, επομένως δεν βρίσκεται στο επίκεντρο της όρασης, κι όμως η παρουσία του δίπλα μου ενισχύει, παρηγορεί και εκπληρώνει τις δυνάμεις της ύπαρξης τους. Από εδώ και πέρα, δεν θα αμφιβάλλω πλέον για τον εαυτό μου ως αποτέλεσμα της αμφιβολίας μέσα σου, η αμφιβολία για την ψευδαίσθησή του, και ταυτόχρονα η ψευδαίσθηση του εαυτού μου, εξαλείφεται από το γεγονός ότι είναι, υφιστάμενος, αν και στέκεται στη σκιά, η πολύ ουσιαστική πραγματικότητα. Αυτός, που καλείται από τη σκιά του στο φως, αποδεικνύεται ότι είσαι εσύ, και, κατά συνέπεια, εγώ ή το συν-εγώ, ανεξάρτητο στην ύπαρξή του από την αμοιβαία αντανάκλαση του Εγώ και σου, και έτσι πιστοποιούνται αυτοί οι τελευταίοι. Άρα αρ. η αυτοαποκάλυψη του I έγινε μόνο μέσω εσένα και εκείνου, έχει τρεις τρόπους, και αυτό επιβεβαιώνεται από την ιδιοφυΐα της γλώσσας, που γνωρίζει τρεις προσωπικές αντωνυμίες και μαρτυρεί έτσι την τριάδα του I. Ωστόσο, αυτή η τριάδα εγώ, εσύ, αυτός δεν εξαντλείται από τον τρόπο Ι. Η μεγαλοφυΐα της γλώσσας στην προσωπική αντωνυμία δεν γνωρίζει μόνο το πρόσωπο, αλλά και τον αριθμό, ενικό και πληθυντικό, ακόμη και διπλό. Συμμετέχω όχι μόνο στο Εγώ, εσύ, αυτός, αλλά και στο Εμείς, είμαι εμείς - αυτό είναι νέο, η περαιτέρω αυτο-αποκάλυψη του. Και εμείς είμαστε ένα διαρκές θαύμα στον εαυτό μας, το οποίο επίσης δεν μας χτυπά μόνο λόγω της εξευτελιστικής δύναμης της συνήθειας. Πώς το Εγώ, που πρωτοβγήκε από μόνο του μέσα σε σένα και εκείνος, μπήκε τώρα μέσα σε εμάς; Δεν νιώθω σαν το μοναδικό, απόλυτο, αυτοεπιβεβαιωμένο, εγωιστικό κέντρο ύπαρξης, για το οποίο, στο οποίο, από το οποίο καθορίζονται και υπάρχουν τα πάντα; Και ξαφνικά αυτή είναι η ταπεινή του βύθιση μέσα μας, ο θάνατος του Εγώ και η ανάστασή του. Μαρτυρούμε πόσο μακριά έχει φτάσει η αυτοανακάλυψη και η αυτογνωσία του Εγώ και πόσο βαθιά επιβεβαιώθηκε στην πραγματικότητά του, γιατί, βυθίζοντας μέσα μας, δεν πνίγεται ούτε διαλύεται, αντίθετα, ανθίζει στην ύπαρξη - εγώ στο συν-εγώ, και χωρίς εμείς, να μην έχουμε την πληρότητα αυτής της αγαπητικής αυτοσυνδυασμού στερήθηκα από τους πολλούς. Αλλά η πραγματικότητα και η αυθεντικότητα μας περιέχει ήδη εσάς και αυτούς. Τώρα σηκώνομαι, τώρα βυθίζομαι στα κύματα της ύπαρξης, τώρα συγχωνεύομαι μαζί μας, τώρα, σηκώνοντας το κεφάλι μου στην επιφάνεια των νερών, μας βλέπω, όπως εσύ και σαν αυτούς, να περνάμε με κάθε δυνατό τρόπο τις πολλαπλότητες που, σαν διαμάντια, ρέουν σταγόνες από τα δάχτυλα του θριαμβευτή I. η ίδια. Τι σημαίνουν όλα αυτά; Αυτό σημαίνει ότι η φύση του εαυτού είναι συμβιβαστική, η συνδιαλλαγή ή η πολλαπλότητα είναι μια αναπόσπαστη ιδιότητα του προσωπικού εαυτού, της υπόστασης, έξω από την οποία δεν μπορεί να ανοίξει και απλώς να υπάρξει: όταν λέω, η υπόσταση μιλάει ταυτόχρονα σε εσάς, και εμείς, και αυτοί. Αυτή είναι η αυτομαρτυρία του πνεύματός μας για τη φύση του: δεν είναι ένα, αν και είναι ένα, η ενότητά του δίνεται μόνο στην πολλαπλότητα της τριάδας, είναι μονοπρόσωπη στην πολυπροσωπικότητα, είναι καθολική, συνοδική, και η καθαρή μονοϋπόσταση είναι αφαίρεση, ανοησίες. Όμως αυτή η συνοδική φύση της υπόστασης, που αναμφισβήτητα διαπιστώνεται από την αυτοαποκάλυψη του εαυτού, οδηγεί σε απελπιστικές αυτοαντιφάσεις και νέες αποριές. Στην πραγματικότητα, από τη μια, είμαι μια πράξη απόλυτης αυτοθέσεως, στην οποία δεν γνωρίζει κανέναν και τίποτα πάνω και έξω από τον εαυτό της, ούτε δημιουργό ούτε δημιουργία, αλλά είναι δημιουργός και δημιούργημά του. Αλλά, ταυτόχρονα, για να πραγματοποιήσει αυτή την αυτοθέση, προϋποθέτει ένα δεδομένο έξω από τον εαυτό του, χρειάζεται άλλους συναυτούς, τους οποίους έχει στον εαυτό του και μάλιστα συνθετεί, αλλά πάνω στους οποίους δεν έχει εξουσία, γιατί δεν είναι ο δημιουργός τους, αλλά μάλλον η δημιουργία τους. Δίνεται στον εαυτό του απ' έξω, δημιουργείται, δημιουργείται σε αυτήν την περιοχή, και όχι ένας εαυτός που θέτει τον εαυτό του. Θέτει τον εαυτό του, αν και με απόλυτο τρόπο, αλλά δεν είναι απόλυτο, ανάλογα με τους άλλους εαυτούς. Σε αυτή τη θέση, ο δημιουργημένος εαυτός δεν εξηγεί τον εαυτό του, αλλά αναφέρεται σε εκείνο το Απόλυτο Υποκείμενο, την εικόνα του οποίου βρίσκεται στην απολυτότητα του καθήκοντός του, αν και όχι το είναι του, το υποθέτει. Το απόλυτο υποκείμενο, ως αξίωμα του κτιστού εαυτού, ξεπερνά προφανώς τις αντιφάσεις και τις αποριές του. Δεν μπορεί να υπάρχει δεδομένο ή επιπλέον θέση σε αυτό. είναι ένας καθαρός εαυτός που έχει τα πάντα μέσα του. Ο Θεός, που υπάρχει στην Αγία Τριάδα, είναι το Απόλυτο Υποκείμενο, στο οποίο η συνοδική, τριαδική φύση του εαυτού πραγματοποιείται με απόλυτο τρόπο. Ο Θεός είναι το Πρόσωπο, ο Υπάρχων, ο Ιεχωβά, ο Υποστατικός Εαυτός. Αλλά αυτή η Θεία Υπόσταση υπάρχει σε τρεις υποστάσεις, υπάρχει μια υποστατική τριάδα, μια προσωπική τριάδα. Η Αγία Τριάδα είναι η προαιώνια καθολικότητα του Εαυτού, η οποία αποκαλύπτεται ως Εσύ και Αυτός (επίσης Εσύ, και Εσύ), και επίσης ως Εμείς. Στην Αγία Γραφή, αυτές οι ονομαστικές προσφωνήσεις χρησιμοποιούνται σε σχέση με τον Θεό και μερικές φορές για να δηλώσουν τις αδιαφορίες της εναλλαγής Εγώ και Εμείς, ενικό και πληθυντικό. Στην Αγία Τριάδα εμπεριέχεται η πληρότητα της αυτοαποκάλυψης του εαυτού, η συνδιαλλαγή του. Αλλά σε αντίθεση με τον κτιστό εαυτό, που χρειάζεται και έξω από τον εαυτό του έχει εσάς και εμάς, η Αγία Τριάδα από μόνη της έχει και Εγώ και Εσένα, και Αυτόν, και Εμείς, και Εσένα, ως ενιαίο τριαδικό υποκείμενο, τον απόλυτο θείο Εαυτό. Στη Θεία Τριάδα, άκοπη και ασύλληπτη, κάθε υπόσταση είναι αμοιβαία η μια για την άλλη και εγώ και Εσένα, και Αυτός, άρα ο Άγιος. Η Τριάδα είναι ένα ορισμένο απόλυτο Εμείς στις τρεις ενότητά μας και εγώ στις τρεις ενότητά Μου. Κάθε υπόσταση είναι εγώ, αλλά ταυτόχρονα είσαι για μια άλλη, και Αυτός είναι για μια τρίτη, και παντού υπάρχει ένα ενιαίο διάφανο Εγώ. Κάθε υπόσταση δεν θέλει να μείνει στον εαυτό της, να είναι υπόσταση για τον εαυτό της, όχι μόνο φαίνεται, αλλά ουσιαστικά προχωρά από τον εαυτό της σε μια άλλη υπόσταση, ή, μάλλον, στις άλλες δύο υποστάσεις: σε σένα και σε αυτόν, αλλά και σε αυτόν, αλλά και εσύ. Εγώ - στο μη-εγώ , που γίνεται όχι μόνο συν-εγώ, αλλά και άμεσα εγώ. Στην Αγία Τριάδα, επιτυγχάνεται κάτι που είναι ασύλληπτο για τη κτιστή συνείδηση: όχι από το Εγώ, που παραμένει ακλόνητα στη θέση του, μπαίνει σε σένα κι αυτός, αλλά το ίδιο το Εγώ βγαίνει από τον εαυτό του, σαν με θυσία να σβήσει ή να σβήσει τον άλλον. Η Θεία Υπόσταση πραγματοποιείται με την προαιώνια πράξη του υποστατικού αυτοσβήσιμου για καύση σε άλλον, για άλλον, μέσω άλλου. Αυτή είναι η υπόσταση ως πράξη, ως αυτοθέση μέσω της αυτοδοσίας, του αυτοσβήσιμου. Επομένως, εδώ δεν υπάρχει χωριστή αντιπαράθεση, και ταυτόχρονα δεν υπάρχει επιπλέον θέση εγώ, εσύ, αυτός, εμείς, εσύ, αν και μαρτυρώ τη συνδιαλλαγή, αλλά και την καταστρέφω, εδώ υπάρχει μια τριάδα για κάθε υπόσταση: εγώ, εσύ, αυτός, με το ταυτόχρονο εμείς και εσύ, μια αιώνια πραγματοποίηση απόλυτη συνδιαλλαγή, ένα υποκείμενο. Αλλά πώς λέγεται αυτή η αυτο-θέση, η ουσία αυτής της πραγματοποίησης συνδιαλλαγής; Ο Λόγος του Θεού απαντά σχετικά: «Ο Θεός είναι Πνεύμα». «Ο Θεός είναι Αγάπη». Ως Πνεύμα, ο Θεός είναι ο Υπάρχων, εγώ, το υποστατικό υποκείμενο, το Απόλυτο, δηλ. το Τρι-υποστατικό Εγώ, είμαι η Αγάπη, όχι ως «ιδιότητα», αλλά ένα μικρό ον, ζωή, συνδιαλλαγή. Το πρόσωπο του Θεού είναι η Αγάπη in actu et in hypostasi. Όχι μόνο από το πρωτότυπο κατανοείται η εικόνα, αλλά από τη φύση του Απόλυτου Υποκειμένου εξηγείται η φύση του δημιουργημένου και του σχετικού. Ο Λόγος του Θεού μάς μαρτυρεί ότι ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού και έχοντας λάβει από Αυτόν την εικόνα της υπόστασης, είχε ήδη δημιουργηθεί ως δίδυμο Αδάμ και Εύας, που την ίδια στιγμή της δημιουργίας του, με τη δύναμη της ευλογίας του Θεού, είχε από μόνος του περισσότερα πλήθη. Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό ως πολυενότητα, η οποία ουσιαστικά ανάγει σε σχέση με την υπόσταση σε τριάδα. Η πληρότητα της εικόνας του Θεού αποκαλύπτεται και γίνεται αντιληπτή όχι σε ένα ξεχωριστό άτομο, αλλά στο ανθρώπινο γένος, το πλήθος, για το οποίο υπάρχει όχι μόνο εγώ, αλλά και εσύ, και αυτός, και εμείς, και εσύ, που είναι συλλογική ως φυλή και καλείται να αγαπήσει. Η τριάδα της υπόστασης στον Θεό αντικατοπτρίστηκε στη δημιουργία ως ένα πλήθος χωριστών, αλλά αμοιβαία περιορισμένων και αλληλένδετων θεμάτων με προσωπική αντωνυμία. Μόνο ο Θεός χαρακτηρίζεται από τριάδα, που δεν μπορεί να περιέχεται στην ανθρώπινη φύση, ως πλήρες δεδομένο, αλλά εμπεριέχεται στην πληρότητα της εικόνας του Θεού, ως δεδομένο, ως απώτερος στόχος της ομοίωσης του Θεού. Ο δρόμος αυτής της θεϊκότητας είναι η αγάπη. Η θεία αγάπη, η αιώνια εικόνα της θυσιαστικής αυτοθυσίας, ως δύναμη της Αγάπης, ξεπερνά εντελώς τα όρια του εαυτού, κάνει έναν άλλο εαυτό τον εαυτό του και ταυτίζεται με αυτόν. Όμως ο δρόμος της ταύτισης του εαυτού με έναν άλλο εαυτό είναι ο δρόμος της αγάπης και η δύναμη της αγάπης στην ανθρώπινη ζωή. Και κάθε εμπειρία αγάπης είναι αυτή η ζωή σε έναν άλλον και σε άλλους, μεταφέρετε τον εαυτό σας σε έναν ορισμένο εαυτό σας, αυτοταύτιση μαζί του κατά την εικόνα της τριαδικής αγάπης. Αυτή όμως η συνδιαλλαγή της αγάπης είναι η Εκκλησία, το ανθρώπινο γένος στην εκκλησιαστική του, η ομοίωση με τον Θεό, η θέωση, που είναι ο στόχος και το έργο της ανθρώπινης ζωής. Και ο Κύριος προσεύχεται γι' αυτό στην αρχιερατική προσευχή Του, στην οποία ορίζει τον τελικό σκοπό της δημιουργίας. «Για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα και εγώ σε σένα, για να είναι ένα σε εμάς». (Ιωάννης 17:21). «Ας είναι τέλειοι σε ένα» (23) «έτσι ώστε η αγάπη με την οποία με αγάπησες να είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους» (26). Μετά από αυτή την υποχώρηση στους αμμώδεις και άνυδρους, μεταβαλλόμενους βάλτους της κερδοσκοπίας, ας επιστρέψουμε ξανά στην πράη και γλυκιά πνευματική πόλη του θεοσόφου και θεοφόρου Σέργιου, ώστε στη ζωή και το κατόρθωμα του να δούμε τη σφραγίδα της αγίας Ζωοδόχου Τριάδας, με το Όνομα της οποίας σφράγισε τον εαυτό του. Ο Κύριος ανέστησε τον εκλεκτό Του σε μια δύσκολη στιγμή όχι μόνο εξωτερικής υποδούλωσης της πατρίδας μας, αλλά και εσωτερικής παρακμής, βαθιάς απόγνωσης και πνευματικής φθοράς. Οι άνθρωποι έχασαν την πίστη τους στην καλοσύνη και απομονώθηκαν με θλίψη, στην πικρία τους: ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο! Ω, πώς το ξέρουμε αυτό τώρα και πώς οι ψυχές μας είναι ακόμα άρρωστες από το σκοτάδι, τη διχόνοια και την απομόνωση. Κι όμως η αθάνατη ανθρώπινη ψυχή δεν πεθαίνει ποτέ εντελώς, περιμένει μόνο την αφύπνιση, την ανάστασή της. Και τώρα, στις μέρες της μεγάλης θλίψης και απελπισίας, η ψυχή του λαού περιμένει ένα σημάδι από τον ουρανό, και θα λάμψει στον πνευματικό ουρανό, θα σηκωθεί και θα ορμήσει προς το μέρος του με ανιδιοτελή ορμή, και θα ξεχάσει όλα τα προβλήματά του και θα ξανασηκωθεί και θα λάμψει με μεγάλη χαρά - αυτό είναι και είναι! Ο Θεός έδωσε αυτό το σημάδι στον Ρώσο κάτω από τη σφαγή - τον υπέροχο Σέργιο, κρύβοντάς τον σε βαθιά και πυκνά δάση, έτσι ώστε η λάμπα του να λάμπει κάτω από το μπούκο. Στη διαχρονία, ο αιδεσιμότατος μάστορας βγήκε να εργαστεί ως οικοδόμος της Πόλης του Θεού, στην οποία η πέτρα είναι η ουσία των ανθρώπινων καρδιών, για να συγκεντρώσει ψυχές, να δημιουργήσει αδέρφια, να ενταχθεί στην Εκκλησία, για να είναι όλοι ένα, κατ' εικόνα Θεού, κατ' εικόνα της Υπεραγίας Τριάδος. Ο Αιδ. Σέργιος είναι ο αναβιωτής του μοναχισμού για τη βόρεια Ρωσία, στις αρχές της αυστηρής, αλλά ταυτόχρονα, της πιο αδελφικής πειθαρχίας του κοινοτικού μοναστηριού, όπου δεν υπάρχει τίποτα το διχαστικό, όπου όλα είναι ένα, μια θέληση, μια αγάπη και μια ζωή. Δεν ήταν εύκολο να αναλάβεις ένα τέτοιο έργο και να το λύσεις στον αγώνα ενάντια στην ανθρώπινη αδυναμία, αλλά ηττήθηκε. Ο Αιδ. Σέργιος, ένας ερημίτης που άφησε τον κόσμο σε ένα πυκνό δάσος, έγινε ο πνευματικός συλλέκτης της Ρωσίας και ο πνευματικός της ηγέτης. Αλλά νωρίτερα έγινε ένα στο άθλιο μοναστήρι του, όπου τον τράβηξαν καρδιές, και από αυτό, καθώς από ρίζα άρχισαν να εμφανίζονται νεαροί βλαστοί, άρχισαν να ξεπροβάλλουν και να επεκτείνονται μοναστήρια, στα οποία ανάβουν νέα φώτα, και όπως τα κεριά των προσευχόμενων ανάβουν από το ιερατικό κερί και ολόκληρος ο ναός γεμίζει με φως. Σέργιου, η ρωσική γη γέμισε φώτα, και ολόκληρη η εποχή της ιστορίας που ακολουθεί τον αιώνα του Αγίου Σεργίου, υπάρχει η εποχή του Σέργιου στην ιστορία του ρωσικού πνεύματος και δημιουργικότητας. Αλλά η βασιλεία του Θεού, που αγκαλιάζει όλο τον κόσμο, είναι και μέσα μας, και χρειάστηκε ο οικοδόμος και αρχιτέκτονας μέσα του, στην ψυχή του, να της δώσει θρίαμβο με μεγάλους κόπους και κατορθώματα, να χτίσει τον ιερότερο ναό. Τριάδα. Ποια ήταν τα μυστικά της θαυμαστής επιτυχίας του Σεβ. Σεργίου, οι νίκες του; Πώς προσέλκυσε και κατέκτησε τις ψυχές των ανθρώπων από τους οποίους πήγε στην έρημο, όπου όμως πήγαιναν κοντά του; Ποια είναι η δύναμη αυτής της συνεννόησης; Γεγονός είναι ότι αυτή η ίδια η συνδιαλλαγή, η εικόνα στην Αγία Τριάδα του υπάρχοντος Θεού έκαιγε με ένα λαμπρό φως στην καρδιά του. Ο ίδιος πέτυχε το κατόρθωμα της συνδιαλλαγής στα κρυφά της καρδιάς του, κατακτώντας τον εγωισμό, αρνούμενος θυσιαστικά τον εαυτό του στην αγάπη για τον άλλον, ζώντας όχι πια στον εαυτό του και όχι για τον εαυτό του, αλλά σε άλλον και για άλλον, αποκαλύπτοντας μέσα του την αλήθεια του αποστολικού λόγου: Δεν ζω για αυτό, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου. Βιογραφία Ο Σεβ. Σέργιος με έκπληξη επισημαίνει την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα ως τα πιο βασικά χαρακτηριστικά του πνεύματός του. Ήθελε και ήξερε να μένει στη σκιά, αποτελώντας φάρο για όλους, να παίρνει δεύτερη θέση, ενώ στην πραγματικότητα να έχει πρώτη θέση σε όλα: Σέργιος ο ταπεινός-σοφός - αυτή είναι η προσφώνηση σε αυτόν. Έτσι διηγείται στη ζωή του Επιφάνιου, όχι χωρίς ρητορική, αλλά με βαθιά αίσθηση έκπληξης και τρυφερότητας: «Ο σεβάσμιος ηγούμενος του πατέρα μας Σεργίου είναι άγιος, υπέροχος γέρος, στολισμένος με κάθε λογής αρετές, με διάθεση ήσυχη, πράος, ταπεινός και καλοσυνάτος, ευγενικός και γλυκύτατος. καλόκαρδος, ταπεινός και αγνός, ευλαβής και φτωχός, παράξενος και φιλήσυχος... έχοντας αποκτήσει, πάνω απ' όλα, απέραντη ταπεινοφροσύνη και απερίγραπτη αγάπη εξίσου προς όλους τους ανθρώπους, και μαζί να αγαπούν και να τιμούν τους πάντες, χωρίς να επιλέγουν, ούτε μάταια, ούτε εναντίον κανενός, ούτε εναντίον κανενός, ούτε εναντίον κανενός. οργή, ούτε σκληρότητα, ούτε σκληρότητα, ούτε κακία εναντίον κανενός». Τα λόγια αυτά δίνουν επαρκή και πειστική απάντηση στο ερώτημα τι έπραξε ο Σεβ. Σεργίου ως τιμώμενου του Σεβ. Τριάδα και με ποιον τρόπο αποτυπώθηκε η εικόνα Της στο πρόσωπό του και με ποιον τρόπο δημιουργήθηκε η κατοικία Της στην καρδιά του, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεση του Κυρίου; Η πνευματική εμπειρία της αγάπης που αρνείται τον εαυτό της και ως καρπός της η ταπεινοφροσύνη και η ταπεινοφροσύνη, δηλαδή η ειδική ύψιστη σοφία της ταπείνωσης. Η αγάπη είναι ταπείνωση, γεννά την ταπείνωση και εδραιώνεται μέσα της. Ο Θεός-αγάπη είναι ο Θεός-Ταπεινοφροσύνη, που αποκαλύπτεται στον Υιό, που ο ίδιος μαρτυρεί στον εαυτό του: ότι είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά. Γιατί η αγάπη είναι απόρριψη του εαυτού, αυτο-αβλέποντας, αυτοδόσιμο, αυτοκατάκτηση, αυτοαπελευθέρωση. Η αγάπη είναι ζωή όχι από τον εαυτό του, αλλά από τους άλλους. είναι η απελευθέρωση από τον εγωιστικό εαυτό του, που συσκοτίζει τον ευφυή ήλιο. Και η εικόνα της τριαδικής Αγάπης που αρνείται τον εαυτό της, στην οποία κάθε υποστατικός Εαυτός υπάρχει σε έναν άλλο Εαυτό, ένας Εαυτός μόνο ως άλλος, είναι η προαιώνια ταπείνωση. Και αυτός που μετέχει της αγάπης-ταπεινοφροσύνης, στο βαθμό που του φανερώνεται το μυστήριο της τριαδικότητας του Θεού. Και ο Σέργιος απέκτησε αυτή την ταπεινοφροσύνη από τα νιάτα του, και έγινε - εκτός από όλες τις άλλες αρετές που μπορούν να αποκτηθούν στον πνευματικό δρόμο - μόνο ταπεινός-σοφός, αλλά μέσω αυτού έγινε και θεοσόφος. Και δεν πλησιάζουμε εδώ στην κατανόηση του τι μαρτύρησε ήδη ο θεόσοφος Σέργιος όταν έχτιζε την Εκκλησία των Αγίων. Trinity, και το έχετε προηγουμένως εδραιώσει στην καρδιά σας; Μέσα από το κατόρθωμα της αγάπης γνώρισε τον Θεό-αγάπη και έγινε η κατοικία του Αγίου. Τριάδα. Η κατανόηση της αγάπης του Θεού οδηγεί στην κατανόηση της αγάπης του Θεού. Η αγάπη του Θεού, που γίνεται αντιληπτή από την Τριάδα, ρέει από αυτήν και πέρα ​​από τα Τρία. Στο αχόρταγο της Αγάπης, που είναι η φύση της, ο Θεός καλεί από την ανυπαρξία τους κτιστούς εαυτούς κατ' εικόνα Του για να τους κάνει κοινωνούς της αγάπης, να τους μυήσει στη θεία ζωή, σε αυτούς αναζητά έναν φίλο με τον οποίο να μείνει με αγάπη. Ο ικανοποιημένος και ευλογημένος Θεός ταπεινώνεται στην ταπεινοφροσύνη και την αγάπη Του και τοποθετεί το δημιούργημά Του δίπλα Του. Η δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου είναι πράξη θείας συγκατάβασης, ταπεινής αγάπης. Αλλά η δημιουργία των κτιστών Υποστάσεων στο αιώνιο σχέδιο του Θεού καθορίζεται από τη μελλοντική θέωσή τους, η οποία δημιουργείται μέσω της ενσάρκωσης. Και η αγάπη του Θεού για τη δημιουργία, που αποκαλύφθηκε στην Ενσάρκωση, δεν σταματά πριν από την εξιλεωτική θυσία που προσφέρεται για την αμαρτία του κόσμου. «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Υιό Του να φάει» (Ιωάννης 3:16). Ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο με τον λόγο Του, τον ξαναδημιουργεί - με τον Γολγοθά, με τον σταυρό. «Κατέβηκες στη γη, Σωτήρη, για να σώσει τον Αδάμ, αλλά δεν το βρήκες αυτό στη γη, κατέβηκες για να αναζητήσεις την κόλαση». Η Ενσάρκωση γίνεται η παγκόσμια Ευχαριστία, η θυσία του Γολγοθά είναι η αγάπη του Θεού για τον κόσμο, θυσιαστική, ταπεινή, αυταπάρνηση, συμφιλίωση και επανενωτική, πάνω σε αυτή τη θυσία και με τη δύναμη αυτής της θυσίας κατέρχεται το Άγιο Πνεύμα στον κόσμο, τον αγιάζει και τον λατρεύει. Επομένως, η Θεία Λειτουργία είναι «πάντα, νυν και πάντα, και αεί και πάντα» ο θρίαμβος της θυσιαστικής, αναζητητικής και σωτήριας αγάπης, το θείο γεύμα της Βασιλείας του Θεού. Αυτό το γνωρίζουμε με θεολογικό λόγο, γιατί γύρω από αυτό το ερώτημα η ανθρώπινη σκέψη, θα έλεγε κανείς, έχει πατήσει όλα τα μονοπάτια και τα μονοπάτια. Το αναγνωρίζουμε με μια ντροπιασμένη, τρέμουσα καρδιά, πλησιάζοντας τον Άγιο θρόνο ή πλησιάζοντας το κύπελλο του Αγίου, αλλά αυτή η γνώση μας είναι φτωχή και πενιχρή. στην πληρότητά του μπορεί να πλημμυρίσει την ψυχή μας και να λιώσει την καρδιά μας, να φωτίσει όλη τη ζωή του κόσμου στη θεία λειτουργία. Και όσο πιο μεγάλο είναι το κατόρθωμα της μεταφοράς του σταυρού μετά του Κυρίου, όσο πιο φλογερό είναι το πνεύμα, τόσο πιο ευχαριστιακό, τόσο περισσότερο το συγκλονίζει η θεία λειτουργία. Και εδώ η σκέψη μας στρέφεται με τρόμο στον άγιο Σέργιο, στην προσευχητική του γνώση, και συλλογίζεται τα ίχνη αυτής της φοβερής γνώσης. Είναι δύο από αυτά, αυτά τα ίχνη, αλλά είναι ανεξίτηλα, είναι για πάντα αποτυπωμένα στην ιστορία της Εκκλησίας, στη θεολογία, στο δόγμα της Θείας Ευχαριστίας. Βιογραφία Ο Αιδ. Σέργιος μας λέει ότι κάποτε ο μοναχός τέλεσε τη Θεία Λειτουργία με τον αδελφό του Στέφανο και τον ανιψιό του Θεόδωρο. Στάθηκε στο ναό, ο Ισαάκ ο Σιωπηλός, ένας από τους πιο τέλειους και αυστηρούς μαθητές του, κοίταξε και είδε όχι τρεις, αλλά τέσσερις υπηρέτες, και ο τέταρτος ήταν ένας πολύ υπέροχος άντρας, λαμπερός στην εμφάνιση και φορώντας αστραφτερές ρόμπες. Και μετά τη λειτουργία τον αιδεσιμότατο ζήτησαν. Ο Σέργιος τους είπε ότι ήταν ένας άγγελος του Θεού που υπηρετούσε πάντα μαζί του, αλλά κράτησε αυτό το μυστικό σιωπηλά μέχρι το θάνατό του. «Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού υπηρετούν μαζί μας αόρατα», αλλά εδώ έχουν γίνει, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, ορατές. Και ακόμη πιο τρέμουλο είναι το δεύτερο όραμα, το οποίο απονεμήθηκε σε έναν άλλο, όχι λιγότερο αυστηρό μαθητή του μοναχού Σίμωνα: κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, είδε φωτιά να περπατά πάνω από το βωμό, να επισκιάζει το βωμό και το ιερό γεύμα, και στη συνέχεια, κουλουριασμένο, μπήκε στο βωμό και ο μοναχός κοινωνούσε με τη φωτιά. Όμως ο μοναχός σιώπησε μέχρι τον θάνατό του, που ο Σίμων είδε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να ενεργεί μαζί του. Διευθύνεται από τον Σεβ. Η Τριάδα στην ενσάρκωση του Θεού, στη θέωση του κόσμου, τη σφαγή του Υιού και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος που έστειλε ο Πατέρας - τι μπορεί να προστεθεί σε αυτή τη γνώση; Εδώ είναι όλη η θεολογία, όλη η χριστολογία και η πνευματολογία, ο Θεός στον εαυτό του και ο Θεός στην κτίση, στο Άγιο Πνεύμα. Αυτός που υπάρχει στην Τριάδα αποκαλύπτεται στον θιασώτη της Υπεραγίας Τριάδος. Η νέα δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, που συντελείται στην ενσάρκωση του Θεού, έχει την εκπλήρωσή της σε ένα θεόδεχο, δοξασμένο, θεοποιημένο πλάσμα. Η Σοφία του Θεού, αιώνια υφιστάμενη στην Αγία Τριάδα, απευθυνόμενη στον κόσμο, είναι η Σοφία στην κτίση ως θεία βάση, και μαζί στόχος του κόσμου, μιλώντας με αριστοτελικούς όρους, η εντελεχία του. Η Σοφία η Θεία είναι το αιώνιο θεμέλιο της Σοφίας στη δημιουργία. στη θέωση, η δημιουργία μετέχει στη θεία ζωή, ο ουρανός και η γη ενώνονται. Η Ενσάρκωση είναι η κάθοδος του Θείου Λόγου στους κόλπους της Μητέρας του Θεού: ο ενσαρκωμένος Θεός είναι ο Χριστός, το πλάσμα που δέχεται τον Θεό είναι η Μητέρα του Θεού. Η ενσαρκωμένη σοφία του Θεού είναι ο Υιός του Θεού. Η κτιστή σοφία είναι η Μητέρα του Θεού, η Δόξα του κόσμου. Μία φύση, μία θεϊκή ζωή Πρ. Η Τριάδα έχει την εικόνα Του σε έναν ενιαίο κόσμο, που έρχεται στον Θεό, λατρεύεται και ενώνεται με τον κόσμο στη Μητέρα του Θεού και μέσω της Μητέρας του Θεού. Η γνώση του κόσμου είναι επομένως μια ευγενική γνώση της Μητέρας του Θεού, και η αληθινή αγάπη για τον κόσμο είναι σεβασμό προς τη Μητέρα του Θεού. Ένας ασκητής που εγκαταλείπει τον κόσμο για χάρη της αγάπης προς τον Θεό και της αγάπης για τον κόσμο εν Θεώ δεν είναι ζοφερός κοσμομισητής, αυτοκτονεί, είναι τιμητής του κόσμου στην αλήθεια του, στη δόξα του, γιατί είναι τιμητής της Μητέρας του Θεού. Στον αιδεσιμότατο Σέργιο, ξέρουμε, αισθανόμαστε άμεσα αυτήν την αγάπη για το θείο σύμπαν, που λάμπει ακόμα και μέσα από αυτό το αμαρτωλό πρόσωπο του κόσμου: και αυτό το δάσος στο οποίο ζούσε ανάμεσα στη φύση, και αυτή η αρκούδα στο αλσύλλιο του δάσους, που είχε φίλο, και αυτοί οι φτερωτοί κάτοικοι του δάσους, που όχι χωρίς λόγο του φάνηκαν σε ένα είδος όρασης για το πουλί. φύση, γνωστή σε μια καθαρή καρδιά. Πίσω όμως από αυτόν τον φυσικό κόσμο, που περιμένει ακόμη τη μεταμόρφωσή του, ο μοναχός γνώριζε την ήδη κατορθωμένη δόξα του, την ήδη παντελώς ευλογημένη και θεοποιημένη δημιουργία, τη θεοφόρο και θεόδοξη γη. Η γνώση της θείας Σοφίας ήταν για αυτόν και η γνώση της Σοφίας στη δημιουργία. 4 Εδώ προσεγγίζουμε ξανά το μυστήριο της σοφίας του Αγίου Σεργίου. Δεν ήταν μόνο προσκυνητής, αλλά και εκλεκτός της Μητέρας του Θεού, που η ίδια τον αποκαλούσε έτσι στη θαυμαστή εμφάνισή της στον σεβασμιότατο. Ήταν σε μεγάλη ηλικία, αρκετά χρόνια πριν από το θάνατό του. Του εμφανίστηκε με μεγάλη λάμψη η Αγνότερη, συνοδευόμενη από τους Αγίους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη (με την ίδια συνοδεία Εμφανίστηκε δύο φορές στον θαυμαστό γέροντα της ρωσικής γης, τον άγιο Σεραφείμ). Αυτό συνέβη παρουσία του Σεβ. Μίχα, μαθητή του Αιδ. Σεργίου. Ο ίδιος μίλησε για αυτό το φαινόμενο μόνο σε δύο ήδη γνωστούς σε εμάς μυστικιστές, τον Ισαάκ τον σιωπηλό και τον Σίμωνα. Η εμφάνιση της Μητέρας του Θεού είναι το ανέκφραστο έλεός Της προς τον άνθρωπο, αλλά προϋποθέτει ήδη την ικανότητα να το φιλοξενήσει, την παρουσία μιας ορισμένης προετοιμασίας, είναι, σαν να λέγαμε, μια υπερφυσική απάντηση στην ανθρώπινη αμφισβήτηση. Και το ίδιο το φαινόμενο μαρτυρεί επαρκώς ότι στην ψυχή του Αγίου Σεργίου ωρίμασε η γνώση της Θεοτόκου και η προσκύνηση της δόξας Της. Ήταν ο μυστικός τόπος της Θεοτόκου και πριν από αυτή την εμφάνιση, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι όλη του η ζωή ήταν μια προετοιμασία για αυτό το όραμα, που τον γέμιζε με πλήρη και τελική γνώση. Η Αγνωτάτη εμφανίστηκε με φως και λάμψη ως η δοξασμένη Παρθένος (Βεν. Εμφανίστηκε επίσης στον Σεραφείμ με βασιλική πορφύρα, όπως η Βασίλισσα των Ουρανών, συνοδευόμενη από δύο κύριους αποστόλους: τον Πέτρο τον Αρχηγό και τον Ιωάννη, τον αγαπημένο μαθητή του Χριστού. Σε αυτό το πλαίσιο, σκιαγραφείται μια νέα πλευρά γνώσης για τη Μητέρα του Θεού, όχι μόνο ως δόξα του κόσμου, αλλά και ως κεφαλή της Εκκλησίας του Χριστού. Οι δύο κύριοι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης εκφράζουν την πληρότητα της δύναμης της αποστολικότητας: η πρωτοκαθεδρία του Πέτρου, ως πρεσβύτερου της αποστολικής τάξης, συμπληρώνεται και ξεπερνιέται από την πρωτοκαθεδρία της αγάπης - τον αγαπημένο μαθητή του Κυρίου, τον μάντη του μυστικιστή και θεολόγου για τη θεία υιοθεσία του γιου της Μητέρας. Και μαζί τους είναι η ίδια ως προσωπική ενσάρκωση, η καρδιά της Εκκλησίας, η δημιουργημένη κεφαλή της. Σε αυτό το όραμα, λοιπόν, συγκεντρώνεται ολόκληρη η πληρότητα της Εκκλησίας, ως ανθρώπινης κοινωνίας, με επικεφαλής τη Μητέρα του Θεού στη συναναστροφή των δύο πρωταποστόλων. Όραμα της Θεοτόκου Σεβ. Ο Σέργιος λοιπόν έχει ένα όραμα για την Εκκλησία, το δόγμα της που του αποκαλύφθηκε. Σε μια εποχή που στη Δύση σφυρηλατούνταν ήδη τα δεσμά για την εκκλησία με τη μορφή του δόγματος της παπικής υπεροχής, του εκκλησιοπαπισμού, του οράματος του Αγ. Ο Σέργιος αποκάλυψε στην Ορθοδοξία τα θεμέλια του δόγματος της Εκκλησίας, την αληθινή διδασκαλία περί αυτής. Και ο σεβ. Τριάδα, με τη δύναμη αυτής της διακονίας, έγινε και το μυστικό του οράματος της Εκκλησίας, όπως ο αρχαίος Ερμάς στον Ποιμένα. Η γνώση της Θεοτόκου που έδωσε ο Άγιος Σέργιος, συμφωνεί σιωπηρά μετά τον θάνατό του. Στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, που ίδρυσε, υπάρχουν δύο κύριες εκκλησίες, γι' αυτό και ονομάζονται καθεδρικοί ναοί: ο ένας είναι η Τριάδα, που ιδρύθηκε από αυτόν και ο άλλος είναι η Κοίμηση της Θεοτόκου. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε, προφανώς, τα τελευταία χρόνια του Γκρόζνι 5 με την ομοιότητα του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας και μέχρι το 1781 το φέρετρο του Αγίου Σεργίου στην ίδια κατάλληλη θέση με τα λείψανά του στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Δεν μπορούμε να αρνηθούμε την ιδέα ότι η δημιουργία του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου δεν ολοκληρώθηκε χωρίς τη θέληση του Σεβασμιωτάτου. Ο Σέργιος και στο πνεύμα του, και αυτό σκιαγραφεί μια άλλη νέα, σκόπιμη πτυχή της λατρείας της Μητέρας του Θεού. Οι γιορτές της Θεοτόκου έχουν διπλή απήχηση, όπως το ίδιο το δόγμα για τη Μητέρα του Θεού: Χριστολογικό - και στη συνέχεια ευλογείται και δογματίζεται κυρίως ως Μητέρα του Χριστού, η μήτρα της Ενσάρκωσης του Θεού, τέτοιες είναι όλες οι γιορτές της Θεοτόκου, συμπεριλαμβανομένης της Γέννησης του Χριστού (το ίδιο είναι και το anti-Nestorian Council of the Nestorian ουσιαστικά χριστολογικά) - και καθαρά Θεοτόκος (στην καθολική γλώσσα) Η Θεολογία μπορεί να εκφραστεί ως: Μαριολογική), η οποία, αν και υπάρχει σε όλες τις εορτές της Θεοτόκου, αλλά σε εξαιρετικό βαθμό στην Κοίμησή Της, είναι γιορτή της ίδιας της Θεοτόκου. Οι εορτές της Κοιμήσεως, αυτό το Θεομητορικό Πάσχα, έχουν ως αφετηρία μόνο το γεγονός του επίγειου θανάτου της Θεοτόκου, αλλά το ουσιαστικό περιεχόμενό τους έγκειται σε όσα ακολούθησαν σε σχέση με την Κοίμηση και μετά, δηλαδή την ανάσταση και την ανάληψη της Θεοτόκου και την ουράνια δοξολογία Της. Η εορτή της Κοιμήσεως λοιπόν δεν έχει χριστολογικό, αλλά κοσμολογικό χαρακτήρα. Εδώ η Μητέρα του Θεού ευλογείται ως τέλειο θεοποιημένο δημιούργημα, ως δόξα του κόσμου, δικαιολόγησε τη σοφία στα παιδιά της (Ματθαίος 11:19), ως βασίλισσα του ουρανού και της γης, ως η Σοφία του Θεού φανερώθηκε στη δημιουργία. Εδώ συναντάμε το γνωστό ιστορικό γεγονός ότι στη βόρεια Ρωσία οι εκκλησίες της Κοιμήσεως ήταν αφιερωμένες συχνά στη Σοφία, τη Σοφία του Θεού, και η γιορτή του ναού συνδέθηκε με την Κοίμηση, ώστε αυτό βρήκε και τη λειτουργική του έκφραση στη γενική περίληψη της λειτουργίας για την εορτή της Κοιμήσεως και της Σοφίας, της Σοφίας του Θεού. «Αυτή η τελευταία περίσταση, ίσως, είναι ο λόγος για τον οποίο εμφανίστηκαν πολλοί Καθεδρικοί Ναοί της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Ρωσία: στο Ροστόφ, στο Ζβένιγκοροντ, στο Βλαντιμίρ, στη Μόσχα, στο Γιαροσλάβλ, στο Ριαζάν, στο Κόστρομα, στο Αστραχάν, στη Βόλογκντα, στο Ρίμπινσκ, στο Τομπόλσκ, στη Βίλνα». 6 Ο χαρακτήρας της Σοφίας είναι εγγενής σε κάποιο βαθμό στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, σε αυτόν τον καθεδρικό ναό ολόκληρης της ρωσικής γης. τουλάχιστον στον εξωτερικό τοίχο του βωμού του υπάρχει μια εικόνα της Σοφίας στην έκδοση του Νόβγκοροντ, ένας φλογερός άγγελος που κάθεται στο θρόνο, στα πλάγια του οποίου στέκονται η Μητέρα του Θεού και ο Πρόδρομος, και οι δύο φτερωτοί. Όμως ο συγκεκριμένος ναός λειτούργησε ως πρότυπο για τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Τριάδας και, επιπλέον, κατά την εποχή κατασκευής των εκκλησιών της Αγίας Σοφίας. Επομένως, υπάρχει επαρκής λόγος για να δούμε αυτή την εκκλησία ως Σοφία με μια ορισμένη έννοια. Αλλά και χωρίς αυτή την υπόθεση, η γνήσια και αδιαμφισβήτητη αφιέρωση στην Κοίμηση της Θεοτόκου μιλάει ουσιαστικά για το ίδιο πράγμα. Εδώ γινόμαστε μάρτυρες της λατρείας της Μητέρας του Θεού ως δοξασμένου δημιουργήματος, που είναι η τέλεια εκπλήρωση του σχεδίου του Θεού για τον κόσμο. Αυτή, που ανήκει στη γη και στον κτιστό κόσμο, κάθεται στον ουρανό στα δεξιά του Υιού Της. Σε αυτήν υπάρχει Θεός σε όλα τα πράγματα. Δεν έρχεται καν σε κρίση, αλλά είναι παρούσα μόνο ως μεσολαβητής και εκπρόσωπος του ανθρώπινου γένους. Μέσα σε Αυτή φωτίζεται και αγιάζεται ολόκληρη η δημιουργία: η γη από την οποία προήλθε, όπως η νέα Εύα, όπως η αρχαία Εύα, που δημιουργήθηκε από το πλευρό που δημιουργήθηκε από τη γη του Αδάμ, και το ανθρώπινο γένος, του οποίου είναι η φωτεινή κόρη, και μαζί η παντραγουμμένη μητέρα, ολόκληρη η δημιουργία, το αγγελικό συμβούλιο και η ανθρώπινη φυλή. παράδεισος στα δεξιά του Υιού, παρουσία του Αγίου. Τριάδα. Είναι η δικαίωση και η σωτηρία του κόσμου στην κτιστή φύση του, Είναι η Σοφία του Θεού που χύνεται στη δημιουργία του κόσμου και υπάρχει στον κόσμο, Είναι η εικόνα Της στη δημιουργία, ένα με το πρωτότυπο. Επομένως, είναι η αγάπη του Θεού για τη δημιουργία, γιατί ο Θεός την αγαπά στη δημιουργία Του, και ο κόσμος είναι το δοχείο Της, για χάρη Της δημιουργήθηκε, για να λυτρωθεί από τον Χριστό και να γίνει, όπως η Εκκλησία, το σώμα Του, είναι επίσης το σώμα της Μητέρας του Θεού. Και αν ο κόσμος είναι δημιούργημα στα Άγια. Η Τριάδα του υπάρχοντος Θεού, και πάνω του βρίσκεται η σφραγίδα όλων των Αγίων. Τριάδα, η Σοφία Της, τότε η αγάπη της Αγίας στηρίζεται στη Μητέρα του Θεού. Τριάδα, είναι η κτιστή σοφία Της. Αυτή είναι η Εκκλησία, η Μητέρα του ανθρώπινου γένους, γιατί ηγείται της Εκκλησίας του Χριστού μαζί με τους δύο κύριους αποστόλους και όλους τους αποστόλους. Είναι η Δόξα του κόσμου, που έχει ήδη ολοκληρωθεί και εκπληρωθεί, η Βασίλισσα του ουρανού και της γης. Αυτό μας λένε σιωπηλά τα οράματα του Σεβ. Ο Σέργιος και η συνεχιζόμενη αποκάλυψη αυτού του οράματος μετά τον θάνατό του. Λοιπόν, η Αγία Ζωοδόχος Τριάδα, η Ενσάρκωση και η Λύτρωση, η Αγνότατη Παρθένος, η ελπίδα των Χριστιανών, η παρουσία της Εκκλησίας και η πιο ένδοξη Ανάληψη και ανάληψή Της στους ουρανούς - αυτό είναι το θέμα του όραμα του αιδεσιμότατου Σέργιου, εδώ είναι ο καρπός της θεολογίας του και ιδού η αδυναμία των διαθηκών του προς τη θεολογία μας. Έτσι διατάζει ο ευγενέστατος προϊστάμενος του σχολείου μας, ο γλυκός και αυστηρός Ηγούμενος του μοναστηριού μας, έτσι κατευθύνεται η σκέψη μας. Ωστόσο, θα μας πουν, δεν είναι όλα αυτά τα αντικείμενα αυτονόητα για όλη τη θεολογία, και τι έχει ο Σέργκιεφ σε αυτό; Όμως όσοι μιλούσαν έτσι άκουσαν τα πάντα, ενώθηκαν όλα μέσα τους σε απόλυτη συνεννόηση; Υπάρχουν μεμονωμένοι ήχοι, και υπάρχει μια συγχορδία που αποτελείται από αυτούς, αλλά δεν εξαντλείται από αυτούς στην ανεξάρτητη ύπαρξή της. Υπάρχουν αστέρια διαφορετικών μεγεθών, φωτεινότητας και χρωμάτων, και υπάρχει ένας αστερισμός, ένας ειδικός συνδυασμός αστεριών. Και αν μέχρι τώρα επικεντρωνόμασταν μόνο στα μεμονωμένα αστέρια της Θείας Σοφίας του Αγίου Σεργίου, στην ιδιαιτερότητά τους, τότε ο ίδιος ο αστερισμός τους δεν είναι λιγότερο σημαντικός, πώς καίγεται στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού και πώς αλλάζει στα μάτια μας μαζί με την κίνηση του θησαυρού της νύχτας. Αγ. Η Τριάδα, η Ενσάρκωση, η Σοφία του Θεού, η Εκκλησία, η Μητέρα του Θεού, ο κόσμος - αυτός είναι ο αστερισμός, αυτό είναι το προβληματικό, που χαρακτηρίζεται όχι μόνο από το περιεχόμενο, αλλά και από τη σχέση των προβλημάτων. Η Εκκλησία είναι μία και κατέχει πάντα την πληρότητα της αλήθειας, αλλά στην ανθρώπινη κατανόηση υπόκειται στην ιστορία με την εξέλιξη και την εναλλαγή της. Η ιστορία της Εκκλησίας γνωρίζει διαφορετικές δογματικές εποχές, όταν η συνείδηση ​​κατακτήθηκε από τη μια ή την άλλη πλευρά του δόγματος. Έτσι, για παράδειγμα, η εποχή των οικουμενικών συνόδων ήταν κυρίως χριστολογική, το δόγμα της Ενσάρκωσης του Λόγου ήταν στο επίκεντρο της προσοχής και του δόθηκε με έμπνευση για να λύσει το χριστολογικό πρόβλημα. Αντικαταστάθηκε από ένα πνευματικό πρόβλημα - από την εποχή του Φωτίου μέχρι σήμερα, με τη μια ή την άλλη μορφή, κυριαρχεί στα μυαλά και μαζί με αυτό το εκκλησιολογικό πρόβλημα, το δόγμα της Εκκλησίας: τριαδικά ερωτήματα σε σχέση με το δόγμα του Αγίου Πνεύματος και διαφορετική κατανόηση της Εκκλησίας - αυτά είναι τα ερωτήματα που απασχολούν και διχάζουν τον χριστιανικό κόσμο σήμερα. Και εν μέρει σε σχέση με αυτό, ανακύπτουν και πάλι ερωτήματα σχετικά με τη λατρεία της Μητέρας του Θεού και τη θέση Της στην Εκκλησία και στη σωτηρία του κόσμου, αλλά με διαφορετικό τρόπο. Και αυτό, με τη σειρά του, οδηγεί, αν όχι στη Δυτική, τότε στην Ορθόδοξη σοφία, στο ζήτημα της Σοφίας του Θεού, ως αποκάλυψη της Αγίας Τριάδας στον κόσμο, γιατί τι άλλο σημαίνουν οι διαφωνίες του Παλαμίτη για τις ενέργειες του Θεού, και τις νεότερες αμφιβολίες και ερωτήματα σχετικά με τη λατρεία του Ονόματος του Θεού, 7 και για τη θεολογία Στην πράξη, χτίζοντας ναούς, καθιερώνοντας υπηρεσίες, συγγένεια με την καρδιά με κάτι που δεν έχει ακόμη κατανοηθεί στο μυαλό. Και η δογματική μας εποχή χαρακτηρίζεται από έναν ιδιόμορφο συνδυασμό όλων αυτών των ερωτημάτων, τη διασταύρωση τους: τριαδικά ερωτήματα στο αδιαχώριστα με την κοσμολογία και την ανθρωπολογία και, εν τέλει, με την πρωτοκαθεδρία της ανθρωπολογίας. Αυτή είναι η κατάσταση σήμερα στη θεολογική προβληματική που μας δίνει η Ορθόδοξη συνείδησή μας, η δογματική μας εποχή, ο νεωτερισμός μας, γιατί ακόμη και για το θεολογικό έργο ισχύει ο λόγος του Γκαίτε ότι όποιος έζησε για την εποχή του έζησε για πάντα. Ωστόσο, φαίνεται ότι αυτή είναι μόνο η ανθρώπινη, ίσως πολυθρόνα, περιορισμένη, προκατειλημμένη, λανθασμένη αντίληψη μας. Αλλά ας σηκώσουμε το κεφάλι και ο αστερισμός του Αγ. καίει από πάνω μας στους ουρανούς. Σέργιο, σε αυτόν βλέπουμε με χαρά αυτά τα ίδια σημάδια, σε αυτόν βρίσκουμε τις δικές μας σκέψεις και από αυτόν καθορίζουμε την κατεύθυνση του πλοίου μας. Στον σημερινό μας θεολογικό αυτοκαθορισμό, αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως ευρισκόμενο στην πνευματική ελιστικότητα του Αγίου Σεργίου, ας προσέξουμε τις εντολές του. Το να το βλέπουμε αυτό, όπως μας έχει δοθεί τώρα, είναι μεγάλη χαρά, και ας μου επιτραπεί να μοιραστώ αυτή τη χαρά μαζί σας την ημέρα της γιορτής μας του Αγίου Σεργίου. Η εποχή του Σεργίου της εκκλησιαστικής ιστορίας στη Ρωσία και πέρα ​​από τα σύνορά της δεν έχει ακόμη τελειώσει και δεν έχει ξεπεραστεί. Και τώρα ο ηγούμενος του Ραντόνεζ πηγαίνει σε μια νέα έρημο στη μακρινή δύση και εδώ κόβει το κελί του για να συρρέουν πάλι κοντά του οι μαθητές του για να εργαστούν και να πολλαπλασιαστούν και να συνεχίσουν το έργο του. Σεβασμιώτατε πάτερ Σέργιου, προσευχήσου στον Θεό για εμάς! Στη βιβλιοθήκη της Λαύρας της Τριάδας, μερικά χειρόγραφα βιβλία από την εποχή του Αγίου Σεργίου: Η Πεντάτευχο του Μωυσή, συλλογές μερικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, το Βιβλίο του Εφραίμ, το Ευαγγέλιο, οι διδασκαλίες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, 16 κεφάλαια του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου από τον Συριακό, «W. ο Σεβ. Σέργιος το 1381 κ.κ. «Εκφράσατε - απαντήσατε στην πρόταση του αδερφού σας, ο Σεβ. Σέργιος, λέει η ζωή του Επιφανίου, είναι το ίδιο πράγμα που υπάρχει στην ψυχή μου για πολύ καιρό, αυτό που επιθυμούσα με όλη μου την καρδιά, αλλά δεν τόλμησα να εκφράσω. Ο λόγος σας είναι ευγενικός μαζί μου: αφήστε αυτή την εκκλησία να καθαγιαστεί στο όνομα του Αγίου. και έτσι ο Κύριος δεν με στέρησε την επιθυμία της καρδιάς μου». Εδώ σε σύντομες και πρόχειρες περιγραφές σκιαγραφούνται οι κατασκευές που εκτίθενται σκόπιμα στο έργο: «Κεφάλαια για την Τριάδα» (έτοιμα για δημοσίευση) Θα παρουσιάσω τη βιβλική και πατερική διδασκαλία για τη σοφία του Θεού σε ειδική μελέτη. (έτοιμο για εκτύπωση) Καθ. E. Golubinsky. Guide to the Lavra, 182–3. Α. Νικόλσκι. Σοφία η Σοφία του Θεού (Ενότητα XVII, σελ. 34) Δεν γνωρίζουν όλοι ότι στο Συμβούλιο της Μόσχας του 1917-1918 σχηματίστηκε το ιεραποστολικό τμήμα υπό την προεδρία του Αρχ. Το υποτμήμα Feofan της Πολτάβα είναι σχετικά λεγόμενο. «Λατρεία του ονόματος» και στην πρώτη (και, φαίνεται, μοναδική) συνάντηση, αποφασίστηκε να εξεταστεί το δογματικό ζήτημα του Ονόματος του Θεού επί της ουσίας του και διανεμήθηκαν θέματα (και προσωπικά πήρα μια γενική φιλοσοφική εισαγωγή στο θέμα).