عهود القديس سرجيوس الكريمة إلى اللاهوت الروسي
Благодатные заветы преп. Сергия русскому богословствованию
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
خطاب في الاجتماع السنوي لمعهد باريس اللاهوتي في 7 يونيو 1926.
إن حياة الكنيسة تتحرك بنسمة الروح القدس الساكن فيها، ومعرفة هذه الحياة يمتلكها إلى أقصى درجة أولئك الذين يطهرون مشاعرهم بالسعي النسكي ويمتلئون بالروح القدس. القداسة هي أساس الحكمة الإلهية الحقيقية وفكر الله. في حياة القديسين توجد كنوز المعرفة الإلهية؛ ومن هنا ينبغي أن يستلهم اللاهوت الفكري الذي يسعى إلى فهم حقائق الله المعلنة بالعقل وإخضاع وجوهها المتنوعة للدراسة المدرسية. بقدر ما يكون اللاهوت، كعمل المدرسة، هو بطبيعته مدرسية، لكن المدرسة الحقيقية الجيدة تعرف فوق نفسها وفوق نفسها المعرفة الروحية غير المدرسية للقداسة. ويتم تنفيذ لاهوتنا الأرثوذكسي الروسي، وكذلك عمل مدرستنا، من قبل قيادة عرافينا، ومن بينهم رئيس الدير العظيم للأرض الروسية، ورادونج وكل روسيا، والآن باريس ودول أخرى، الأقرب إلينا. سرجيوس. لقد أدركت العقول الرفيعة في بلدنا بالفعل أن القس سرجيوس كان ولا يزال معلم الشعب الروسي ومعلمه وزعيمه الروحي.
لكننا بحاجة أيضًا إلى معرفته كقائد كريم لللاهوت الروسي. واختتم معرفته بالله ليس في الكتب، بل في أحداث حياته. ليس بالكلمات، بل بالأفعال وهذه الأحداث، يعلمنا معرفة الله بصمت. لأن الصمت هو خطاب العصر المستقبلي، وهو الآن كلام أولئك الذين دخلوا المستقبل، وهم لا يزالون في هذا العصر. الكلمة الصامتة، الخفية، يجب أن تلبس كلمات، نترجمها إلى لغتنا البشرية بواسطتنا، نحن علماء هذا القرن وحكمائه، لنغذي لاهوتنا من مصدر المعرفة الإلهية. بأعجوبة، من خلال صلاة القديس سرجيوس، أخرج من الأرض ينبوع مياه عذبة ونقية، ومن أرض قلوبنا وعقولنا تتدفق الآن أنهار اللاهوت. وفي السماء الذكية نقش القديس آياته. سرجيوس وكوكبته يحترقون ويشرقون فوق رؤوسنا. وإنه لتقدير كريم وتقي أن ننظر الآن إلى هذه الكوكبة.
ماذا نعرف عن المواهب الطبيعية وتعليم القديس سلسلة؟ تحتوي "الحياة" فقط على بيانات هزيلة حول هذا الموضوع، مما يتوافق مع الفقر العام للتنوير الروسي في ذلك الوقت. لقد كان هذا هو أحلك وقت لنير التتار ، حيث تم دهس الثقافة الروسية الناشئة من خلال غزو الحشد ، وسقط ظلام الوحشية والعقلية والروحية على وطننا ، وشهد تعليمنا جميعًا ، وإن كان جنينيًا ، الشلل. ويصبح هذا الظلام أكثر كثافة وإيلامًا إذا تذكرنا أن العالم الغربي كان يشهد صعودًا وضغطًا غير مسبوقين للقوى المبدعة. إن عصر المدرسة، الذي كان رائعا ومثمرا للغاية بالنسبة للاهوت الغربي، قد وصل إلى نهايته. كان للكاثوليكية بالفعل بونافنتورا الخاص بها، وكان دونس سكوت وتوماس الأكويني، إلى جانب العديد من الآخرين، قد أنذر ظهور ويكليف وهوس بالفعل بكوارث الإصلاح، ووعدت بداية النهضة - تريسينتو وكواتراسينتو - بالإنسانية القادمة. لقد ظهر بالفعل اكتمال القوى الروحية للغرب والإمكانيات الكامنة فيه، إلى جانب المواجهة المأساوية بينها.
وفي هذا الوقت بالذات، كانت الأرض الروسية مكبلة بالصقيع المفاجئ، وبدلاً من الجامعات الباريسية وغيرها، درست القراءة والكتابة في سفر المزامير من سيكستون محلي. لكن في الوقت نفسه، يشهد نجم القديس سرجيوس مرة أخرى للناس مدى عدم فهم طرق الله وأحكامه. لأن كل الثروة الروحية للأرض الغربية لم يعطه في ذلك الوقت كنزًا واحدًا أرسله الله إلى الأرض الروسية في القديس سرجيوس.
لكن الشاب بارثولوميو، ابن البويار من بالقرب من روستوف، تلقى كل تعليمه المدرسي في مدرسة شماس مماثلة، ووفقًا لحياته، كان في البداية قليل القدرة على هذا التدريس، وفقط بعد الظهور المعجزي لملاك على شكل راهب له، حصل على قوة العقل. لا يمكننا تخمين الذكاء الطبيعي للقديس إلا على أساس الانطباع العام عن حياته بأكملها وأنشطته المتعددة الجوانب. من كل هذا يجب أن نستنتج أن القس سرجيوس كان أحد أبرز العقول الروسية: كل أفعاله تحمل ختم نوع من الولاء والبصيرة، وأعلى حكمة، ليس فقط الروحية، ولكن أيضًا المدنية والاجتماعية. ومن السمات الأخرى لحياته التي تستحق اهتمامًا خاصًا هو أنه أثناء قيادته للدير، اهتم الراهب بشكل خاص باقتناء وإنتاج أربعة كتب أو تجميع مكتبة من هذه الكتب، والتي كانت مخصصة أيضًا لقراءة الخلايا من قبل الرهبان. 1 من المعروف أن القس.
قدّر سرجيوس بشكل خاص راهبًا معينًا أثناسيوس، الذي كان "رجلًا رائعًا في الفضائل وذكيًا للغاية في الكتب الإلهية، وأياديه الكثيرة تشهد على كتاباته الكاملة". حافظ القس سرجيوس على براعم التنوير الروحي وزرعها. كل هذه الحقائق تعني علامة معينة، نعمة الراهب وحكمة الكتاب، ما نسميه التنوير المدرسي بالاشتراك مع الفذ الروحي - إنهم لا يجعلون الدير راهبًا بعد. سيرجيوس هو مركز مدرسي علمي، على الرغم من أنهم يعدون به في المستقبل. هنا لا يمكننا إلا أن نثبت حقيقة أنه على الرغم من أن حياة القديس سرجيوس بأكملها تجاوزت الخلافات والأسئلة العقائدية، إلا أنه في وقته كان حزينًا وزارعًا للتنوير اللاهوتي الذي انقطع في ذلك الوقت، وكما لو كان من أعماق الزمن، فإنه يبارك جهودنا الحالية، والضعيفة أيضًا، التي تتم تحت غطاء اسمه.
ومع ذلك، ليست هذه الحقائق البسيطة نسبيًا هي التي يجب أن تجذب انتباهنا الآن، وليس التنوير، بل فكر ومعرفة إله القس سرجيوس، الذي أخبره عن حياته، وصورة تقواه وعبادة الله.
وهنا يمكن القول أن هناك حقيقة ضخمة ذات أهمية مذهلة تكمن أمام أعيننا الروحية. تقاعد الراهب المبتدئ الشاب البالغ من العمر 23 عامًا، مع شقيقه ستيفان، إلى الصحراء، في موقع ديره المستقبلي، أولاً وقبل كل شيء، قام ببناء كنيسة خشبية ودون أي تردد، استجابةً لرغبة قلبه العميقة واهتمامًا بمعرفته عن الله، كرسها للاسم الأقدس للثالوث المحيي، وكانت هذه كاتدرائية الثالوث المستقبلية للثالوث سرجيوس لافرا المستقبلي. أظهره الرب قبل ولادة القديس سرجيوس كخادم مختار وقارئ وتلميذ للثالوث الأقدس. وبينما كان الطفل في بطن أمه، صرخ ثلاث مرات خلال القداس الإلهي، كاشفًا ودلالة على معرفته العجيبة وتكريمه للثالوث الإلهي. هذه هي الطريقة التي تصور بها المعاصرون وكتاب السيرة الذاتية في سانت بطرسبرغ هذه العلامة. سرجيوس (وخاصة أبيفانيوس). لا يمكن تبجيل تكريس الكنيسة باسم القديس الثالوث كالمعتاد وقبوله في روسيا حتى القديس سرجيوس. لقد كان في حد ذاته ابتكارًا وجرأة معينة، مفاجئة جدًا في الشاب سرجيوس المتواضع.
ومع ذلك - الحياة تؤكد لنا بإصرار خاص - دون أي تردد، وبتصميم كامل، وأطاع الصوت الداخلي الذي لا شك فيه، أطلق على القديس سرجيوس الاسم الأقدس لمعبده وديره. 2 كيف يمكننا أن ننظر إلى هذا من الخارج؟ يختار فلاح قرية، نصف رجل، شاب، غير مستنير، لنفسه - في الواقع، العقيدة الأكثر سموًا وأهمية في الإيمان المسيحي، ولكنها أيضًا الأكثر غموضًا وصعوبة في التعبير الدقيق والفهم التأملي - والنتيجة هي نوع من التناقض الصارخ. لكن القس سرجيوس كان لديه خبرة في معرفة الرئيس. ترينيتي، كان يعرف ما كان يفعله. لأنه، بالإضافة إلى الفهم التأملي المدرسي لعقيدة الثالوث، هناك معرفة مباشرة عنها، وعد بها المخلص وشهد عليها: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وأنا آتي إليه وأبني عنده بيتًا" (يوحنا 14: 23)، وقد دخل الراهب في طريق المعرفة هذا منذ بداية حياته، بحيث في الشاب البالغ من العمر 23 عامًا: وقد تم بالفعل الكشف عن القديس الجليل. الثالوث.
يعبر تكريس الكنيسة عن خيار روحي خاص، استجابة لنداء معين بدا في روح الإنسان. ومن خلال الاستماع إلى هذه الدعوات، من خلال تكريس الكنائس التي تجري على الأراضي الروسية، نتغلغل في أماكن العبادة السرية وإعلان الله. هناك روح واحد يحرك الكنيسة، لكن المواهب والخدمات مختلفة (1كو12: 4). وعلى الرغم من أن عقيدة القس الثالوث أساسية في الإيمان المسيحي ومعروفة وملزمة لجميع المسيحيين، إلا أن هناك أيضًا عقائد وأحداث عقائدية أخرى يتم تكريس الكنائس باسمها. يشمل ملء الكنيسة جميع عقائد الكنيسة، ومع ذلك، في أوقات مختلفة ولدى أشخاص مختلفين، تتجلى جوانب معينة من العقيدة المسيحية في الوعي ويتم إدراكها بأكبر قدر من الحدة. وهبة القس سرجيوس الخاصة والمتعمدة جذبته إلى سر القديسة الثالوث وجعلته خادمها المختار والمعجب بها. ماذا رأى القس وأخبره من خلال صمته؟ سرجيوس؟ أليس هذا سؤال جريء؟
"أن نحب، وكأن الصمت يريحنا من خلال الخوف"، لكن حب الراهب والرغبة في التعلم منه، ألا يأمرنا أن نتغلب على الخوف ونثبت أنظارنا على الوجه الروحي للراهب؟ هو نفسه، سرجيوس المتواضع، سيساعد قطيعه في هذا.
هنا لا يمكننا الاستغناء عن البناء المساعد لغابات المضاربة. 3 الله في القديس الثالوث الموجود هو المحبة، وهذه المحبة هي حياة الثالوث الإلهي، الثالوث نفسه، كفعل أبدي للمحبة المتبادلة، حيث الثلاثة هم واحد والواحد هو ثلاثة، ثالوث واحد، مطلق، إلهي، يهوه الموجود، الذات الإلهية. لقد خلق الإنسان على صورة الله، ولذلك فهو يخفي في داخله إمكانية معرفة الله. كل ذات بشرية هي أنا، أقنوم، ذات واحدة لمسنداتها اللانهائية أو افتراضاتها الذاتية. يتم إعطاء الأنا مباشرة للموضوع باعتباره موضعه الذاتي الرئيسي؛ فهو غير قابل للتعريف، على الرغم من أنه يكمن وراء كل التعاريف أو كل القابلية للتنبؤ. إنه ينظر إلى نفسه، ويضع نفسه: أنا أنا، أنا، أو باختصار: أنا، أنا، أنا،...، الوجوه المرآة الساحقة لشخص واحد، وهو ما يسميه النحو المتكلم الأول. في هذا الوعي الذاتي الخاص بي، والذي هو في نفس الوقت وضع ذاتي (بتعبير فيشته، Thathandlung المطلق)، أنا مطلق وأبدي.
إنه ينظر من الأبدية إلى الزمن، ويتأمل الحركة من خارج المكانية، ولا يوجد فيه وعي بأنه نشأ في الزمن، إنه أبدي ويبقى، إنه موجود، إنه الذات المطلقة، أنا. هذا هو الوعي الذاتي للأنا، المعروف لنا مباشرة، هذه هي معجزة الأنا، التي لا نلاحظها، فقط لأن شمسها الذكية تحترق دائمًا في أفق حياتنا، وفي ضوءها نتأملها، ومن المستحيل علينا أيضًا أن فكر فيها على أنها انطفأت لأنها لم تشرق أبدًا. هذه العين الأبدية في نفوسنا هي صورة الله فينا، صورة الله الأقنوم الموجود، الذات الإلهية. وبنفس الطريقة، يتحدث الله عن نفسه، كما يتحدث الإنسان عن نفسه، وهذا ليس تجسيمًا، بل تشبيه الإنسان بالله.
ومع ذلك، فإن الذات البشرية المخلوقة، المطلقة في الوعي الذاتي الشكلي، يتبين، عند الفحص الدقيق، أنها غير مطلقة وغير مكتفية بذاتها، ولكنها بحاجة إلى بعض المسلمات الأخرى من أجل إعلانها عن نفسها، وهي نسبية تمامًا، وتحتوي على تناقض. لا تنظر الذات إلى نفسها فحسب، إلى الذات، بل أيضًا إلى اللاذات، إلى ما يعكس عتامة أشعته على نفسه، ومع ذلك، لا نحتاج إلى الخوض في هذا الجانب من الذات. ولكن هناك جانب آخر لتقرير المصير، حيث يتبين أيضًا أنه غير مطلق ويحتاج إلى بعض الاستعارة الوجودية لإكمال وجوده. ضمير المخاطب، كالأول، يفترض بالفعل ضمير المخاطب الثاني، ثم المخاطب الثالث. أنا في وضوحه لا ينظر فقط إلى أنا، إلى نفسه، ولكن أيضًا إلى أنا آخر، مشابه له، أي في داخلك. بدونك وأنا، لست أنا، أو لست أنا بالكامل؛ أنت أيضًا مرآة أنا، التي بدونها لا تستطيع أن ترى نفسها بالكامل.
أنت آخر، مشابه لي، وهو في نفس الوقت ليس أنا بالنسبة لي، لأنه خارج عني، إنه معطى لي، ولكنه في نفس الوقت مُعطى لي، كشرط لوعيي الذاتي، وهو بهذا المعنى بداخلي. وفي الوقت نفسه، أنت أيضًا ذاتي، على الأقل كذات مشتركة بالنسبة لي، وأنت معطى خارجي بالنسبة لي، حدود الذات، المتشككة في مطلقيتها. بعد أن رأيتك، لم يعد بإمكاني البقاء في عزلتي الذاتية، في أنانيتي الميتافيزيقية، إنها تحتاج بالفعل إلى أن تكون أنا، من أجل ملء وجودها الذاتي، من أجل واقعها. لم يعد بإمكانه ولا يريد أن ينساك، وفي نفس الوقت الذي نطقت فيه بصوت عالٍ، تهمس بصمت. اتضح أنني ذو وجهين: أنا أنت، أو أنا فيك، أو أنت في داخلي. لقد تضاعفت من خلال المضاعفة الذاتية. ومع ذلك، فإن التكاثر الذاتي لا ينتهي عند هذا الحد. كوضع ذاتي مطلق، كفعل، في هذا الفعل بالذات لدي دليل على واقعي، ضمانة لاكتماله. ومع ذلك، بالنسبة لواقع تنفيذه، قريبا لن يكون كافيا.
أنت مرتبط بشكل لا ينفصم مع أنا، مثل صورة الشيء المنعكس في الماء أو في المرآة، مع الكائن نفسه. ومع ذلك، فإن عدم انحلال التفكير المتبادل هذا من شأنه أن يلقي بظلال من الشك على ضمانات الواقع أو أصالة كل من أنا وأنت. ماذا لو كنت أنت مجرد ذات مختلفة، والتي ارتدت قبعة الاختفاء التي تمثل لست أنا. في الواقع، في هذه الحالة، هذا التكرار الذاتي أو التأمل الذاتي لا يقدم أي شيء، لأنه إذا شككت في اكتمال ومطلق ذاتي وخرجت من نفسي، إلى اللا-أنا، إليك، بحثًا عنها، فيجب على الأقل أن تتلقى تأكيدًا ثابتًا وغير متغير لحقيقتها ليس من خلال الانعكاس فقط، ولكن أيضًا من خلال التعرف على نفسها وتأكيدها في أنا أخرى، فيك. ولكي يحدث هذا، يجب أن يتم لقاء حقيقي، لكنه لم يحدث بعد، أو بالأحرى، لم يحدث بشكل كامل، ولم يتم التحقق منه بشكل كامل. أرى صورة ما في صورة معكوسة: أنحني له، وهو ينحني لي، وأشير بيدي، فيجيب، وأقوم بحركة أخرى، ويكررها. ثم يزحف الخوف إلى القلب - أليس هذا سرابًا، مزدوجًا، شبيهًا، حلمًا؟
ولكن في هذه الحالة أليس هو حلم وهذه هي نفسي التي أجتهد في التحقق منها بالخروج من نفسي، وهل تم هذا الخروج؟ وهنا يأتي دور الضمير الثالث، الذي لم يستخدم بعد، وهو ضمير الغائب: هو. كضمير شخصي، فهو شخص، وفقًا لما هو موضح، له وجهان: أنا وأنت، هناك أنا وأنت، ولكن في ظل الوعي الذاتي، خارج الخطاب المباشر ومع ذلك في حضور مشترك ضروري وجوهري، كتحقيق وتأكيد لكل من أنا وأنت. لم يعد صورة مرآة، لذا فهو ليس في بؤرة الرؤية، ومع ذلك فإن وجوده بجانبي يقويهم ويريحهم ويحقق قواهم في الوجود. من الآن فصاعدا، لن أشك في نفسي بعد الآن نتيجة للشك فيك، والشك في وهمه، وفي الوقت نفسه الوهم في نفسي، يتم القضاء عليه من خلال حقيقة أنه موجود، على الرغم من أنه يقف في الظل، الواقع الأساسي للغاية. هو، المدعو من ظله إلى النور، يتبين أنه أنت، وبالتالي، أنا أو أنا، مستقل في وجوده عن الانعكاس المتبادل بين أنا وأنت، وبالتالي فإن هذه الأخيرة معتمدة. لذا آر.
إن الكشف عن الذات لـ "أنا" لم يتم إلا من خلالك وهو، وله ثلاثة أوضاع، وهذا ما تؤكده عبقرية اللغة التي تعرف ثلاثة ضمائر شخصية وبالتالي تشهد على ثالوث "أنا".
ومع ذلك، فإن هذا الثالوث أنا، أنت، لا يستنفده الوضع الأول. إن عبقرية اللغة في الضمير الشخصي لا تعرف الشخص فحسب، بل تعرف أيضًا الرقم والمفرد والجمع وحتى الثنائي. أنا أشارك ليس فقط في أنا، أنت، هو، ولكن أيضًا فينا، أنا نحن - هذا جديد، مزيد من الكشف عن الذات. ونحن أيضًا معجزة دائمة في النفس، لا تصيبنا أيضًا إلا بسبب قوة العادة المُحبطة. كيف دخلت الأنا، التي خرجت من ذاتها فيك وهو، الآن فينا؟ ألا أشعر بأنني مركز الوجود الوحيد، المطلق، المؤكد الذات، الأناني، الذي من أجله، وفيه، يتحدد كل شيء ويوجد؟ وفجأة، هذا هو انغماسه المتواضع فينا، موت أنا وقيامته. نحن نشهد إلى أي مدى ذهب اكتشاف الذات والوعي الذاتي للأنا ومدى عمق تأكيد نفسها في واقعها، لأنها تنغمس فينا، ولا تغرق أو تتحلل، على العكس من ذلك، تزدهر في الوجود - أنا في أنا، وبدوننا، لا أملك ملء هذا الاتحاد الذاتي المحب للكثيرين، حُرمت الأنا نفسها من قوة الوجود.
لكن واقعنا وأصالتنا يحتوي بالفعل عليك وعلىهم. الآن ترتفع، وتارة تغوص في أمواج الوجود، وأنا الآن أندمج معنا، الآن، وأنا أرفع رأسي على سطح المياه، أرانا، مثلك ومثلهم، نمر بكل الطرق الممكنة بالتعدديات التي، مثل الماس، تتدفق في قطرات من أصابع الأنا المنتصر. في صيغة الجمع، تنكشف الذات الثلاثية كثلاث وحدات أو وحدات متعددة، وفي هذا فقط تتحقق نفسها.
ماذا يعني كل هذا؟ هذا يعني أن طبيعة الذات مجمعة، المجمعية أو التعددية هي ملكية متكاملة للذات الشخصية، الأقنوم، والتي خارجها لا يمكن أن تنفتح وتوجد ببساطة: عندما أقول، فإن الأقنوم يتحدث إليك، ونحن، وهم في وقت واحد. هذه هي الشهادة الذاتية لروحنا عن طبيعتها الخاصة: إنها ليست واحدة، على الرغم من أنها واحدة، ووحدتها لا تُعطى إلا في تعددية الثالوث، إنها شخص واحد في تعدد الشخصيات، إنها جامعة، مجمعية، والأقنوم الواحد الخالص هو تجريد وهراء.
لكن هذه الطبيعة المجمعية للأقنوم، والتي تم التحقق منها بشكل لا يقبل الجدل من خلال الكشف عن الذات، تؤدي إلى تناقضات ذاتية ميؤوس منها وارتباكات جديدة. في الواقع، من ناحية، أنا فعل وضع ذاتي مطلق، حيث لا يعرف أحدًا ولا شيئًا فوق نفسه وخارجه، لا خالقًا ولا مخلوقًا، بل هو خالقه ومخلوقه. ولكن، في الوقت نفسه، لكي تقوم بهذا الوضع الذاتي، فإنها تفترض مُعطيًا خارجًا عن ذاتها، وتحتاج إلى ذوات أخرى لها في ذاتها، بل وحتى في وضعيات مشتركة، ولكن ليس لها سلطة عليها، لأنها ليست خالقتها، بل هي من خلقها. إنها تُعطى لنفسها من الخارج، وتُخلق وتُخلق في هذا المجال، وليست ذاتًا تضع نفسها في مكانها. فهو يطرح نفسه، وإن كان بشكل مطلق، لكنه ليس مطلقًا، اعتمادًا على ذوات أخرى. في هذا الموضع، لا تشرح الذات المخلوقة نفسها، بل تشير إلى ذلك الذات المطلقة، التي هي صورتها في مطلقية مهمتها، وإن لم تكن كينونتها، فإنها تفترضها. من الواضح أن الذات المطلقة، باعتبارها مسلمة للذات المخلوقة، تتغلب على تناقضاتها وتناقضاتها.
ولا يمكن أن يكون فيها عطاء أو موضع إضافي؛ إنه وضع ذاتي خالص، يحتوي على كل شيء في حد ذاته. الله، الموجود في الثالوث الأقدس، هو الذات المطلقة، التي تتحقق فيها طبيعة الذات المجمعية والثالوثية بطريقة مطلقة. الله هو الشخص، الموجود، يهوه، الذات الأقنومية. لكن هذا الأقنوم الإلهي موجود في ثلاثة أقانيم، هناك ثالوث أقنومي، وثالوث شخصي. الثالوث الأقدس هو جامعة الذات الأزلية، التي تظهر كأنت وهو (أنت وأنت أيضًا)، وأيضًا مثلنا. في الكتاب المقدس، تُستخدم هذه العناوين الاسمية فيما يتعلق بالله، وأحيانًا للإشارة إلى اللامبالاة في تناوب أنا ونحن، المفرد والجمع. في القديس يحتوي الثالوث على ملء الكشف عن الذات وتجميعها. ولكن على عكس الذات المخلوقة، التي تحتاج إلى أنت ونحن خارج نفسها، فإن الثالوث الأقدس في حد ذاته لديه أنا وأنت، وهو، ونحن، وأنت، كذات ثالوثية واحدة، الذات الإلهية المطلقة. في الثالوث الإلهي، غير المقطوع وغير المدمج، كل أقنوم متبادل بالنسبة لبعضنا البعض وأنا وأنت، وهو، لذلك القدوس.
الثالوث هو مطلق معين نحن في وحدتنا الثلاث وأنا في وحدتي الثلاث. كل أقنوم هو أنا، لكن في نفس الوقت أنت لآخر، وهو للثالث، وفي كل مكان يوجد أنا واحد شفاف. كل أقنوم لا يريد أن يبقى في ذاته، ليكون أقنومًا لذاته، فهو لا يبدو فقط، بل ينطلق بشكل أساسي من نفسه إلى أقنوم آخر، أو بالأحرى، إلى الأقانيم الآخرين: فيك وفي هو، وأنت وفيهما، لا يكتسب أنت وهو فحسب، بل يكتسب أيضًا أنا الآخر، أنا - في الأقانيم. ليس أنا، الذي لا يصبح مشاركًا في أنا فحسب، بل أيضًا أنا بشكل مباشر. في الثالوث الأقدس، يتم إنجاز شيء لا يمكن تصوره للوعي المخلوق: ليس من الأنا، الذي يبقى في مكانه بشكل لا يتزعزع، يأتي إليك وهو، ولكن الأنا نفسها تخرج من نفسها، كما لو أنها تطفئ مصباحها في التضحية حتى تتمكن من الاشتعال في آخر أو آخرين (اثنان). يتم تحقيق الأقنوم الإلهي من خلال الفعل الأزلي المتمثل في إطفاء الذات الأقنومي من أجل الاحتراق في آخر، من أجل آخر، من خلال آخر. هذا هو الأقنوم كفعل، كوضع الذات من خلال بذل الذات، وإطفاء الذات.
لذلك، لا يوجد تجاور منفصل هنا، وفي الوقت نفسه لا يوجد موضع إضافي أنا، أنت، هو، نحن، أنت، على الرغم من الشهادة على المجمعية، ولكن أيضًا تدميرها، هنا يوجد ثالوث لكل أقنوم: أنا، أنت، هو، مع نحن وأنت المتزامنين، المجمعية المحققة إلى الأبد، الذات المطلقة التي تضع نفسها. ولكن ما اسم هذا الوضع الذاتي، وما هو جوهر هذه المجمعية المحققة؟ تجيب كلمة الله عن هذا: "الله روح". "الله محبة." كروح، الله هو الموجود، الأنا، الذات الأقنومية، المطلق، أي الأنا الثلاثي الأقنوم، هي الحب، ليس كـ "ملكية"، بل ككائن صغير، حياة، مجمعية. وجه الله محبة فعلًا وأقنومًا.
ليس فقط من النموذج الأولي يتم فهم الصورة، ولكن من طبيعة الذات المطلقة يتم شرح طبيعة المخلوق والقريب. إن كلمة الله تشهد لنا أن الإنسان، المخلوق على صورة الله، والذي تلقى منه صورة الأقنوم، قد خُلق بالفعل كثنائي آدم وحواء، والذي، في نفس وقت خلقه، وبقوة بركة الله، كان له في حد ذاته جماهير إضافية. بمعنى آخر، خلق الله الإنسان كوحدة متعددة، وهو ما يختزل أساسًا بالنسبة للأقنوم إلى الثالوث. إن ملء صورة الله ينكشف ويتحقق ليس في فرد منفصل، بل في الجنس البشري، الجمهور، الذي لا يوجد من أجله أنا فقط، بل أنت أيضًا، وهو، ونحن، وأنت، الجماعي كجنس ومدعو إلى الحب. لقد انعكس ثالوث الأقنوم في الله في الخليقة كتعددية لموضوعات منفصلة ولكنها محصورة ومترابطة بضمير شخصي.
الله وحده هو الذي يتميز بالثالوث، الذي لا يمكن احتواؤه في الطبيعة البشرية، باعتباره معطى كاملا، ولكنه وارد في ملء صورة الله، كمعطى، باعتباره الهدف النهائي للتشبه بالله. طريق هذه التشبه بالله هو الحب. الحب الإلهي، الصورة الأبدية للتضحية بالنفس، كقوة الحب، تتغلب تمامًا على حدود الذات، وتجعل من الذات الأخرى نفسها، ويتماهى معها. لكن طريق التعرف على الذات مع الذات الأخرى هو طريق الحب وقوة الحب في حياة الإنسان. وكل تجربة حب هي هذه الحياة في الآخر والآخرين، انقل ذاتك إلى "أنت" معينة، وتماهٍ معها في صورة الحب الثالوثي. لكن مجمعية المحبة هذه هي الكنيسة، الجنس البشري في كنسيته، على شبه الله، في تأليهه، وهو هدف الحياة البشرية ورسالتها. ويصلي الرب من أجل ذلك في صلاته الكهنوتية العليا، التي يحدد فيها الهدف النهائي للخليقة. "ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا واحدًا فينا". (يوحنا 17:21).
"ليكونوا كاملين في واحد" [23] "ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به وأكون أنا فيهم" (26).
بعد هذا التراجع إلى مستنقعات التكهنات الرملية والجارية، دعونا نعود مرة أخرى إلى المدينة الروحية الودية والحلوة لسرجيوس الحكيم والمحمل بالله، حتى نتمكن في حياته وعمله من رؤية ختم الثالوث المقدس المحيي، الذي ختم نفسه باسمه.
أقام الرب مختاره في وقت صعب ليس فقط من الاستعباد الخارجي لوطننا، ولكن أيضًا من الانحدار الداخلي واليأس العميق والانحلال الروحي. لقد فقد الناس الإيمان بالخير وانعزلوا بشكل كئيب في حزنهم ومرارتهم: الإنسان ذئب للإنسان! آه كيف نعرف هذا الآن وكيف أن نفوسنا لا تزال مريضة من الظلام والشقاق والعزلة. ومع ذلك، فإن النفس البشرية الخالدة لا تموت تمامًا أبدًا، بل تنتظر فقط استيقاظها وقيامتها. والآن، في أيام الحزن الشديد واليأس، تنتظر روح الشعب إشارة من السماء، وسوف تتألق في السماء الروحية، وسوف تنهض وتندفع نحوها بدافع نكران الذات، وسوف تنسى كل متاعبها وستقوم من جديد، وسوف تشرق بفرح عظيم - هذا يكون ويكون! أعطى الله هذه العلامة لروس تحت الوداجي - سرجيوس الرائع، حيث أخفاه في غابات عميقة وكثيفة حتى يضيء مصباحه من تحت المكيال.
في الخلود، خرج النجار الموقر ليعمل باني مدينة الله، حيث الحجر هو جوهر قلوب البشر، ليجمع النفوس، ويخلق الإخوة، وينضم إلى الكنيسة، ليكونوا جميعًا واحدًا، على صورة الله، على صورة الثالوث الأقدس. القس سرجيوس هو إحياء الرهبنة في شمال روس، على مبادئ الانضباط الصارم، ولكن في الوقت نفسه، الأكثر أخوية للدير الجماعي، حيث لا يوجد شيء مثير للانقسام، حيث كل شيء واحد، إرادة واحدة، حب واحد وحياة واحدة. ولم يكن من السهل القيام بمثل هذه المهمة وحلها في الحرب ضد الضعف البشري، لكنها هُزمت. القس سرجيوس، الناسك الذي ترك العالم في غابة كثيفة، أصبح الجامع الروحي لروس، وزعيمها الروحي. ولكن قبل ذلك صار واحدًا في ديره البائس، حيث انجذبت إليه القلوب، ومنه كما من جذر بدأت تظهر براعم صغيرة، وبدأت الأديرة تنشأ وتتوسع، وأضاءت فيها أنوار جديدة، وكما تضاء شموع المصلين من الشمعة الكهنوتية، ويمتلئ الكنيسة كله بالنور، كذلك من شمعة القديس.
سرجيوس، امتلأت الأرض الروسية بالأضواء، وكل حقبة التاريخ التي تلت قرن القديس سرجيوس، هناك عصر سرجيوس في تاريخ الروح والإبداع الروسي. لكن ملكوت الله الذي يتسع للعالم أجمع، هو أيضًا فينا، وكان لا بد للباني والمعماري في نفسه، في نفسه، أن ينتصر به بآتعاب ومآثر عظيمة، ليبني الكنيسة المقدس. الثالوث. ما هي أسرار النجاح العجيب للقس سرجيوس وانتصاراته؟ كيف اجتذب وأخضع أرواح الأشخاص الذين ذهب منهم إلى الصحراء، حيث كانوا يذهبون إليه؟ ما هي قوة هذا المجمع؟ الحقيقة هي أن هذه المجمعية نفسها، الصورة الموجودة في القديس. أحرق الثالوث الإلهي الموجود بنور ساطع في قلبه. لقد أنجز هو نفسه عمل المجمعية في خفاء قلبه، منتصرًا على الأنانية، ومنكرًا نفسه مضحيًا في حب الآخر، ولم يعد يعيش في نفسه وليس لنفسه، بل في آخر ومن أجل آخر، كاشفًا في نفسه حقيقة الكلمة الرسولية: أنا لا أعيش من أجل هذا، بل المسيح يحيا فيّ. السيرة الذاتية يفاجأ القس سرجيوس بالإشارة إلى التواضع والوداعة باعتبارهما أهم سمات روحه.
لقد أراد وعرف كيف يبقى في الظل، ليكون منارة للجميع، ليحتل المركز الثاني، بينما في الواقع يحتل المركز الأول في كل شيء: سرجيوس الحكيم المتواضع - هذا هو الخطاب الموجه إليه. هكذا يروى في حياة أبيفانيوس، ليس بدون بلاغة، بل بإحساس عميق من الدهشة والحنان: “إن رئيس دير أبينا سرجيوس الجليل قديس، شيخ رائع، مزين بجميع أنواع الفضائل، ذو شخصية هادئة، وديعة، متواضعة وحسنة، ودود ولطيف، معزي، حلو الصوت وكريم، رحيم ولطيف القلب، متواضع حكيم وعفيف، موقرًا ومحبًا للفقراء ومحبًا للغرباء ومسالمًا...؛ وقد اكتسب، قبل كل شيء، تواضعًا لا يقاس وحبًا صادقًا على قدم المساواة تجاه جميع الناس، ومعًا على قدم المساواة نحب ونكرم الجميع، دون اختيار، دون حكم، لا عبثًا ولا ضد أحد ولا ضد أحد، ولا إدانة ولا افتراء ولا بغضب ولا قسوة ولا قسوة ولا حقد على أي شخص. تقدم هذه الكلمات إجابة كافية ومقنعة لسؤال ماذا فعل القس. سرجيوس كمبجل للسيد القس.
الثالوث وبأي طريقة انطبعت صورتها على وجهه وبماذا خلق مسكنها في قلبه حسب وعد الرب الكاذب؟ التجربة الروحية لمحبة نكران الذات، وثمرتها، التواضع والتواضع، أي حكمة التواضع العليا الخاصة. المحبة هي التواضع، تولد التواضع وتثبت فيه. محبة الله هي تواضع الله، الذي يظهر في الابن الذي هو نفسه يشهد لنفسه: إني وديع ومتواضع القلب. لأن الحب هو رفض الذات، وعدم رؤية الذات، وبذل الذات، وغزو الذات، وتحرير الذات. الحب هو الحياة ليس بالنفس، بل بالآخرين؛ إنه التحرر من الذات الأنانية التي تحجب الشمس الذكية. وصورة الحب الثالوثي المنكر للذات، حيث توجد كل ذات أقنومية في ذات أخرى، واحدة فقط كأخرى، هي التواضع الأزلي. ومن يشترك في المحبة والتواضع، حتى ينكشف له سر ثالوث الله.
وقد اكتسب سرجيوس هذا التواضع منذ شبابه، وأصبح - بالإضافة إلى كل الفضائل الأخرى التي يمكن اكتسابها على الطريق الروحي - فقط متواضعًا حكيمًا، ولكن من خلال هذا أصبح أيضًا حكيمًا إلهيًا. وألسنا هنا نقترب من فهم ما شهد به سرجيوس الحكيم عند بناء كنيسة قدس الأقداس؟ الثالوث، وقد سبق أن أثبته في قلبك؟ من خلال عمل الحب، تعرف على محبة الله وأصبح مسكنًا للقدوس. الثالوث.
إن فهم محبة الله يؤدي إلى فهم محبة الله. محبة الله، التي يدركها الثالوث، تتدفق منه وتتجاوز الثالوث. في عدم الشبع من المحبة، التي هي طبيعتها، يدعو الله من العدم ذوات المخلوقين على صورته ليجعلهم شركاء المحبة، ليدخلهم إلى الحياة الإلهية، ويبحث فيهم عن صديق يثبت معه في المحبة. إن الله الراضي والمبارك يتواضع في تواضعه ومحبته ويضع خليقته بجواره. إن خلق العالم والإنسان هو عمل تنازل إلهي ومحبة متواضعة. لكن خلق الأقانيم المخلوقة في خطة الله الأبدية يتحدد من خلال تأليههم المستقبلي، الذي يتم خلقه من خلال التجسد. ومحبة الله للخليقة، التي ظهرت في التجسد، لا تتوقف أمام الذبيحة الكفارية المقدمة عن خطيئة العالم. "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ليأكل" (يوحنا 3: 16). الله، الذي خلق العالم بكلمته، يخلقه مرة أخرى – بالجلجثة، بالصليب.
"لقد نزلت إلى الأرض أيها المخلص لتخلص آدم، ولكنك لم تجد هذا على الأرض، بل نزلت لطلب الجحيم". يصبح التجسد هو الإفخارستيا العالمية، وذبيحة الجلجثة هي محبة الله للعالم، مضحية ومتواضعة ومنكرة للذات ومصالحة ومتحدة، وعلى هذه الذبيحة وبقوة هذه الذبيحة ينزل الروح القدس إلى العالم ويقدسه ويعبده. لذلك فإن القداس الإلهي هو "في كل حين، الآن وكل أوان، وإلى دهر الداهرين" انتصار المحبة المضحية والساعية والخلاصية، الوجبة الإلهية لملكوت الله. ونحن نعرف ذلك بالسبب اللاهوتي، إذ يمكن القول إن الفكر الإنساني قد داس حول هذه المسألة كل الدروب والمسالك؛ نحن ندرك ذلك بقلب مرتعش محرج، نقترب من عرش القديس أو نقترب من كأس القديس، لكن معرفتنا هذه فقيرة وهزيلة؛ في ملئه يستطيع أن يغمر نفوسنا ويذيب قلوبنا، وينير حياة العالم كلها في القداس الإلهي. وكلما كان عمل حمل الصليب بعد الرب عظيمًا، كلما كانت الروح أكثر حماسًا، وكلما كانت إفخارستية أكثر، كلما صدمتها الليتورجيا الإلهية.
وهنا يتحول فكرنا بخوف إلى القديس سرجيوس، إلى معرفته المصلية، ويتأمل في آثار هذه المعرفة الرهيبة. هناك اثنان منهم، هذه الآثار، لكنها لا تمحى، فهي مطبوعة إلى الأبد في تاريخ الكنيسة، في اللاهوت، في عقيدة القربان المقدس الإلهي. تخبرنا سيرة القس سرجيوس أنه بمجرد أن احتفل الراهب بالقداس الإلهي مع أخيه ستيفان وابن أخيه ثيودور. كان إسحق الصامت، أحد تلاميذه الأكثر كمالًا وصرامة، واقفًا في الكنيسة، ينظر ويرى ليس ثلاثة، بل أربعة خدام، والرابع رجل رائع جدًا، لامع المظهر، ويرتدي ثيابًا لامعة. وبعد الخدمة سألوا القس. أخبرهم سرجيوس أن ملاك الله هو الذي خدم معه دائمًا، لكنه احتفظ بهذا السر في صمت حتى وفاته. "الآن تخدمنا قوات السماء بشكل غير منظور"، لكنها هنا أصبحت مرئية حسب رؤية الله.
والأكثر رعبًا هي الرؤية الثانية التي مُنحت لتلميذ آخر لا يقل صرامة للقديس سمعان: أثناء القداس الإلهي رأى نارًا تسير فوق المذبح وتظلل المذبح والوجبة المقدسة ، ثم دخلت المذبح ، ودخلت المذبح ، وتناول الراهب النار. لكن الراهب ظل صامتا حتى وفاته، حتى رأى سمعان نعمة الروح القدس تعمل معه. أجرى القس الثالوث في تجسد الله، في تأليه العالم، وذبح الابن ونزول الروح القدس المرسل من الآب - ماذا يمكن أن يضاف إلى هذه المعرفة؟ هنا كل اللاهوت، كل الكريستولوجيا وعلم الهواء، الله في ذاته والله في الخليقة، في الروح القدس. إن الكائن في الثالوث يعلن ذاته لمعبد الثالوث الأقدس.
إن الخليقة الجديدة للعالم والإنسان، التي تتم في تجسد الله، تتحقق في مخلوق يقبل الله، ممجدًا ومؤلهًا. إن حكمة الله، الموجودة إلى الأبد في الثالوث الأقدس، والموجهة إلى العالم، هي الحكمة في الخليقة كأساس إلهي، ومعاً هدف العالم، إذا تحدثنا بمصطلحات أرسطو، وحياته. صوفيا الإلهية هي الأساس الأبدي لصوفيا في الخليقة؛ في التأليه، تشترك الخليقة في الحياة الإلهية، وتتحد السماء والأرض. التجسد هو نزول الكلمة الإلهي إلى حضن والدة الإله: الله المتجسد هو المسيح، المخلوق الذي يقبل الله هو والدة الإله. حكمة الله المتجسدة هي ابن الله. الحكمة المخلوقة هي والدة الإله، مجد العالم. طبيعة واحدة وحياة إلهية واحدة. القديس الثالوث له صورته في عالم واحد، يأتي إلى الله، يُعبد ويتحد بالعالم في والدة الإله ومن خلال والدة الإله. معرفة العالم إذن هي معرفة كريمة لوالدة الإله، والمحبة الحقيقية للعالم هي تبجيل والدة الإله.
الزاهد الذي يترك العالم من أجل محبة الله ومحبة العالم في الله ليس كارهًا كئيبًا للعالم، منتحرًا، إنه يكرم العالم في حقيقته، في مجده، لأنه يكرم والدة الإله. نعلم في القس سرجيوس أننا نشعر مباشرة بهذا الحب للكون الإلهي، الذي يضيء حتى من خلال هذا الوجه الخاطئ للعالم: وهذه الغابة التي عاش فيها بين الطبيعة، وهذا الدب في غابة الغابة، الذي كان لديه كصديق، وسكان الغابة ذوي الريش هؤلاء، الذين ظهروا له بدون سبب في رؤية الطيور - كل هذا يتحدث عن نوع من الاندماج الرشيق له مع الطبيعة، المعروف بقلب نقي. لكن خلف هذا العالم الطبيعي، الذي لا يزال ينتظر تحوله، عرف الراهب مجده المنجز بالفعل، والخليقة المباركة والمؤلهة بالكامل، والأرض الحاملة لله والمستقبلة له. إن معرفة صوفيا الإلهية كانت بالنسبة له أيضًا معرفة صوفيا في الخليقة. 4 وهنا نقترب مرة أخرى من سر حكمة القديس سرجيوس. ولم يكن عابدًا فحسب، بل أيضًا مختارًا من والدة الإله، التي دعته بنفسها بذلك في ظهورها العجيب للمكرم.
وكان ذلك في شيخوخته، قبل وفاته بعدة سنوات. ظهرت له النقية في بهاء عظيم، برفقة القديسين الرسولين بطرس ويوحنا (بنفس المرافقة ظهرت مرتين لشيخ الأرض الروسية العجيب القديس سيرافيم). وذلك بحضور القس ميخا تلميذ القس سرجيوس. لقد أخبر هو نفسه عن هذه الظاهرة فقط لاثنين من العرافين الصوفيين المعروفين لدينا بالفعل، إسحاق الصامت وسمعان. إن ظهور والدة الإله هو رحمتها التي لا توصف تجاه الإنسان، لكنه يفترض بالفعل القدرة على استيعابها، ووجود استعداد معين، وهو بمثابة إجابة خارقة للطبيعة على التساؤلات البشرية. والظاهرة نفسها تشهد بما فيه الكفاية على أن معرفة والدة الإله وتبجيل مجدها نضجت في روح القديس سرجيوس. لقد كان المكان السري لوالدة الإله، وقبل هذا الظهور، كان من الممكن أن يظن المرء أن حياته كلها كانت تحضيراً لهذه الرؤيا التي ملأته بالمعرفة الكاملة والنهائية. ظهر الكلي الطهارة بالنور والإشراق كالعذراء الممجدة (رؤ 2: 2).
كما ظهرت للسيرافيم بالأرجوان الملكي مثل ملكة السماء، برفقة رئيسي الرسل: بطرس الأكبر ويوحنا تلميذ المسيح الحبيب. وفي هذا الصدد، يتم تحديد جانب جديد من المعرفة عن والدة الإله، ليس فقط كمجد العالم، بل أيضًا كرأس كنيسة المسيح. يعبر الرسولان الرئيسيان بطرس ويوحنا عن ملء قوة الرسولية: أولية بطرس، كشيخ من الدرجة الرسولية، تكتمل وتتغلب عليها أولية المحبة - تلميذ الرب الحبيب، الرائي الصوفي واللاهوتي على التبني الإلهي لابن والدة الإله. ومعهم هي نفسها تجسيد شخصي، قلب الكنيسة، رأسها المخلوق. في هذه الرؤية يتركز ملء الكنيسة كله، كمجتمع بشري، ترأسه والدة الإله في الاحتفال بالرسولين الرئيسيين. رؤية والدة الإله فين. لذلك كان لدى سرجيوس رؤية للكنيسة، وقد كشفت له عقيدتها. في الوقت الذي كانت فيه أغلال الكنيسة في الغرب قد تم صياغتها بالفعل في شكل عقيدة السيادة البابوية، والكنسية البابوية، ورؤية القديس يوحنا.
كشف سرجيوس للأرثوذكسية أسس عقيدة الكنيسة، والتعاليم الحقيقية عنها. والقس المحترم الثالوث بقوة هذه الخدمة أصبح أيضًا سر رؤية الكنيسة، مثل هرماس القديم في الراعي.
إن معرفة والدة الإله التي قدمها القديس سرجيوس تتفق ضمنيًا بعد وفاته. يوجد في Trinity-Sergius Lavra، الذي أسسه، كنيستين رئيسيتين، ولهذا السبب يطلق عليهم الكاتدرائيات: أحدهما هو الثالوث، الذي أسسه، والآخر هو رقاد والدة الإله. تم بناء هذه الكاتدرائية، على ما يبدو، في السنوات الأخيرة من غروزني 5 على غرار كاتدرائية صعود موسكو، وحتى عام 1781 كان نعش القديس سرجيوس في نفس المكان المناسب مثل آثاره في كاتدرائية الثالوث. لا يمكننا أن نرفض فكرة أن إنشاء كاتدرائية الصعود لم يتم بدون إرادة الموقر. سرجيوس وبروحه، وهذا يوضح جانبًا جديدًا متعمدًا آخر من تبجيل والدة الإله. إن أعياد والدة الإله لها جاذبية مزدوجة، مثل عقيدة والدة الإله: كريستولوجية - ومن ثم يتم مباركتها وعقائدها في المقام الأول باعتبارها أم المسيح، رحم تجسد الله، مثل كل أعياد والدة الإله، بما في ذلك ميلاد المسيح (نفس عقيدة والدة الإله المناهضة للنسطورية في المجمع المسكوني الثالث، في الأساس كريستولوجية) - ووالدة الإله البحتة (باللغة الكاثوليكية). اللغة)
يمكن التعبير عن اللاهوت على أنه: مريمي)، والذي وإن كان حاضرًا في كل أعياد والدة الإله، إلا أنه بدرجة استثنائية في رقادها، إلا أنه احتفال بوالدة الإله نفسها. إن أعياد الانتقال، أي عيد الفصح والدة الإله، تنطلق فقط من حدث الموت الأرضي لوالدة الإله، لكن محتواها الأساسي يكمن في ما تلا ذلك فيما يتعلق بالانتقال وبعده، أي قيامة وصعود والدة الإله وتمجيدها السماوي. وبالتالي فإن عيد انتقال العذراء ليس له طابع كريستولوجي، بل كوني. هنا تتبارك والدة الإله كخليقة كاملة مؤلهة، كمجد العالم، وحكمة مبررة في أولادها (متى 11: 19)، كملكة السماء والأرض، كما ظهرت حكمة الله في الخليقة. هنا نواجه الحقيقة التاريخية المعروفة وهي أن كنائس انتقال العذراء في شمال روس كانت مخصصة في كثير من الأحيان لصوفيا، حكمة الله، وكان عيد الكنيسة مرتبطًا بالانتقال، لذلك وجد هذا أيضًا تعبيره الليتورجي في الملخص العام لخدمة عيد الانتقال وصوفيا، حكمة الله.
"ربما يكون هذا الظرف الأخير هو السبب وراء ظهور العديد من كاتدرائيات الصعود في روسيا: في روستوف، وزفينيجورود، وفلاديمير، وموسكو، وياروسلافل، وريازان، وكوستروما، وأستراخان، وفولوغدا، وريبنسك، وتوبولسك، وفيلنا". 6. شخصية صوفيا متأصلة إلى حد ما في كاتدرائية صعود موسكو، هذه الكاتدرائية للأرض الروسية بأكملها؛ على الأقل على جدار المذبح الخارجي توجد صورة لصوفيا في نسخة نوفغورود، وهو ملاك ناري يجلس على العرش، وعلى جانبيه تقف والدة الإله والرائد، وكلاهما مجنح. لكن هذا الكنيسة بالذات كان بمثابة نموذج لكاتدرائية صعود الثالوث، وعلاوة على ذلك، خلال عصر بناء كنائس القديسة صوفيا. لذلك، هناك سبب كافٍ لرؤية هذه الكنيسة على أنها صوفيا بمعنى ما. ولكن حتى بدون هذا الافتراض، فإن التفاني الحقيقي الذي لا جدال فيه في رقاد والدة الإله يتحدث بشكل أساسي عن نفس الشيء. وهنا نشهد تكريم والدة الإله كخليقة ممجدة، وهو تحقيق كامل لخطة الله للعالم.
فهي، التي تنتمي إلى الأرض والعالم المخلوق، تجلس في السماء عن يمين ابنها. فيها يوجد الله في كل شيء. إنها لا تأتي حتى إلى الدينونة، ولكنها حاضرة فيها فقط كشفيعة وممثلة للجنس البشري. فيها استنارت الخليقة كلها وتقدست: الأرض التي أتت منها، مثل حواء الجديدة، على شبه حواء القديمة، المخلوقة من الضلع المخلوق من أرض آدم، والجنس البشري، الذي هي ابنته المضيئة، ومعاً الأم الكلّية الترنيمة، الخليقة بأكملها، والمجمع الملائكي والجنس البشري، لأنه لم تحمل أي خليقة، ولا حتى ملائكية، المسيح في الرحم، ولم تجلس في السماء عن يمين الابن، في حضرة الله. القدوس. الثالوث. إنها تبرير العالم وخلاصه في طبيعته المخلوقة، هي حكمة الله المنسكبة في خلق العالم والموجودة في العالم، هي صورتها في الخليقة، واحدة مع النموذج الأولي. لذلك، فهي محبة الله للخليقة، لأن الله يحبها في خليقته، والعالم هو حاوية لها، من أجلها خُلق، ليفتديه المسيح ويصير، مثل الكنيسة، جسده، وهو أيضًا جسد والدة الإله. وإذا كان العالم خلقا في القدس.
ثالوث الإله الموجود، وعليه ختم كل قدوس. الثالوث وحكمتها فمحبة القدوس تقع على والدة الإله. الثالوث، هي حكمتها المخلوقة. هي الكنيسة، أم الجنس البشري، لأنها ترأس كنيسة المسيح مع رئيسي الرسل وجميع الرسل. إنها مجد العالم، الذي تم بالفعل وتحقق، ملكة السماء والأرض. هذا ما تخبرنا به رؤى القس بصمت. سرجيوس والوحي المستمر لهذه الرؤيا بعد وفاته.
إذن، الثالوث القدوس المحيي، التجسد والفداء، العذراء الفائقة النقاء، رجاء المسيحيين، حضورها للكنيسة وانتقالها المجيد وصعودها إلى السماء - هذه هي رؤية القس سرجيوس الموضوع، وهنا ثمرة لاهوته، وهنا عهوده لضعف لاهوتنا. هكذا يأمر رئيس مدرستنا الكريم، ورئيس ديرنا اللطيف والصارم، وهكذا تتجه أفكارنا. ومع ذلك، سيقولون لنا، أليست كل هذه الأشياء بديهية لكل اللاهوت، وما هو سرجيف في هذا؟ ولكن هل سمع أولئك الذين تحدثوا بهذه الطريقة كل شيء، هل اتحد كل شيء بداخلهم في انسجام تام؟ هناك أصوات فردية، وهناك وتر يتكون منها، لكنه لا ينضب منها في وجوده المستقل. هناك نجوم مختلفة الأحجام والسطوع والألوان، وهناك كوكبة، وهي مزيج خاص من النجوم. وإذا ركزنا حتى الآن فقط على نجوم الحكمة الإلهية الفردية للقديس سرجيوس، في خصوصيتها، فإن كوكبتها نفسها لا تقل أهمية، كيف تحترق في قبة السماء وكيف تتغير في أعيننا مع حركة قبة الليل. شارع.
الثالوث، التجسد، حكمة الله، الكنيسة، والدة الإله، العالم - هذه هي الكوكبة، هذه هي الإشكالية، التي تتميز ليس فقط بالمحتوى، ولكن أيضًا بالعلاقة بين المشاكل. الكنيسة واحدة وتمتلك دائمًا ملء الحقيقة، لكنها في الفهم البشري تخضع للتاريخ بتطوره وتناوبه. يعرف تاريخ الكنيسة عصورًا عقائدية مختلفة، عندما استولى جانب أو آخر من العقيدة على الوعي. لذلك، على سبيل المثال، كان عصر المجامع المسكونية في الغالب كريستولوجيًا، وكانت عقيدة تجسد الكلمة في مركز الاهتمام، وقد أُعطيت لها بالإلهام لحل المشكلة الكريستولوجية. لقد تم استبدالها بمشكلة هوائية - منذ عصر فوتيوس إلى يومنا هذا، تسيطر على العقول بشكل أو بآخر، ومعها المشكلة الكنسية، عقيدة الكنيسة: الأسئلة الثالوثية المتعلقة بعقيدة الروح القدس والفهم المختلف للكنيسة - هذه هي الأسئلة التي تهم العالم المسيحي اليوم وتقسمه.
وجزئيًا فيما يتعلق بهذا، تنشأ مرة أخرى أسئلة حول تبجيل والدة الإله ومكانتها في الكنيسة وفي خلاص العالم، ولكن بطريقة مختلفة. وهذا بدوره يؤدي، إن لم يكن في الغرب، ففي الحكمة الأرثوذكسية، إلى مسألة حكمة الله، باعتبارها إعلانًا للقديس الثالوث في العالم، فماذا تعني خلافات بالاميت حول طاقات الله، وأحدث الشكوك والأسئلة حول تبجيل اسم الله، 7 وحول حكمة الله، التي لاهوت عنها أسلافنا ليس بالقول، بل بالفعل، وبناء المعابد، وإنشاء الخدمات، وتصبح أقرب إلى القلب بشيء لم يفهمه العقل بعد. ويتميز عصرنا العقائدي بمزيج غريب من كل هذه الأسئلة، وتقاطعها: أسئلة الثالوث في عدم انفصالها عن علم الكونيات والأنثروبولوجيا، وفي نهاية المطاف، مع أولوية الأنثروبولوجيا.
هذا هو الوضع اليوم في الإشكاليات اللاهوتية التي يقدمها لنا وعينا الأرثوذكسي، وعصرنا العقائدي، وحداثتنا، لأنه حتى بالنسبة للعمل اللاهوتي تظل كلمة غوته صالحة بأن من عاش لزمانه عاش إلى الأبد. ومع ذلك، يبدو أن هذا ليس سوى تصورنا البشري، وربما كرسينا، المحدود والمتحيز وغير الصحيح. ولكن لنرفع رؤوسنا وكوكبة القديس مشتعلة فوقنا في السماء. سرجيوس، فيه نرى نفس هذه العلامات بفرح، فيه نجد أفكارنا الخاصة، وبواسطته نحدد اتجاه سفينتنا. في تقريرنا اللاهوتي الحالي، ندرك أننا في مروحية القديس سرجيوس الروحية، فلنستمع إلى وصاياه. إن رؤية هذا، كما أُعطي لنا الآن، هو فرح عظيم، واسمحوا لي أن أشارككم هذا الفرح في يوم احتفالنا بالقديس سرجيوس. إن عصر سرجيوس من تاريخ الكنيسة في روس وخارج حدودها لم ينته بعد ولم يتم التغلب عليه.
والآن يذهب رئيس دير رادونيج إلى صحراء جديدة في أقصى الغرب وهنا يقطع زنزانته حتى يتدفق عليه تلاميذه مرة أخرى للعمل والتكاثر ومواصلة عمله. القس الأب سرجيوس، صلي إلى الله من أجلنا!
في مكتبة الثالوث لافرا بعض الكتب المكتوبة بخط اليد من زمن القديس سرجيوس: أسفار موسى الخمسة، مجموعات بعض كتب العهد القديم، سفر أفرايم، الإنجيل، تعاليم القديس أفرايم السرياني، 16 إصحاحًا للقديس غريغوريوس اللاهوتي، "كلمات الصوم" للقس إسحق السرياني، كتبها في عهد القس سرجيوس في 1381، الخ.
"لقد عبرت - استجابت لاقتراح أخيك القس سرجيوس ، كما يقول حياة أبيفانيوس ، هو نفس الشيء الذي كان في روحي لفترة طويلة ، وما كنت أرغب فيه من كل قلبي ، لكنني لم أجرؤ على التعبير عنه. كلمتك لطيفة معي: دع هذه الكنيسة تكرس باسم القدوس. الثالوث. من أجل الطاعة طلبت منك ؛ لم أكن أريد أن يكون لي إرادتي في هذا ، وبالتالي لم يحرم الرب لي من رغبة قلبي."
هنا في الخطوط العريضة المختصرة والسريعة يتم عرض الإنشاءات المنصوص عليها عمدا في العمل: "فصول عن الثالوث" (جاهزة للنشر)
وسأقدم التعليم الكتابي والآبائي عن حكمة الله في دراسة خاصة. (جاهزة للطباعة)
البروفيسور إي جولوبينسكي. دليل لافرا، ١٨٢–٣.
أ. نيكولسكي. صوفيا حكمة الله (القسم السابع عشر، ص34)
لا يعلم الجميع أنه في مجلس موسكو لعام 1917-1918 تم تشكيل القسم التبشيري برئاسة آرتش. يُطلق على قسم Feofan of Poltava الفرعي اسم نسبيًا. "عبادة الاسم"، وفي الاجتماع الأول (وعلى ما يبدو فقط) تقرر النظر في مسألة اسم الله العقائدية من حيث مزاياها، وتم توزيع المواضيع (وحصلت شخصيًا على مقدمة فلسفية عامة لهذه القضية).