Про необхідність запровадження суспільних наук у програму духовної школи

Браття! Не будьте дітьми розумом: на зле будьте немовлята, а за розумом будьте повнолітні (1Кор. 14:20). Все випробовуйте, доброго тримайтеся (1Фес. 4:21). Порушено нарешті питання про реформу як вищої, так і середньої духовної школи. Незадовільність і неспроможність її давно вже зізнавалася у зацікавлених сферах, але тільки тепер, разом із оновленням всього нашого життя і водночас із глибокими змінами у зовнішньому становищі, а також і духовному стані російської церкви ставиться це питання про реформу школи, як одне з найважливіших та найпалкіших питань церковного відновлення. Поки питання ставиться в межах тільки зовнішніх змін, - про автономію порад, про новий статут і під., але немає сумніву, що це лише початок реформи, вона повинна піти глибше і перебудувати школу і зсередини, змінити самий дух її, зробити її дійсно розсадником духовної освіти і звільнити від рис упокорення єзуїтськи. Маючи на увазі це духовне відродження нашої богословської школи, як середньої так і вищої, я дозволяю собі з боку підняти свій голос, щоб доставити перед свідомістю зацікавлених осіб питання першорядної важливості, яке, проте, досі, скільки мені відомо, ще не піднімалося у відповідній сфері. Це питання необхідності введення суспільних наук у викладання як середньої так і вищої школи. Я знаю, що ця думка зустрінеться із застарілим упередженням і порушить у деяких панічний, можливо страх перед внесенням у духовну школу світського і безбожного вчення, як то у нас звикли вважати суспільну науку. У відповідь на це побоювання я повинен вказати, що своїм проектом маю на увазі саме протилежне – поширити вплив християнства на нові області і позбавити одного з найсильніших і найнебезпечніших знарядь його ворогів, своєю чергою озброївшись цим знаряддям. Мотивом цього проекту є єдине і виключно прагнення розкриття християнської правди і до торжества істин християнства в сучасному суспільстві. Але для цього насамперед необхідно, щоб і самі представники християнства перебували на висоті свого становища і не трималися з незрозумілою впертістю за сумнівний привілей бути «немовлятами за розумом», від чого застерігає апостол, принаймні, у сфері соціальних відносин. Адже і для сліпого видно, наскільки ускладнилося та витончилося соціальне життя. Грім подій, що відбуваються, повсюдні страйки навіть глухим тепер вселили знання того, що ми живемо в якомусь новому, капіталістичному світі, де відносини праці та капіталу становлять якесь складне, болісне питання суспільної совісті, щодо якого грішно обмежитися одними фарисейськими покиваннями глави, але який потрібно насамперед науково зрозуміли. І майбутні політичні перетворення, і потужний потік визвольного руху повинні зруйнувати тепер навіть у найзапекліших упередження, ніби є тільки одна, назавжди дана форма політичного життя, і, отже, всі грішники і свавільники, що бунтують проти неї. Тепер, коли вся Росії перебудовується заново, причому в цю перебудову якщо не добровільно, то насильно залучається і церква, зовнішнє становище якої зазнає безперечно глибокі зміни, стає необхідним і обов'язковим для всіх, у тому числі і церковних людей, перш за все зрозуміти те, що відбувається і, лише ґрунтовно зрозумівши, вимовити. Потрібно, за словами апостола, відчувати все, і лише після такого випробування можна свідомо і твердо триматися доброго. Все це, я вважаю, так ясно в даний час, що не потрібно багато наполягати на цьому. Але існує лише один шлях свідомого ставлення до всього, що відбувається в усій його складності, – шлях соціальної науки, який висвітлюється, звичайно, вічним світлом Євангелія. Для всіх має бути відомо, що в суспільстві звертається тепер ціла низка соціально-філософських навчань, у більшості випадків ворожих до християнства і всякої релігії взагалі. Вчення ці широко і глибоко проникають вже в народні маси, і відпадання від християнства приймає або скоро прийме масові розміри; не тільки інтелігенція давно вже майже поголовно пішла з церкви, але йти і народ. Одну з вірних причин того, що це відпадання відбувається з такою легкістю і майже без боротьби, треба бачити, безперечно, не в чарівній привабливості нових навчань, а в безсиллі та непідготовленості сучасних представників церкви. Коли говорять масам народним про їхні насущні потреби, входять у їхній побут, матеріальне становище, організують їх, причому все це робиться в ім'я антирелігійних ідеалів, то представники церкви або мовчати, бо вони не вміють розібратися в тому, що відбувається, або, що ще гірше, відкрито стають на бік сили. Тим часом, якби вони були добре підготовлені і вміли б дійсно перейнятися народними потребами і здійснювати сучасними засобами ті заповіді практичного кохання, про які запитає нас у день судний, якби вони були компетентні для серйозної критики та морального викриття односторонніх і фальшивих навчань і до розкриття суспільної правди, до розкриття суспільної правди будь-якого оратора, весь духовний багаж якого складається, можливо, з кількох агітаційних брошур. Не сила їх вчення, їх антирелігійних доктрин, але життєвість їх проповіді і відносна правда її (ми розуміємо, звичайно, їх спільні прагнення, а не засоби рекомендовані ними для боротьби, що прагненням цим часто суперечать) приваблює до них серце народне, але, крім того, досконале відсутність кожен, хто вірує в Христа. 1 Теперішня неспроможність представників церкви має загальною причиною, звісно, ​​її зовнішнє становище при самодержавстві, той «параліч російської церкви», про який писав Достоєвський. Але, зокрема, тут винна найближчим чином наша духовна школа, яка докладала всіх турбот, щоб законопатити не лише вікна, а й щілини від свіжого повітря, і, протримавши своїх вихованців у напівмонастирському казематі, посилала їх бути вождями та керівниками народу, вчителями життя. Чи можна питати тепер з парафіяльного священика, щоб він роз'яснював своїм парафіянам, як їм ставитися до складних іноді політико-економічних та соціальних доктрин, які вони чують на мітингах, читають у газетах, коли цей пастир сам знає менше за них. Можливо, колись йому в семінарії змаряли бал поведінки за недоречну допитливість до забороненої науки, а тепер він повинен керувати в її питаннях свою паству і захищати її від антирелігійних впливів, що спираються на соціальну науку. Перегляньте, що говорилося і писалося в проповідницькій літературі з суспільних питань. Адже якщо виключити значну кількість творів явно апологетичного характеру по відношенню до дій можновладців (теж вкрай убогого фасону), то в інших виявляється така свята простота, такі примітивні уявлення, що відповідають економічному укладу патріархального періоду, що тільки досконалим невіданням і можна пояснити настільки поверхнею. Адже уявіть собі, що священик служить у фабричному приході, навколо говорять про страйки, каса, робочі організації, він без жодних зусиль міг би стати духовним центром робочих організацій, але він не має поняття про капіталістичний устрій, про робоче питання, в його духовному побуті є всього кілька загальних формул, які він не вміє зв'язати. Через війну відбувається розкрадання пастви. Ще безпорадніше становище сільського священика. Ось підходять вибори до державної думи, які стануть звичайним явищем у житті країни, що повторюється через кожні кілька років. Як би самі представники духовенства не ставилися до участі у виборах, безсумнівно, їм належить подавати поради селянам, бути експертами з політичних питань, – інакше і тут відбуватиметься теж розкрадання, що й у містах – але що ж знають ці експерти, які отримали свою підготовку в семінаріях, де слово «політика» було переслідувався і карався найжорстокішим чином. Такому потворному, неприродному стану речей має бути покладено край. Семінаристи в середньому достатньо підготовлені, щоб вмістити початок загальної теорії права та політичної економії, які з успіхом викладаються, напр., в комерційних училищах. У програму шкіл, які готують духовенство, чи це духовні семінарії, чи якісь спеціальні класи, мають бути обов'язково введені основні засади суспільних наук (адже є в семінаріях такий предмет викладання як «пастирське богослов'я», громадські науки складуть його прикладний відділ). Інтелігентний, озброєний сучасними знаннями, що стоїть на висоті запитів життя і здатний тому боротися за душі своєї пастви священик представляє нагальну необхідність для церкви; духовенство наше має оновитися і перестати стояти позаду пасомих, як нині, і, звичайно, для цього необхідно реформувати та духовно розкріпачити школу. Але ще безперечна необхідність запровадження суспільних наук у викладання вищої богословської школи, у наші духовні академії. В даний час і вища школа також мало озброює для життя як і середня, і духовні академісти виявляють ту ж незайманість у суспільних питаннях, як і їх семінарські колеги. Тим часом, не реформувавши у цьому відношенні вищу школу, неможливо здійснити і реформу середньої школи, що духовно-живиться вищою. Необхідність включення суспільних наук до кола викладання духовних академій здається мені настільки ясною і безперечною, що я позитивно відмовляюся шукати хоча б одного серйозного і, головного, щирого мотиву, чому їх має і можна було виключати з цього викладання. Можливо, при знайомстві з ними лише з чуток ця ідея видається страшною і недоцільною, але це упередження має розвіятись при найближчому з ними ознайомленні. Введені в коло викладання духовних академій та історія літератури, та загальна історія, але чомусь відсутня, напр., політична економія, без якої неможливе тепер викладання та історії; вважається за потрібне і корисне знайомити студентів з тим, як люди жили при Ксерксі і за Карла Великого, але не дається жодних відомостей про те, що відбуватися тепер навколо нас. Якщо шукати навіть вузьких і цілком практичних мотивів, можна вказати, що у справах і апологетичних, і пастирських викладання суспільних наук стало абсолютно необхідно. Адже головні аргументи заперечників релігії почерпаються тепер не з філософії (з якою нині дуже мало знайомі і мало нею цікавляться), але з соціальної науки, політичної економії; адже звідси вийшло найпоширеніше тепер обліку економічного матеріалізму, що оголошує релігію лише надбудовою над економічним фундаментом, адже звідси вийшов марксизм, весь зміст соціального життя, що зводить до класової боротьби і класовий інтерес, що оголошує вищою та єдиною нормою поведінки. Так де ж послідовність, якщо вважають за необхідне в курсах основного богослов'я і філософії, знайомити з антирелігійними теоріями, які тепер мало кого турбують, і представляють лише історичний інтерес, а залишають поза увагою головну цитадель теперішніх супротивників релігії, яка не тільки не може вважатися непереможною, але, по суті справи, набагато легше. Про значення соціальних наук з метою пастирства ми вже говорили вище. Але, крім цих зовнішніх та утилітарних міркувань, є й такі, що змушують наполягати на включенні суспільних наук до кола саме християнської, богословської освіти заради найвищих ідейних інтересів, пов'язаних із самою істотою справи. У сучасному християнському свідомості дедалі більше стверджується істина, що завданням християнства не лише особисте, а й громадське врятуєте, як вплив на особисте, а й у суспільне сумління, торжество Царства Божого у особистій свідомості, а й у суспільних відносинах. Церква, хранителька боговідвертої істини, покликана бути совістю людства, всеосоляючою сіллю, а, отже, і нормою суспільного життя. Завдання християнської громадськості (або, за висловом В. С. Соловйова, християнської політики) необхідно входять у діяльність войовничої церкви, і, якщо досі ці завдання не виразно виступали в церковній свідомості, то тепер вони наполегливо ставляться життям, і якщо відмовляються від них представники церкви, то приходять вороги її та відводять стадо. Не можна дивитися з фарисейським самовдоволенням і зарозумілістю на існуюче релігійне розкладання, але треба прийняти його на своє сумління, як плід своєї власної бездіяльності, потурання, маловір'я, як гріх учнівської церкви. І якщо в церкві прокинеться свідомість всієї відповідальності історичного моменту та нових обов'язків, що їм накладаються, тоді необхідно опинитися в числі інших обов'язків та вивчення суспільного життя. Навіть для того, щоб вивчитися найпростішому ремеслу, потрібно звернутися до фахівця, тим більше необхідно тут, де існує вже ціла галузь знання, яка знає суспільне життя. Суспільні науки, взагалі кажучи, складатися з матеріалу двоякого роду: з об'єктивних спостережень, свого роду історичних даних, точно встановлених фактів і заснованих на них практичних рецептів – все це звичайно, треба засвоїти і скористатися цими відомостями для своїх цілей – і, з іншого боку, з узагальнюючих ідей, із загального світогляду, який навіть не об'єднується з з ними, хоча насправді привноситься до них ззовні і, певною мірою, штучно. Це загальний світогляд і ці ідеї, треба прямо визнати, суть нехристиянські, частиною позахристиянські, язичницькі, навіть антихристиянські, людинобожеські. Причини, чому вони набули такого характеру, цілком зрозумілі. Він зовсім не пов'язаний із природою суспільних наук, але з певними зовнішніми історичними умовами. Суспільні науки, зокрема політична економія зросли і зміцніли головним чином 19 столітті, переважно поза релігійних і християнських впливів, частиною ж у свідомому антагонізмі християнству. Хто був винен у такому становищі речей, зараз розбирати не будемо, факт лише той, що церква не здійснювала тут того, до чого вона покликана, не дбала про вироблення норм суспільного життя, прийшли інші зайняли її місце, але стали робити, звичайно, свою власну, протилежну справу, – сталося те саме, що завдяки пасивності і бездіяльності. Не створилося християнської громадськості, так створилася антихристиянська чи просто світська, релігійно індиферентна політика, не пролунало проповіді свободи, рівності та братерства в ім'я Христа і згідно з Його завітами, і ми бачимо ті ж ідеали поза релігійною санкцією. Те, що складає необхідний висновок з євангельського вчення, було звернено на зброю проти нього, і те позитивне добро і справедливість у суспільних відносинах, які повинні були вноситися в життя представниками церкви, стали вноситися людьми, чужими їй. Усе це факти, всім очевидні, заперечити їх немає можливості і годі було. Потрібно визнати свій гріх і свій обов'язок та виступити на нове служіння. І, зокрема, потрібно створити суспільну науку, пройняту початками християнської віри, потрібно створити християнську політичну економію, християнську юриспруденцію, християнську політику. Наша думка, таким чином, зводиться до того, що духовні академії (або богословські факультети, взагалі вища богословська школа) поряд з іншими завданнями мають поставити собі завдання та культивувати суспільну науку на основі християнського світогляду. Це не тільки абсолютно необхідно для християнської свідомості, але це, поза всяким сумнівом, виявиться дуже плідно і для самої суспільної науки, яка в кращих, найбільш свідомих своїх представниках переживає ідейну кризу, а в руках рядових, ремісничих представників характеризується ідейною порожнечею. Справа в тому, що соціальна наука є все-таки переважно соціальна техніка, тобто наука прикладна, яка не має в собі і не може творити з себе вищих керівних ідей, а коли, не розуміючи своєї природи вона починає робити це, то приходити до висновків, або зовсім позбавленим загального значення за межами спеціальності або все-таки за ним. Не маючи свого духовного харчування, вона живиться з духовного джерела загального філософського та релігійного світогляду, і чахне, коли збіднюється останній. Необхідно констатувати, що це джерело в даний час зовсім збідніло. Що ж до науки права, вона знала найкращі часи, коли вона запліднювалася нерозривним союзом з німецьким класичним ідеалізмом. Але відколи філософія втратила свій кредит, а ходячим світоглядом став поверховий позитивізм, і загальна теорія права зовсім втратила курс і навіть перестала збуджувати до себе інтерес. Останнім часом половинчасті спроби реставрації ідеалізму прагнуть воскресити старі традиції та минулі часи, але поки що безуспішно внаслідок свого внутрішнього безсилля. Християнська філософія здатна, безсумнівно, виконати ту справу, яка не під силу реставрованому «суб'єктивному ідеалізму» Канта, спілка богослов'я, філософії та юриспруденції була б найпліднішою для загальної теорії права. Що стосується політичної економії, володарки дум сучасного суспільства, то вона не знала ніколи навіть і того героїчного періоду, який був відомий юриспруденції Виникнувши в Англії, у практичного і нефілософського народу, вона відразу потрапила в якусь банкірську атмосферу, прозову і безкрилу діяльність, і в цьому відношенні і в цьому відношенні і в цьому відношенні і. Оскільки справа стосується фактичного вивчення, накопичення матеріалу, заслуги сучасної політичної економії дуже великі, але в галузі спільних ідей, у так званій «теоретичній» частині її безідейність, дитяча безпорадність, яка іноді сягає прямо до нікчеми, вражає. Це не дивно, якщо взяти до уваги, що розробляють її переважно люди без спільного утворити, без філософської підготовки; у нас у Росії вона викладається на юридичному факультеті, який абсолютно не має кафедри філософії, і в політичній економії спеціалізуються люди мало не з гімназійною підготовкою, які не усвідомлюють навіть усієї своєї непідготовленості. Цим і пояснюється, між іншим, безперешкодне поширення вчення найдивніших, спірних, і не філософських (хоча б той самий економічний матеріалізм) і у формулюванні найбільш догматичного, наївного, потворного. Взагалі, в ідейному відношенні політична економія, точніше те, що можна назвати її філософією, знаходиться в дитячому стані (і не тільки у нас, а й на заході), тож і тут богословсько-філософська підготовка, яку дають академії, могла б виявитися надзвичайно корисною в сенсі ідейного прогресу суспільної науки. Тому ми саме наполягаємо, що потреба у викладанні суспільних наук у духовних академіях має задовольнятися не механічно, шляхом запрошення викладачів з боку, з юридичних факультетів університетів, а органічно, шляхом культивування цієї науки у власній ідейній атмосфері. Особи, які мають вищу богословську і філософську освіту, а разом і солідні знання в галузі соціальних наук могли б скласти кадри викладачів суспільних наук у середній богословській школі, а разом з тим, виділити з себе цілком підготовлених священиків, які стоять на висоті часу, які так необхідні для відтворення парафіяльного життя. Нарешті, з них могли б виробитись і християнські публіцисти, які такі необхідні тепер і відсутність яких так болісно відчувається російським життям. Подивіться на це море газет, брошур, листків, памфлетів, що тепер виливається в народ, – все це, при всій відмінності відтінків, незмінно протирелігійного напряму. Християнська література, яка роз'яснювала б істинно-християнські основи громадськості, відстоювала б народну свободу і працю в ім'я вищої правди, зовсім відсутня, і навіть мало того, немає сил її створити, немає працівників, досить компетентних і пройнятих разом з тим християнської налаштованістю, так що клікують і кочують і листками хулу і наклеп на християнство. Щодо цього слід прямо визнати, що важкий час застав церковних людей неготовими. Але це не може і не повинно так продовжуватися, треба братися за роботу і хоча тепер вчитися тому, що настав час було б знати вже давно, і робити те, що мало б бути зроблено теж давно. Питання християнської громадськості повинні стати християнської совісті настільки своїми, настільки звичними, щоб самовизначення в цьому відношенні було природним, само собою зрозумілим, колишня безтурботність і незнання в цьому відношенні стало неприпустимим, а деякі прояви християнської громадськості sui generis, які культивуються в газеті Грінгмута і Видатних офіційних представників церкви, зустрічали себе ставлення із боку церкви як пряме непотребство, насильництво, богохульство. Нам хочеться вірити, що принципи християнської громадськості увійдуть до суспільної свідомості, будуть проголошені голосом загальноцерковної совісті, яким може з'явитися лише церковний собор. Такий церковний ідеал, в ім'я якого ми відстоюємо нині такий практичний захід, як запровадите викладання суспільних наук у духовну школу. Розробляти практично цей проект було б передчасно, хоча в разі потреби я готовий був би подати свої міркування з цього предмета як щодо програм, так і загальної постановки викладання. У духовних академіях знадобилося б запровадити двох нових кафедр – загальної теорії права та політичної економії, причому у разі лише крайньої необхідності можна було ще тимчасово обійтися без першої з цих кафедр (через елементарні поняття права викладаються у введенні в курс церковного права, яке могло б бути розширене, а паралельно з цим при викладанні історії філософії могло б бути присвячене історії філософії. Викладання ж політичної економії нам видається абсолютно необхідним, і чим швидше потреба ця буде свідома, тим краще. Той час, коли духовна школа була захищена високим муром від світу і життя, безповоротно минуло, потрібно тепер же приступити до знищення цієї стіни, і потужним тараном, що розбиває напівзруйновану вже стіну, буде, звичайно, політична економія. І ті, яких лякає ця перспектива, які бояться втратити при цьому інших з теперішніх своїх адептів, нехай не забувають, що за нових, вільних умов однією і тією ж дорогою одні підуть у «світ», зате інші прийдуть звідти, принісши з собою свіжість полів і подих життя. Цьому питанню за останні роки я присвятив низку статей див., зокрема, «Невідкладне завдання» у Зап. Жиз., 1905, IX.