Për nevojën e futjes së shkencave shoqërore në kurrikulën e një shkolle teologjike

Vëllezër! Mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj: jini foshnja në të keqen, por jini të rritur në mendjen tuaj (1 Kor. 14:20). Provoni gjithçka, mbahuni pas asaj që është e mirë (1 Thesalonikasve 4:21). Së fundi, është shtruar çështja e reformimit të shkollave teologjike të larta dhe të mesme. Pakënaqësia dhe mospërputhja e tij janë njohur prej kohësh në zonat e interesuara, por vetëm tani, së bashku me rinovimin e gjithë jetës sonë dhe në të njëjtën kohë me ndryshimet e thella në situatën e jashtme, si dhe gjendjen shpirtërore të Kishës Ruse, kjo çështje e reformës së shkollës po shtrohet si një nga çështjet më të rëndësishme dhe më të zjarrta të rinovimit të kishës. Deri tani pyetja po shtrohet vetëm brenda kufijve të ndryshimeve të jashtme - për autonominë e këshillave, për statutin e ri, etj., por nuk ka dyshim se ky është vetëm fillimi i reformës, ajo duhet të thellohet dhe të rindërtojë shkollën nga brenda, të ndryshojë vetë frymën e saj, ta bëjë atë vërtetë një vatër ndriçimi shpirtëror dhe ta çlirojë atë nga tiparet e institucioneve të izolimit xhevahir. Duke pasur parasysh këtë ringjallje shpirtërore të shkollës sonë teologjike, të mesme dhe të lartë, i lejoj vetes të ngre zërin nga jashtë për të sjellë përpara ndërgjegjes së të interesuarve një çështje me rëndësi të madhe, e cila, megjithatë, deri më tani, me sa di unë, ende nuk është ngritur në fushën përkatëse. Kjo ka të bëjë me nevojën e futjes së shkencave sociale në mësimdhënien e shkollave të mesme dhe të larta. E di se ky mendim do të ndeshet me paragjykime të vjetra dhe do të ngjall te disa njerëz një frikë paniku, ndoshta, nga futja e mësimeve laike dhe të pafe në shkollën teologjike, siç jemi mësuar ta konsiderojmë shkencën shoqërore. Në përgjigje të kësaj frike, më duhet të theksoj se me projektin tim nënkuptoj pikërisht të kundërtën - të shtrijë ndikimin e krishterimit në zona të reja dhe t'i privojë armiqtë e tij nga një nga armët më të forta dhe më të rrezikshme, duke u armatosur nga ana e tyre me këtë armë. Motivi i këtij projekti është dëshira e vetme dhe ekskluzive për zbulimin e së vërtetës së krishterë dhe triumfin e të vërtetave të krishterimit në shoqërinë moderne. Por për këtë, para së gjithash, është e nevojshme që vetë përfaqësuesit e krishterimit të jenë në kulmin e pozitës së tyre dhe të mos e mbajnë me kokëfortësi të pakuptueshme privilegjin e dyshimtë të të qenit "të vegjël në mendje", për të cilin apostulli paralajmëron, të paktën në fushën e marrëdhënieve shoqërore. Në fund të fundit, edhe një i verbër mund të shohë se sa e ndërlikuar dhe e rafinuar është bërë jeta shoqërore. Bubullima e ngjarjeve në vazhdim, grevat e përhapura, kanë futur tashmë edhe të shurdhërit njohurinë se jetojmë në një botë të re kapitaliste, ku marrëdhëniet e punës dhe të kapitalit paraqesin një çështje komplekse, të dhimbshme të ndërgjegjes publike, për të cilën është mëkat të kufizohemi në disa nyje farisike të kokës, por që para së gjithash duhet kuptuar shkencërisht. Si transformimet e ardhshme politike, ashtu edhe rrjedha e fuqishme e lëvizjes çlirimtare, tani duhet të shkatërrojnë edhe paragjykimet më të ngurtësuara se ekziston vetëm një formë e jetës politike, e dhënë përgjithmonë, dhe, për rrjedhojë, të gjithë ata që rebelohen kundër saj janë mëkatarë dhe njerëz me dëshirë. Tani, kur e gjithë Rusia po rindërtohet rishtas, dhe kisha, pozicioni i jashtëm i së cilës padyshim do të pësojë ndryshime të thella, po tërhiqet në këtë ristrukturim, nëse jo vullnetarisht, atëherë me forcë, bëhet e nevojshme dhe e detyrueshme për të gjithë, përfshirë njerëzit e kishës, para së gjithash të kuptojnë se çfarë po ndodh dhe, vetëm duke kuptuar plotësisht, të shqiptojnë një gjykim të padrejtë. Është e nevojshme, sipas fjalëve të apostullit, të provohet gjithçka dhe vetëm pas një prove të tillë është e mundur të mbash me vetëdije dhe vendosmëri atë që është e mirë. E gjithë kjo, besoj, është aq e qartë për momentin sa nuk ka nevojë të insistohet shumë për të. Por ekziston vetëm një mënyrë e një qëndrimi të ndërgjegjshëm ndaj gjithçkaje që ndodh në të gjithë kompleksitetin e saj - rruga e shkencës shoqërore, e ndriçuar, natyrisht, nga drita e përjetshme e Ungjillit. Duhet të dihet për të gjithë se një seri e tërë mësimesh socio-filozofike po qarkullojnë tani në shoqëri, në shumicën e rasteve armiqësore ndaj krishterimit dhe çdo feje në përgjithësi. Këto mësime tashmë po depërtojnë gjerësisht dhe thellë në masat e njerëzve dhe largimi nga krishterimi po merr ose së shpejti do të marrë përmasa masive; Jo vetëm që inteligjenca është larguar nga kisha shumë kohë më parë dhe pothuajse tërësisht, por edhe populli është larguar. Një nga arsyet e sigurta që kjo rënie ndodh kaq lehtë dhe pothuajse pa luftë, duhet parë, pa dyshim, jo ​​në tërheqjen e parezistueshme të mësimeve të reja, por në pafuqinë dhe papërgatitjen e përfaqësuesve modernë të kishës. Kur u flasin masave të popullit për nevojat e tyre urgjente, hyjnë në përditshmërinë e tyre, gjendjen financiare, i organizojnë dhe e gjithë kjo bëhet në emër të idealeve antifetare, atëherë përfaqësuesit e kishës ose heshtin, sepse nuk dinë të kuptojnë se çfarë po ndodh, ose, akoma më keq, haptazi marrin anën e forcës, jo të së vërtetës, dhe kundërshtojnë popullin. Ndërkohë, nëse do të ishin të përgatitur mirë dhe do të ishin në gjendje të depërtonin realisht në nevojat e njerëzve dhe të zbatonin me mjete moderne ato urdhërime të dashurisë praktike që do të na kërkohen ditën e gjykimit, nëse do të ishin kompetentë për kritika serioze dhe ekspozim moral të mësimeve të njëanshme dhe të rreme dhe për zbulimin e së vërtetës shoqërore të krishterimit, sigurisht, nuk do të duhej të flisnin për ndonjë disfatë shpirtërore të të cilit do të pësonin tërësi. pamflete. Nuk është forca e mësimit të tyre, doktrinave të tyre antifetare, por vitaliteti i predikimit të tyre dhe e vërteta relative e tij (duhet të kuptojmë, natyrisht, aspiratat e tyre të përgjithshme dhe jo mjetet që ata rekomandojnë për luftën, të cilat aspirata shpesh kundërshtohen) tërheq zemrën e njerëzve drejt tyre dhe, për më tepër, mungesa e plotë e konkurrencës, mungesa e të gjithëve që duhet të besojnë në krijimin e një bashkësie të krishterë. përpiqen. 1 Falimentimi aktual i përfaqësuesve të kishës ka një shkak të përbashkët, natyrisht, të gjithë situatën e saj të jashtme nën autokraci, atë "paralizë të kishës ruse" për të cilën shkroi Dostojevski. Por, në mënyrë të veçantë këtu fajin e ka në radhë të parë shkolla jonë teologjike, e cila u kujdes me çdo kusht që të kapë jo vetëm xhamat, por edhe të çarat nga ajri i pastër dhe, duke i mbajtur nxënësit e saj në një kazamat gjysmë manastiri, i dërgoi për të qenë prijës e prijës të popullit, mësues të jetës. A është e mundur tani t'i kërkohet famullitarit t'u shpjegojë famullitarëve të tij se si duhet t'u qasen doktrinave ndonjëherë komplekse politike, ekonomike dhe sociale që dëgjojnë në mitingje dhe lexojnë në gazeta, kur vetë ky pastor di më pak se ata? Ndoshta dikur ai u shkatërrua në seminar për kërshërinë e tij të papërshtatshme ndaj shkencës së ndaluar, dhe tani ai duhet të udhëheqë kopenë e tij në çështjet e saj dhe t'i mbrojë nga ndikimet antifetare të bazuara në shkencat shoqërore. Rishiko çfarë është thënë dhe shkruar në literaturën e predikimit për çështje sociale. Në fund të fundit, nëse përjashtojmë një numër të konsiderueshëm veprash me natyrë qartësisht apologjetike në lidhje me veprimet e atyre që janë në pushtet (gjithashtu të një stili jashtëzakonisht të varfër), atëherë në pjesën tjetër gjen një thjeshtësi kaq të shenjtë, ide të tilla primitive që korrespondojnë me strukturën ekonomike të periudhës patriarkale që vetëm injoranca e plotë mund të shpjegojë një qëndrim kaq sipërfaqësor ndaj çështjeve të vështira dhe komplekse të jetës. Në fund të fundit, imagjinoni që një prift shërben në një famulli fabrike, të gjithë flasin për greva, kasa, organizata të punëtorëve, ai mund të bëhet lehtësisht qendra shpirtërore e organizatave të punëtorëve, por ai nuk e ka idenë për sistemin kapitalist, për çështjen e punëtorëve, në jetën e tij shpirtërore ka vetëm disa formula të përgjithshme që ai nuk di t'i lidhë me jetën. Si rezultat, kopeja është plaçkitur. Pozicioni i priftit të fshatit është edhe më i pafuqishëm. Po afrojnë zgjedhjet për Dumën e Shtetit, të cilat do të bëhen një dukuri e zakonshme në jetën e vendit, duke u përsëritur çdo disa vjet. Pavarësisht se si ndihen vetë përfaqësuesit e klerit për pjesëmarrjen në zgjedhje, padyshim, do t'u duhet t'u japin këshilla fshatarëve, të jenë ekspertë të çështjeve politike - përndryshe, e njëjta vjedhje do të ndodhë edhe këtu si në qytete - por çfarë dinë këta ekspertë, të cilët kanë marrë trajnimin e tyre në seminare, ku fjala "politikë" ishte më e tmerrshmja, ku ishte më e tmerrshme, e ndaluar në çështjet politike, ku më së shumti u ndalua interesi dhe u ndëshkua, mënyrë. Kjo gjendje e shëmtuar, e panatyrshme e punëve duhet të marrë fund. Mesatarisht, seminaristët janë mjaftueshëm të përgatitur për të kuptuar bazat e teorisë së përgjithshme të së drejtës dhe ekonomisë politike, të cilat mësohen me sukses, për shembull, në shkollat ​​tregtare. Kurrikula e shkollave që përgatitin klerin, qofshin këto seminare teologjike apo ndonjë klasë të veçantë, duhet të përfshijë domosdoshmërisht parimet bazë të shkencave shoqërore (në fund të fundit, në seminare ekziston një lëndë e tillë mësimore si "teologjia baritore"; shkencat shoqërore do të përbëjnë departamentin e saj të aplikuar). Një prift inteligjent, i armatosur me njohuri moderne, në kulmin e kërkesave të jetës dhe për rrjedhojë i aftë për të luftuar për shpirtrat e kopesë së tij, përfaqëson nevojën më urgjente për kishën; Kleri ynë duhet të ripërtërihet dhe të mos qëndrojë më pas kopesë, si sot, dhe, natyrisht, për këtë është e nevojshme reformimi dhe emancipimi shpirtëror i shkollës. Por edhe më e padiskutueshme është nevoja e futjes së shkencave shoqërore në mësimdhënien e shkollave të larta teologjike, në akademitë tona teologjike. Në kohën e tanishme, shkollat ​​e larta ofrojnë po aq pak pajisje për jetën sa shkollat ​​e mesme dhe akademikët fetarë shfaqin të njëjtën virgjëri në çështjet sociale si kolegët e tyre të seminarit. Ndërkohë, pa reformuar shkollën e lartë në këtë drejtim, është e pamundur të kryhet reforma e shkollës së mesme, e cila ushqehet shpirtërisht nga ajo e lartë. Nevoja për përfshirjen e shkencave shoqërore në mësimdhënien e akademive teologjike më duket aq e qartë dhe e padiskutueshme, saqë refuzoj pozitivisht të gjej qoftë edhe një arsye serioze dhe më e rëndësishmja, e sinqertë pse ata duhet dhe mund të përjashtohen nga ky mësim. Ndoshta, kur i takojmë vetëm me thashetheme, kjo ide duket e frikshme dhe jopraktike, por ky paragjykim duhet të zhduket me njohjen më të afërt me ta. Historia e letërsisë dhe historia e përgjithshme përfshihen në mësimin e akademive teologjike, por për disa arsye, për shembull, mungon ekonomia politike, pa të cilën mësimi i historisë tani është i pamundur; Konsiderohet e nevojshme dhe e dobishme njohja e studentëve me mënyrën se si jetonin njerëzit nën Kserksin dhe nën Karlin e Madh, por nuk jepet asnjë informacion se çfarë po ndodh rreth nesh tani. Nëse kërkojmë edhe motive të ngushta dhe krejtësisht praktike, mund të theksojmë se si në çështjet apologjetike ashtu edhe në ato baritore, mësimi i shkencave shoqërore është bërë absolutisht i nevojshëm. Në fund të fundit, argumentet kryesore të mohuesve të fesë tani nuk janë nxjerrë nga filozofia (për të cilën aktualisht dihet shumë pak dhe me pak interes), por nga shkenca shoqërore, nga ekonomia politike; në fund të fundit, prej këtu erdhi rrëfimi më i përhapur i materializmit ekonomik, i cili deklaron se feja është vetëm një superstrukturë mbi themelin ekonomik, sepse prej këtu erdhi marksizmi, i cili e redukton tërë përmbajtjen e jetës shoqërore në luftën e klasave dhe shpall interesin e klasës si normën më të lartë dhe të vetme të sjelljes. Pra, ku është konsistenca, nëse konsiderohet e nevojshme në kurset e teologjisë dhe filozofisë bazë, të futen teori antifetare që tani pak njerëz shqetësojnë dhe janë vetëm me interes historik, dhe të lënë pa vëmendje bastionin kryesor të kundërshtarëve aktualë të fesë, i cili jo vetëm që nuk mund të konsiderohet i pathyeshëm, por, në fakt, është shumë më lehtë i arritshëm për t'u sulmuar se të gjitha të mëparshmet. Ne kemi folur tashmë mjaftueshëm më lart për rëndësinë e shkencave shoqërore për qëllime baritore. Por, përveç këtyre konsideratave të jashtme dhe utilitare, ka edhe nga ato që na detyrojnë të insistojmë në përfshirjen e shkencave shoqërore në rrethin e edukimit të krishterë, teologjik për hir të interesave më të larta ideologjike që lidhen me vetë thelbin e çështjes. Në vetëdijen moderne të krishterë, e vërteta po vërtetohet gjithnjë e më shumë se detyra e krishterimit nuk është vetëm shpëtimi personal, por edhe shoqëror, jo vetëm ndikimi në ndërgjegjen personale, por edhe në ndërgjegjen publike, triumfi i Mbretërisë së Zotit jo vetëm në ndërgjegjen personale, por edhe në marrëdhëniet publike. Kisha, ruajtësja e së vërtetës së reveluar, thirret të jetë ndërgjegjja e njerëzimit, kripa e gjithanshme dhe, rrjedhimisht, norma e jetës shoqërore. Detyrat e bashkësisë së krishterë (ose, me fjalët e V.S. Solovyov, politika e krishterë) përfshihen domosdoshmërisht në aktivitetet e kishës militante, dhe nëse deri më tani këto detyra nuk janë shfaqur qartë në ndërgjegjen e kishës, tani ato vendosen me këmbëngulje nga jeta, dhe nëse përfaqësuesit e kishës i refuzojnë ato, atëherë armiqtë e saj vijnë dhe marrin tufën. Ju nuk mund ta shikoni prishjen fetare ekzistuese me vetëkënaqësi dhe mendjemadhësi fariseike, por duhet ta pranoni atë në ndërgjegjen tuaj, si fryt i pasivitetit, pajtueshmërisë, mungesës së besimit tuaj, si mëkati i kishës mësuese. Dhe nëse ndërgjegjja për përgjegjësinë e plotë të momentit historik dhe përgjegjësive të reja që ajo imponon zgjohet në kishë, atëherë do të jetë e nevojshme të përfshihet, midis përgjegjësive të tjera, edhe studimi i jetës shoqërore. Edhe për të mësuar zanatin më të thjeshtë, duhet t'i drejtohesh një specialisti, aq më e nevojshme është kjo këtu, ku tashmë ka një degë të tërë dijeje në krye të jetës publike. Shkencat shoqërore, në përgjithësi, përbëhen nga dy lloje materialesh: nga vëzhgimet objektive, një lloj të dhënash historike, fakte të vërtetuara saktësisht dhe përshkrime praktike të bazuara në to - e gjithë kjo, natyrisht, duhet të mësohet dhe përdoret për qëllimet e dikujt - dhe, nga ana tjetër, nga idetë përgjithësuese, nga një botëkuptim i përgjithshëm që i bashkon dhe i ngjit këto fakte, megjithëse të lidhura në mënyrë të jashtme me to, edhe pse duket në mënyrë të jashtme. në një masë të caktuar, artificialisht. Ky botëkuptim i përgjithshëm dhe këto ide, duhet të pranojmë drejtpërdrejt, janë jokristiane, pjesërisht ekstrakristiane, pagane, pjesërisht edhe antikristiane, njerëzore-hyjnore. Arsyet pse ata kanë fituar një karakter të tillë janë plotësisht të qarta. Nuk lidhet aspak me natyrën e shkencave shoqërore, por me disa kushte të jashtme historike. Shkencat shoqërore, në veçanti ekonomia politike, u rritën dhe u forcuan kryesisht në shekullin e 19-të, kryesisht jashtë ndikimeve fetare dhe të krishtera, dhe pjesërisht në antagonizëm të ndërgjegjshëm ndaj krishterimit. Kush ishte fajtor për këtë gjendje, ne nuk do ta shqyrtojmë tani, i vetmi fakt është se kisha nuk kreu këtu atë që ishte thirrur të bënte, nuk u interesua për zhvillimin e normave të jetës shoqërore, të tjerët erdhën dhe zunë vendin e saj, por filluan, natyrisht, të bëjnë të tyren, gjënë e kundërt - ndodhi e njëjta gjë që, falë pasivitetit dhe mosveprimit të përfaqësuesve të kishës, po ndodh tani me të gjithë përfaqësuesit e kishës. Nuk u krijua një komunitet i krishterë, kështu që u krijua një politikë antikristiane ose thjesht laike, fetarisht indiferente, nuk u dëgjua predikimi i lirisë, barazisë dhe vëllazërisë në emër të Krishtit dhe sipas besëlidhjeve të Tij, dhe ne shohim të njëjtat ideale pa sanksion fetar. Ajo që përbën një përfundim të domosdoshëm nga mësimi i ungjillit u shndërrua në një armë kundër tij dhe se mirësia pozitive dhe drejtësia në marrëdhëniet shoqërore, që duhej të futeshin në jetë nga përfaqësuesit e kishës, filloi të futej nga njerëz të huaj për të. Të gjitha këto janë fakte, të dukshme për të gjithë, dhe nuk ka asnjë mënyrë për t'i kundërshtuar dhe nuk ka nevojë për t'i kundërshtuar ato. Ju duhet të pranoni mëkatin dhe përgjegjësinë tuaj dhe të dilni në një shërbim të ri. Dhe në veçanti, është e nevojshme të krijohet një shkencë shoqërore e mbushur me parimet e besimit të krishterë, është e nevojshme të krijohet ekonomia politike e krishterë, jurisprudenca e krishterë, politika e krishterë. Mendimi ynë, pra, zbret në faktin se akademitë teologjike (ose fakultetet teologjike, përgjithësisht shkollat ​​e larta teologjike), krahas detyrave të tjera, duhet t'i vënë vetes detyrën e kultivimit të shkencës shoqërore mbi bazën e një botëkuptimi të krishterë. Kjo jo vetëm që është absolutisht e nevojshme për ndërgjegjen e krishterë, por, pa dyshim, do të rezultojë jashtëzakonisht e frytshme për vetë shkencën shoqërore, e cila në rastin më të mirë, përfaqësuesit më të vetëdijshëm po përjeton një krizë ideologjike, por në duart e përfaqësuesve të zakonshëm artizanal karakterizohet nga zbrazëtia ideologjike. Fakti është se shkenca shoqërore është ende kryesisht teknologji sociale, domethënë shkencë e aplikuar, e cila nuk krijon dhe nuk mund të krijojë brenda vetes ide më të larta drejtuese, dhe kur, pa e kuptuar natyrën e saj, fillon ta bëjë këtë, vjen në përfundime që ose janë plotësisht të lira nga kuptimi i përgjithshëm jashtë specialitetit ose janë ende të huazuara nga jashtë. Në mungesë të ushqimit të vet shpirtëror, ai ushqehet nga burimi shpirtëror i botëkuptimit të përgjithshëm filozofik e fetar dhe lëngon kur ky i fundit varfërohet. Duhet të theksohet se ky burim aktualisht është plotësisht i varfër. Sa i përket shkencës së së drejtës, ajo ka parë kohë më të mira, kur ajo u fekondua nga një bashkim i pandashëm me idealizmin klasik gjerman. Por që kur filozofia humbi kredinë e saj dhe pozitivizmi sipërfaqësor u bë botëkuptimi aktual, teoria e përgjithshme e së drejtës e ka humbur plotësisht rrjedhën e saj dhe madje ka pushuar së ngjallur interes në vetvete. Në kohët moderne, përpjekjet me gjysmë zemre për rivendosjen e idealizmit kërkojnë të ringjallin traditat e vjetra dhe kohët e kaluara, por deri më tani kanë qenë të pasuksesshme për shkak të pafuqisë së tyre të brendshme. Filozofia e krishterë është pa dyshim e aftë të përmbushë detyrën që “idealizmi subjektiv” i rivendosur i Kantit nuk mund ta bëjë; një bashkim i teologjisë, filozofisë dhe jurisprudencës do të ishte më frytdhënësi për teorinë e përgjithshme të së drejtës. Sa i përket ekonomisë politike, sundimtare e mendimeve të shoqërisë moderne, ajo asnjëherë nuk e njohu periudhën heroike që njihte jurisprudenca. Pasi u ngrit në Angli, midis një populli praktik dhe jofilozofik, ajo ra menjëherë në një lloj atmosfere bankare, afarizëm prozaik dhe pa krahë, dhe në këtë drejtim, lëvizja socialiste nuk prezantoi ide të reja të përgjithshme. Për sa i përket studimit dhe grumbullimit aktual të materialit, meritat e ekonomisë politike moderne janë shumë të mëdha, por në fushën e ideve të përgjithshme, në pjesën e ashtuquajtur “teorike”, është mahnitëse mungesa e ideve, pafuqia fëminore, ndonjëherë deri në pikën e parëndësisë. Kjo nuk është për t'u habitur nëse marrim parasysh se ajo zhvillohet në pjesën më të madhe nga njerëz pa arsim të përgjithshëm, pa formim filozofik; Në Rusi mësohet në Fakultetin e Drejtësisë, i cili nuk ka fare departament filozofie dhe njerëzit me gati një gjimnaz specializohen në ekonomi politike, pa e kuptuar as sa të papërgatitur janë. Kjo shpjegon, meqë ra fjala, përhapjen e papenguar të mësimeve më të çuditshme, të diskutueshme dhe jofilozofike (madje edhe materializmi ekonomik) dhe në formulimin më dogmatik, naiv dhe të shëmtuar. Në përgjithësi, ideologjikisht, ekonomia politike, ose më saktë ajo që mund të quhet filozofia e saj, është në fillimet e saj (dhe jo vetëm këtu, por edhe në Perëndim), kështu që edhe këtu formimi teologjik dhe filozofik i dhënë nga akademitë mund të jetë jashtëzakonisht i dobishëm në kuptimin e përparimit ideologjik të shkencës shoqërore. Prandaj, ne insistojmë pikërisht që nevoja për mësimin e shkencave shoqërore në akademitë teologjike duhet të plotësohet jo mekanikisht, duke ftuar mësues nga jashtë, nga fakultetet e universiteteve juridike, por organikisht, duke e kultivuar këtë shkencë në atmosferën tonë ideologjike. Personat me arsim më të lartë teologjik e filozofik dhe njëkohësisht njohuri solide në fushën e shkencave shoqërore, mund të formonin një kuadër mësuesish të shkencave shoqërore në një shkollë të mesme teologjike dhe në të njëjtën kohë të krijonin priftërinj plotësisht të përgatitur, që qëndrojnë në kulmin e kohërave, aq të domosdoshëm për rindërtimin e jetës së famullisë. Më në fund, ata mund të shndërrohen edhe në publicistë të krishterë, të cilët janë kaq të nevojshëm tani dhe mungesa e të cilëve ndihet me aq dhimbje nga jeta ruse. Shikoni këtë det gazetash, broshurash, fletëpalosjesh, pamfletesh, që po derdhen tani në popull - e gjithë kjo, me të gjitha nuancat e ndryshme, është pa ndryshim kundër fesë. Literatura e krishterë, e cila do të shpjegonte themelet e vërteta të krishtera të publikut, do të mbronte lirinë dhe punën e njerëzve në emër të së vërtetës më të lartë, mungon plotësisht, dhe për më tepër, nuk ka forcë për ta krijuar atë, nuk ka punëtorë që janë mjaftueshëm kompetentë dhe në të njëjtën kohë të mbushur me një prirje të krishterë, saqë vetëm Qindra e Zeza të turpërojnë dhe blasfemojnë largimin dhe blasfemimin e tyre kundër krishterimit dhe blasfemimit. Në këtë drejtim, duhet të pranojmë drejtpërdrejt se kohët e vështira i gjetën njerëzit e kishës të papërgatitur. Por kjo nuk mund dhe nuk duhet të vazhdojë kështu, ne duhet t'i futemi punës dhe, megjithëse tani, të mësojmë atë që duhet të kishim ditur shumë kohë më parë, dhe të bëjmë atë që duhet të ishte bërë shumë kohë më parë. Çështjet e komunitetit të krishterë duhet të bëhen aq të njohura për ndërgjegjen e krishterë, aq të njohura sa që vetëvendosja në këtë drejtim të jetë e natyrshme, e vetëkuptueshme, pakujdesia dhe injoranca e dikurshme në këtë drejtim është bërë e papranueshme dhe disa manifestime të komunitetit të krishterë sui generis, të cilat janë kultivuar në gazetën Greenmouth dhe, për turpin dhe pikëllimin tonë, ndonjëherë shoqërohen nga përfaqësuesi zyrtar i kishës. turpësi, dhunë, blasfemi. Ne duam të besojmë se parimet e bashkësisë së krishterë do të hyjnë në ndërgjegjen publike dhe do të shpallen nga zëri i ndërgjegjes së përgjithshme kishtare, e cila mund të vijë vetëm nga një këshill kishtar. Ky është ideali i kishës, në emër të të cilit ne tani po mbrojmë një masë të tillë praktike si futja e mësimit të shkencave shoqërore në shkollat ​​teologjike. Do të ishte e parakohshme që ky projekt të zhvillohej praktikisht, megjithëse nëse do të ishte e nevojshme, do të isha gati të paraqes mendimet e mia për këtë temë, si për programet ashtu edhe për organizimin e përgjithshëm të mësimdhënies. Në akademitë teologjike do të ishte e nevojshme të futeshin dy departamente të reja - teoria e përgjithshme e së drejtës dhe ekonomia politike, dhe vetëm në rast nevoje ekstreme do të ishte e mundur që përkohësisht të lihej i pari nga këto departamente (duke pasur parasysh faktin se konceptet elementare të së drejtës janë paraqitur në hyrje të kursit të së drejtës kishtare, të cilat mund të zgjerohen, dhe paralelisht me mësimdhënien e historisë mund të zgjerohej më shumë me vëmendje për historinë e filozofisë së së drejtës). Mësimi i ekonomisë politike na duket absolutisht i nevojshëm dhe sa më shpejt të njihet kjo nevojë, aq më mirë. Koha kur shkolla teologjike u rrethua me një mur të lartë nga bota dhe jeta ka kaluar në mënyrë të pakthyeshme; ne tani duhet të fillojmë ta shkatërrojmë këtë mur dhe rrahja e fuqishme që thyen murin tashmë gjysmë të shkatërruar, natyrisht, do të jetë ekonomi politike. Dhe ata që tremben nga kjo perspektivë, që kanë frikë të humbasin disa nga ithtarët e tyre aktualë, të mos harrojnë se në kushte të reja, të lira, disa do të shkojnë në "botë" në të njëjtën rrugë, por të tjerët do të vijnë prej andej, duke sjellë me vete freskinë e fushave dhe frymën e jetës. Vitet e fundit i kam kushtuar një sërë artikujsh kësaj çështjeje, shih në veçanti "Një detyrë urgjente" në Issue. Zhiz., 1905, IX.