O potrebe zaviesť spoločenské vedy do učebných osnov teologickej školy

Bratia! Nebuďte vo svojej mysli deťmi: buďte nemluvňami v zlom, ale buďte dospelými vo svojej mysli (1 Kor 14:20). Všetko skúšajte, držte sa toho, čo je dobré (1 Tes 4:21). Nakoniec bola nastolená otázka reformy vysokých a stredných teologických škôl. Jej neuspokojivosť a nedôslednosť sa v zainteresovaných oblastiach už dávno uznáva, ale až teraz, spolu s obnovou celého nášho života a zároveň s hlbokými zmenami vonkajšej situácie, ako aj duchovného stavu ruskej cirkvi, sa táto otázka školskej reformy otvára ako jedna z najdôležitejších a najpálčivejších otázok obnovy cirkvi. Zatiaľ sa nastoľuje otázka v medziach iba vonkajších zmien - o autonómii rád, o novej charte atď., ale niet pochýb, že je to len začiatok reformy, tá musí ísť hlbšie a prebudovať školu zvnútra, zmeniť jej samotného ducha, urobiť z nej skutočne semenisko duchovného osvietenia a oslobodiť ju od čŕt obmedzujúcich inštitúcií jezuitsko-stredovekého modelu. Majúc na zreteli túto duchovnú obrodu našej strednej i vyššej teologickej školy, dovoľujem si zvonka pozdvihnúť svoj hlas, aby som do povedomia tých, ktorých sa to týka, dostal otázku prvoradej dôležitosti, ktorá však, pokiaľ viem, ešte nebola nastolená v danej oblasti. Ide o otázku o potrebe zavedenia spoločenských vied do výučby stredných aj vysokých škôl. Viem, že táto myšlienka sa stretne so starými predsudkami a v niektorých ľuďoch vzbudí možno až panický strach zo zavedenia svetského a bezbožného učenia do teologickej školy, ako sme zvyknutí považovať spoločenskú vedu. V reakcii na tento strach musím podotknúť, že mojim projektom mám na mysli pravý opak – rozšíriť vplyv kresťanstva do nových oblastí a pripraviť jeho nepriateľov o jednu z najsilnejších a najnebezpečnejších zbraní, vyzbrojiť sa touto zbraňou. Motívom tohto projektu je jediná a výlučná túžba po odhalení kresťanskej pravdy a triumfu právd kresťanstva v modernej spoločnosti. Na to je však v prvom rade potrebné, aby sami predstavitelia kresťanstva boli na vrchole svojho postavenia a nedržali sa s nepochopiteľnou tvrdohlavosťou pochybného privilégia „byť na mysli“, pred ktorým apoštol varuje, aspoň v oblasti sociálnych vzťahov. Veď aj nevidiaci vidí, aký komplikovaný a vycibrený spoločenský život sa stal. Hromy prebiehajúcich udalostí, rozsiahle štrajky, vštepili už aj nepočujúcim do vienka, že žijeme v nejakom novom, kapitalistickom svete, kde vzťahy práce a kapitálu predstavujú nejakú zložitú, bolestivú otázku verejného svedomia, ohľadne ktorej je hriechom obmedziť sa na nejaké farizejské prikyvovanie hlavou, ale ktorú treba predovšetkým vedecky pochopiť. Nadchádzajúce politické premeny, ako aj silný prúd oslobodzovacieho hnutia musia teraz zničiť aj tie najtvrdšie predsudky, že existuje len jedna, navždy daná forma politického života, a preto všetci, ktorí sa proti nej búria, sú hriešnici a svojvoľní ľudia. Teraz, keď sa celé Rusko nanovo prebudováva a cirkev, ktorej vonkajšie postavenie nepochybne prejde hlbokými zmenami, je vtiahnutá do tejto reštrukturalizácie, ak nie dobrovoľne, tak silou, pre každého, vrátane cirkevníkov, sa stáva v prvom rade nevyhnutné a povinné pochopiť, čo sa deje, a len po dôkladnom porozumení vyniesť rozsudok - požehnať alebo odsúdiť. Je potrebné, podľa slov apoštola, všetko skúšať a až po takejto skúške je možné vedome a pevne sa držať toho, čo je dobré. Toto všetko je, verím, v súčasnosti také jasné, že na tom netreba veľmi trvať. Ale je len jedna cesta vedomého postoja ku všetkému, čo sa deje v celej jeho zložitosti – cesta sociálnej vedy, osvetlená, samozrejme, večným svetlom evanjelia. Každému by malo byť známe, že v spoločnosti teraz koluje celý rad sociálno-filozofických učení, vo väčšine prípadov nepriateľských ku kresťanstvu a akémukoľvek náboženstvu vôbec. Tieto náuky už prenikajú široko a hlboko do más ľudí a odpadnutie od kresťanstva naberá alebo čoskoro nadobudne obrovské rozmery; Z cirkvi už dávno a takmer úplne odišla nielen inteligencia, ale aj ľud. Jeden z istých dôvodov, prečo k tomuto odpadnutiu dochádza s takou ľahkosťou a takmer bez boja, treba nepochybne vidieť nie v neodolateľnej príťažlivosti nového učenia, ale v bezmocnosti a nepripravenosti moderných predstaviteľov cirkvi. Keď hovoria k masám ľudí o ich naliehavých potrebách, vstupujú do ich každodenného života, finančnej situácie, organizujú ich, a to všetko sa deje v mene protináboženských ideálov, potom predstavitelia cirkvi buď mlčia, lebo nevedia pochopiť, čo sa deje, alebo, čo je ešte horšie, otvorene sa postavia na stranu sily, nie pravdy, a postavia sa proti ľuďom. Medzitým, ak by boli dobre pripravení a boli schopní skutočne preniknúť do potrieb ľudí a realizovať modernými prostriedkami tie prikázania praktickej lásky, ktoré sa od nás budú pýtať v deň súdu, ak by boli kompetentní na serióznu kritiku a morálne odhaľovanie jednostranných a falošných náuk a na odhaľovanie sociálnej pravdy kresťanstva, samozrejme, nemuseli by utrpieť porážku od žiadneho rečníka, ktorého azda celá jeho duchovná propaganda pozostáva z niekoľkých pamiatok. Nie sila ich učenia, ich protináboženské doktríny, ale vitalita ich kázania a jeho relatívna pravdivosť (máme na mysli, samozrejme, ich všeobecné ašpirácie, a nie prostriedky, ktoré odporúčajú na boj, ktoré sú často protirečené) k nim priťahuje srdce ľudí, a navyše úplná absencia konkurencie, absencia kanála, ktorý teraz musí veriť v stvorenie kresťanského spoločenstva. 1 Súčasná platobná neschopnosť predstaviteľov cirkvi má spoločnú príčinu, samozrejme, celú jej vonkajšiu situáciu za autokracie, tú „paralýzu ruskej cirkvi“, o ktorej písal Dostojevskij. Predovšetkým je tu však na vine naša teologická škola, ktorá sa všemožne postarala o to, aby utesnila nielen okná, ale aj škáry od čerstvého vzduchu, a držala svojich študentov v polomníšskej kazemate a poslala ich, aby boli vodcami a vodcami ľudu, učiteľmi života. Je teraz možné požiadať farára, aby svojim farníkom vysvetlil, ako majú pristupovať k niekedy zložitým politickým, ekonomickým a sociálnym doktrínam, ktoré počúvajú na zhromaždeniach a čítajú v novinách, keď tento farár sám vie menej ako oni? Možno bol kedysi zničený v seminári pre svoju neprimeranú zvedavosť voči zakázanej vede a teraz musí svoje stádo usmerňovať v jej záležitostiach a chrániť ich pred protináboženskými vplyvmi založenými na spoločenských vedách. Zopakujte si, čo bolo povedané a napísané v kazateľskej literatúre o sociálnych otázkach. Ak totiž vylúčime značný počet diel jednoznačne ospravedlňujúceho charakteru vo vzťahu k činom tých, ktorí sú pri moci (tiež extrémne slabého štýlu), potom v ostatných nájdeme takú svätú jednoduchosť, také primitívne myšlienky zodpovedajúce ekonomickej štruktúre patriarchálneho obdobia, že iba úplná ignorancia môže vysvetliť taký povrchný postoj k zložitým a zložitým otázkam života. Veď si predstavte, že kňaz slúži na továrenskej fare, všetci hovoria o štrajkoch, pokladniach, robotníckych organizáciách, pokojne by sa mohol stať duchovným centrom robotníckych organizácií, ale o kapitalistickom systéme, o robotníckej otázke nemá ani potuchy, v jeho duchovnej každodennosti je len pár všeobecných formuliek, ktoré nevie spojiť so životom. V dôsledku toho je kŕdeľ vydrancovaný. Postavenie dedinského farára je ešte bezradnejšie. Blížia sa voľby do Štátnej dumy, ktoré sa v živote krajiny stanú bežným javom, ktorý sa bude opakovať každých pár rokov. Bez ohľadu na to, ako sa sami predstavitelia kléru cítia pri účasti na voľbách, nepochybne budú musieť roľníkom radiť, byť odborníkmi na politické otázky – inak sa tu bude kradnúť ako v mestách – ale čo vedia títo odborníci, ktorí sa vyučili v seminároch, kde bolo slovo „politika“ najkrutejšie, zakázané, kde záujem o politické otázky bol prenasledovaný a trestaný tým najprísnejším spôsobom. Tento škaredý, neprirodzený stav vecí musí skončiť. V priemere sú seminaristi dostatočne pripravení osvojiť si základy všeobecnej teórie práva a politickej ekonómie, ktoré sa úspešne vyučujú napríklad na obchodných školách. Učebné osnovy škôl pripravujúcich klerikov, či už ide o teologické semináre alebo o akékoľvek špeciálne triedy, musia nevyhnutne obsahovať základné princípy spoločenských vied (nakoniec, v seminároch existuje taký vyučovací predmet ako „pastoračná teológia“; spoločenské vedy budú tvoriť jej aplikačný odbor). Inteligentný kňaz, vyzbrojený modernými vedomosťami, na vrchole životných nárokov, a preto schopný bojovať za duše svojho stáda, predstavuje pre cirkev najnaliehavejšie potreby; Náš klérus sa musí obnoviť a prestať stáť za stádom, ako je to v súčasnosti, a na to je, samozrejme, potrebná reforma a duchovná emancipácia školy. Ale ešte nespochybniteľnejšia je potreba zaviesť spoločenské vedy do vyučovania vyšších teologických škôl, do našich teologických akadémií. V súčasnosti poskytujú vysoké školy rovnako málo vybavenia pre život ako stredné školy a rehoľní akademici prejavujú v sociálnych veciach rovnakú panenstvo ako ich kolegovia zo seminára. Zatiaľ bez reformy vysokej školy v tomto ohľade nie je možné uskutočniť reformu strednej školy, ktorá je duchovne živená vyššou. Potreba začlenenia spoločenských vied do výučby teologických akadémií sa mi zdá taká jasná a nespochybniteľná, že pozitívne odmietam nájsť čo i len jeden vážny a hlavne úprimný dôvod, prečo by mali a mohli byť z tejto výučby vylúčené. Možno, keď sa s nimi stretneme len z počutia, táto myšlienka sa zdá byť strašidelná a nepraktická, ale tento predsudok by sa mal rozplynúť pri bližšom zoznámení sa s nimi. Dejiny literatúry a všeobecné dejiny sú zaradené do výučby teologických akadémií, ale z nejakého dôvodu chýba napríklad politická ekonómia, bez ktorej je dnes vyučovanie dejepisu nemožné; Považuje sa za potrebné a užitočné oboznámiť študentov s tým, ako ľudia žili za Xerxa ​​a za Karola Veľkého, ale nie sú uvedené žiadne informácie o tom, čo sa teraz okolo nás deje. Ak hľadáme čo i len úzke a úplne praktické motívy, môžeme poukázať na to, že tak v apologetických, ako aj pastoračných veciach sa vyučovanie spoločenských vied stalo absolútne nevyhnutným. Napokon, hlavné argumenty popieračov náboženstva dnes nepochádzajú z filozofie (o ktorej sa v súčasnosti vie len veľmi málo a málo sa o ňu zaujíma), ale zo sociálnej vedy, z politickej ekonómie; veď odtiaľto prišiel najrozšírenejší popis ekonomického materializmu, ktorý náboženstvo vyhlasuje len za nadstavbu nad ekonomickým základom, pretože odtiaľto prišiel marxizmus, ktorý redukuje celý obsah spoločenského života na triedny boj a triedny záujem vyhlasuje za najvyššiu a jedinú normu správania. Kde je teda dôslednosť, ak sa to v kurzoch základnej teológie a filozofie považuje za nevyhnutné, zavádzať protináboženské teórie, ktoré dnes trápia len málo ľudí a sú zaujímavé len z historického hľadiska, a nechať bez pozornosti hlavnú baštu súčasných odporcov náboženstva, ktorú nielenže nemožno považovať za neporaziteľnú, ale v skutočnosti je oveľa ľahšie napadnuteľná ako všetky predchádzajúce. O význame spoločenských vied pre pastoračné účely sme už dostatočne hovorili vyššie. No popri týchto vonkajších a utilitárnych úvahách sú aj také, ktoré nás nútia trvať na zaradení spoločenských vied do okruhu kresťanského, teologického vzdelávania z dôvodu vyšších ideologických záujmov súvisiacich so samotnou podstatou veci. V modernom kresťanskom povedomí sa čoraz viac utvrdzuje pravda, že úlohou kresťanstva je nielen osobná, ale aj spoločenská spása, nielen vplyv na osobné, ale aj na verejné svedomie, víťazstvo Božieho kráľovstva nielen v osobnom vedomí, ale aj vo vzťahoch s verejnosťou. Cirkev, strážkyňa zjavenej pravdy, je povolaná byť svedomím ľudstva, všesoľnou soľou, a teda normou spoločenského života. Úlohy kresťanského spoločenstva (alebo slovami V.S. Solovjova kresťanská politika) sú nevyhnutne zahrnuté v činnosti militantnej cirkvi, a ak sa doteraz tieto úlohy vo vedomí cirkvi jasne neobjavili, teraz sú vytrvalo stanovené životom, a ak ich predstavitelia cirkvi odmietajú, prichádzajú jej nepriatelia a berú stádo. Na existujúci náboženský úpadok sa nemôžete pozerať s farizejskou samoľúbosťou a domýšľavosťou, ale musíte ho prijať na svoje svedomie ako ovocie vlastnej nečinnosti, zmierlivosti, nedostatku viery, ako hriech učiacej cirkvi. A ak sa v cirkvi prebudí vedomie plnej zodpovednosti historického momentu a nových povinností, ktoré ukladá, potom bude potrebné zaradiť okrem iných povinností aj štúdium spoločenského života. Aj na to, aby ste sa naučili to najjednoduchšie remeslo, sa musíte obrátiť na odborníka, o to potrebnejšie je to tu, kde už existuje celý odbor vedomostí, ktorý má na starosti verejný život. Spoločenské vedy sa vo všeobecnosti skladajú z dvoch druhov materiálu: z objektívnych pozorovaní, akýchsi historických údajov, presne stanovených faktov a na nich založených praktických predpisov – to všetko sa, samozrejme, musí človek naučiť a používať pre vlastné účely – a na druhej strane zo zovšeobecňujúcich predstáv, zo všeobecného svetonázoru, ktorý tieto fakty spája a lepí a dokonca sa zdá, že určitá skutočnosť je s nimi neodmysliteľne spojená, aj keď je s nimi umelo spojená, aj keď je s nimi vonku. Tento všeobecný svetonázor a tieto myšlienky, to musíme priamo priznať, sú nekresťanské, čiastočne mimokresťanské, pohanské, čiastočne dokonca protikresťanské, ľudsko-božské. Dôvody, prečo nadobudli takýto charakter, sú úplne jasné. Vôbec nesúvisí s povahou spoločenských vied, ale s určitými vonkajšími historickými podmienkami. Spoločenské vedy, najmä politická ekonómia, rástli a posilňovali sa najmä v 19. storočí, väčšinou mimo náboženských a kresťanských vplyvov a čiastočne vo vedomom antagonizme voči kresťanstvu. Kto bol za tento stav vinný, to teraz nebudeme skúmať, faktom je len to, že cirkev tu nevykonávala to, na čo bola povolaná, nestarala sa o rozvíjanie noriem spoločenského života, na jej miesto prišli iní, ale začali, samozrejme, robiť svoje, opačné veci - stalo sa to isté, čo sa teraz vďaka pasivite a nečinnosti predstaviteľov cirkvi deje celému ruskému ľudu. Nevznikla kresťanská komunita, tak sa vytvorila protikresťanská alebo jednoducho svetská, nábožensky ľahostajná politika, nebolo vypočuté kázanie o slobode, rovnosti a bratstve v mene Krista a podľa Jeho zmlúv a tie isté ideály vidíme bez náboženských sankcií. To, čo predstavuje nevyhnutný záver evanjeliového učenia, sa zmenilo na zbraň proti nemu a že pozitívnu dobrotu a spravodlivosť v spoločenských vzťahoch, ktoré mali uviesť do života predstavitelia cirkvi, začali zavádzať jej cudzí ľudia. Toto všetko sú fakty, každému zrejmé a neexistuje spôsob, ako ich spochybniť a nie je potrebné ich spochybňovať. Musíte priznať svoj hriech a zodpovednosť a vstúpiť do novej služby. A najmä je potrebné vytvárať sociálnu vedu preniknutú princípmi kresťanskej viery, je potrebné vytvárať kresťanskú politickú ekonómiu, kresťanskú právnu vedu, kresťanskú politiku. Náš názor sa teda scvrkáva na skutočnosť, že teologické akadémie (alebo teologické fakulty, spravidla vyššie teologické školy) by si spolu s ďalšími úlohami mali dať za úlohu pestovať spoločenskú vedu na základe kresťanského svetonázoru. To je nielen absolútne nevyhnutné pre kresťanské povedomie, ale nepochybne to bude mimoriadne plodné aj pre samotnú spoločenskú vedu, ktorá vo svojich najlepších a najuvedomelejších predstaviteľoch prežíva ideologickú krízu, no v rukách obyčajných, remeselných predstaviteľov sa vyznačuje ideologickou prázdnotou. Faktom je, že sociálna veda je stále predovšetkým sociálnou technológiou, teda aplikovanou vedou, ktorá v sebe nevytvára a ani nemôže vytvárať vyššie vodiace idey, a keď to bez pochopenia svojej podstaty začne robiť, dospeje k záverom, ktoré sú buď úplne zbavené všeobecného významu mimo špecializácie, alebo sú stále vypožičané zvonku. Keďže nemá vlastnú duchovnú výživu, živí sa z duchovného zdroja všeobecného filozofického a náboženského svetonázoru a chradne, keď tento ochudobní. Je potrebné poznamenať, že tento zdroj je v súčasnosti úplne vyčerpaný. Čo sa týka vedy o práve, tá zažila lepšie časy, keď bola oplodnená nerozlučným spojením s nemeckým klasickým idealizmom. No odkedy filozofia stratila kredit a povrchný pozitivizmus sa stal súčasným svetonázorom, všeobecná teória práva úplne stratila smer a dokonca prestala vzbudzovať záujem o seba. V modernej dobe sa polovičaté pokusy o obnovu idealizmu snažia o vzkriesenie starých tradícií a minulých čias, no zatiaľ sú neúspešné pre svoju vnútornú impotenciu. Kresťanská filozofia je nepochybne schopná splniť úlohu, ktorú obnovený Kantov „subjektívny idealizmus“ nedokáže; spojenie teológie, filozofie a právnej vedy by bolo najplodnejšie pre všeobecnú teóriu práva. Pokiaľ ide o politickú ekonómiu, vládcu myšlienok modernej spoločnosti, nikdy ani nepoznala hrdinské obdobie, ktoré poznala jurisprudencia. Vznikol v Anglicku, medzi praktickými a nefilozofickými ľuďmi, okamžite upadol do akejsi bankovej atmosféry, prozaického a bezkrídlového podnikania, av tomto ohľade socialistické hnutie neprinieslo nové všeobecné myšlienky. Čo sa týka skutočného štúdia a hromadenia materiálu, prednosti modernej politickej ekonómie sú veľmi veľké, ale v oblasti všeobecných ideí, v takzvanej „teoretickej“ časti, je úžasný jej nedostatok nápadov, detská bezradnosť, niekedy siahajúca až k bezvýznamnosti. To nie je prekvapujúce, ak zoberieme do úvahy, že ho z väčšej časti rozvíjajú ľudia bez všeobecného vzdelania, bez filozofického vzdelania; V Rusku sa to vyučuje na právnickej fakulte, ktorá vôbec nemá katedru filozofie a ľudia s takmer gymnaziálnym vzdelaním sa špecializujú na politickú ekonómiu, ani si neuvedomujú, akí sú nepripravení. To mimochodom vysvetľuje nerušené šírenie tých najzvláštnejších, najkontroverznejších a nefilozofických učení (aj ekonomického materializmu) a v tej najdogmatickejšej, naivnejšej a najškaredšej formulácii. Vo všeobecnosti je politická ekonómia, presnejšie to, čo možno nazvať jej filozofiou, vo všeobecnosti v plienkach (a nielen u nás, ale aj na Západe), takže aj tu by sa teologická a filozofická príprava akadémií mohla ukázať ako mimoriadne užitočná v zmysle ideologického pokroku spoločenských vied. Preto presne trváme na tom, aby sa potreba vyučovania spoločenských vied na teologických akadémiách uspokojovala nie mechanicky, pozývaním učiteľov zvonku, z univerzitných právnických fakúlt, ale organicky, pestovaním tejto vedy v našej vlastnej ideologickej atmosfére. Ľudia s vyšším teologickým a filozofickým vzdelaním a zároveň solídnymi znalosťami v oblasti spoločenských vied by mohli tvoriť káder učiteľov spoločenských vied na strednej teologickej škole a zároveň produkovať plne pripravených kňazov stojacich na vrchole doby, takých potrebných pre rekonštrukciu života farnosti. Konečne by sa z nich mohli vyvinúť aj kresťanskí publicisti, ktorí sú dnes takí potrební a ktorých absenciu tak bolestne pociťuje ruský život. Pozrite sa na toto more novín, brožúr, letákov, brožúr, ktoré sa teraz valia medzi ľudí – to všetko so všetkými rôznymi odtieňmi je vždy protináboženské. Kresťanská literatúra, ktorá by vysvetľovala pravé kresťanské základy verejnosti, bránila by slobodu a prácu ľudí v mene najvyššej pravdy, úplne chýba, ba čo viac, niet sily na jej vytvorenie, neexistujú pracovníci, ktorí by boli dostatočne kompetentní a zároveň presýtení kresťanskou dispozíciou, takže len čierne stovky sa rúhajú a chrlia svoje kresťanské rúhanie. V tomto smere musíme priamo priznať, že ťažké časy zastihli cirkevných ľudí nepripravených. Ale takto to nemôže a nemalo by pokračovať, musíme sa pustiť do práce a, hoci teraz, naučiť sa to, čo sme mali vedieť už dávno, a urobiť to, čo sme mali urobiť už dávno. Problémy kresťanského spoločenstva musia byť tak známe kresťanskému svedomiu, natoľko známe, že sebaurčenie je v tomto ohľade prirodzené, samozrejmé, bývalá nedbanlivosť a ignorancia v tomto smere sa stala neprijateľnou a niektoré prejavy kresťanskej komunity sui generis, ktoré sa pestujú v novinách Greenmouth a na našu hanbu a zármutok, sú niekedy obscénne spájané s prímými názvami cirkví, považovanými za prominentných cirkevných predstaviteľov. rúhanie. Chceme veriť, že princípy kresťanského spoločenstva vstúpia do povedomia verejnosti a budú hlásané hlasom všeobecného cirkevného svedomia, ktoré môže vyjsť len z cirkevného koncilu. To je cirkevný ideál, v mene ktorého teraz obhajujeme také praktické opatrenie, akým je zavedenie vyučovania spoločenských vied na teologických školách. Bolo by predčasné rozvíjať tento projekt prakticky, aj keď v prípade potreby by som bol pripravený prezentovať svoje myšlienky na túto tému, čo sa týka programov a všeobecnej organizácie vyučovania. Na teologických akadémiách by bolo potrebné zaviesť dva nové odbory - všeobecnú teóriu práva a politickú ekonómiu, pričom v prípade krajnej potreby by bolo možné dočasne upustiť od prvého z týchto odborov (vzhľadom na to, že základné pojmy práva sú uvedené v úvode do kurzu cirkevného práva, ktorý by sa dal rozšíriť a súbežne s tým by sa pri vyučovaní dejín filozofie mohla venovať väčšia pozornosť filozofii dejín práva). Vyučovanie politickej ekonómie sa nám zdá absolútne nevyhnutné a čím skôr sa táto potreba rozpozná, tým lepšie. Čas, keď teologickú školu ohradil vysoký múr od sveta a život nenávratne pominul; musíme teraz začať ničiť tento múr a tým silným baranidlom, ktoré prelomí už napoly zničený múr, bude, samozrejme, politická ekonómia. A tí, ktorých táto vyhliadka desí, ktorí sa boja, že prídu o niektorých zo svojich súčasných prívržencov, nech nezabúdajú, že za nových, slobodných podmienok niektorí pôjdu do „sveta“ tou istou cestou, iní však prídu odtiaľ a prinesú so sebou sviežosť polí a dych života. Tejto problematike som v posledných rokoch venoval množstvo článkov, pozri najmä „Naliehavá úloha“ v čísle. Žiz., 1905, IX.